Sociedade Orgnica - Bem Comum e Lei

Natural

Qualquer homem tem conhecimento, mais ou menos
definido, da lei natural. Aqui entra a questo da conscincia, em si
mesma e em suas relaes com o prximo.
So Paulo proferiu um lugar-comum, quando falou da lei
que se acha inscrita nos coraes (Rom. 2,15). E at uma pessoa
sem formao jurdica sabe perfeitamente que h uma diferena
entre o que justo e o que formalmente legal, entre o que justo
e o que ilegal. Esse apelo para a ideia de justia, para a lei
enquanto distinta da simples vontade do legislador, testemunho
irrefutvel para a convico da existncia da lei natural.
O homem, dotado de razo e livre-arbtrio unio do
princpio que a constitui, a alma, e do princpio formado, a
matria, isto , o corpo. Cabe natureza do homem aperfeioar-se
numa vida operante, cujo fim uma vida que corresponda to
perfeitamente quanto possvel ideia do homem, a uma vida de
acordo com a razo.
Aristteles afirma que esse fim no pode ser alcanado pelo
homem solitrio, pois s pode ser atingido por homens vivendo
nessa comunidade, indicada por todas as qualidades essenciais e
pela natureza mesma do homem. A vida social (isto , viver em
comunidade com seu semelhante) necessidade, no em virtude
de carncia, mas da perfeio intencional da natureza do
homem. Desse modo, a comunidade forma intencional de vida
para o indivduo.
Comunidade emprega-se aqui, no no sentido de modo de
vida geral, vago sentimental indefinido, e sim, no sentido de
formas sociais, definidas e concretas. Dessas formas, duas ao
menos so fundamentais ou necessrias, servindo direta e
indiretamente para a gerao, a exaltao, a perfeio e a
transmisso da vida, esta em seu sentido pleno: a vida intelectual,
moral, cultural, e a vida biolgica. Tais formas essenciais so a
famlia (a comunidade de marido e mulher, de pais e filhos) e o
Estado (a comunidade da vida poltica, de uma ordem de famlias
e pessoas). O indivduo, posto que nico, ainda no est perfeito e
no tem, no isolamento, oportunidade para uma vida perfeita, a
realizao da ideia de homem. A prpria individualidade de cada
um indica a participao em comunidades. O homem chega
existncia como fruto da famlia, cuidado e protegido durante os
verdes anos at que fique habilitado para cumprir o seu destino,
realizar concretamente sua personalidade e tornar-se homem,
atingir o estado de felicidade que cada um busca isso, na
medida em que as paixes e a nsia das coisas desumanas, no lhe
obscuream a mente. Ora, o individuo no mergulha na
comunidade qual rgo sem alma, inconsciente, mas conserva sua
personalidade individual e torna-se membro de um conjunto, a
fim de desenvolver mais completamente sua personalidade. Por
isso, a vida em comunidade engradece, exalta e aperfeioa o
individuo e sana as dificuldades e carncias ligadas mera
individualidade e ao isolamento.
Neste sentido, entra a distino fundamental, estabelecida
pelo Papa Pio XII, entre povo e massa (Radio-mensagem do Natal
de 1944).
Em sntese, povo um conjunto de pessoas, ou seja,
indivduos com personalidade prpria, inconfundvel; quanto
massa, um amlgama de compostos sem individualidade
prpria, razo pela qual podem ser plasmados, secundo o bel-
prazer de um ditador ou manipulador de multides.
Santo Toms de Aquino (Summa Theol., IIa IIae, q. 58, a; 7
ad 2) faz notar que o bem comum essencialmente diferente do
bem particular. Analogamente, a justia comutativa da
distributiva (abid., q. 60, a. 3).
Santo Toms refere-se dilectio socialis, isto , caridade
social, ou amor social. O magistrio da Igreja entende a caridade
como um vnculo de um cidado para com os demais. A caridade
como que a alma de uma sociedade a fora que lhe d coeso
interna. De fato, a ausncia da prtica da caridade causa
necessariamente um grave enfraquecimento ao prprio edifcio
social. (Cf. Santo Toms de Aquino, De caritate, 9).
Os grandes mestres sempre ensinaram, em unssono, que o
Estado brota da famlia, em cujo seio se desenvolve.
Leo XIII exprime esse conceito de forma magistral:
Diversas famlias, no abandonando os direitos e deveres da
sociedade domstica, unem-se sob inspirao da natureza, para se
constituir em membros de uma outra grande famlia, a sociedade
cvica (Acta Sanetae Sedis, XXIV [1891-92], 250).

Igualitarismo e massificao social

A mentalidade igualitria e o intervencionismo estatal
representam as duas principais correntes ideolgicas que lutam
contra os ideais de liberdade, princpios morais e ordem natural,
no obstante encobrirem por vezes as suas intenes.
As ordens hierrquicas entre os seres humanos exprimem as
vrias formas e aspectos da perfeio divina. Considerando que
Deus infinito, por mais perfeita que seja a criatura humana,
nunca poder alcanar sozinha a perfeio divina, que ilimitada.
Torna-se, em consequncia, necessria a existncia de um
nmero incalculvel de seres diferenciados, de maneira que
possam refletir a perfeio divina. (Santo Toms de Aquino,
Summa Teolgica I, Q. 47, a. 2, e Summa Contra os Gentios,
Livros. 2, cap. 45).
Ignorar ou pr de lado a imensa variedade de perfeies,
capacidades e funes da natureza humana, em nome de um
quimrico ideal de igualdade, constitui uma inverso de valores,
um absurdo e uma afronta ao senso comum.
So Joo Crisstomo (344-407), Patriarca de Constantinopla
e um dos quatro Doutores da Igreja do Oriente, explicou este
assunto com uma lgica e vigor incomparveis, ao afirmar: Os
inimigos da piedade utilizam as desigualdades que nos dado
observar entre ricos e pobres, com o intuito de formularem um
raciocnio capcioso contra a Divina Providncia. Contudo, se
utilizssemos de forma adequada a nossa inteligncia,
perceberamos logo que essa desigualdade a me do trabalho e
da produo (...). Como seria a sociedade se todos os homens
fossem igualmente ricos? Ningum trabalharia; ningum teria
uma ocupao braal ou um trabalho rduo; os campos ficariam
por cultivar, e a ociosidade reinaria nas nossas cidades; o
comrcio, a produo, e todas as artes cairiam em extino. E as
pessoas ainda acusam a Divina Providncia de no ter feito todos
os homens igualmente ricos?.

Princpios de uma Sociedade Orgnica

Primeiro princpio: A existncia de potencialidades como
algo inerente a cada homem.
A base da concepo orgnica da sociedade reside no
princpio de que, em linhas gerais, os homens possuem
personalidades muito ricas e variadas. A sociedade deve encorajar
cada um a atualizar suas potencialidades, fornecendo-lhe meios
abundantes para tal.

Segundo princpio: A existncia de leis naturais
Como j referido acima, as leis naturais decorrem da prpria
natureza humana, dai serem normas imperativas.
Orgnico deriva de organismo, ou seja, estrutura viva,
ordenada pela prpria natureza, cujas leis so fundamentalmente
imutveis.

Terceiro princpio: Uma sociedade se constri de baixo
para cima.
A sociedade medieval, por exemplo, organizou-se de modo
orgnico. No foi um rei que decretou: De hoje em diante, passa
a existir o Reino da Frana, e comearei a govern-lo.
Precisamente foi o contrrio que sucedeu. Tudo comeou de
baixo para cima: das famlias para as mesnadas (associao de
cls ou famlias com laos mais prximos); destas para as vilas;
da para o os feudos; e, dos grandes feudos, para o Reino.
Organizao foi piramidal.
Em tais condies tudo se processou de um modo
verdadeiramente conforme as necessidades locais. No foram
elucubraes de um filsofo de gabinete que construram os
reinos do Velho Continente, quer se trate da Frana ou Espanha,
quer se trate do Sacro Imprio Romano-Germnico ou de
qualquer outra nao do concerto europeu.
Quarto Princpio: Subsidiariedade
A formao das sociedades maiores no elimina as que so
menores, pois aquelas s devem fazer aquilo que estas no so
capazes de fazer por si s. Com efeito, a unio dos pequenos
feudos num maior no destrua os pequenos, nem a reunio dos
grandes feudos suprimia os menores.
Algo disso se verifica nas associaes futebolsticas, Assim,
a existncia da federao de clubes no prejudica a dos clubes,
com base no princpio de que a federao no se imiscui nos
assuntos internos de cada clube. uma vantagem para estes. O
processo semelhante ao que vemos na organizao poltica
medieval. A formao das sociedades mais altas constitua um
enriquecimento para as inferiores.

Quinto Princpio: Esprito associativo intenso
Como resultado desse esprito associativo, a sociedade
medieval compreendia um sem nmero de subdivises em
agrupamentos dos mais variados tipos e dimenses.
Lubeck, por exemplo, cidade no norte da Alemanha, que
deveria ter no sculo retrasado de 50 a 60 mil habitantes, possua
nessa mesma poca duas mil organizaes culturais, artsticas,
esportivas e religiosas. Na Idade Mdia tal nmero era
consideravelmente maior.

Sexto Princpio: Vida prpria e entrelaamento das
sociedades
Ainda hoje, nas regies antigas que conservam vivas muitas
tradies medievais, nota-se o grande amor cultivado por todos
em relao sua terra natal e respectivos costumes. Quem
ejetado, extirpado desse meio, sente-se, mais do que qualquer
outro, como peixe fora dgua, ficando a alma cheia de
recordaes, e com natural dificuldade para se adaptar a outras
paragens. Explica-se. Em sua terra todos so tendentes a se achar
membros de uma grande e verdadeira famlia.
Em certo sentido notamos aqui o oposto de uma
globalizao massiva e desproporcional, como a que se dissemina
nos dias atuais.
Reportando-nos, mais uma vez, Idade Mdia, cumpre
lembrar que as classes sociais se compunham, nessa poca, de trs
grandes grupos: clero, nobreza e povo. No interior de cada um de
cada um desses agrupamentos, por sua vez, uma enorme gama de
variedades e subdivises.

Stimo Princpio: Carter tpico dos agrupamentos sociais
Em nossos dias, todas as sadias particularidades locais v
fenecendo.
No contexto medieval, pelo contrrio, as sociedades
procuravam manifestar-se de um modo muito visvel e abundante.
Proliferavam trajes caractersticos, msicas e emblemas prprios.
No poucas vezes, modos peculiares de se exprimir, dialetos e
expresses locais naturalmente vicejavam.
Entre os mais diversos cenrios da vida, corporaes de
artesos, associaes de burgueses, categorias nobilirquicas, em
belas sedes, festejavam seus feriados, e davam curso a cerimnias
extremamente originais. Numa sadia emulao (algo que, quando
bem compreendido, s pode ser fator de nimo e incentivo para a
virtude), cada entidade procurava sobrepujar as outros, mediante a
exaltao de inconfundveis valores, prenhes de vida prpria e
realizaes dignificantes, tudo em meio a feitos gloriosos e
heroicos.

Oitavo Princpio: Desigualdade e pujana
Por sua natureza, as coisas mais pujantes tm mais ttulos
para se distinguir entre si do que as de menor expresso ou
significado. Em termos filosficos, pode-se afirmar: quanto maior
a perfeio, maior a desigualdade. Assim, por exemplo, a
manifestao de talento mais facilmente discernvel entre dois
escritores do que entre dois engraxates. Por qu? A razo est em
que a arte de redigir intrinsecamente superior arte de lustrar
calados.

Nono Princpio: O amor pelo privilgio
Certos juristas de nossos dias de tal forma se deixaram
obcecar pela ideia de que s haveria verdadeira justia na norma
abstrata, impessoal, universal e igual para todos, que chegam a
pleitear um sistema jurdico mundial e nico, com as mesmas leis
para todos os povos. Isso aberra do bom senso e necessariamente
conduz a uma repblica universal.
Na Idade Mdia, pelo contrrio, um dos marcos da
independncia de todas as associaes existentes tomemos
como exemplo o caso das corporaes de ofcio consistia no
fato de serem essas pequenas sociedades regidas por leis prprias.
Desse modo, sentiam-se protegidas de possveis ingerncias
monopolizadoras e intromisses totalitrias por parte das
sociedades superiores, assim como das arbitrariedades de
possveis tiranos.
Nesse sentido, o clebre historiador francs Franz Funk-
Brentano faz notar que, na Idade Mdia, at mesmo famlias, em
certos casos, possuam leis prprias, e o rei as respeitava. Quando,
por exemplo, o soberano queria infligir um castigo a um membro
dessa famlia, ordenava ao chefe da mesma que a fizesse.
Na Idade Mdia isso era habitual; cada cidade, cada
corporao at famlias, por vezes, como vimos , gozavam
do direito de uma legislao prpria, adaptada s suas
necessidades e convenincias especficas. Ao contrrio de nossos
dias, as pessoas no se perdiam no anonimato e, quando
prevaricavam, costumavam ser julgadas por elementos de seu
agrupamento social.

Objees: O privilgio no poderia gerar abusos?
Ao contrrio do que comumente se imagina, a tendncia dos
agrupamentos menores era de castigar com muito rigor, por isso
frequentemente, como no caso das universidades, a autoridade
intervia para atenuar a pena.
Quando estudamos a vida dos reis medievais, vemos que
uma das principais ocupaes de que se incumbiam, era a de
julgar. So Luiz IX, Rei da Frana, costumava receber o povo
todos os dias, debaixo de um carvalho em Vincennes, e, em
contato direto com as famlias e as corporaes, distribua a
justia.
Tambm a instituio jurdica da apelao foi amplamente
conhecida na Idade Mdia.

Os privilgios dos cavaleiros
Sempre longe de sua famlia, o cavaleiro passava os dias
combatendo, ao passo que o cidado comum levava uma vida sem
maiores riscos ou sobressaltos. Havia, portanto, uma lei especial
para quando agisse bem e uma lei especial para quando agisse
mal.

Dcimo princpio: Opinio pblica, autntica e
participao popular verdadeira diferena entre opinio
pblica e opinio publicada
Hoje em dia pelo fato de votar nas eleies, o homem
comum julga estar participando do governo. Na realidade, porm,
o voto de um operrio tem um mesmo valor que o voto de um
general, de um professor, de um embaixador. O resultado acaba
sendo, que os maiores demagogos no geral vencem. isso uma
participao efetiva no governo? Na Idade Mdia cada homem se
pronunciava nos problemas que entendia, ou seja, pertinentes ao
seu feudo, sua cidade, corporao de ofcio, universidade...
Em todos os nveis da escala social, esse contato
necessariamente fazia com que os sditos influssem na ao de
governo dos seus senhores.
O modo concreto pelo qual o povo influa nos negcios
pblicos variava enormemente de regio para regio, de
instituio para instituio. Contudo, o trao dominante de todos
os lugares era sempre este: o povo atuante, por vias costumeiras,
na direo da coisa pblica.

Bibliografia:
O Fato Poltico, DEBRUN, Michel, FGV (Fundao Getlio
Vargas), 1962, So Paulo, 142 p.
O Estado no Pensamento Catlico, ROMMEN, Heinrich A. ,
Edies Paulinas, 1967, So Paulo, 699 p.

O Mercado Livre numa Sociedade Crist, LINDENBERG,
Adolpho, Civilizao, 1999, Porto, 316 p.

Catolicismo Y Protestantismo em La Genesis del Capitalismo,
FANFANI, Amintore, Rialp, 1953, Madrid , 329 p.

Introduction Ltude de Lconomie Politique, PIROU, Gatan,
Recueil Sirey, 1939, Paris, 303 p.