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COMO AFECTA EL CONFLICTO ARMADO LA

VIDA DE LA MUJER AFROCOLOMBIANA?

Por: Mary Cruz Castro Quintero. Docente investigadora.
Directora Ejecutiva Asociacin de Mujeres Afrocolombianas
KENIA TABIA BINTA.
Email:
asoamaketabin@gmail.com;marycruz2683@hotmail.com.


l conflicto armado colombiano es un fenmeno que si bien
no alcanza la calificacin histrica de larga duracin, su
ltima manifestacin si pasa ya de una dcada. Varias son
las manifestaciones, causas y consecuencias del mismo. Una de las
causas es la histrica base inequitativa sobre la cual se ha creado y
sostenido el estado colombiano. Algunas de sus manifestaciones
son los asesinatos mltiples, los secuestros, torturas y uno de los
ms nombrados, el fenmeno del desplazamiento. Todo ello
trayendo como consecuencia un campo poco productivo, el
aumento de la pobreza y de Necesidades Bsicas Insatisfechas, el
deterioro del tejido social y un pueblo cansado y desesperanzado
ante un futuro con pocos horizontes, entre otras.

Amnista Internacional dice que entre 60 y 70% de mujeres
colombianas han sido vctimas de violencia y que los abusos
sexuales constituyen la prctica ms generalizada, segn un
informe dado a conocer este ao en Suiza. La misma ONG, critica a
la vez al Gobierno colombiano por no tomar las medidas, y afirma
que Las ms expuestas son las afrocolombianas, las indgenas, las
E

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campesinas, las que habitan en sectores urbano-marginales y las
desplazadas en el interior de Colombia, recalca el informe que
consta de 60 pginas.

Resulta importante hacer una precisin en los conceptos de
Refugiad@s y Desplazad@s Intern@s: Un/a refugiad@ es toda
persona que Debido a fundados temores de ser perseguida por
motivos de raza, religin, nacionalidad, pertenencia a un
determinado grupo social u opiniones polticas, se encuentra fuera
del pas de su nacionalidad y no puede o, a causa de dichos
temores, no quiere acogerse a la proteccin de tal pas; o que,
careciendo de nacionalidad y hallndose fuera del pas donde antes
tuviera su residencia habitual, no pueda o, a causa de dichos
temores, no quiera regresar a l (Convencin de Ginebra de
1951).

El trmino refugiad@ es una definicin muy especfica que abarca
slo a las personas que han huido de su pas y recibido esa
condicin en otro pas. Sin embargo, existen millones de
desplazad@s intern@s en situaciones de igual gravedad que
permanecen dentro de su pas de origen, como en el caso de
Colombia.

En trminos del derecho internacional humanitario, este se aplica
cuando un Estado debe enfrentar una situacin especfica, a saber,
la de un conflicto armado, interno o internacional. En particular, el
artculo 3 comn a los tres convenios de Ginebra de 1949 exige
que: Las personas que no participen activamente en las
hostilidades, incluidos los miembros de las fuerzas armadas que

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hayan depuesto las armas y las personas puestas fuera de combate
por enfermedad, herida, detencin o por cualquier otra causa,
sern, en todas las circunstancias, tratadas con humanidad, sin
distincin alguna de ndole desfavorable, basada en la raza, el
color, la religin o la creencia, el sexo, el nacimiento o la fortuna, o
cualquier otro criterio anlogo. Como se observa, se trata de un
imperativo categrico, que no sufre restriccin. No hay espacio de
interpretacin. Implcitamente, exige que no se contenga al personal
mdico en sus actividades profesionales.

La poblacin desplazada interna en Colombia se calcula en
3.410.041 personas, ms del doble de lo que el Estado reconoce. El
Estado no tiene informacin sobre el sexo del 19% de las personas
desplazadas y la edad del 29%. Las mujeres son entre el 41% y el
54% de la poblacin desplazada y las nias y nios entre el 38% y
54%. Esta inexcusable falencia del sistema de informacin de la
Red de Solidaridad Social resulta de enorme gravedad por cuanto
imposibilita lo mnimo de una poltica de atencin dirigida a
poblacin desplazada; conocer con certeza hacia quienes debe
dirigir la poltica para satisfacer las necesidades especficas
derivadas de las particularidades segn sexo y edad, a lo cual se le
suma la etnia y en ello la poblacin afroco9lombiana no es minora.
Colombia 2005 Informe presentado durante la visita de la
relatora para los derechos de las mujeres. Seora Susana
Villarn de la Comisin Interamericana de Derechos Humanos.

Es vlido tambin anotar que Colombia es el pas con mayor
cantidad de desplazamientos internos, segn dato reconocido por el
gobierno aproximadamente 2.200.000, seguido solo por Irak con

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aproximadamente 1.800.000 Caracol Radio. De otro lado la Corte
Constitucional en la Sentencia T-025 calific la situacin de las
personas que han sido desplazadas como un estado de cosas
inconstitucional - Corte Constitucional, Sentencia T-025 de 2004.
Magistrado Ponente: Manuel Jos Cepeda.

A pesar de que oficialmente se reconoce que las cifras del
desplazamiento forzado interno han disminuido, proporcionalmente
los afrocolombianos siguen siendo uno de los grupos humanos mas
afectados por este fenmeno en todo el pas, especialmente en el
Pacifico colombiano. Lo ocurrido en los ltimas tiempos en el Bajo y
Medio Atrato, Buenaventura, ro Calima y ro Yurumangu, son una
muestra fehaciente de la manera como, en medio del conflicto
armado interno, son afectados los derechos humanos y el derecho
internacional humanitario por parte de todos los actores armados,
incluyendo la fuerza pblica. Apuntes de las organizaciones
afrocolombianas sobre la situacin de Derechos Humanos de
las Comunidades Negras en Colombia en el marco de la visita
de la Alta Comisionada de Naciones Unidas para los Derechos
Humanos. Afrocolombianos, mayo 11 del 2005.

Particularizando a las Mujeres Afrocolombianas, la Mesa de Trabajo
Mujer y Conflicto Armado
1
en el captulo sobre las mujeres
afrocolombianas afirma que algunas de las formas de violencia que
les impone el conflicto armado interno estn relacionadas con la
irrupcin violenta del mismo en sus prcticas culturales y en su
cotidianidad
2
. Otras estn atravesadas por prcticas

1
Mendoza Balczar Ursula. ILSA.
2
Informacin aportada por las mujeres afrocolombianas participantes en el taller nacional con mujeres
afrocolombianas, septiembre 23 a 25 de 2002.

5
discriminatorias y racistas de los actores armados y no armados.
Los territorios de la poblacin afrocolombiana se ven afectados
amenazando la vida de sus hombres y mujeres; la poltica de
atencin a la poblacin afrocolombiana, en particular a las mujeres
afrocolombianas, en situacin de desplazamiento no cuenta con un
enfoque diferencial que respete las particularidades culturales y
supere la mltiple discriminacin (por ser negra, mujer y
desplazada), Adems, el conflicto armado aplaza la plena
participacin plena de la mujer afrocolombiana

Al parecer la utilizacin de la tierra para la siembra de palma
aceitera es una de las razones por las cuales actores del conflicto
armado, desplazan a algunas comunidades afrocolombianas de los
territorios ocupados ancestralmente, violando entre otros el
derecho de las comunidades a la consulta previa. Preocupa que los
avances en el esclarecimiento de los crmenes cometidos contra las
comunidades negras en medio del conflicto armado interno son muy
limitados, al igual que el de las investigaciones disciplinarias de los
funcionarios de todos los rdenes que omitieron sus
responsabilidades en masacres y hechos como las de Bojay,
Naya, Yurumangui, Sabaletas, Norte del Cauca, etc., en los que el
sistema de alertas tempranas no funciono.

El conflicto armado en general profundiza la situacin de
marginalidad y ausencia de necesidades bsicas satisfechas
adems de propiciar y aumentar las constantes violaciones a los
derechos individuales y colectivos del pueblo Afro colombiano.
Frente a ello las comunidades resisten y crean mecanismos como
las Comunidades de paz, de las cuales existen varias en

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poblaciones afrocolombianas como en el Ro Jiguamiand,
Municipio Carmen del Darin en el Choc.

La Resolucin 2005/35 de la ONU sobre tratamiento de vctimas en
su numeral VI. Acerca del Trato de las vctimas dice:
Las vctimas deben ser tratadas con humanidad y respeto de su
dignidad y sus derechos humanos, y han de adoptarse las medidas
apropiadas para garantizar su seguridad, su bienestar fsico y
psicolgico y su intimidad, as como los de sus familias. El Estado
debe velar por que, en La medida de lo posible, su derecho interno
disponga que las vctimas de Violencias o traumas gocen de una
consideracin y atencin especiales, para que los procedimientos
jurdicos y administrativos destinados a hacer justicia y conceder
una reparacin no den lugar a un nuevo trauma. Principio en el que
quienes vienen a Colombia como relatoras o relatores en derechos
humanos, le hacen llamado al gobierno por su no cumplimiento.

En general, el conflicto armado en Colombia ha afectado
enormemente al pueblo afro colombiano y de manera particular a
las mujeres, las nias y los nios, porque como ya se ha advertido
en otros espacios, son los hombres quienes ms mueren pero es el
resto de la familia quien se queda enfrentando y viviendo las
consecuencias de la violencia, y una parte no considerable de esta
violencia le toca desafiar a las mujeres afrocolombianas , ya que
son ellas quienes se ven avecinadas a remediar toda las
situaciones que se generan tales como la crianza de los hijos e hijas
solas, satisfacer las necesidades para generar unas condiciones
mnimas de supervivencia, el estudio, las crudas realidades de
desplazamiento que se manifiestan en forma inmediata una vez

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esta violencia se encrudece en los territorios que la viven y las
comunidades que la padecen y poner de presente las condiciones
de vida que son inherentes a cada ser vivo sea nio, nia, joven,
hombre o mujer que se manifiestan en los diferentes mbitos
sociales su condicin de ser, personas con dignidad que
aparentemente y muchas veces se queda escrita en el papel por
las mltiples situaciones de abuso y violacin que se viven en los
mbitos donde se hace realidad el conflicto armado situacin que se
torna normal y cotidiana; mas peligroso aun cuando los lugares que
encarnan esta guerra son los mismos espacios escolares,
familiares, culturales laborales donde se tejen las relaciones
interpersonales y hacen posible que afiancemos la personalidad
para responder a unas normas bsicas de convivencia.

En este sentido y teniendo claro que los derechos humanos son la
mas significativa conquista de la humanidad, pues ningn otro
descubrimiento o resultado del ingenio humano es mas importante,
noble y hermoso para los seres humanos sean mujeres u hombres
que el catalogo simple de los derechos; a este respecto las palabras
del prembulo de la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos, segn las cuales: el desconocimiento y el menosprecio
de los derechos humanos han originado actos de discriminacin,
repulsin, estigmatizacin, barbarie, segregacin, invisibilizacin y
hasta la muerte para la conciencia humana.

No obstante la diversidad tnica y cultural, que reconoce los
presaberes o conocimientos idiosincrsicos construidos a lo largo
de su historia y preservados de generacin en generacin donde las
mujeres han hecho grandes aportes, adems de lo anterior esta la
lucha permanente por conquistar las posibilidades de una sociedad
justa e igualitaria que cimente la brecha de ser hombre o mujer mas

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all del sexo y les permita a las mujeres afrocolombianas el
reconocimiento digno; Ya que son las mas excluidas e
invisibilizadas en todo los mbitos de la vida por la sencilla razn de
ser y haber nacido mujer y particularmente mujer afrodescendiente.
Pero en medio de la disputa incansable por no dejar pasar la
historia sin contar desde las propias vivencias, sentar precedentes
para las generaciones venideras, que se ha contribuido en todas las
formas y alimentado todos los mbitos de la vida social y se
continua aportando a la construccin de esta nacin, contar tambin
que las mujeres no queremos esta guerra, no queremos seguir
siendo discriminadas, no queremos seguir siendo invisibilizadas,
que las mujeres no parimos ni queremos seguir pariendo hijas e
hijos para la violencia, la guerra, las polticas avasalladoras del
neoliberalismo donde se viven y llegan realidades crueles que
permanentemente nos violentan ejemplo de esta situacin de
violencia sistemtica es escuchada en susurro la manifestacin de
un eco fantasma como el miedo que lo embarga para manifestar
son los diferentes grupos al margen de la ley que llegan a nuestros
territorios, incursiona en una poblacin elegida o tomada por las
circunstancias especificas de sus intereses y en este caso se llevan
un grupo numeroso de nias indgenas y afrocolombianas entre los
12 y 15 aos, esa misma voz que enuncia casi en susurro la noticia
como producto del miedo que genera y se hace mayor al divulgar
una informacin como esta, en su rostro sudoroso y enmarcado en
el terror pero que deja al descubierto los abusos permanentes en
nuestro ser de mujeres, independiente del color de la piel, donde el
cuerpo de la mujer sigue siendo valorado por cada actor que
participa del conflicto como un fortn para el disfrute coital,
depositario de las intensiones y necesidades carnales de poder de
hombres que sin ningn miramiento y respeto por la corporeidad, la
diversidad tnica y cultural violentan permanentemente el cuerpo
de la mujer y la magnitud de lo que significa ser MUJER y mas
doloroso cuando la persona que da la noticia dice ellos se las llevan
para usarlas por un tiempo 2 o 3 meses y luego las sueltan como si
fueran objetos sin ningn valor; aumenta el dolor cuando estas
noticias no se divulgan, o se quedan en el temor de las
comunidades todos y todas aparentan no saber por que es mayor el
miedo a divulgar lo sucedido por que esta en juego la vida, aun a
costa de la muerte de las que han sido llevada a la fuerza.

Este conflicto que violenta a la mujer sea esta afrocolombiana,
mestiza o indgena en todas sus dimensiones sin reconocer y
legitimar en ella la salud BIO-PSICO-SOCIAL-Y CULTURAL como

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fundamento vital en su proyecto de vida significativo. Adems niega
la posibilidad de interrogarse como sujetas activas en su proceso de
formacin y construccin individual y colectiva donde establece
relaciones armnicas de respeto permanente por el territorio, de ser
personas socialmente construidas que como mujer se lucha en el
dia a dia por ser una ciudadana visible por los diferentes aspectos y
aportes que han ayudado desde su quehacer a la construccin del
tejido histrico social.
Y es en este contexto que los territorios recobran su papel
protagnico ya que han permitido construir las relaciones culturales,
sociales, polticas y al cual la relatora especial presta especial
atencin en su informe a los riesgos especifico que corren las nias
durante los conflicto armados y a las diferencias concretas que
existen en la proteccin y asistencia a las mujeres que se hallan
desplazadas en el interior del territorio. Resalta as mismo la
creciente alarma que le produce el hecho de que las mujeres de los
campamentos de refugiados y otros albergues creados para su
proteccin sean objeto de trata, y lo sean tambin para servir al
personal de las naciones Unidas encargado del mantenimiento de la
paz en los pases adonde esta asignado. Principalmente la
Relatora Especial expresa su preocupacin por el creciente
numero de informes de violaciones y otros abusos sexuales
cometidos por las fuerzas de mantenimiento de la paz y el personal
de las Naciones Unidas, y por los soldados y el personal asociado a
las bases militares en todo el mundo, y hace hincapi en la
responsabilidad particular que tiene la organizacin de adoptar
medidas apropiadas para evitar ese abuso.


Llama enormemente la atencin de los registros y cifras que se
conocen sobre las afectaciones que vive la mujer o generalmente
se encuentra expuesta por el conflicto armado que se presenta al
interior del pas, a saber:
Entre los actos de violencia que se perpetran contra la mujer en los
tiempos de guerra siguen figurando crmenes aborrecibles que
deben conmover la conciencia de la humanidad. A pesar de los
grandes avances logrados en los ltimos aos en el reforzamiento
jurdico de la proscripcin de la violacin y de otros aspectos de
violencia sexual, las mujeres y nias de todo el mundo siguen
siendo victimas de una brutalidad inconcebible. Como ilustran los
casos estudiados, la violencia por motivos de sexo puede adoptar
mltiples formas. Desde 1997 se ha violado a mujeres y nias por

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va vaginal, anal y oral, en ocasiones con astillas encendidas,
cuchillos y otros objetos.
Las violaciones han sido cometidas por fuerzas gubernamentales y
agentes no estatales, polticos encargados de protegerlas, guardas
de los campamentos de refugiados y de fronteras, vecinos, polticos
locales y hasta parientes o familiares bajo amenaza de muerte. A
las nias y las mujeres se las a lisiado o dejado mutiladas
sexualmente y despus se las ha dado muerte o dejado morir. Se
las ha sometido a humillantes registros desnudas, se las ha
obligado a desfilar o bailar desnudas ante la soldadesca o en
pblico o a realizar tareas domesticas completamente desnudas.

Tambin se ha secuestrado a mujeres y a nias o se las ha tenido
cautivas y se las ha obligado a hacer labores domesticas como
limpiar, cocinar, servir u otros menesteres, adems de prestar los
servicios sexuales que pudieran exigrseles. A veces se obliga a
mujeres y a nias a casarse. Un soldado puede decir que
determinada mujer es su esposa y obligarla en ocasiones a
seguirlo de regin en regin, y otras veces la traspasa a otros;
durante todo ese tiempo se la viola y se la maltrata de otras
maneras. Este tipo de matrimonio forzado lo define el Tribunal
Penal Internacional (vase supra) como esclavitud y tambin puede
constituir tortura o trato cruel inhumano o degradante.

Esta violencia contra la mujer y especialmente en su ser de mujer
se manifiesta de muchas formas en el territorio Colombiano ya que
encontramos a las nias, las mujeres de la zona rural, la zona
urbana, la cabecera municipal, cada una con unas especificidades
pero todas con la particularidad de ser mujer afrocolombiana
expuestas de manera permanente por la situacin de conflicto que
se vive, analicemos algunas situaciones:

La subordinacin de las mujeres se manifiesta de manera diferente
segn la etnia, clase, historia y posicin en el orden econmico
nacional e internacional
Aunque existen polticas publicas que favorecen a la mujer en el
caso de la discriminacin por genero encontramos como una
realidad que sigue favoreciendo la discriminacin por genero el
campo laboral donde son los hombres quienes siguen ganando un
salario superior al de las mujeres en algunos trabajos, aunque sean
ellas las que trabajen mas, en jornadas de tiempos extendidas y en
ocasiones desempeando los mismos oficios, una radiografa
muestra: en nuestro territorio a un primer grupo de mujeres

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afrodescendientes que generalmente las encontramos
desempeando oficios domsticos tales como, ama de casas,
trabajadoras del servicio domestico remuneradas, empleadas que
se desempean como aseadoras en los lugares pblicos,
vendedoras ambulantes de productos promocinales o juegos de
azar (vendedoras de chance, loteras, rifas) que abundan en las
regiones y las garantas que obtienen en este tipo de contrataciones
son irrisorias adems no estn garantizados los servicios
prestacionales, esta es una manera permanente de violacin de los
derechos de las mujeres en el campo laboral que contribuye a
generalizar la violencia y agudizar el conflicto socio econmico en
nuestro territorio.


Un segundo grupo de mujeres perteneciente al sector rural con
unas condiciones de vida bastante difciles por la disputa del
territorio donde los diferentes grupos armados al margen de la ley
demarcan el territorio, ejercen sus leyes y desplazan de manera
indiscriminada a la poblacin del sector, por sus intereses
particulares deja en situacin de abandono a las familias que han
vivido por tiempos remotos en estos lugares, pero en especial son
los hombres quienes a veces para resolver en parte las dificultades
y necesidades econmicas han sido victimas de desplazamiento
para trabajar en lugares vecinos o lejanos donde se brinda la
posibilidad del empleo, otros mueren en estos enfrentamientos con
los grupos que invaden los territorios de su origen, pero vctimas de
las situaciones anteriores son las mujeres, son ellas las que
avocadas a situaciones tan desesperanzadoras quienes salen de
sus territorios a engrosar los cordones de miseria a las ciudades
capitalinas, con un agravante mayor la invisibilizacion del
desplazamiento, ya que generalmente la poltica de solidaridad
desarrollada por nuestros coraciales que vive y pervive en nuestra
cultura es muy solidaria abre sus brazos en cualquier situacin y
acoge a el familiar que viene en situacin de desplazamiento y as
la situacin de pobreza sea extrema no discrimina al hermano,
amigo, vecino, paisano, compadre de esta manera no se hace
ningn registro ante la autoridad competente y los sistemas de
informacin tampoco inspeccionan la situacin, aqu se presenta
una grave circunstancia, y esta situacin se torna bastante difcil, ya
que no registran los valores verdaderos de la cantidad de personas
que estn pasando por el desplazamiento forzado o son victimas
directas de esta situacin.


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Un tercer grupo es el conformado por las madre cabeza de hogar
muchas mujeres afrocolombianas viudas producto de la incursin
de diferentes grupos armados en los territorios de origen,
generalmente mujeres campesinas, de y citadinas que cuentan con
pocos estudios y un gran numero de hijos e hijas a los cuales deben
mantener y en muchos casos tampoco llegan a culminar sus
estudios por que ingresan al campo laboral a muy temprana edad,
con unos oficios mal remunerados.
Un cuarto grupo podemos considerar a las mujeres
afrocolombianas que han accedido en medio de muchas dificultades
a la educacin superior y se encuentran desempeando diferentes
roles en el campo laboral tales como la docencia, enfermera,
medicina, secretarias, abogaca, concejalas, alcaldesas, diputadas,
congresista, entre otras de igual forma y a pesar de ser mujeres
profesionales sus salarios estn por debajo de los salarios de los
hombres en algunos casos y si es el servicio de salud, son las
mujeres las que lo cotizan a mayor precio que los hombres, por que
son ellas las que se embarazan y finalmente tiene los hijos e hijas y
soportan de esta manera los gastos de la licencia de maternidad.

No suficiente con esta situacin en muchos hogares aun se tiene la
mentalidad que o bien la mujer es la que se tiene que quedar en
casa y realizar los oficios de casa, y si trabaja por fuera de la casa,
la casa sigue siendo una responsabilidad de ella y por tanto el
marido o pareja sentimental no ayuda en absoluto aunque ella
trabaje las mismas horas o mas incluso. Adems a este maltrato y
abuso discriminatorio que no deja ver La casa y los hijos como una
obligacin para que sea atendido por los dos y por tanto ambos
deben cuidar de ello, tambin se suman situaciones de violencia
fsica generada por el hombre en el cuerpo de la mujer aceptadas y
permitidas por la comunidad y la sociedad a continuacin algunos
testimonios de mujeres frente a la situacin que se vive en las
comunidades del departamento de Choco donde habitan

La comunidad de donde venimos se llama Novita, la labor de la
mujer en el Municipio de Novita es muy compleja hay mujeres que
se les han violado sus derechos por que han sido maltratadas,
discriminadas fsica y psicolgicamente, otras que realizan el
trabajo de ellas y ellos a la vez. Hemos sido liderezas,
emprendedoras en las labores comunitarias aunque hemos sido
escuchadas en las otras esferas no hemos logrado hacer valer
nuestros derechos.


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Pensar en la mujer afro colombiana es reflejar la mirada y la
percepcin que se hacen los y las que la miran en los roles que la
historia le ha legado la cocinera, la ama de casa, la que desempea
las labores de entrera, niera, lavandera, entre otras. Para
desmitificar los estereotipos que la historia a colgado sobre nuestros
hombros y que a pesar de los 155 aos de la abolicin de la
esclavizacin nos siguen marcando, Es necesario visibilizar sus
aportes a la construccin de nacin, reconocer a travs de la
historia que la mujer afrocolombiana ha sido constructora de
territorio, saberes, mtodos y formas de relacin respetuosa
con el medio, es poner de manifiesto todo lo que nos circunda
como seres que existimos y construimos tejido social en el da
a da pero es tambin encontrar en cada espacio que nos hace
vibrar el sealamiento por ser mujeres y si se quiere encontrar un
grado de dificultad altamente connotativo es referirnos a la mujer
negra, ella discriminada por la historia de la historia sin conocer que
aunque esa historia mal contada fue cruel y llena de todos los
vejmenes sigue cobrando a esta mujer por tener el color de la piel
negro la cuota de discriminacin . Una discriminacin que mata y
desconoce, que entierra e in visibiliza y que no deja escribir los
aportes hechos por las mujeres negras. Vale la pena entonces en
este sentido empezar desde los medios de comunicacin
discriminatorios con una alta carga devolver a las mujeres
afrocolombianas el reconocimiento de los aportes en los diferentes
campos el social, poltico, econmico, cultural etc. Es tambin dar
cuenta del empoderamiento que hemos ganado paulatinamente con
las diferentes organizaciones construidas y formadas por mujeres y
reconocer las estrategias de las mujeres afrocolombianas como
individuo y como grupo organizado para ganar poder por si mismas,
en forma individual y colectiva, mediante acciones participativas no
para dominar a los otros sino para actuar con los otros en la
produccin de cambios que satisfagan la colectividad.

LA MUJER AFROCOLOMBIANA VICTIMA DE LA VIOLENCIA EN
TODAS SUS FORMAS

Cada ocho (8) de marzo se conmemora en todo el mundo, el da
internacional de la mujer se conmemora tambin en las Naciones
Unidas y es fiesta nacional en muchos pases. Las mujeres de
todos los continentes a menudo separadas por fronteras nacionales
y diferencias tnicas, lingsticas, culturales, econmicas y polticas,
se unen para reverenciar su da y aclamar la lucha por la igualdad,

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la justicia, pero es tambin cada ocho (8) de marzo que se
reflexiona sobre las estadsticas tan crueles que dejan al
descubierto la violencia contra la mujer en todas sus formas, por
que no se reconoce la diversidad, la identidad de genero, clase,
raza, generacin y orientacin sexual; adems por tener identidades
mltiples sus intereses aunque se interceptan, o se cruzan son
diversos. Pero son ellas las mujeres sin distincin de etnias las
victimas de estos abusos que se manifiestan de diversas formas. En
el informe de la relatora especial se destaca tambin la violencia y
discriminacin permanentes que sufren las mujeres en los procesos
de rehabilitacin y reconstruccin y seala que pese a que las
mujeres constituyen la mayora de los cabezas de familia y en la
mayor parte de las situaciones que se producen despus de los
conflictos, sus familias y sus necesidades raras veces son tenidas
suficientemente en cuenta como un factor en los programas de
donaciones internacionales y reconstruccin ni en la distribucin de
la ayuda humanitaria. Y hace hincapi en que se debe incluir a las
mujeres en todos los niveles de las Naciones Unidas.

VIOLENCIA EN EL TERRITORIO Y LAS COSTUMBRES
CULTURALES.

Otra situacin que genera violencia en las mujeres afrocolombianas
es la forma como se trata y trabaja la tierra entendiendo que ella es
inherente a su proceso de desarrollo y las practicas culturales que
permanentemente se desarrollan y se han preservado de
generacin en generacin. La firma de la concesin minera en
territorios colectivos del rojiguamand y en el resguardo indgena
embera-kato y el municipio de murindo es un ejemplo de violencia
en el territorio y el acervo cultural

El da 4 de febrero de 2005, el entonces Gobernador del
Departamento de Antioquia, Anbal Gaviria Correa y James lvaro
Valdiri Reyes, en calidad de apoderado de la sucursal en Colombia
de la compaa Muriel Mining Corporation , con domicilio principal
en el Estado de Colorado, Estados Unidos; suscribieron un contrato

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de concesin para el aprovechamiento y explotacin de una mina
de cobre, oro, molibdeno y otros minerales, con una extensin
inicial de 2.000 hectreas localizada en reas limtrofes de los
municipios de Murind, Antioquia y Carmen del Darin, Choc, por
una duracin prorrogable de 30 aos.
Segn se establece a travs de los planos anexos al contrato de
concesin y de acuerdo a las coordenadas georeferenciadas del
rea, esta mina cubre parte de los territorios del Resguardo
Indgena de Urad Jiguamiand y del Consejo Comunitario de la
Cuenca del Ri Jiguamiand, jurisdiccin del municipio del Carmen
del Darin. Mas concretamente, cerca de una cuarta parte de la
mina se halla en el territorio colectivo del Jiguamiand y las tres
cuartas partes restantes cubren el Resguardo Indgena Embera
Catio y el municipio de Murind.
Este contrato se suscribi luego de que la compaa Muriel Mining
Corporation presentara el da 14 de abril de 2004 propuesta de
contrato de concesin para la exploracin y explotacin del rea
referida y de que, segn los trminos del mismo, esta cumpliera con
todos los tramites y requisitos exigidos en la leyes nacionales. A
pesar de ello, el Instituto Colombiano de Geologa y Minera ha
reportado, a la Comisin de Justicia y Paz, que a ninguna de las
solicitudes radicadas para la explotacin minera en jurisdiccin del
Municipio del Carmen del Darin les ha sido otorgado contrato de
concesin. En igual sentido, el Ministerio del Medio Ambiente,
Vivienda y Desarrollo Territorial ha afirmado que no ha aprobado
ninguna licencia ambiental en el sector de la minera para dicha
rea.
Actualmente la concesin se encuentra en etapa de exploracin, la
cual se extender por tres aos luego de los cuales se dispondr

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otros tres para que la compaa Muriel Mining Corporation realice
las obras de construccin y montaje.
Sumado a este hecho, actualmente se tiene informacin de la
existencia de otro contrato de concesin suscrito entre estas partes
el da 28 de diciembre de 2004, con una extensin superficiaria de
16.000 hectreas en las que se iniciar la explotacin de oro, cobre
y molibdeno y dems minerales concesibles. La duracin de esta
concesin seria de 30 aos prorrogables y se prev la realizacin
de obras como la construccin de un helipuerto en la comunidad de
Coredocito. Esta concesin estara ubicada entre la Quebrada
Jarapet , quebrada de Taparos, el Ro Murind y La Rica. Un total
de 11.000 hectreas correspondera a la jurisdiccin del municipio
de Carmen del Darin y las 5.000 restantes, al municipio de
Murind.
Pese a que el Estado de Colombia es parte del Convenio 169 de la
Organizacin Internacional del Trabajo sobre Pueblos Indgenas y
Tribales y ha dictado Leyes como la Ley 70 de 1994 e incluso, el
Cdigo de Minas, las comunidades afrodescendientes del Consejo
Comunitario del Jiguamiand no han sido notificadas, informadas o
consultadas por ninguna entidad publica de la realizacin del
mencionado contrato de concesin y de la explotacin minera que
se realizar sobre cerca de 500 hectreas de su territorio colectivo.
Menos aun, las comunidades han participado de los trmites,
audiencias, intervenciones y procedimientos pblicos para el
otorgamiento de dicho contrato, sin que all se hayan determinado
los impactos econmicos, sociales o culturales para las
comunidades indgenas o negras o tomadas decisiones de manera
conjunta con las minoras tnicas afectadas o fomentado las formas

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propias de aprovechamiento de los recursos naturales de las
comunidades afrodescendientes.
Esta clase de actividad minera afecta y desmantela de manera
manifiesta los valores culturales, sociales y sobre todo econmicos
de las comunidades indgenas y afrodescendientes en torno a la
libre decisin frente a la explotacin de los recursos naturales que
se hallan en su territorio y a la conservacin y uso sostenible del
ambiente, tal y como se ha establecido en los artculos 121 y 259
del Cdigo de Minas, el articulo 44 de la Ley 70 de 1994 y los
artculos 4, 6, numerales a y b y 15, numeral 2, del Convenio 189
sobre Pueblos Indgenas y Tribales de la Organizacin Internacional
del Trabajo.
El hecho de que recientemente la multiplicidad de culturas haya
adquirido relevancia para la definicin del proyecto de sociedad
nacional en la mayora de pases de Amrica Latina, as como las
transformaciones institucionales y jurdicas orientadas a concretar
los mecanismos que darn viabilidad a este proyecto, son resultado
de diversas y complejas articulaciones entre dinmicas locales y
globales. Por un lado, obedecen a las configuraciones particulares
que ha adquirido a travs de la historia la relacin entre el Estado,
la sociedad nacional, y aquellos sectores que conforman lo que
ahora es nombrado como diversidad cultural o plurietnicidad. Por
otro, nos enfrentamos a una transformacin discursiva a escala
global, en la que la multiculturalidad parece asumirse como rasgo
caracterstico de lo social y, por ltimo e igualmente importante,
encontramos en los escenarios nacionales nuevas expresiones
polticas de sectores de la poblacin (grupos tnicos, movimientos
de gnero, de opcin sexual, entre ellos) que reclaman el
reconocimiento de la diferencia cultural como derecho. Es en estos

18
escenarios donde irrumpe la interculturalidad, como proyecto
poltico que cuestiona la subordinacin de las diferencias culturales
en nombre del proyecto de la modernidad.
Como resultado de procesos histricos de conflicto y negociacin,
se han producido una serie de transformaciones en las formas de
accin poltica, en los lenguajes que se emplean para expresar las
demandas y en las formas de accin poltica que surgen como
respuesta del Estado. Tanto la etnoeducacin como el
multiculturalismo y la interculturalidad han sido producto de diversas
y diferentes experiencias y conceptualizaciones, por lo que
consideramos que el seminario puede ser un escenario de gran
riqueza para avanzar en el dilogo entre ellas. En este sentido, es
pertinente reflexionar sobre su relacin con los proyectos de
etnoeducacin e interculturalidad, tradicionalmente entendidos
como constitutivos de los proyectos de los movimientos sociales,
pero hoy incorporados en los discursos y estructuras institucionales
de los Estados.
Los instrumentos de derechos humanos de la mujer rompen con el
sistema de jerarquas de subordinacin y discriminacin entre
gneros comprometiendo a los estados y haciendo extensivo a la
sociedad en general, al respeto de las normas, costumbres y
prcticas que garanticen una real igualdad entre la mujer y el
hombre. Esta igualdad debe alcanzarse reconociendo sus
diferencias, identificando y generando respuestas a las inquietudes
y necesidades de la mujer, teniendo en cuenta la diversidad de la
situacin de las mujeres, y dando poder y participacin real a la
mujer en los diferentes mbitos, polticos, sociales, econmicos, y
culturales a efectos de lograr una plena contribucin de la mujer al

19
desarrollo democrtico, a la paz en nuestras sociedades y a la
construccin de un mundo incluyente y posible.
En este sentido un primer elemento para el anlisis es la
construccin cultural a la que la humanidad ha llegado respecto a la
mujer, esta construccin se manifiesta por:
a Las diferencias biolgicas entre los sexos Dadas por la naturaleza
humana que es diferenciada, se basan en el carcter excluyente
que tiene la reproduccin humana en el cuerpo de la mujer. La
diferencia tiene origen en la divisin anatmica entre sexos.
Pero la divisin entre sexos ha dado paso a la construccin de
diferentes universos de representaciones y categoras que hacen de
mujeres y hombres de una cultura a quienes se les asignan roles y
sobre todo valoraciones diferentes
A esta situacin general de los derechos humanos se presentan las
especificidades del reconocimiento de los derechos humanos de la
mujer. Las miradas complacientes con el reconocimiento que se ha
logrado en las Naciones Unidas comienzan desde la Declaracin
Universal, 1948, para decir que se reconocen los derechos y
libertades (Art. 2), la igualdad ante la ley y la igual proteccin por la
ley (Art. 7) y los derechos que corresponden a su condicin de
mujer: un nivel de vida adecuado, la maternidad, el matrimonio, la
formacin de la familia y el cuidado y la asistencia especial en la
maternidad (Art. 16 y 25).
La represin en la trata de personas y de la explotacin de la
prostitucin, 1949; el reconocimiento especifico de los derechos
polticos de la mujer, 1952; la eliminacin de las practicas
humillantes contra la mujer, como ser prometida o dada en
matrimonio a cambio de dinero o especies sin tener derecho a
oponerse, 1956; el reconocimiento de los derechos especiales de

20
las reclusas, 1957; la igualdad de remuneracin, la no
discriminacin en el empleo y la ocupacin, OIT, 1953; UNESCO,
1960; la igualdad y la libertad del pacto internacional de derechos
civiles y polticos y del pacto Internacional de derechos econmicos,
sociales y culturales, 1966.
La Restriccin de la Movilidad: Es otra forma de violencia ya que
La mujer afrocolombiana siempre ha tenido una estrecha relacin
con el territorio y en el por el difcil acceso los medios de
comunicacin han sido terrestres, acuticos, a carretera empleando
para su traslado buses en mal estado, chalupas, lanchas, barcos,
brujitas (construcciones manuales hechas por los nativos de la
regin elaboradas con tablas de madera, rodachines, y barras de
hierro) o simplemente a pie. actualmente esta realidad se ha
confinado a la voluntad de los diversos actores al margen de la ley
que imponen las condiciones de relacin y vivencia en las
comunidades tal es el caso de llegar a no movilizarse cuando las
ordenes dadas a la comunidad son esas, esta situacin que viola
todo derecho humano al no tener la capacidad y libertad de decidir
para donde se va, por que se va o no se va y estar sometida la
libertad, y la autonoma del desplazamiento de cada persona a los
requerimientos de estas personas quienes se creen que tienen el
derecho de hacerlo genera restriccin de la movilidad y violacin a
los derechos humanos.

La violencia contra la mujer en la familia: esta violencia sigue
cobrando fuerza por que las practicas discriminatorias se repiten en
el seno de muchos hogares y en algunos casos se reproducen en
los mbitos escolares donde los oficios de la casa se siguen
dejando como una obligacin nica y exclusivamente de las
mujeres y con el agravante que son las mujeres afrocolombianas en
porcentajes altos las que salen de sus territorios de origen, a
emplearse como trabajadoras domesticas a veces con unas
remuneraciones que no satisfacen los requerimientos de ley, sin
posibilidades de terminar sus estudios, de esta manera se sigue
generando esclavizacin con practicas tan histricas como las
vividas en la poca de la esclavitud.

Violencia contra las mujeres en tiempo del conflicto
Esta violencia ha generado Violacin permanente de todos los
derechos que le corresponden y violencia sexual contra la mujer

21
incluido el acoso: Esta violencia es permanente en los diferentes
mbitos donde se mueve la mujer lo mas grave es que se sigue
pensando que ella es la causante de esta violencia, debido a los
sealamientos sociales, culturales y educacionales por tal razn a
veces genera en ella culpabilidad y no se divulgan los abusos a los
que son sometidas de forma sistemtica, esta situacin genera
abusos en serie y sin ninguna penalizacin, de all la importancia de
fortalecer y vigilar las leyes que estn establecidas y deben
redundar en beneficios prosperidad y tranquilidad para cada mujer y
la familia que le corresponde.

Violencia contra las empleadas domesticas: las violaciones que
se cometen contra este gremio de mujeres son infinitas,
empecemos por citar sus horas laborales que por estar viviendo en
las casa donde laboran sus horarios no son respetados y las
atenciones se convierten en la 24 horas disponibles del da y la
noche, los salarios que en su mayora no son los requeridos por la
ley, las prestaciones que no son reconocidas, el abuso por el
desconocimiento de las leyes, teniendo en cuenta que la mayora
de mujeres afrocolombianas que desempean este oficio proceden
de lugares y familias de escasos recursos y sus niveles de
escolaridad son bajos y el desempeo de estos roles no les genera
el espacio para que estudien. Esta situacin no permite que su
condicin mejore, adems se suma a esta lista de violacin el acoso
sexual del que son victimas por parte de los hijos, sobrinos, tos,
abuelos o patrones de los lugares donde viven, muchas veces la
situacin de violencia se agrava cuando producto de estos abusos
resulta embarazada por algn miembro de la familia y como
respuesta de la patrona reciben el rechazo y el despido del trabajo.
Estas situaciones tampoco se divulgan por que las victimas se
resguardan en sus hogares y son sus madres o familiares los que
asumen esta nueva responsabilidad.

Violencia en el mbito Escolar: Sabemos que uno de los
principales espacios donde se genera el mayor grado de
discriminacin es la escuela desde all se construyen las relaciones
interpersonales y tambin se fortalecen los diferentes juegos de
roles y por que no decirlo tambin las relaciones jerrquicas del
poder en el mercado social y laboral, la nia en este espacio se
encuentra en una situacin de supervivencia permanente pero este
le permite empoderarse de las herramientas que posteriormente le
servirn para sortear las diferentes situaciones a las que le avoque
la vida, la nia afrocolombiana este espacio lo lucha con frecuencia

22
por la carga permanente de discriminacin pues es su color de piel
el que se pronuncia para visibilizar o invisibilizar todo lo que hace o
deja de hacer, es as como los compaeros, compaeras, maestros
y maestras con regularidad para referirse a una nia afrocolombiana
lo hacen muchas veces en tono despectivo diciendo la negrita de
igual forma para ofender a la misma nia se le dice esa negra Por
esta la inclusin de la perspectiva de gnero como un ejercicio
de construccin amoroso para vivir la equidad de gneros se
hace necesaria en todos los mbitos de la vida.

La Violencia Contra las Trabajadoras Migratorias: Este tipo de
violencia no es menos grave que las anteriores y se hace mas difcil
en nuestros territorio por que deja alas mujeres sin sus referentes
culturales, familiares y las practicas permanentes de relacin por
ser familias extendidas, que hemos pervivido y construido el afecto
de generacin en generacin teniendo en cuenta que, cada
miembro de la comunidad es fundamental e importante. Este tipo de
violencia atenta contra la manera como se preserva la cultura, la
identidad y adems transforma la idiosincrasia de las comunidades
con las nuevas practicas que incursionan a veces de manera muy
violenta en el contexto de la comunidad afectada generando todo
tipo de violacin en la mujer

La conducta violenta ejercida en la mujer puede ser: Violencia
fsica manifestada cuando se trata a las mujeres a empujones, se
les ataca con objetos o armas, se les proporcionan golpes y estas
son situaciones que cotidianamente viven nuestras mujeres en los
territorios ejercidas por sus esposos o compaeros sentimentales
que no encuentran otra manera para relacionarse o aclarar sus
dificultades con sus compaeras, una situacin mas grave es la
reproduccin de estos modelos en los hijos y las hijas que cran y
van adoptando estos comportamientos de manera natural. A la
violencia fsica no es menos grave la Violencia sexual: que se
manifiesta con comentarios y gestos sexuales no deseados,
exigencias sexuales bajo presin o amenaza, burlas acerca del
cuerpo de la pareja, agresiones sexuales con armas u objetos que
generan sometimiento y miedo en las mujeres victimas constantes
de este tipo de violencia, a esta situacin vale la pena resaltar la
carga de los medios de comunicacin y la historia que siempre ha
estereotipado el cuerpo de la mujer afro como un instrumento de
fsico placer sexual. En ese sentido la Violencia emocional:
manifestada a travs de amenazas, insultos, burlas, gritos,
humillaciones, sustraccin de dinero, amenazas de herir o atacar a

23
seres queridos, destruccin de objetos importantes, autoritarismo o
cualquier otro comportamiento que mantenga al otro miembro de la
pareja en permanente tensin y sometimiento ante un poder
generado para minimizar y violentar todo derecho posible en la
mujer.

Adems de las anteriores esta la Violencia fsica, sexual o
psicolgica que se produce en la familia: en ella se manifiestan e
incluyen los malos tratos, el abuso sexual de las nias en el hogar,
la violacin por el marido, la mutilacin genital femenina, actos de
violencia perpetrados por otros miembros de la familia que dejan en
una condicin de victima a la nia o mujer que los recibe y adems
se suma el miedo que generan las victimas y las denuncias no se
divulgan esta situacin aumenta los casos de las violaciones en
serie a las mujeres y sin castigos a los causantes. Tambin se
genera la Violencia fsica, sexual o psicolgica perpetrada dentro de
la comunidad en general: inclusive la violacin, el abuso sexual, el
acoso y la intimidacin en el trabajo, en instituciones educacionales
y en otros lugares la trata de mujeres, la prostitucin forzada ya que
nuestros territorios se han convertido en el fortn de los diferentes
grupos al margen de la ley y el estado con su abandono contribuye
en parte a este tipo de violaciones.

Esta situacin tan difcil que vive la mujer afrocolombiana y la
realidad de un conflicto que no le permite el reconocimiento, ni la
valoracin por los derechos que le corresponden pone en el
escenario de lo publico la violacin permanente y sistemtica en el
cuerpo de la mujer, en el territorio, en sus costumbres y por ende en
el deterioro de su cultura.

A continuacin se registran algunas tablas de datos que analizan
situaciones de discriminacin en referencia a los hombres y las
mujeres en diferentes pases de Amrica Latina.



24










AMERICA LATINA (PROMEDIO SIMPLE PAISES): EVOLUCION DE
LAS TASAS DE DESOCUPACION DE HOMBRES Y MUJERES EN
LA ACTIVIDAD ECONOMICA, ZONAS URBANAS
0
2
4
6
8
10
12
14
1990 1994 1997 1999 2002
Hombres
Mujeres
CARIBE (16 PAISES Y TERRITORIOS): TASA DE DESOCUPACION
DE HOMBRES Y MUJERES EN LA ACTIVIDAD ECONOMICA,
ALREDEDOR DEL AO 2000
0
5
10
15
20
25
30
isla
virgenes
britanicas
Bahamas Suriname Granada
Hombres
Mujeres

25










AMERICA LATINA (PROMEDIO SIMPLE, 14 PAISES): TASA DE
PARTICIPACION EN LA ACTIVIDAD ECONOMICA SEGN
CONDICION DE POBREZA, ZONAS URBANAS ALREDEDOR DE
1994 Y 2002
(En porcentajes de la poblacin de 15 aos y mas)
0
10
20
30
40
50
60
70
80
Mujeres
Pobres
Mujeres
no
pobres
Hombres
pobres
Hombres
no
pobres
1994
2002

26
















GENERO Y REFORMA AGRARIA EN AMERICA LATINA
Primera ronda de programas de Segunda ronda de programas de
reforma agraria y colonizacin asignacin y titulacin de tierras
Porcentaje de mujeres Tipos de los ttulos
beneficiarias de las mujeres (porcentaje)
11,0 8,0 Nicaragua
100,0 21,0 15,0 Mxico
8,0 Guatemal
a
100,0 25,0 3,8 Honduras
70,0 30,0 49,0 Ecuador
100,0 34,0 11,7 10,5 El
Salvador
21,0 13,0 Cuba
45,0 Costa
Rica
57,0 43,0 45,0 11,0 Colombia
100,0 43,0 Chile
12,6 Brasil
17,2 Bolivia
Conjuntos individual
es
Porcentaj
e de
mujeres
beneficiari
as
Cooperati
vas
Individuos Pases

27




ESTE PANORAMA NOS INVITA A SEGUIR EN LA
CONSTRUCCION DE LIDEREZAS Y LIDERES QUE
LUCHEN CONTRA LA DISCRIMINACION EN TODAS SUS
FORMAS Y FORTALEZCAN DESDE EL CONOCIMIENTO Y
EL EMPODERAMIENTO POLITICO UNA CIUDADANIA
INCLUYENTE PARA LOS PUEBLOS AFROAMERICANOS.


COMO MUJERES AFROCOLOMBIANAS EXIGIMOS UN
GOBIERNO COMPROMETIDO CON EL RESPETO POR LA VIDA,
Y POLITICAS PBLICAS QUE DE MANERA REAL PROTEJAN
GARANTICEN Y VELEN POR EL RESPETO DE LOS DERECHOS
HUMANOS Y ADEMAS QUE SE POSICIONEN EN LAS AGENDAS
DE LAS MUJERES LOS TEMAS POLITICOS, ECONOMICOS,
ECOLOGICOS Y MEDIOAMBIENTALES, LA DESMILITARIZACION
DE LA VIDA COTIDIANA, LA GLOBALIZACION, EL USO DE LAS
NUEVAS TECNOLOGIAS, EL TLC Y SUS BENEFICIOS O
PERJUICIOS, EL RECONOCIMIENTO DE LOS APORTES EN LA
CONSTRUCCION DE NACION HECHO POR LAS MUJERES
MEXICO (2002): PROMEDIO DE HORAS A LA SEMANA QUE LOS
MIEMBROS DEL HOGAR DE 12 AOS Y MAS DESTINAN A LAS
ACTIVIDADES DOMESTICAS, POR CLASE DE ACTIVIDAD
DOMESTICA Y SEXO
0
5
10
15
20
25
Cuidado de
enfermos
Compras para
el hogar
cuidados de
nios y nias y
apoyos a otros
mienbros del
hogar
Hombres
Mujeres

28
ENTRE OTROS PARA LA CONSTRUCCION DE UN MUNDO
INCLUYENTE Y POSIBLE.

AX

GRACIAS.

Fotografas material anexo.



Ubicacin geogrfica del Departamento del Valle del Cauca y
todo el Cordn Pacifico de donde provienen las Mujeres de la
asociacin Kenia Tabia Bimta en Colombia.







29
Fortalecemos las relaciones intergeneracionales con
cualificaciones y acciones identitarias permanentes en la
asociacin.



Los saberes tradicionales reflexionados en la escuela
contribuyen a nuestra identidad, las abuelas y los abuelos son
nuestras races fundamentales en este proceso.

La escuela uno de los espacios para fortalecer el conocimiento
y las polticas pblicas que debemos reclamar en pro de mejor
calidad de vida.

Las mujeres de ebano en procesos de resistencia contribuimos
a la socializacion de la cultura y exigimos respeto por la
diversidad etnica.

30

Plaza de mercado, lugar donde muchas mujeres derivan el
sustento econmico para la manutencin de sus hijas e hijos,
siendo ellas madres jefas de hogar.





Trabajos elaborados por las mujeres afrocolombianas como
procesos identitario y mecanismos de resistencia al
capitalismo salvaje.






31