1.

EL RACIONALISMO
El racionalismo surge en Francia en el siglo XVII y tiene a Descartes como su autor
principal. Hasta este momento, la filosofa ha ido siempre muy unida con la teologa.
Cuando surge el racionalismo se separan, y con esto se asegura que la filosofa no
est influenciada por nada. El racionalismo defiende que la ra!"n no se encarga de
o#tener conocimientos sino de determinar si son ciertos o falsos. $dem%s, los fil"sofos
piensan que si la ciencia ha a&an!ado durante la historia es de#ido a que tienen un
mtodo cientfico, por tanto, para que la filosofa no siga estancada y pueda a&an!ar se
necesita un mtodo filos"fico.
2. SUPUESTOS DE LOS QUE PARTE DESCARTES
Descartes est% con&encido de que solo e'iste una ra!"n com(n entre todos los
hom#res. )i esta ra!"n se utili!a #ien *si se utili!a sin error+ se llegar% a determinar si
un conocimiento es cierto, es decir, se llegar% a una &erdad. Como estas &erdades son
alcan!adas con la ra!"n y como todos los hom#res tenemos esta misma ra!"n, estas
&erdades ser%n iguales para todos los hom#res y todos los hom#res podr%n llegar a
ellas si utili!an #ien la ra!"n.
)i imaginamos que todo el sa#er humano *todo el conocimiento de las personas+ es un
%r#ol, la fsica sera el tronco, las ramas el resto de las ciencias y las races la filosofa.
Como la filosofa y la teologa esta#an unidas antes de que surgiera el racionalismo, y
esta no fue desarrollada siguiendo la ra!"n *la (nica capa! de decir si algo es
&erdadero+, ponemos en duda de que todos los conocimientos #asados en la filosofa
sean ciertos. $unque muchas de las cosas que dice la filosofa podran ser ciertas,
como Descartes solo se fa de la ra!"n, decide ,talar el %r#ol-, es decir, suprimir todo el
conocimiento y &ol&er a empe!ar de ., ,&ol&er a plantar el %r#ol-, construir los
conocimientos de nue&o a tra&s de una nue&a filosofa #asada en la ra!"n.
Est% demostrado que cualquier aportaci"n de la filosofa podra ser falsa *aunque
siempre se consideren ciertas+ as como los escpticos siempre han dudado de todo.
/or ello, Descartes considera importante com#atir el escepticismo. 0o que pretende
con todo esto Descartes es llegar a tener conocimientos ciertos al 1..2, de los que
nadie pueda dudar, ni tan solo los escpticos. Vol&er a generar todo el conocimiento
#asado en una filosofa que nadie pueda discutir.
3. EL MTODO
)i la ra!"n #ien empleada no puede fallar, es necesario un mtodo que determine
c"mo usarla #ien, un mtodo que sir&a para todas las ciencias sin e'cepci"n. /or
mtodo nos referimos a un con3unto de reglas ciertas y f%ciles para que nadie pueda
tomar como cierto algo falso. 0a ra!"n se puede utili!ar a tra&s de dos facultades, dos
tcnicas, que son la intuici"n *cuando t( sa#es algo sin la menor posi#ilidad de que
sea falso+ y la deducci"n *a partir de lo que has intuido, sacar otra &erdad que sa#es
que &a a ser cierta+. 4epito, la intuici"n es la capacidad de conce#ir algo sin la menor
duda de que sea falso, y la usamos cuando algo aparece claro y distinto. 0a deducci"n
es la capacidad de deri&ar algo cierto de algo que hemos intuido anteriormente.
/or lo tanto, si las (nicas facultades de la mente son la intuici"n y la deducci"n, este
mtodo consistir% en las reglas para utili!arlas correctamente *adem%s ser% un
mtodo que toma como modelo las matem%ticas porque demuestran conseguir
resultados e'celentes+.
)on s"lo 5 reglas porque, seg(n Descartes, m%s &ale que sean pocas y me3ores.
16 Regla de la intuicin7 8o admitir como &erdadero algo que no sea a#solutamente
e&idente, es decir, si e'iste la m%s mnima duda no se puede considerar cierto.
96 Regla del an!li"i"7 Di&idir en partes m%s simples y comprensi#les un asunto
comple3o *inspirada en las matem%ticas+.
:6 Regla de la "#nte"i"7 $ partir de estas partes, construir conocimientos m%s
comple3os *inspirada en las mates+.
56 Regla de la c$%&'$(acin7 Compro#ar constantemente que estamos haciendo #ien
el mtodo.
). LA *+SQUEDA DE UN PRINCIPIO INDUDA*LE
$hora que tenemos el mtodo *&%lido para todas la ciencias+ hay que ponerlo en
pr%ctica. Como este tam#in tiene que estar #asado en principios induda#les hay que
#uscarlos, #uscar algo en que se #ase la ra!"n. Comien!a a #uscarlos con el prop"sito
de no admitir nada que pueda ser puesto en duda. $qu est% la cosa, un peque;o
resumen. Descartes #usca &erdades que nadie pueda decir7 <=no me lo creo==. )eg(n l,
es la ra!"n la que me dir% si los conocimientos que yo tengo son o no son &erdades
induda#les. )i la ra!"n me dice7 <=esto es cierto==, entonces significa que ese
conocimiento es &erdadero al 1..2. > l lo que #usca es construir una filosofa
#asada solo en conocimientos &erdaderos al 1..2, que nadie pueda negar *ni siquiera
los escpticos que dudan de todo+, para luego poder construir de nue&o el
conocimiento pero que esta &e!, al estar #asado en &erdades, ser% completamente
cierto. /or lo que, l #usca estas &erdades induda#les de las que pueda sacar todo.
/ero como el propio nom#re indica, una &erdad induda#le ser% aquella de la que no se
pueda dudar. Entonces descartes se pregunta7 ?qu es una duda@
0a duda, es algo que nos ayuda a llegar a la &erdad, es decir, que si podemos dudar
de algo, eso quiere decir que ese algo no ser% &erdadero, ya que para que algo sea
cierto al 1..2, hace falta que nadie pueda dudar ni lo m%s mnimo de ello. Entonces,
si sa#emos lo que es una duda y la podemos plantear a aquello que estamos
anali!ando, eso ser% falso. )i sa#emos lo que es una duda y aun as no se puede
dudar de lo que estamos anali!ando, entonces eso ser% cierto.
E3emplo7 yo &eo a un color y s que es a!ul, pero &ienes t( y dices que sa#es que es
&erde, entonces, como estamos dudando de eso, eso ya no es cierto. )i hay la menor
posi#ilidad de dudar de eso, si se tiene seguridad de que es cierto pero al AA2,
entonces eso no es cierto.
0a duda tiene como caractersticas7
B 0a duda es radical *siempre ha#r% que ponerse en el e'tremo para poder decir que
ni aun ponindote en el lugar de lo m%s re#uscado que se te pueda ocurrir, ni aun
as, puedas dudar+.
B 0a duda es met"dica *es un mtodo, el que la emplea no siempre duda realmente,
sino que es la forma de asegurarse de que lo que sa#emos es cierto+.
B
0a duda tiene : ni&eles7
B 16 ni&el7 Duda de los datos sensi#les *poca fia#ilidad de los sentidos, si nos han
enga;ado una &e!, pueden hacerlo de nue&o+.
B 96 ni&el7 8o distinci"n entre so;ar y estar despierto *Descartes afirma que mientras
so;a#a lo que &ea le pareca tan real como cualquier otra cosa, por tanto no
podemos sa#er si lo que estamos &iendo ahora mismo es un sue;o y, por eso, no
lo podemos considerar real+.
B :6 ni&el7 Duda hiper#"lica *esta es la m%s e'trema de todas y dice que podra
darse el caso de que e'istiera un genio o espritu maligno que me hiciera creer
como ciertas cosas que son falsas, por poderC en este caso todas las cosas que
sa#emos seran falsas ya que nos est%n enga;ando+.
?E'iste algo, se pregunta Descartes, que pueda incluso superar este tercer ni&el de
duda@ )olo una cosa7 su e'istencia. >a que, ya no porque Descartes &ea, toque u
oiga, sino porque si Descartes utili!a la ra!"n, si l duda de las cosas, si l piensa,
estos pensamientos est%n saliendo de alg(n sitio, no pueden &enir de la nada. /or lo
tanto, si e'iste algo desde donde salen esos pensamientos que se producen *aun
suponiendo que la realidad que l conoce no e'ista+, e'iste algo que los genera. > esa
cosa que los genera y all% de donde salen esos pensamientos no es otra cosa que l
mismo, que es quien los produce. /or tanto si descartes produce pensamientos, eso
quiere decir que <=l== e'iste, porque de alg(n sitio tienen que salir esos pensamientos
*que nadie puede negar que se produ!can+ y por eso ese sitio de donde salen de#e
e'istir as como e'isten esos pensamientos, por eso mismo l e'iste. Dal &e! no como
un cuerpo, tal &e! no en este mundo, pero l piensa, y si piensa, por tanto e'iste. $qu
encuentra Descartes su principio induda#le en el que #asar toda la filosofa y todo el
conocimiento. /ero, anali!ando esta &erdad del <=yo pienso, luego e'isto== encontramos
las siguientes caractersticas del <=yo==7
B )oy una cosa *una sustancia, una realidad+.
B Esta cosa tiene una res cogitans, es decir, puede pensar.
B $unque puede que yo no tenga cuerpo como tal, s que por lo menos un espritu
soy.
B Ei e'istencia dura lo que dura mi pensar. Cuando de3e de pensar, de3ar de e'istir.
,. EL CRITERIO DE CERTE-A
)i el <=pienso, luego e'isto== es tan tan tan cierto que nadie puede dudar de l, todo
aquello que tenga sus mismas caractersticas tam#in tendr% que ser igual de cierto. >
Descartes afirma que lo que hace a eso tan &erdadero son sus caractersticas de ser
claridad y distinci"n.
B Claro significa no confuso. Es decir, si yo tengo un m"&il, este ser% claro cuando
pueda &erlo entero y #ien y yo pueda apreciar que eso es un m"&il.
B Distinto significa que no se confunde con otras cosas. Es decir, cuando yo &ea ese
m"&il claramente, ser% distinto cuando yo aprecie que es un i/hone y no un
)amsung.
/or lo tanto, este es el criterio *sacado de la &erdad <=pienso, luego e'isto==+ para
identificar aquello que ser% &erdadero sin ning(n lugar a dudas7 todo lo que sea claro y
distinto ser% &erdadero. $hora lo que toca es &er si hay m%s cosas con estas dos
caractersticas, y si las hay, sa#remos que son &erdades induda#les.
.. EL PRO*LEMA DEL SOLIPSISMO
$plicando este criterio del que aca#amos de ha#lar, Descartes afirma que l &e, toca,
oye las cosas e'teriores que hay ante l de forma clara y distinta, por lo que de#eran
ser ciertas. /ero, no sa#e si eso que &e, toca y oye es algo realmente e'terior a l o si
es algo que est% dentro de su mente. /odra ser que l estu&iera solo en el uni&erso y
que todas las dem%s cosas las est so;ando y que realmente, fuera de su ca#e!a, no
e'istan. En plan de que no sa#e si todo se lo imagina en su ca#e!a y cree que son
cosas e'ternas a l o si realmente son cosas e'ternas a l, que e'isten fuera de l. /or
lo tanto, dice Descartes, como l mismo no puede salir de sus pensamientos, de su
mente, de su cuerpo para &er lo que hay fuera de l, necesita que algo desde fuera le
confirme que realmente e'isten cosas e'ternas a l.
/. SOLUCI0N AL SOLIPSISMO1 2a3 Di$" 3 n$ e" enga4ad$'
0a (nica forma de garanti!arme que e'isten cosas fuera de m y no soy yo que estoy
&olao y me las imagino, es recurrir a Dios. Entonces, en mi mente lo que hay realmente
son ideas7 yo pienso *peque;o inciso7 para Descartes pensar es tam#in &er, sentir,
etc., por eso cuando se refiera a yo pienso mi cuerpo se refiere a que lo nota y lo
siente, no que se lo imagine+ mi cuerpo, yo pienso un m"&il, yo pienso en mi yo, yo
pienso en Dios. Esto, son ideas, y hay tres tipos de ideas7
BIdeas ad&enticias7 las que &ienen de fuera a tra&s de las sensaciones *m"&il,
gato, mesa+.
BIdeas facticias7 las que me imagino *e'traterrestre, !e#raso, pelota que ha#la+.
BIdeas innatas7 las que no pueden proceder de fuera ni me puedo in&entar, las que
&ienen conmigo desde el momento en que na!co pero que no o#tengo a tra&s de
la e'periencia.
$ Dios lo conci#o como un ser perfecto e infinito. De momento no se si e'iste m%s
all% de mi mente, pero esa es la idea que tengo de l.
E'isten tres prue#as que me demuestran que Dios e'iste, pero las tres est%n #asadas
en
el <=argumento ontol"gico==, formulado por )an $nselmo de Canter#ury, que dice as7
<=si pienso en el ser perfecto ste de#e e'istir, pues de lo contrario no sera perfecto
porque le faltara la cualidad de la e'istencia. 0os tres argumentos o prue#as son7
B/rimer argumento7 idea de perfecci"n. Dengo la idea de perfecci"n a#soluta. /ero tal
idea no puede proceder de fuera de m, ya que en este mundo no hay nada perfecto,
por lo tanto tiene que ser una idea innata. /ero aun as, no puedo ha#er creado yo esa
idea, ya que yo soy imperfecto. /or tanto, no queda otra que admitir que esta idea
&iene de algo perfecto, de un ser que tiene que e'istir.
B)egundo argumento7 desde mi e'istencia. Ei propia e'istencia no puedo ha#rmela
dado yo *ya que entonces s sera yo perfecto+, ni tampoco han podido ser mis padres
*ya que ha tenido que ser alguien capa! de poner en m la idea innata de perfecci"n+,
por lo tanto, solo ha podido ser Dios.
BDercer argumento7 ser perfecto. Cuando pienso en algo que es perfecto, pienso en
que no le falta nada. )ino, no sera perfecto. )i es perfecto, por lo que no le puede
faltar nada, tampoco puede faltarle la e'istencia, por tanto este ser perfecto e'iste s o
s.
5. E6ISTENCIA DE LA REALIDAD E6TERIOR
)i Dios e'iste y es perfecto, necesariamente tiene que ser &erdadero. Cuando pienso
en mi cuerpo o en un m"&il, creo que realmente fuera de m hay un cuerpo y un m"&il.
> yo s que estas cosas las pienso clara y distintamente *por lo que de#eran ser
&erdaderas+. ?C"mo sera posi#le que Dios, siendo perfecto y &erdadero, i#a a
permitirme &er estas cosas de forma clara y distinta, c"mo i#a a permitirme creer en
algo que no fuera real@ /or tanto, si estas cosas son claras y distintas y Dios e'iste,
esto me demuestra que e'isten cosas fuera de m y no son solo fruto de mi
imaginaci"n.
)eg(n Descartes, las cosas e'ternas tienen dos tipos de cualidades7 primarias y
secundarias. 0as primarias &endran a ser la e'tensi"n en el espacio de las cosas. /or
e3emplo, un pastel yo puedo pensar que ser% redondo, que ocupar% tanto espacio y
que ser% as de grande *estas son las cualidades primarias+. 0as secundarias &endran
a ser las sensaciones de las cosas. /or e3emplo, un pastel yo no puedo sa#er si ser%
ro3o, fro o dulce *estas son las cualidades secundarias+. /ero aunque yo no pueda
conocer estas cualidades secundarias, ya ha quedado demostrado que la res e'tensa,
la materia e'terior a mi <=yo pensante==, e'iste.
> e'isten, pues, tres tipos de materias o sustancias7 Dios, yo que piensa y cosas
e'tensas. Fue se pueden clasificar7
B )eg(n su grado de perfecci"n *de mayor a menor+7 16 Dios, 96 yo y :6 cosas
e'ternas.
B )eg(n el orden en que las descu#re la persona *de primero a (ltimo+7 16 yo, 96
Dios, :6 cosas e'ternas.
/or tanto, todo lo que creamos que e'ista en el mundo, e'iste y ni los escpticos pueden
negarlo, ya que ahora tenemos una demostraci"n racional de esa e'istencia.
$un as, toda&a quedan muchas cuestiones por resol&er, como por e3emplo7
B ?C"mo se relacionan la sustancia pensante *alma+ y la sustancia e'tensa
*cuerpo+@ Este es el principal pro#lema del dualismo. Descartes atri#uye a la
gl%ndula pineal el ser la uni"n entre am#as, pero aun as no se cierra del todo el
pro#lema.
B ?E'isten &erdaderamente ideas innatas@ $qu est% la cuesti"n fundamental que
argumentan los empiristas para com#atir a Descartes.
BBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBBB
$qu est% recogido todo el pensamiento de Descartes *e'cepto el pensamiento so#re la
fsica, que puedes encontrar en el li#ro pero que en mi opini"n *no me hago responsa#le+ no es
necesario m%s que ni mir%rselo as un poco por encima. En la siguiente p%gina est% la
informaci"n necesaria para poder comparar el pensamiento cartesiano con otros
pensamientos de la historia tales como el platonismo y el empirismo.
Aut$'7
Cue"tin
De"ca'te" Platn E%&i'i"%$
La 'a8n )e #asa en la ra!"n
siendo esta la (nica
capa! de determinar
si algo es &erdadero o
no.
$firma que el origen
del conocimiento est%
en la ra!"n, en la
capacidad de intuir la
&erdad o idea, pero
para l las ideas son
e'ternas al cuerpo
*mientras que para
Descartes son
innatas+.
$unque la ra!"n
tam#in sea cla&e en
el momento de
conocer y determinar
algo como real,
reconocen la
limitaci"n de esta.
El %9t$d$ /ara utili!ar
correctamente la
ra!"n y llegar a
&erdades induda#les
hay que seguir un
mtodo #asado en
cuatro reglas.
)e puede llegar a
conocer a tra&s de la
dialctica, la
reminiscencia , la
maiutica *y otras
como el amor+.
El (nico mtodo
&%lido para adquirir
conocimientos es la
o#ser&aci"n y la
e'perimentaci"n.
El al%a Descartes es dualista.
$unque m%s tarde se
puede demostrar la
e'istencia del cuerpo,
antes se puede
pro#ar la e'istencia
del alma o espritu,
del yo pensante, la
e'istencia de la cual
durar% lo que dure su
pensar.
/lat"n es dualista. El
alma es lo opuesto al
cuerpo, inmortal e
indi&isi#le, que se
reencarna de un
cuerpo a otro, formada
por tres fuer!as
*racional, irasci#le y
concupisci#le+.
*8o he encontrado
datos+.
L$" "entid$" )on los que nos
hacen perci#ir las
cosas que ser%n
e'aminadas por la
ra!"n, pero, aun as,
no se puede depositar
ninguna confian!a en
ellos.
/rimer filtro por el que
el mundo llega a
nosotros, forma m%s
#%sica de conocer,
aunque a &eces puede
ser enga;osa. Dan
lugar a la opini"n.
)on la fuente principal
que nos proporciona
conocimientos. 0as
sensaciones lle&an a
la e'periencia, que es
la que determina la
&eracidad de los
conocimientos.
Di$" Dios es la (nica
sustancia perfecta e
infinita, y queda
pro#ada la necesidad
de su e'istencia a
tra&s de tres
argumentos. Dios
crea el mundo a partir
de la nada.
/ara /lat"n, no e'iste
ning(n tipo de Dios
que sea capa! de
crearlo todo a partir de
la nada.
De Dios no se tiene
ninguna impresi"n o
algo que indique que
sea real, por tanto, si
no tenemos
e'periencia de l, no
podemos determinar
si e'iste o no.
El
c$n$ci%ient$
Dodo el conocimiento
humano no est%
demostrado ser
cierto, por tanto hay
que encontrar
&erdades induda#les
a tra&s del criterio de
certe!a de claridad y
distinci"n y,
so#retodo, mediante
la duda y la ra!"n.
Dres mundos7 el de las
sensaciones
*som#ras+, el de las
ideas y el de la idea
suprema del Gien.
)e #asa en que el
conocimiento es
su#3eti&o y en
ocasiones depende
del su3eto, pero aun
as, la e'periencia
sigue siendo la fuente
principal de
conocimiento, que nos
proporciona
percepciones e ideas.
La" idea" E'isten tres tipos7
ad&enticias, facticias
e innatas. Dodo
aquello en lo que l
piensa son ideas, de
las que, las innatas,
son otorgadas por
Dios.
)on independientes a
todo y pueden adoptar
diferentes formas o
caractersticas sin
cam#iar su significado
*e3p7un crculo+.
8o e'isten ideas
innatas, todas las
ideas tienen como
origen una realidad
o#ser&a#le. $firman
que todo
conocimiento, pero,
es conocimiento de
ideas, que pueden ser
o simples o
comple3as, siendo las
impresiones su
fuente.
De nada