1

POLIGRAFA SOCIAL:
UNA MANERA DE PRODUCIR CONOCIMIENTO A PARTIR DEL
RECONOCIMIENTO


Alvaro Csar Velasco Alvarez
1

Fundacin Fundaminga
2


si quieres saber lo que eres, tendrs que preguntrselo a las piedras y al agua,
si quieres descifrar el idioma que hablan los brujos de tus sueos, interroga las
fabulas que te contaron la primera noche ante el fuego. Porque no hay rio que no
sea tu sangre, no hay selva que no est en tus entraas, no hay viento que no sea
secretamente tu voz y no hay estrellas que no sean misteriosamente tus ojos
EL PAS DE LA CANELA WILLIAM OSPINA


Resumen

El sentido profundo de la reflexin que quiero compartir con este escrito, gira en
torno a la pertinencia y utilidad del conocimiento que, en funcin de la
transformacin social, se produce en la Universidad y por fuera de ella, asunto que
estar siempre determinado por la manera como se produce, se transfiere, se
justifica y se utiliza ese conocimiento, proceso respecto del cual se presentan
aspectos conceptuales y metodolgicos surgidos de la experiencia que en su
conjunto hemos convenido en denominar en los ltimos aos Poligrafa Social.

Relaciones claves:
Poligrafa social, Desatar el quechua, Conocer los libros del rey, Labrar a cordel,
Endognesis explicativa, Trueque de intangibles.



1
VELASCO ALVAREZ, Alvaro Csar. Abogado investigador, experto en asuntos indgenas y defensa de
minoras tnicas, a partir de procesos de Investigacin - Accin Participativa, con ms de 35 aos de
acompaamiento a procesos de comunidades de base indgenas, negras, urbanas y campesinas en defensa
de la diversidad cultural y natural. Director de la Fundacin Fundaminga que hace parte de la Red COAMA,
Consolidacin Amaznica.
2
FUNDAMINGA: es un colectivo interdisciplinario formalmente constituido como asociacin civil sin nimo de
lucro, que viene acompaando procesos de base comunitaria en Colombia desde hace 20 aos y que
actualmente participa de diferentes redes de apoyo a procesos de base comunitaria que se est configurando
en Colombia: COAMA, Consolidacin Amaznica, Red Suroccidente, Red por la defensa de los sitios
sagrados del Mundo, que lidera the Gaia Fundatin Londres y la Fundacin MUPO de la Red de biodiversidad
Africana, Red de amigos de los consejos comunitarios de Comunidades Negras de Tumaco, Nario.
fundaminga@gmail.com
2

Conviene en mi sentir, para enmarcar el dilogo en Nario y la regin, contar con
un antecedente de produccin de conocimiento a partir del reconocimiento,
ocurrido en el sur-occidente colombiano, me refiero a la notable movilizacin
social, que comenz a finales de los aos sesenta
3
, tuvo su mejor y ms fructfero
despliegue en los dcada de los setenta y continu hasta 1991, ao de la nueva
Carta Poltica, cundo los acontecimientos tomaron otro rumbo. Concretamente
en Nario, esa movilizacin cont con la participacin de algunos acadmicos y
estudiantes, entre los cuales por fortuna me encontraba. No ser posible, por
supuesto, referirme con todo detalle a ese perodo que, bien merece una
investigacin profunda y cuidadosa, intentar sin embargo, para provocar
conversacin, ofrecer en forma alegrica mi punto de vista sobre ese acontecer,
que considero, forj mis convicciones ticas, estticas y polticas.

Parodiando una conocida y famosa metfora, la Universidad de aquellos tiempos,
era muy semejante a la Caverna de Platn, no en sentido peyorativo, por cuanto
sobre las sombras que en el fondo de la caverna se proyectaban, un gran debate
se produca con atinadas interpretaciones que sobre todo desde el marxismo le
daban vigor y generaban entusiasmo, la injusticia se haca evidente, an en medio
de las sombras. La inconformidad dentro del claustro iba creciendo tornndose en
rebelda, al punto que muchos salimos de la Universidad, para encontramos con la
gente del comn en medio de una deslumbrante y dolorosa realidad, que sin
embargo, continubamos interpretando con los esquemas aprendidos en la
sombra. En la caverna, por ejemplo, se deca que los pueblos indgenas del Nudo
de los Pastos en la frontera con Ecuador, haban desaparecido transformndose
en campesinos. De igual modo el proletariado, clase social llamada a ser la
vanguardia de la revolucin era casi inexistente en nuestra regin, razn por la
cual se nos deca, que haba que crearla proletarizando a los campesinos y
proletarizndonos nosotros mismos. Imponer una interpretacin materialista a
pesar de que la realidad no se amoldara a esa interpretacin, era en principio
nuestra misin imposible.

Por fortuna, la realidad de nuestro entorno era tan esquiva a nuestros esquemas,
como receptiva a nuestro llamado a luchar por los derechos y reivindicaciones
regionales. Esa condicin hizo que, en lugar de someterse a nuestra rigidez (ms
ideolgica que conceptual), ese proceso germinal fuera poco a poco
cualificndose en el curso de la lucha indgena y popular que en Pasto y Nario se
desat por esos aos. Cualificacin que en buena parte se dio gracias a los
aportes conceptuales y metodolgicos contenidos en las propuestas de la
Fundacin La Rosca en textos tales como Ciencia popular causa popular o Por
ah es la cosa con los cuales la investigacin participante comenzaba a tomar

3
poca de publicacin de Siervos de Dios y Amos de los Indios la famosa investigacin de Vctor Daniel
Bonilla, realizada en el Valle del Sibundoy, que tuvo amplia repercusin en Colombia y el mundo.
3

forma. Pero sin duda, el mayor aporte vino con el resurgimiento del movimiento
indgena a partir de la creacin del Consejo Regional Indgena del Cauca que, con
el importante apoyo en su comienzo de intelectuales investigadores orgnicos y
solidarios como Gustavo Meja y Vctor Daniel Bonilla, logr entender que esa
lucha tendra que forjar su propio pensamiento, derivado de su propia concepcin
del mundo, de su historia de lucha y de la resistencia frente al colonizador,
cualquiera fuera su ideologa, es decir, de la necesidad de afirmar autonoma,
consolidar identidad y resurgir como pueblos.

Fundamentos que para el caso de Nario fueron determinantes de la lucha y el
proceso de resurgimiento de los indgenas del Gran Cumbal y de otras
comunidades. Esa manera de entender la lucha de los aborgenes, permiti
tambin entender nuestro papel, en el sentido de que nosotros ramos otros,
diferentes a ellos, comprometidos con su causa por razones de justicia y
posteriormente, porque nosotros tambin necesitbamos afirmar identidad, saber
ms sobre nuestro propio origen, como individuos, como regin y como nacin.
Qu significa ser colombianos? empezamos a preguntarnos para darnos cuenta
que era ms cuanto ignorbamos que cuanto sabamos sobre nosotros mismos.
De esa relacin naci el espritu y el concepto de solidaridad, que le dio origen a
los grupos de solidarios. Solidaridad de doble va, de ayuda y reconocimiento
mutuos.

Conviene sealar, a propsito de la importancia de los otros, que la lucha por la
tierra librada por el movimiento campesino de los aos setenta, contribuy a la
consolidacin del movimiento indgena, aunque desde muy temprano, en 1973, en
el congreso de la ANUC en Bogot, el CRIC - Consejo Regional Indgena del
Cauca, pregonaba la consigna de Unidad Tierra y Cultura para sealar que
siendo campesinos, por cuanto trabajaban la tierra, eran en lo fundamental
indgenas con identidad forjada a lo largo de una historia milenaria, posicin que
profundiza ms tarde el Movimiento de Autoridades Indgenas del Sur-occidente
AISO (1981).

El movimiento indgena del sur, nace entonces en el torrente del movimiento
campesino, pero muy temprano toma su propio rumbo, trasformando la lucha por
la tierra en un proceso de afirmacin de identidad con base en la recuperacin y
restauracin de la memoria guardada en sus territorios ancestrales. Territorios que
cargados de su memoria primordial potenciaron su pensamiento. Todo ese
proceso se desenvuelve bajo la gua de los ancianos o mayores reconocidos como
Autoridades Tradicionales, gracias a sus propios mritos y sabidura. Autoridad
Tradicional designa entonces a gente con experiencia y palabra fecunda de
consejo, que se nutre evocando el origen de la vida, de su territorio y su cultura.
Evocacin que se considera indispensable para descifrar la realidad y ordenar el
pensamiento vinculado a los ciclos de renovacin de la vida en la madre tierra,
4

fundamento de toda reflexin estratgica para el resurgimiento y recuperacin de
culturas y territorios.

Quisiera evocar entre los muchos acontecimientos notables que ocurrieron, en el
sur de Colombia por la dcada delos aos 70 del siglo pasado, uno en especial,
que se refiere a la recuperacin de la memoria de Don Juan Chiles. Historia que
comienza cuando la gente movida por el inters de legitimar su lucha, empez a
evocar de manera difusa en un principio a Juan Chiles, legendario lder indgena,
en la lucha por los derechos del pueblo aborigen de los pastos. La reiterada
evocacin y su recuerdo, hizo que un grupo de solidarios realizara investigaciones
de archivo, en juzgados y notarias, con la muy grata sorpresa de encontrar un
documento que daba cuenta de que efectivamente Don Juan Chiles haba sido un
importante luchador por los derechos de su pueblo. El documento refera la fuerza
argumental nacida de la conviccin profunda de don Juan orientada a luchar por
que su pueblo no desapareciera de la faz de la tierra. Grata noticia, que se
difundi en una reunin convocada para presentar el documento, que transcurri
en medio de una gran emocin de donde surgi la necesaria pregunta: Cmo
llegara don Juan Chiles a expresarse con tanta sabidura?. La repuesta vino de
un hombre anciano, cuyo nombre infortunadamente no recuerdo, quien tom la
palabra y con emocin profunda despleg tanta imaginacin en su discurso, que
por momentos pareca un desvaro; sin embargo, la intuicin de que algo iba a ser
revelado, nos hizo a todos seguir escuchando su relato, hasta cuando dijo y ahora
s, voy a contarles las tres cosas que don Juan Chiles poda hacer de manera
impecable: saba desatar el quechua, poda interpretar el libro del rey y, conoca el
arte de labrar a cordel

Desatar el quechua, es decir profundizar en los lenguajes de las culturas
ancestrales de Amrica sigue siendo hoy, para todos nosotros una necesidad y
un desafo para comprender mejor las realidades de nuestro diverso continente.
En esa poca impuls al movimiento en la tarea de recuperar los nombres
originarios de ros, montes, plantas y lugares, para descifrar profundos significados
y relaciones que de alguna manera estn implcitos en los antiguos nombres
asignados por los ancestros en la lengua que sirvi para construir una cultura y
ordenar su territorio. Interpretar el libro del rey, es otra clave que, por ese
entonces, nos llev a entender la necesidad de usar las leyes del gobernante para
defender los derechos fundamentales de los pueblos indgenas, clave que llevara
despus a proclamar el Derecho Mayor como aquel que nace de la tierra y la
comunidad. Labrar a cordel, es decir, conocer el arte de cultivar la tierra en los
Andes, sembrar de acuerdo con las distintas pocas y momentos del ciclo anual,
guardar y proteger las semillas, compartir y celebrar las cosechas, todo eso sigue
siendo hoy asunto de importancia estratgica para conservar salud y vida.

5

Tres claves que conservan plena vigencia, por cuanto tenemos una compleja y
profunda realidad por descifrar y necesitamos saber cmo fueron manejados,
ordenados y utilizados inmensos territorios por esas culturas originarias.
Necesitamos movernos hoy en la defensa de nuestros derechos usando para ello,
muchos de los estatutos normativos que gobiernan el mundo. La seguridad
alimentaria de nuestras comunidades es asunto que hoy no es posible discutir si
se toman en cuentan las alarmantes cifras de desnutricin y los perversos efectos
de la mala alimentacin. Labrar a cordel, no solo es una necesidad vital, es hoy
tarea urgente y apremiante, si se tiene en cuenta el rpido deterioro que por el mal
uso se causa a suelos y elementos vitales, ampliando monocultivos, usando agro-
txicos y colonizando paramos.

Las enseanzas de Don Juan Chiles han sido valoradas en otros procesos y en
otros pases; en Mxico, por ejemplo, tengo noticia de que la gente de Oaxaca ha
reflexionado sobre las tres claves gracias a Gustavo Esteva, persona estudiosa y
comprometida en la lucha por un mundo mejor en esa regin, quien ha escrito
varios artculos sobre las enseanzas de Don Juan Chiles. Creo que no vendra
mal retomar esa senda, no solo en funcin del resurgimiento de los pueblos y las
culturas indgenas y las comunidades afro-raizales, sino de la regin y de
Colombia entera.

Adems porque, educar en territorios o regiones con las caractersticas propias del
medio tropical tan diferentes a las zonas templadas de la tierra, es una labor que
requiere de un enfoque, que conceptual y metodolgicamente responda y se
adapte a esa compleja realidad. Sabemos, sin embargo que en lo fundamental las
recomendaciones y modelos educativos que nos han llegado desde muy
diferentes realidades, con frecuencia nos ha llevado a generar colonialismo
material, mental y espiritual. Al respecto, dos valiosas personas que ya no estn
entre nosotros Orlando Fals Borda, maestro y autor de la Investigacin Accin
Participativa y Luis Eduardo Mora Osejo, cientfico nariense y profesor emrito de
biologa de la Universidad Nacional, plantearon con sobrada razn, que esa
dependencia intelectual ha incidido negativamente en nuestra realidad, causando
creciente deterioro a las relaciones sociales y en especial a las de la sociedad
entera con la naturaleza. Agregan, por ejemplo, que en la selva amaznica, esas
prcticas y modelos educativos estn llevando al desconocimiento de las culturas
endgenas ancestrales, no obstante, nos dicen, que son las que mejor conocen y
manejan los ciclos de reproduccin de la vida, que se manifiestan en la diversidad
de la fauna y flora silvestres, circunstancia que les ha permitido crear y descubrir
variedades de plantas tiles, as como establecer formas de conducta y
organizacin social congruentes con esas condiciones bsicas.

Nuestros procesos educativos regionales destinados a nios, jvenes y adultos;
indgenas y mestizos; en la universidad y centros educativos; en la ciudad, en el
6

campo; en los Andes, en la selva y en nuestras costas, estn en mora de
reestructurarse incorporando antiguas sabiduras como fuente indispensable de la
educacin, para que junto con los saberes y experiencias de sus actuales centros
acadmicos, comunidades e instituciones, se convierta en un proceso de
endognesis explicativa y reproductiva como lo plantearon los autores citados,
de tal modo, que las condiciones y caractersticas de nuestro contexto andino y
tropical se conviertan en slida base de la cultura colombiana
4
.

Todos necesitamos conocer, reconocer y valorar lo propio y, en ese sentido, las
endoculturas es mucho cuanto nos pueden ensear, como lo deca el pionero y
maestro de la antropologa en Colombia, Gerardo Reichel Dolmatoff: ...Sistemas
filosficos que tratan de la relacin del hombre con la naturaleza, conceptos sobre
la necesidad de convivencia sosegada, la conducta discreta, la opcin por el
equilibrio
5
. Comprender entonces, el significado que tienen sus cosmogonas,
prcticas sociales y rituales mediante las cuales, realizan, an hoy, intercambios
orgnicos de mutuo apoyo y sustento con la naturaleza, es tarea que compete a
nosotros. Del mismo modo, debemos aprender mediante el dilogo de saberes y
con el concurso de expertos, sobre los servicios ambientales que nuestras selvas
y culturas prestan, su papel regulador del clima y todo cuanto la biodiversidad
puede ofrecer y significar para resolver problemas alimentarios y de salud de la
sociedad contempornea.

Aprender a educarnos es tarea urgente, por la dimensin de la crisis sin
precedentes que compromete la calidad de la vida, de la naturaleza, del ambiente
y de la especie humana en su conjunto. Crisis cuya resolucin requiere de
procesos educativos, anclados a territorialidades especficas, que involucren
ancianos, adultos, jvenes y nios, hombres y mujeres, para que entre todos,
mediante un proceso de aprendizaje por cooperacin, podamos reducir nuestra
propia ignorancia, apoyados en el saber, la experiencia, la historia y cultura de los
otros, con quienes compartimos vida, destino y territorio.

Conviene, para concluir la evocacin del legado y la sabidura ancestrales,
recordar que don Simn Rodrguez, maestro del Libertador, expuso su
preocupacin en ese mismo sentido: La sabidura de Europa y la prosperidad de
los Estados Unidos son grandes obstculos para la libertad de pensar y educar
Amrica, agregando que en todo proceso de aprendizaje se hace indispensable

4
FALS BORDA, Orlando y MORA OSEJO, Luis Eduardo, La superacin del eurocentrismo:
Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro contexto tropical Artculo publicado en:
DESARROLLO, EUROCENTRISMO Y ECONOMA POPULAR: Mas all del paradigma neoliberal. Publicado
por el Ministerio para la Economa Popular de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Caracas, enero de
2006.
5
REICHEL DOLMATOFF, Gerardo. captulo II, Categoras de Animales, Restricciones Alimenticias y el
Concepto de Energas Cromticas entre los Desana. CHAMANES DE LA SELVA PLUVIAL
7

darle a los pensamientos el espritu que le es propio, propsito para el cual, es
preciso dibujar los pensamientos haciendo un diagramado topogrfico que le de
contexto, raz y territorio a lo aprendido
6
.

Coinciden los planteamientos anteriores con las pautas metodolgicas que hemos
construido a lo largo de los aos acompaando procesos comunitarios de
resurgimiento de comunidades indgenas y afro-raizales. Metodologa que ahora
denominamos Poligrafa Social, antes Cartografa Social, cuyo fundamento
parte de considerar el territorio como depsito de informacin y de memoria:

El territorio, entendido como campo relacional socialmente construido, por pueblos
o comunidades, es depsito de memoria y huella de identidad que marca el
devenir histrico de sus habitantes, visto as, el territorio tiene que ser sustento de
los procesos de aprendizaje vivo, para ir construyendo y consolidando relaciones
orgnicas con los dems y lo dems. El proceso de aprendizaje orientado de esa
manera estara generando un renovado sentido comn fundado en la proteccin
de la vida.

La metodologa tiene como actividad central la de crear condiciones para que los
participantes o aprendices, puedan elaborar o dibujar libre y creativamente mapas
relacionales, a partir de relatos, experiencias y saberes de pueblos y comunidades
sobre sus territorios. El ejercicio compromete los cinco sentidos y contribuye a que
el aprendizaje se nutra de la memoria primordial y de las prcticas sociales que
han sido pilares de la vida comunitaria. Con fundamento en las relaciones
representadas en los mapas, se logra obtener o construir una manera de pensar
emergente y renovada, capaz con autonoma, de interpretar realidades, analizar
problemas y tomar decisiones que afirmen el sentido de pertenencia y las
competencias necesarias para asumir responsabilidades en el cuidado de la vida y
de la cultura comunitaria.

Lo representado o dibujado en los mapas relacionales configura un tejido que va
enlazando mental y emocionalmente elementos del entorno, prcticas sociales,
expresiones artsticas, celebraciones, rituales y momentos claves de la vida
comunitaria. A medida que el proceso de representacin avanza, va mejorndose
paulatinamente la capacidad de narrar, conversar y comprender entre los
dibujantes-pensadores, quienes con la competencia adquirida para representar,
relacionar e interpretar, liberados de temores e inseguridades, pueden aprender
fcilmente a leer, conservar y defender su territorio, habilidades que adems se
empiezan a reconocer como necesarias para afirmar su dignidad y relacionarse en
pie de igualdad con el mundo.

6
RUBILAR SOLIS, Luis, DON SIMN RODRIQUEZ, EL PEDAGOGO ANDINO (1771-1854), (desde
Cundinamarca hasta la Araucana) "O inventamos o erramos"(SR). (UMCE, Santiago).
8


En sntesis, dibujar, pintar e interpretar colectivamente mapas relacionales
conversando, se trasforma en un proceso de aprendizaje por cooperacin, que
permite identificar y sentir la necesidad de comunicarse con voz y pensamiento
propios, necesidad que no podr satisfacerse efectivamente si no se aprende a
transmitir el conocimiento y la memoria que resulta del trabajo manual e intelectual
de los participantes de los talleres.

Metodologa que ha sido empleada y enriquecida en la investigacin realizada en
Mit, por Juan Carlos Pea Mrquez
7
, al hacer que el ejercicio de conversar y
representar se realizara como un trueque de intangibles, es decir, como
intercambio consciente, amigable y solidario de visiones, informaciones,
conocimientos, experiencias, pensamientos y sentimientos, que produce el mayor
beneficio individual y colectivo, al momento en que los participantes como fruto del
trabajo realizado entre todos, reciben excelentes noticias sobre ellos mismos; es
en ese momento, cuando ser reconocido y reconocer, pone en evidencia la
sinergia, producto del trueque de saberes, intercambio que renueva
simultneamente el sentido de pertenencia a la comunidad, afirmando al mismo
tiempo, la identidad individual de cada quien. Es decir, con el trueque de saberes,
experiencias y sentimientos la gente se siente unida mediante otro tipo de relacin
que le permite reconocer sus cualidades individuales sin disolverse, participando
orgnicamente del colectivo; de ese modo la identidad individual se realiza en
beneficio de la identidad colectiva.

Pienso que uno de los aspectos ms importantes de la investigacin de Juan
Carlos, ha sido, el poder reconocer y demostrar que el trueque, ms que un
intercambio de materia representada en bienes o servicios, genera formas ms
sentidas de intercambios simultneos de informacin, saberes y energas, creando
una conectividad orgnica que permite deshacer las metforas y los mitos
dominantes que fragmentan, estratifican y crean antagonismos, y en su remplazo
crear nuevas imgenes, nuevos relatos y nuevos proyectos de inspiracin tica y
esttica, que dan lugar y hacen posible formar cuerpo y cerebro social
8
como un
hecho cultural, expresin viva de otra manera de existir para pensar.


7
PEA MRQUEZ, Juan Carlos, Socilogo con doctorado en antropologa, miembro de Fundaminga y
profesor de la Universidad Federal de Brasil, en Benjamn Constant, alto Solimoes en la Amazonia Brasilera.
Mit Vaups: La Participacin de los Indios en la Construccin de lo Urbano en la Amazonia. Tesis
presentada y aprobada por la Universidad Estadual de Campinas (UNICAMP), para obtener el ttulo de Doctor
en Antropologa. Campinas, Brasil, 2008.
8
ZABALA CUBILLOS, Germn. Concepto propuesto por el maestro, en su ensayo El Cerebro Social,
contenido en su libro tica: La paradoja de la diferencia. Bogot, 2004.
9

Educarnos para la comprensin es al mismo tiempo medio y fin de la
comunicacin humana, as lo ha expresado con acierto Edgar Morin
9
, sin ella no
pueden generarse el respeto y la confianza necesarios para la convivencia entre
personas de diferente origen y cultura. Durante centurias, ha sido la
incomprensin y el menosprecio de las culturas nativas y de su entorno, la
tendencia dominante en el campo de la educacin, solo en los ltimos aos se
est logrando contrarrestar esa tendencia mediante esfuerzo mancomunado de
comunidades, autoridades indgenas, asociaciones civiles sin nimo de lucro e
instituciones gubernamentales. Necesitamos comprensiones mutuas que surjan de
una prctica dialogante en todos los sentidos, reconociendo la necesidad que
tenemos todos de reconocer para conocer y compartir.

Es importante, educarnos en la conviccin de que la realidad en que vivimos
cambia y se trasforma rpidamente, sabemos que el desarrollo sin lmite, unido al
avance cientfico y tecnolgico, produce innovaciones que trasforman nuestro
cotidiano vivir como individuos y como sociedad. El conocimiento acumulado hace
que nuevas interpretaciones de lo antiguo, lo nuevo y lo distinto fluyan por todas
partes. Sabemos hoy ms que nunca antes, sobre el origen de la vida, las culturas
antiguas y casi a diario se dan nuevos descubrimientos y distintos artefactos
circulan por el mundo, de modo que la experiencia adquirida no es suficiente
frente a la incertidumbre creciente. Se necesita frente a esa situacin, fortalecer el
dilogo intercultural para potenciar la pedagoga de la creatividad. No hace falta
informacin, falta consolidar redes de investigacin creativa y experimentacin
creadora para proteger la vida en sus variadas manifestaciones.

Esa dinmica de la sociedad contempornea agudiza conflictos y profundiza la
grave crisis de sustentabilidad ambiental que padece la civilizacin moderna. En
ese contexto, la incertidumbre aumenta y cada vez ms al ritmo de una sociedad
que vive en constante y acelerado movimiento. Esta situacin global tiene y tendr
en el futuro mayores repercusiones e impactos en nuestros ricos y frgiles
territorios, de ah, la importancia de examinar cuidadosamente los proyectos y las
iniciativas que en relacin con las regiones biodiversas se hacen desde diferentes
instituciones, empresas y gobiernos, para que de manera solidaria se puedan
comprender sus efectos y de esa forma estar mejor preparados frente a la
incertidumbre que esos proyectos generan.

Educarnos y educar para enfrentar la incertidumbre en la sociedad de nuestro
tiempo, se constituye en necesidad inaplazable que requiere fortalecer la cultura
de la prevencin, con base en el principio de precaucin, consagrado en la
legislacin ambiental, para convertirlo en pauta del proceso de aprendizaje. As lo

9
MORIN, Edgar, Los Siete Saberes Necesarios para la Educacin del Futuro. Cooperativa Editorial
Magisterio. Bogot, D. C., Colombia. 2001.
10

exige el delicado entramado territorial de nuestras bio-regiones, donde la
naturaleza y las culturas originarias son especialmente vulnerables, sobre todo
frente a proyectos exgenos, cuya viabilidad no es suficiente examinarla desde la
realidad virtual, desplazando la mirada lejos de la realidad viva y relacional que
nos circundan. Atrapados en torrentes de informacin que circulan por las redes
informticas, tenemos la ilusin o el espejismo de estar conectados con el mundo,
cuando en realidad permanecemos aislados, desconectados de la realidad que
nos sustenta.

Esa compleja mezcla donde lo virtual predomina sobre lo real, genera mayor
incertidumbre en regiones como la Amazonia, los pramos de los Andes y el
Choco biogeogrfico, haciendo ms incierto el porvenir y sobre todo el cotidiano
vivir. La educacin que necesitamos tiene que invertir esa relacin para poder
enfrentar con eficacia las incertidumbres que nos esperan en el inmediato futuro.
Al respecto, la Poligrafa Social produce versiones inditas de la realidad al
establecer una nueva manera de vincular unas cosas con otras, el pasado con el
presente y el futuro, las lenguas nativas con la realidad global. Con ello se produce
un discurso indito que amplia y renueva la conciencia individual y colectiva,
estructurando una nueva sintaxis del territorio como escritura para interpretar y
comprender, como texto que hay que saber leer, como lenguaje que nos descifra y
define nuestra identidad.

En sntesis, los procesos de aprendizaje y la produccin de conocimiento deben
recuperar la esencia de los hechos que configuran la relacin naturaleza-
humanidad, para contrarrestar la tendencia a la simulacin que caracteriza a las
sociedades de masas. El filsofo Jean Baudrillar
10
, afirma: la esencia de los
hechos humanos ha desaparecido en las ciudades, la vida en ellas est cada vez
ms exenta de experiencias autnticas, al tiempo que se encuentra cada vez ms
plagada de hbitos pre-codificados, condicin que lleva a que muchas personas
sientan nostalgia por lo real, que muchas veces las lleva a la bsqueda de
sensaciones fuertes, experiencias en vivo, mediante deportes de alto riesgo,
reality shows o al consumo de drogas.
Creo que el filsofo tiene razn y que la universidad debe liderar una corriente que
se oponga a esa tendencia a la simulacin que caracteriza a las sociedades
contemporneas, solo que, la necesidad de experiencias autnticas tiene que
satisfacerse con procesos de recreacin colectiva de prcticas y relaciones vivas
de las que emerjan sentimientos, emociones e intuiciones, que sin negar el papel
de la razn, propicien la reconfiguracin de sujetos individuales y colectivos,
generando conocimientos tiles favorables a la creacin de una nueva conciencia

10
Citado por Garca Vzquez, Carlos. Ciudad Hojaldre, Visiones urbanas del siglo XXI.
11

que nos lleve a participar como seres que hacemos parte del delicado entramado
de la vida.

.Donde quiera que vayas llevaras esas viejas preguntas, nada encontraras en
tus viajes que no estuviera desde siempre contigo, y cuando te enfrentes con las
cosas ms desconocidas, descubrirs que fueron ellas quienes arrullaron toda tu
infancia.
EL PAS DE LA CANELA WILLIAM OSPINA



12

BIBLIOGRAFA

ALVAREZ FIGUEROA, Rodolfo Humberto. VELASCO ALVAREZ, Alvaro Csar.
COLOMBIA INDIGENA 2009: LA DIVERSIDAD BAJO AMENAZA Artculo
publicado en la Revista JAVERIANA La universidad en dialogo con el mundo
julio de 2009. Nmero 756, Tomo 145. Ao de Publicacin 76. ISSN 0120-3088.

BONILLA, Vctor Daniel. Siervos de Dios y amos de indios, El Estado y la Misin
Capuchina en el Putumayo. Ediciones Tercer Mundo. Bogot, Colombia. 1968.
317 p.

FALS BORDA, Orlando y MORA OSEJO, Luis Eduardo, La superacin del
eurocentrismo: Enriquecimiento del saber sistmico y endgeno sobre nuestro
contexto tropical Artculo publicado en: Desarrollo, Eurocentrismo y Economa
Popular: Mas all del paradigma neoliberal. Publicado por el Ministerio para la
Economa Popular de la Repblica Bolivariana de Venezuela, Caracas, enero de
2006. P 62 a 109.

GARCA VZQUEZ, Carlos. Ciudad Hojaldre, Visiones urbanas del siglo XXI.
Barcelona: Editorial Gustavo Gili S.A., 2004. 232 p.

GARZN CHIRIVI, Omar Alberto. Compilador EDUCACIN, ESCUELA Y
TERRITORIO EN LA AMAZONIA COLOMBIANA Fundacin Gaia Amazonas,
Ediciones ntropos Ltda. 2006, Bogot, D.C. Colombia.

------------- Rezar, Soplar, Cantar. Etnografa de una lengua ritual. Quito Ecuador:
Ediciones Abya Yala 1ra. Edicin. 2004. 162 p.

MAMIAN GUZMAN, Dumer. Los Pastos, en Geografa Humana de Colombia:
Regin Andina Central Tomo IV, Volumen I. Coleccin Quinto Centenario.
Instituto Colombiano de Cultura Hispnica. 1 edicin. 1996. Pginas 9 a 118.

MORIN, Edgar. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro. Bogot,
Cooperativa Editorial Magisterio, 2001. 134 p.

RESTREPO BOTERO, Gloria Mara; VELASCO ALVAREZ Alvaro. Cartografa
Social: Metodologa y Experiencias. En: Revista Informativa del proyecto SIG-
PAFC. Instituto Geogrfico Agustn Codazzi. Bogot 1996, ao 3, No. 12, p. 15-18.

------------. Territorio: Factor de conflicto o posibilidad de paz. En: Revista Agenda
P&G, Especializacin en Gestin de Proyectos, Facultad de Ciencias Econmicas
y Administrativas. Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia. Tunja.
Boyac. 1999. No.10, p. 2-7.
13


PEA MRQUEZ, Juan Carlos. Mit Vaups: La Participacin de los Indios en la
construccin de lo urbano en la amazonia. Trabajo de grado Doctorado en
Antropologa. Campinas, Brasil: Universidad Estadual de Campinas, UNICAMP,
Facultad de Humanidades y Ciencias Sociales. Departamento de Antropologa,
2008. 238 p.

VELASCO ALVAREZ, Alvaro Csar, El Derecho Tambin Nace de la Tierra y la
Comunidad. En: Derechos Humanos y Servicios Legales en el Campo. Comisin
Andina de Juristas, ILSA, Comisin Internacional de Juristas. 1 Edicin. Impreso
en Dupligraficas. 1988. P 79 a 92

VILLAREAL MORENO, Carlos A. Territorialidad, Administracin y Poder en el
Suroccidente Colombiano: Caso Pasto. 1. Edicin. Fundacin para la
investigacin cientfica y el desarrollo cultural de Nario FINCIC. Pasto. 2002.
165p.