M. J.

LE GUILLOU
MARA VISTA POR EL HERMANO MAX
THURIAN DE TAIZ
Los primitivos reformadores (Lutero, Zwinglio, Calvino, etc.) no haban negado ningn
privilegio a Mara: la consideraban Madre de Dios, virgen perpetua, santa, figura de la
Iglesia, e incluso algunos de ellos, en una poca en que an se discuta; Inmaculada y
Asunta; sin embargo rechazaron de plano la invocacin a Mara, como toda invocacin
a santo alguno, por temor a oscurecer la nica mediacin de Cristo.
A partir del siglo pasado esta posicin reformada se endureci llegando a negrsele, en
algunos sectores protestantes, toda prerrogativa a Mara.
Hoy el estudio de la doctrina de tos reformadores del siglo XVI, de la atencin que
stos prestaron a la tradicin patrstica de los primeros siglos, y sobre todo el estudio
profundo de la Escritura, ha llevado a algunas prestigiosas figuras del protestantismo
actual a un redescubrimiento de la figura de Marta.
Tal es el caso de Max Thurian, que con un espritu ecumnico ejemplar ha estudiado
sin prejuicio alguno los trabajos bblicos catlicos sobre Mara, y ha escrito su
hermoso libro Marie, Mre du Seigneur, Figure de l'Eglise, Taiz, 1962, 288 pp. En
este libro, Max Thurian abandona posturas antimariolgicas que l mismo haba
defendido, y, sin llegar a admitir la invocacin e intercesin de Mara, traza las bellas
pginas de que damos una muestra y un resumen, extrados de la crnica del P. Le
Guillou en Istina.
Notemos de paso que los casos de acercamiento, aunque significativos, no representan
un avance en bloque del protestantismo; por otra parte, ya hemos dicho que aun en
Max Thurian hay algn sector insalvable por el momento; quizs otros, como el telogo
luterano Asmussen, lleguen a aceptar una intervencin de Mara cerca de Dios en favor
de la humanidad, al igual que aceptan el ministerio de hombres en la Iglesia; pero sin
llegar a admitir la invocacin a Mara. Falta mucho por recorrer, pero por nuestra
parte puede ser interesante recordar que el acercamiento a Mara de algunos
protestantes ha sido notablemente ayudado por tos trabajos exegticos modernos de los
catlicos, sobre Mara; a este propsito resulta oportuno citar un prrafo del P. Galot
S. I. en Marie et certains protestants contemporains, NRTh, 5 (1963), 495:
Este acercamiento, la mariologa catlica lo podr favorecer por una elaboracin
doctrinal cada vez ms slida, que se guarde de las exageraciones de un maximalismo
a ultranza, 9 que tenga la preocupacin constante de buscar el fundamento de sus
afirmaciones en la Escritura y en la Tradicin. Los trabajos exegticos catlicos tienen
a todas luces la utilidad de mostrar a los protestantes, a quienes no ciegue la polmica
antimarial y que quieran permanecer abiertos a tos datos de la Revelacin, la base
bblica de la mariologa, base mucho ms ampla de lo que podra hacer pensar la
brevedad de los pasajes escritursticos considerados. El libro de Max Thurian, por
ejemplo, se ha inspirado en estos trabajos
Un modelo de esta mariologa catlica profunda y bblica lo damos tambin en este
mismo nmero.
M. J. LE GUILLOU
Mariologie et Oecumenisme, Istina, 2 (1963), 211-238
Expongamos la lnea fundamental de este libro: Mara fue predestinada a ser la "hija de
Sin del Antiguo Testamento, la encarnacin del "resto" fiel de Israel que, en su
pobreza y santidad, espera la alegra de la venida de Dios en su Mesas". En Ella se
cumplen las profecas de Sofonas (3, 14-17) y Zacaras (3, 3). Por esto est "llena de
gracia" porque es la virgen, "la pobre". El Evangelio se interesa por Mara en cuanto es
la Hija de Sin colmada de gracia con vistas a su maternidad mesinica, en cuanto es
signo de la Iglesia, madre de los fieles.
El hermano M. Thurian analiza profundamente la santidad y la virginidad de Mara:
Conviene ver la santidad y la virginidad de Mara como dos consecuencias distintas de
su predestinacin. Porque ella es la Llena-de-gracia, el objeto de una eleccin nica de
Dios que le vale una plenitud de gracia, Mara es santa y virgen. La plenitud de gracia
de la cual es objeto, produce en ella una santidad nica y la sita en una relacin tan
nica con Dios que ninguna otra cosa la puede llenar; su virginidad es, el signo de esta
plena suficiencia del amor de Dios para con ella; ella no tiene nada ms que esperar sino
la presencia maravillosa del Seor por una concepcin milagrosa. Mara vive
santamente en la virginidad; es, como se la suele llamar, la Santa Virgen; pero importa
distinguir santidad y virginidad para comprenderlas bien en su verdadera trascendencia,
en su dependencia directa de la plenitud de gr acia que a Mara le procur su eleccin.
La virginidad de Mara le confiere un carcter de consagracin: ella est puesta aparte
para llegar a ser la madre del Mesas milagrosamente. Su relacin nica con el. Espritu
la sita en una tal proximidad de Dios que debe permanecer sola para significar a
nuestros ojos esta eleccin nica de su Seor. Segn un texto rabnico, cuando Sippor,
la mujer abandonada por Moiss, sabe que el Espritu se ha posado sobre Eldad y
Medad (Nm 11, 26 ss.) exclama: "Desventura para las mujeres de estos hombres", pues
para ella esta proximidad con Dios, significa el renunciamiento al matrimonio.
Es dentro de esta perspectiva judaica que se ha de comprender el sentido de la
virginidad de Mara. Ella es virgen, puesta aparte, consagrada, porque est predestinada
a una visita nica de su Seor: el Espritu Santo vendr sobre ella, y el poder del
Altsimo la cobijar con su sombra; la Nube luminosa la envolver como a Moiss
sobre el Sina (Ex 24, 16-18) como la Tienda de la reunin en el desierto (Ex 40, 34-
35), como a Cristo, Moiss y Elas en la Transfiguracin (Lc 9, 34). Ms an, ella
recibir como hijo al mismo Dios en su encarnacin: ser el Templo de Dios que llena
la Gloria de Yahv (Ex 40, 35). Este acontecimiento nico en la historia de la salvacin
da a Mara este carcter sagrado que la pone aparte, y del que es signo la virginidad.
Aunque ella queda plenamente humana, una criatura, es "bendita entre las mujeres",
ocupa una situacin nica en el plan de Dios, y es de este misterio excepcional que la
virginidad es signo: Mara est sola con Dios para recibirle, pues la plenitud de Dios va
a habitar en ella y ninguna otra cosa la puede llenar. Es preciso que esta plenitud sea
recibida sin ninguna ayuda humana, en la pobreza de la Virgen de Israel, Hija de Sin.
Llena de gracia, aqu, la virginidad aparece a la vez como signo de consagracin y como
signo de soledad e impotencia que glorifica la plenitud y la potencia de Dios: "El poder
del Altsimo te cobijar con su sombra."
M. J. LE GUILLOU
Despus del carcter sagrado de la virginidad de Mara, tratamos ahora su carcter de
pobreza. La virginidad de Mara es tambin un signo de pobreza, de humildad, de
espera en Dios, el cual solo, en su plenitud, puede llenar a los que ha escogido. La
virginidad es un signo de vaco, de total confianza en Dios que enriquece a los pobres
que somos nosotros. Por esto es tambin una llamada a la contemplacin que sola debe
y puede llenar al que no espera nada del hombre y todo de Dios...
La virginidad de Mara es, pues, el signo de la pobreza y de la incapacidad del hombre
para obrar su liberacin, para hacer aparecer el ser perfecto que podr salvarle.
En su canto, el Magnificat, Mara confesar su pobreza ante la plenitud de Dios:
"Porque puso sus ojos en la bajeza de su esclava" (Lc 1, 48). No se trata de una
confesin de pecado, sino de la simple afirmacin de que Mara, en su humildad de
"pobre de Israel", !o espera todo de su Seor y de su plenitud. Su virginidad es el signo
de su humildad y de su espera, es el signo de que es una criatura humilde que lo espera
todo de su Creador. El Seor est con ella, el Espritu Santo viene sobre ella, el poder
del Altsimo la cubre con su Nube luminosa, como el Arca de la Alianza, para hacer de
ella su morada. Virgen, ella manifiesta que todo le viene del Altsimo, que no ha
participado en nada del esfuerzo humano para tener acceso a la salud. Llena de gracia,
todo es gracia en ella, puro don del amor que no viene ms que de Dios.
La virginidad de Mara, signo de su pobreza y de su humildad que lo espera todo de
Dios, su plenitud, es tambin una disposicin al amor contemplativo de la criatura para
con su Creador. Porque Mara, ante el nacimiento del Mesas, no conoce otro amor que
el de Dios, comunin nica con l, totalmente vuelta hacia l, en la espera de su
respuesta. Sola en este amor y en esta intimidad con el Seor, no tiene ms que amarle
en una pura contemplacin.
En fin, despus de su carcter de consagracin y su carcter de pobreza, la virginidad de
Mara implica un carcter de novedad. La virginidad de Mara es tambin el signo de
que Dios va a realizar un acto verdaderamente nuevo, duque el tiempo est a punto de
cumplirse y de que el Reino est prximo.
Mara realiza esta vocacin por la generacin humana del hijo de Dios; sierva en la fe,
es la Morada del Seor, del Mesas, del Servidor sufriente y todo en ella proclama la
gracia de Dios:
Mara, en el umbral de la nueva era de la redencin, es, en su pobreza, la negacin
formal de toda la eficacia del poder del hombre, el fin absoluto de toda filosofa que
creyera en el esfuerzo del hombre para subir hacia Dios, la abolicin de toda religin de
obras que pusiera su confianza en las virtudes humanas para obedecer a la ley divina. La
Virgen Mara, en su pobreza, es el signo del poder, de la gracia y del amor de Dios, el
nico que nos puede salvar al descender hasta lo ms hondo de nuestra humanidad a fin
de compartirla totalmente y de conducirnos con l, por su sola ayuda, hasta la gloria de
su Reino. Mara es as una predicacin viviente del misterio de la gracia de Dios que
siempre nos predestina, nos precede y nos previene, antes que nada bueno pueda brotar
de nuestro corazn. Mara, con su humilde pobreza y en su eleccin nica, es la ms
perfecta expresin de la omnipotencia y da la plena suficiencia de la gracia. Todo en
ella canta: soli Deo gloria, a Dios solo la gloria!
M. J. LE GUILLOU
Mara, como Sierva del Seor, es Figura de la Iglesia. La Iglesia es esencialmente sierva
del Seor en su ministerio de alabanza, de proclamacin de caridad. La santidad y la
misin de la Iglesia no pueden en manera alguna autorizarla a imponerse, a reinar, a
dominar.
El hermano Max Thurian ha hecho con sus anlisis una obra notable: al sumergir los
datos tradicionales en el medio que los suscit la Biblia, les ha dado nueva vida. Ensea
tambin que el ttulo de Madre de Dios es la interpretacin fiel de la palabra de Isabel
"madre de mi Seora y que su aceptacin es un test de la realidad de la Encarnacin.
Si Dios ha tomado realmente carne en la Virgen Mara, si las dos naturalezas de Cristo
estn realmente unidas en una sola persona, Mara no puede ser solamente la madre de
la humanidad de Cristo, como si sta pudiera ser separada de su divinidad; es la madre
de una sola persona, la madre de Dios hecho hombre, del Cristo nico, verdadero Dios y
verdadero hombre. Por otra parte, si la humanidad de Cristo es real, tiene, como persona
nica, una verdadera madre, lo que exige una relacin de madre a hijo en el sentido
pleno, fsico, psicolgico y espiritual. Hay en la realidad de la encarnacin de Dios y, en
la realidad de la humanidad de Cristo, una exigencia fundamental de que Mara sea
llamada Madre de Dios y de que sea una verdadera madre humana, no solamente un
instrumento que, permite la aparicin de-Dios sobre la tierra. Porque Dios estaba en
Cristo, ha tenido en Mara una madre, madre de Dios; porque era verdaderamente
hombre, ha tenido en Mara una verdadera madre humana.
Frente a otros autores protestantes el hermano Max Thurian rechaza el considerar a
Mara coma un simple instrumento; ella es una verdadera madre humana. Y este
carcter humano de la maternidad de Mara es un elemento esencial de la Encarnacin:
Mara tuvo un conocimiento inicial del misterio de su Hijo que creci a medida que
contempl a Jess ir a su misin; el Evangelio es un buen testigo de ello; "Pero Mara
guardaba todas stas palabras confirindolas en su corazn" (Lc 2,19).
El hermano Max Thurian subraya as el contenido cristolgico del dogma de Efeso:
Mara no ha sido llamada Madre de Dios por la glorificacin de su persona, sino a causa
de Cristo, a fin de que la verdad sobre la persona de Cristo sea puesta en claro
plenamente.
Concluye: "Llamar a Mara Madre de Dios, es expresar de la nica manera adecuada el
misterio de la Encarnacin de Dios que se ha hecho hombre". Se piensa casi
involuntariamente en la frmula de san Juan Damasceno: "es pues justo y verdadero que
digamos santa Mara Theotkos (Madre de Dios), ya que este nombre encierra todo el
misterio de la economa de la salud".
***
Cuando Cristo comienza "su vida pblica", Jess orienta a su Madre hacia un nuevo
aspecto de su destino: su maternidad humana se esfuma para que destaque a plena luz su
papel de "figura de la Iglesia" proclamado junto a la cruz. Ella vivi en su carne los
dolores de Cristo ms que ningn otro cristiano despus de ella.
Figura de la Iglesia, Mara comulga ntimamente con el sufrimiento del Crucificado; y
este sufrimiento de la Hija de Sin que engendra su esperanza en la resurreccin, en el
M. J. LE GUILLOU
nacimiento de un pueblo nuevo, lo experimenta tambin en su carne maternal, humana.
La Iglesia no puede nacer al pie de la cruz, en el poder del Espritu transmitido por el
Crucificado, si el resto fiel de la comunidad mesinica no cree contra toda evidencia, no
espera contra toda esperanza: "De su seno brotarn ros de agua viva. l hablaba del
Espritu que deban recibir los que creyeran en l" (Jn 7,38-39).
Mara est all, al pie de la cruz, engendrando en el dolor la fe en la promesa de Cristo:
El Hijo del Hombre debe ser entregado en manos de los hombres, y ellos lo matarn y,
al tercer da, resucitar (Mt 17, 22-23). Por la fe, ella es plenamente la Hija de Sin que
engendra su esperanza en el dolor, la Iglesia creyente y fiel hasta el fin. Por la fe en el
Crucificado que resucitar, en su dolor de madre y de creyente, ella es verdaderamente
la figura de la Iglesia madre de los fieles. Y es como a tal que Jess la mira y le dice:
"Mujer, he ah a tu hijo." El discpulo amado y fiel es el verdadero hijo de la Iglesia-
madre, de la que Mara es la figura en su comunin con los sufrimientos del
Crucificado, en su fe y su esperanza en la resurreccin.
As Mara tiene por vocacin esencial recoger "la promesa" desde el momento de su
realizacin, en nombre de Israel y de la humanidad, de ser el icono de la Iglesia nueva.
Por este hecho, por su fe acogedora y su fe que progresa, se profundiza y se comunica,
ella es la imagen de todo cristiano, miembro de la Iglesia.
Adems, Mara y la Iglesia estn unidas en el acontecimiento de la Cruz y en la visin
del Apocalipsis: la Virgen es el smbolo de la Iglesia militante y triunfante.
As se descubre la profunda claridad bblica en que aparece el semblante de Mara:
figura de la Iglesia, nuestra Madre est presente en la Iglesia como primera cristiana,
tiene su lugar en la proclamacin de la Palabra de Dios por la Iglesia y en la vida
espiritual de los fieles.
Tradujo y condens: JOS OLIVER