El concepto bblico de la

familia
y sus implicaciones para la iglesia y la
educacin
Un llamado a la conciencia
de todos los que se llaman cristianos
Contenido:
1. Introduccin 2
2. La familia como imagen de Dios 2
3. La institucin de la familia en la creacin 4
4. La cada de la familia 5
5. La redencin de la familia 6
6. El orden lico de la familia !
!. La familia como ase de la sociedad "
". La paternidad como fuente de todo lidera#go 1$
%. La paternidad como fuente del lidera#go espiritual 14
1$. La familia como fuente de toda educacin 16
11. En la familia se aprende la con&i&encia pacfica entre 'ermanos. 1%
12. La familia como fuente de toda comunin cristiana 21
13. Estructuras e(ui&ocadas de iglesia 25
14. )n retorno a una &isin lica de la iglesia 31
15. La autoridad en la familia e*tendida de Dios 33
16. +istemas de educacin no licos 36
1!. )n retorno a un sistema educati&o lico 3!
1". ,- si continuamos como siempre. sin tomar en cuenta estos principios/ 3"
- 1 -
1. Introduccin
La familia ocupa un lugar central en el plan de Dios. La familia es esencialmente el
refle0o terrenal de la 1rinidad de Dios. como e*aminaremos en detalle. La
institucin di&ina de la familia es la cla&e para entender la &oluntad de Dios en
cuanto a la educacin. la estructura lica de la iglesia. y la estructura de la
sociedad en general.
La iglesia del 2ue&o 1estamento estaa ien consciente de este rol central de la
familia. como demostraremos en este escrito. +in emargo. durante su 'istoria
posterior y 'asta 'oy. la iglesia se ol&id de la importancia de la familia. 3or tanto.
la iglesia adopt los modelos del mundo incr4dulo en cuanto a su estructura y
organi#acin. y en cuanto a su sistema educati&o. 5omo resultado. la mayora de
los cristianos actuales &i&en en estructuras contrarias a la palara de Dios. - esto a
su &e# impide un desarrollo adecuado de su &ida espiritual.
En esta ora e*pondr4 los principios fundamentales. y algunas de sus
implicaciones. 3ara sugerencias pr6cticas al respecto. consulte la 75apacitacin para
el ministerio con ni8os7 en 'ttp9::;;;.altisimo.net:c<asica:.
2. La familia como imagen de Dios
En =4nesis 192! dice (ue Dios cre al 'omre en su imagen. 3ero esto no es todo lo
(ue dice all. El &erso contin>a9 "...a imagen de Dios lo cre; varn y mujer los
cre." - en el siguiente &ersculo se incluyen implcitamente tami4n los 'i0os9 "Y
los bendijo Dios, y les dijo: Fructificad y multiplicaos..."
? 3odemos concluir de all (ue el 'omre solo no es la imagen completa de Dios. La
imagen completa de Dios es la familia.
Esto no dee sorprendernos. puesto (ue Dios mismo es una 1rinidad. una unidad
de tres personas @3adre. Ai0o y Espritu +antoB. 3or tanto. una sola persona no es
suficiente para dar una imagen adecuada de Dios.
1enemos (ue &er en este conte*to lo (ue di0o Dios9 "No es bueno que el hombre est
solo." @=4nesis 291"B Dios pensaa no solamente en la comodidad del 'omre o (ue
podra sufrir de su soledad. 72o era ueno7 por(ue el 'omre solo no era una
imagen adecuada de Dios.
En Efesios 3914?15. 3alo dice adem6s (ue toda paternidad @as la traduccin literalB
toma su nomre de Dios el 3adre. Entonces. la paternidad en particular es una
imagen de lo (ue es Dios el 3adre para nosotros. (Ampliaremos este tema en el captulo
8, "La paternidad como fuente de todo lidera!o"."
El propsito espiritual m6s profundo de la familia es entonces. (ue sea una imagen
de Dios ante el mundo. En ning>n lugar se manifiesta tan claramente el car6cter de
Dios. como en una familia cristiana (ue funciona seg>n los principios de Dios. Cll
se 'ace &isile la lu# del e&angelio. en contraste con la oscuridad de este mundo.
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Deremos algunas formas como la familia puede ser un refle0o de la 1rinidad de
Dios9
El Padre ama al ijo y le entrega todo lo !ue tiene @Euan 3935. Lucas 15931B.
Esto se refle0a en un padre de familia (ue ama a sus 'i0os y pro&ee
generosamente por ellos.
El Padre anima al ijo y le asegura de "u amor y apoyo @Fateo 391!. 1!95.
Euan 1292"B. Esto se refle0a en una familia donde los padres animan a sus
'i0os y les aseguran (ue los aman.
El ijo #ace en todo la voluntad del Padre @Euan 4934. Fateo 2693%B. Esto se
refle0a en una familia donde los 'i0os oedecen a sus padres.
El Padre comunica todo con "u ijo @Euan "955. 1$915. 15915B. Esto se refle0a
en una familia donde se con&ersa aierta y sinceramente sore todos los
asuntos. y donde los miemros de la familia se escuc'an unos a otros con
respeto.
El Padre escuc#a todas las peticiones del ijo @Euan 11941?42B. Esto se
refle0a en un padre de familia (ue est6 atento a las peticiones y necesidades
de sus 'i0os. y (ue responde atentamente a sus preguntas.
Las personas de la $rinidad se glorifican mutuamente. El Ai0o usca la
gloria del 3adre @Euan !91". "95$. 14913B. El 3adre glorifica al Ai0o @Euan "954.
1!91B. El Espritu +anto glorifica al Ai0o y al 3adre @Euan 16914?15. 1"914.
Aec'os 2911. 1$946B. Esto se refle0a en una familia donde cada uno 7estima a
los dem6s como superiores a 4l mismoG no mirando cada uno por lo suyo
propio. sino cada cual tami4n por lo de los otros.7 @Hil.293?4B.
El Padre% el ijo y el Espritu "anto son completamente uno @Euan 1$93$.
1!921?22. Isaas %96. 1192B. Esto se refle0a en una familia (ue &i&e en perfecta
unidad.
Cs es el propsito m6s sulime de Dios para la familia. (ue refle0e el car6cter de
Dios ante el mundo.
3ero por eso. la familia es tami4n la institucin di&ina m6s atacada por el enemigo.
La sociedad. las escuelas. los goiernos. y aun las iglesias. parecen 'aerse unido
para destruir las familias. - durante las >ltimas d4cadas 'an tenido tanto 4*ito en
esto. (ue aun en las iglesias es muy difcil encontrar a una sola familia (ue
comparta su &ida 0untos y (ue refle0e toda&a algo del car6cter de Dios. En la
mayora de las familias 'oy. cada uno se &a por su camino. y apenas tienen la
oportunidad de comer 0untos ? ni 'alar de otras formas de culti&ar la unidad de la
familia. - aun las iglesias e*istentes. en su mayora 'acen m6s para separar las
familias (ue para unirlas.
I5u6nto m6s es necesario recuperar las familias seg>n el plan de DiosJ
- 3 -
Este es uno de los asuntos m6s crticos (ue enfrentan actualmente las iglesias. y la
sociedad occidental en con0unto. Donde los ni8os son 7sociali#ados7 e
7institucionali#ados7. en &e# de crecer en familias sanas. la sociedad entera se
des'ace dentro de pocas generaciones. Esta fue la principal ra#n por (u4 se
des'icieron las antiguas ci&ili#aciones de <ailonia. =recia y Koma. - la ci&ili#acin
actual ser6 des'ec'a de la misma manera. si no recupera el rol central de las
familias.
&. La institucin de la familia en la creacin
La familia es la primera y la m6s importante institucin ordenada por Dios. Ella
aparece inmediatamente despu4s de la creacin del 'omre9 "Y los bendijo Dios, y
les dijo: Fructificad y multiplicaos ..." @=4nesis 192"B
Csi (ue la familia es tanto una bendici#n como un mandamiento.
En los primeros captulos de =4nesis encontramos &arias otras pautas acerca del
matrimonio y la familia9
"or tanto, dejar! el "ombre a su padre y a su madre, y se unir! a su mujer..."
@=4nesis 2924B
El matrimonio constituye una familia nue&a. 3or tanto. antes de 7unirse7. los
esposos necesitan 7de0ar7 sus familias antiguas. o sea. de sus padres. La familia
nue&a dee estalecerse de manera independiente. Donde se pasa por alto este
principio. se pro&ocan toda clase de conflictos. por(ue no est6 claro (uien goierna
en la familia9 ,los padres o los auelos/
"... y ser!n una sola carne."
El matrimonio es la unin m6s ntima entre un 'omre y una mu0er. 3or tanto. Dios
'a reser&ado las relaciones se*uales para esta unin ntima del matrimonio.
En 1 5or.6915?2$ &emos (ue esta unin tiene tami4n un aspecto espiritual. Es una
unin de cuerpo. alma y espritu. 3or eso Dios nos ad&ierte de manera tan seria en
contra de la fornicacin y el adulterio.
"#lenad la tierra, y soju$gadla ..." @=4nesis 192"B ? "%om, pues, el &e'or Dios al
"ombre, y lo puso en el "uerto de (d)n, para que lo labrara y lo guardase." @=4nesis
2915B
El 'omre @especialmente el &arnB tiene la tarea de administrar la tierra
@7so0u#gar7. 7larar7 y 7guardar7B. y de pro&eer por su familia con el traa0o de sus
manos. @En 3ro&.31913?22 &emos (ue tami4n la mu0er tiene su parte en la pro&isin
por la familia. pero con un 4nfasis un poco diferente.B
"Y mand el &e'or Dios al "ombre, diciendo: ..." @=4nesis 2916?1!B
"*as el &e'or Dios llam al "ombre, y le dijo: +Dnde est!s t,-" @=4nesis 39%B
El &arn fue el primero en reciir el mandamiento de Dios. cuando la mu0er aun no
e*ista. 5on esto. Dios estaleci desde el principio un orden9 El &arn es el
primero. la 7cae#a7 de la familia.
- 4 -
3ero esta posicin de 7cae#a7 no significa (ue el &arn &alga m6s (ue la mu0er. o
(ue solo tenga pri&ilegios. @Aemos &isto arria (ue amos. &arn y mu0er. son
necesarios para ser 7imagen de Dios7.B Cl contrario. ser 7cae#a7 significa tener m6s
responsailidad. 5uando Cd6n y E&a desoedecieron el mandamiento de Dios.
nue&amente El llam primero al &arn para pedirle cuentas. Cun(ue E&a 'aa
comido primero del 6rolG pero era el &arn (uien lle&aa la mayor
responsailidad.
"...le "ar) ayuda idnea para )l." @=4nesis 291"B
La mu0er es 7ayuda idnea7 para el 'omreG el complemento perfecto seg>n el plan
de Dios. ? 2otemos (ue 7ayuda idnea7 no significa 7sier&a7. Cl contrario. esta
misma palara 7ayuda7 es usada tami4n para la poderosa ayuda de Dios en 1
+am.!911?12 y +al.4$91!. La idea correcta es (ue &arn y mu0er tienen (ue
complementarse mutuamente. tienen el mismo &alor. pero tienen caractersticas y
tareas distintas.
'. La cada de la familia
El pecado afect seriamente el plan perfecto de Dios para la familia. 3or eso. en el
tiempo presente. las endiciones de Dios sore la familia est6n 7opacadas7 por los
efectos del pecado9
".on dolor dar!s a lu$ los "ijos" @=4nesis 3916B.
La endicin m6s grande de Dios para la familia son los 'i0osG pero a'ora su
nacimiento ser6 causa de dolor para la madre.
"...y tu deseo ser! para tu marido, y )l se ense'orear! de ti." @=4nesis 3916B
La relacin de complemento perfecto entre esposo y esposa ser6 a'ora afectada por
conflictos. y por la tendencia del &arn de 7ense8orearse7.
"*aldita ser! la tierra por tu causa; con dolor comer!s de ella todos los d/as de tu
0ida. (spinos y cardos te producir!, y comer!s plantas del campo. .on el sudor de
tu rostro comer!s el pan..." @=4nesis 391!?1%B
El traa0o era originalmente una endicinG era la forma como el 'omre cumpla
su alto llamado de administrar la tierra. C'ora el traa0o ser6 una fuente de dolor y
penas para el 'omre.
C continuacin &emos (ue las relaciones familiares se siguen deteriorando. En la
siguiente generacin ya sucede el primer asesinato @=4nesis 493?11B.
El siguiente pasa0e sugiere (ue la actitud de los padres 'acia Dios tiene
consecuencias para los 'i0os y aun las generaciones futuras9
"...porque yo soy el &e'or tu Dios, fuerte, celoso, que 0isito la maldad de los padres
sobre los "ijos "asta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen, y "ago
misericordia a millares, a los que me aman y guardan mis mandamientos." @E*odo
2$95?6B
- 5 -
Cs 'ay ciertas 7maldades7. como por e0emplo el alco'olismo o la delincuencia. (ue
parecen propagarse de los padres a los 'i0os y a las generaciones siguientes9
Estadsticamente. los 'i0os de padres alco'licos est6n en un peligro muc'o mayor
de &ol&erse alco'licos ellos mismos.
+in emargo. esto no tiene (ue ser un destino ine&itale. Dios dice tami4n (ue su
misericordia es muc'o m6s grande (ue su 0uicio. @El &isita la maldad 7'asta la
tercera y cuarta generacin7. pero 'ace misericordia 7a millares7.B 1ami4n dice (ue
una persona puede arrepentirse del pecado. y as ser lierado de un pasado
prolem6tico y pecaminoso9
"...ero si )ste engendrare "ijo, el cual 0iere todos los pecados que su padre "i$o, y
0i)ndolos no "iciere seg,n ellos; ... )ste no morir! por la maldad de su padre; de
cierto 0i0ir!. 1...2
(l alma que pecare, esa morir!; el "ijo no lle0ar! el pecado del padre, ni el padre
lle0ar! el pecado del "ijo; la justicia del justo ser! sobre )l, y la impiedad del
imp/o ser! sobre )l." @E#e(uiel 1"914.1!.2$B
(. La redencin de la familia
5asi al inicio del Cntiguo 1estamento leemos sore la institucin de la familia. y
sore su cada en pecado. C'ora. los >ltimos &ersculos del Cntiguo 1estamento son
nue&amente una promesa relacionada con la familia9
"3e aqu/, yo os en0/o el profeta (l/as, antes que 0enga el d/a del &e'or,
grande y terrible. (l "ar! 0ol0er el cora$n de los padres "acia los "ijos, y el
cora$n de los "ijos "acia los padres, no sea que yo 0enga y "iera la tierra
con maldicin." @Fala(uas 495?6B
La restauracin de la familia es uno de los asuntos m6s importantes en el cora#n
de Dios para los >ltimos tiempos.
Clgunos pasa0es del 2ue&o 1estamento nos muestran la imagen de una familia
redimida por el +e8or Eesucristo9
"*aridos, amad a 0uestras mujeres, as/ como .risto am la iglesia, y se entreg a
s/ mismo por ella..." @Efesios 5925?32B
)na familia cristiana 'a e*perimentado el amor redentor de 5risto. 5on este amor
de 5risto se puede tami4n restaurar el amor del esposo 'acia la esposa. y el
respeto de la esposa 'acia el esposo.
"ero 0enida la fe, ya no estamos bajo ayo, pues todos sois "ijos de Dios por la fe
en .risto 4es,s; porque todos los que "ab)is sido bauti$ados en .risto, de .risto
est!is re0estidos. Ya no "ay ni jud/o ni griego; no "ay escla0o ni libre; no "ay
0arn ni mujer; porque todos 0osotros sois uno en .risto 4es,s." @=6latas 3925?2"B
En una familia cristiana. &arn y mu0er tienen el mismo &alor y son uno en 5risto.
- 6 -
). El orden bblico de la familia
El papel del esposo consiste en amar a su esposa y entregarse por ella. Esto lo
declara el apstol 3alo en el pasa0e (ue ya citamos. en Efesios 5925?32. El amor
de un esposo es comparado con el amor de 5risto por su iglesia. IEl entreg
todo por nosotrosJ De la misma manera. el amor de un esposo por su esposa
dee estar dispuesto a entregar todo.
El papel de la esposa consiste en respetar y apoyar a su esposo. 72o es ueno
(ue el 'omre est4 soloG le 'ar4 ayuda idnea para 4l.7 @=4n.291"B ? 7Las casadas
est4n su0etas a sus propios maridos. como al +e8or. ... y la mu0er respete a su
marido.7 @Ef. 5922 y 33B ? 5uando el esposo demuestra a su esposa amor y
entrega 7como 5risto7. la su0ecin y el respeto de la esposa es una respuesta
lgica.
El papel de los padres consiste en proveer para la familia y educar a los #ijos*
73ues no deen atesorar los 'i0os para los padres. sino los padres para los 'i0os.7
@2 5or.12914B ? 7- &osotros. padres. no pro&o(u4is a ira a &uestros 'i0os. sino
criadlos en disciplina y amonestacin del +e8or.7 @Ef.694B 73adres. no e*asper4is
a &uestros 'i0os. para (ue no se desalienten.7 @5ol.3921B Esto implica (ue los
padres demuestren respeto por sus 'i0os. Dios no nos autori#a para administrar
castigos aritrarios o 'umillantes. ni para insultar o ridiculi#ar a los ni8os.
7- estas palaras (ue yo te mando 'oy. estar6n sore tu cora#nG y las repetir6s
a tus 'i0os. y 'alar6s de ellas estando en tu casa. y andando por el camino. y al
acostarte. y cuando te le&antes.7 @Deut. 694?!B Los padres son responsales de
instruir a sus 'i0os constantemente en la 3alara de Dios.
El papel de los #ijos consiste en #onrar a sus padres% y% mientras son ni+os%
obedecerles* 72i8os. oedeced a &uestros padres en el +e8or. por(ue esto es
0usto. Aonra a tu padre y a tu madre. (ue es el primer mandamiento con
promesa...7 @Ef.691?2B Cun(ue la &ersin Keina?Dalera traduce 7$i%os.
oedeced ...7G el te*to original dice 7Ni&os7. Aay una diferencia sutil entre
7oedecer7 y 7'onrar7G lo primero se aplica solamente a los ni8os. mientras lo
segundo se aplica a los 'i0os durante toda su &ida.
C tra&4s de toda esta ense8an#a oser&amos un e(uilirio entre derec'os y deeres.
5ada miemro de la familia tiene sus derec'os y tami4n sus deeres.
El fundamento del matrimonio es el amor mutuo. Este amor. en el sentido cristiano.
no es una emocin o un sentimiento pasa0ero. El amor se manifiesta en primer lugar
en una decisin y un compromiso9
? de uscar siempre el ien del otro.
? de e*presar el amor uno al otro.
? de ser fieles durante toda la &ida.
El amor m6s grande nos lo mostr el +e8or Ees>s. entregando toda su &ida por
nosotros. Entonces. amor significa entrega. )n matrimonio o una familia no &a a
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funcionar ien si cada uno espera (ue el otro satisfaga sus necesidades emocionales.
3ero &a a funcionar si cada uno est6 dispuesto a dar y a entregarse por los dem6s.
Es o&io (ue los principios licos acerca de la familia e*igen muc'o de cada
miemro. De 'ec'o. 'umanamente es imposile cumplirlos a caalidad.
2ecesitamos la ayuda de Dios para edificar una familia. El es la fuente del amor y
de la autoridad en la familia. y necesitamos aprender a eer constantemente de
esta fuente.
"(n esto consiste el amor: no en que nosotros "ayamos amado a Dios, sino en que
)l nos am a nosotros, y en0i a su 3ijo en propiciacin por nuestros pecados.
5mados, si Dios nos "a amado as/, debemos tambi)n nosotros amarnos unos a
otros. 1...2 6osotros le amamos a )l, porque )l nos am primero." @1 Euan 491$?11.1%B
,. La familia como base de la sociedad
La nacin de Israel en el Cntiguo 1estamento estaa siempre organi#ada seg>n
familias. +u origen est6 en tres generaciones de familias9 la familia de Cra'am. de
Isaac y de Eaco. La nacin de Israel son los descendientes de Eaco y de sus 'i0os.
De cada 'i0o de Eaco surgi una de las doce trius de Israel. El orden de trius.
lina0es y familias se mantu&o a lo largo de la 'istoria9
"#os "ijos de 7srael acamparon cada uno junto a su bandera, bajo las ense'as de
las casas de sus padres..." @2>meros 292B La continuacin del captulo detalla para
cada triu el lugar donde tena (ue acampar durante el &ia0e por el desierto. @En los
idiomas originales de la <ilia. la palara "casa" significa tami4n "familia".B
"Y "eredar)is la tierra por sorteo por 0uestras familias; 1...2 por las tribus de
0uestros padres "eredar)is." @2>meros 33954B ? C cada triu le fue asignado un
territorio especfico en la tierra prometida. @Dea tami4n Eosu4 cap.14?1%.B
"8s acercar)is, pues, ma'ana por 0uestras tribus; y la tribu que el &e'or tomare (al
echar la suerte", se acercar! por sus familias; y la familia que el &e'or tomare, se
acercar! por sus casas; y la casa que el &e'or tomare, se acercar! por los
0arones..." @Eosu4 !914B ? Este fue el procedimiento para descurir (uien del puelo
'aa pecado. +e nota claramente la organi#acin del puelo por parentesco. El
mismo procedimiento se aplic para confirmar la eleccin de +a>l como rey @1
+amuel 1$92$?21B.
1oda&a muc'os siglos despu4s. 2e'emas organi# el puelo seg>n familias para
defender el muro de la ciudad9
"(ntonces por las partes bajas del lugar, detr!s del muro, y en los sitios abiertos,
puse al pueblo por familias, con sus espadas, con sus lan$as y con sus arcos.
Despu)s mir), y me le0ant) y dije a los nobles y a los oficiales, y al resto del
pueblo: 6o tem!is delante de ellos; acordaos del &e'or, grande y temible, y pelead
por 0uestros "ermanos, por 0uestros "ijos y por 0uestras "ijas, por 0uestras
mujeres y por 0uestras casas." @2e'emas 4913?14B
- 8 -
La fiesta 0uda m6s importante. la 3ascua. se celera en familia9
"(n el die$ de este mes tmese cada uno un cordero seg,n las familias de los
padres, un cordero por familia." @E*odo 1293B
"...9uardar)is esto por estatuto para 0osotros y para 0uestros "ijos para
siempre. ... Y cuando os dijeren 0uestros "ijos: +:u) es este rito 0uestro-, 0osotros
responder)is: (s la 0/ctima de la pascua de 4e"o0!, el cual pas por encima de las
casas de los "ijos de 7srael en (gipto ..." @E*odo 12921?2!B
En la celeracin de la pascua. un 'i0o @normalmente el menorB tiene (ue iniciar la
con&ersacin con esta pregunta. En respuesta. el padre ense8a a su familia la
'istoria de la pascua y dirige la celeracin.
FarLus EerominsLi descrie como esta conciencia de ser una familia e*tendida. est6
toda&a presente en la Israel actual9
7Durante mi estada en Israel entend (ue la cultura 0uda es esencialmente
una cultura de la familia. En su centro est6 la mesa familiar donde se come
0untos y se lle&an discusiones profundas acerca de las +agradas Escrituras.
@...B 2osotros somos muy influenciados por el espritu griego9 Dise8amos
teoras onitas. y asistimos a reuniones donde casi nadie participa
acti&amente. @...B En el 0udasmo. en camio. se trata de 7&er como se 'ace7
una cosa. )no se re>ne alrededor de la mesa familiar. Cll se con&ersa acerca
de los asuntos de la &ida diaria y de asuntos espirituales. 1odo sucede en el
di6logo mutuo. Durante mis seis a8os en Israel. Dios me (uit el filtro (ue
yo tena ante mis o0os al leer la <ilia.
@...B La familia es al mismo tiempo una parte de un conte*to m6s amplio. la
familia e*tendida o estirpe. De esta manera. los 0udos sore&i&ieron como
una minora en medio de un entorno 'ostil. Los 0udos mantenan esta
conciencia9 M2osotros los 0udos. el puelo escogido de Dios. tenemos (ue
estar 0untos.M +in emargo. el indi&iduo no es asorido por el colecti&o. +e
incenti&an las 'ailidades y talentos indi&iduales de cada uno.
+i alguien llega a soresalir por su ri(ue#a. poder e influencia. entonces tiene
una responsailidad 'acia el puelo 0udo. Esto se nota 'asta 'oy en Israel.
donde 0udos ricos del mundo entero en&an ofrendas para los pores. los
d4iles y los discapacitados. Cdem6s. todos saen (ue pertenecen a una
familia grande. a un clan donde todos se apoyan mutuamente. En una tal
familia e*tendida 'ay siempre un plato de sora. una cama lire. o alguna
otra ayuda material. espiritual o pr6ctica. +i los miemros &i&en cerca. la
familia e*tendida se re>ne regularmente ? no solamente para ocasiones
especiales ?. comen 0untos y comparten sus e*periencias.7
Durante la 'istoria sucedi &arias &eces (ue una sociedad intent organi#arse de
otra manera ? por e0emplo as6ndose en las instituciones del goierno. o en el
traa0o y la economa. en &e# de asarse en la familia. 3ero cada &e# (ue una
sociedad intent 'acer eso. colaps despu4s de pocas generaciones.
- 9 -
7En la =recia antigua. Cristteles y 3latn desarrollaron la idea de (ue el
estado era due8o de la familia. @Cun(ue ellos 'aan amos sido educados
en casa por sus padres.B Cristteles @...B propag la idea de (ue el estado
dea encargarse de los ni8os por lo menos a partir de la edad de siete a8os.
Entonces. durante &arias generaciones. los ni8os &i&an ale0ados de sus
familias. y fueron dominados por la ri&alidad entre compa8eros. el ridculo.
las presiones del grupo. la oscenidad. las drogas y el se*o. - dentro de
poco. este estado colaps.
Koma repiti muc'as de las locuras griegas. 5on la e*cepcin de 54sar Cu?
gusto. (uien prolong la &ida de su nacin por medio de sus 7Leyes Eulia?
nas7 (ue protegan la integridad de la familia. Nuintili6n. el eminente educa?
dor romano. di0o (ue la educacin en casa. con su influencia positi&a sore la
integridad de la familia. era superior a las escuelas del goierno. 3ero el con?
formismo pre&aleci. el totalitarismo &enci nue&amente. y el Imperio
Komano colaps. por(ue su sociedad 'aa deilitado sus familias.
? +ore la ase de la filosofa de 3latn y Cristteles. su doctrina del 7estado
como padre7 no era tan sorprendente9 el estado tiene una &ida muc'o m6s
larga (ue el indi&iduo. Entonces. ,por (u4 no deera el estado ser el padre
de todos/ F6s tarde. tami4n Far*. =and'i. y Fao 1se?tung sacrificaron la
familia tradicional a fa&or del ienestar econmico del estado. Desde su
perspecti&a atea. ellos ra#onaron lgicamente (ue la &ida de un indi&iduo
era corta. pero el estado era 7para siempre7.
+in emargo. los 0udos y cristianos saen (ue la &ida de cada persona es
eterna. Este concepto refuta las ideas temporales de los filsofos. y &alora
muc'o m6s al indi&iduo y a la familia. Esto fue lo (ue 'i#o Fois4sG y los
cristianos a menudo (uedamos a&ergon#ados ante nuestros amigos
musulmanes (uienes se dedican tanto a las relaciones familiares (ue
consideran sagradas. y a la edificacin de 'i0os fuertes en su car6cter.
C'ora. en la 4poca de Far*. =and'i y Fao. la 'istoria del socialismo se
repite. Fuc'os a'ora insisten en (ue el estado es due8o de los ni8os. 3or
eso. 5arle Oimmerman predice el desastre para la sociedad americana.7
('a(mond ( )oroth( *oore, "+he ,uccessful $omeschool -amil( $andboo.""
-. La paternidad como fuente de todo lidera.go
Cs como la familia es una imagen del Dios 1rino. la paternidad es una imagen de
lo (ue Dios es como 3adre.
Los siguientes &ersos nos demuestran (ue seg>n el propsito lico. el padre
terrenal es refle0o de lo (ue es Dios como 3adre9
Fat.!9%?119 "+:u) "ombre "ay de 0osotros, que si su "ijo le pide pan, le dar! una
piedra- +8 si le pide un pescado, le dar! una serpiente- ues si 0osotros, siendo
malos, sab)is dar buenas d!di0as a 0uestros "ijos, +cu!nto m!s 0uestro adre que
est! en los cielos dar! buenas cosas a los que le pidan-"
Ef.3914?159 "or esta causa doblo mis rodillas ante el adre de nuestro &e'or
- 10 -
4esucristo, de quien toma nombre toda familia @literalmente9 paternidadB en los
cielos y en la tierra ..."
Aer.129!?%9 "or otra parte, tu0imos a nuestros padres terrenales que nos
disciplinaban, y los 0ener!bamos. +or qu) no obedeceremos muc"o mejor al adre
de los esp/ritus, y 0i0iremos- Y aqu)llos @los padres terrenalesB, ciertamente por
pocos d/as nos disciplinaban como a ellos les parec/a, pero )ste @DiosB para lo que
nos es pro0ec"oso, para que participemos de su santidad."
+er padre es un llamado di&ino muy solemne. con un profundo significado
espiritual. )n padre es llamado a ser un refle0o de Dios ante sus 'i0os. En la mente
de un ni8o. su concepto de Dios se forma de acuerdo a las e*periencias (ue 'i#o
con su padre.
+i el padre pro&ee ien por su familia. el ni8o puede comprender (ue e*iste un Dios
(uien pro&ee aun muc'o me0or por las necesidades de toda +u creacin.
+i el padre demuestra amor a sus 'i0os. ellos pueden comprender (ue e*iste un Dios
(uien los ama aun muc'o m6s.
+i el padre 'ace 0usticia en su familia y 0u#ga saiamente en los desacuerdos (ue
ocurren. los ni8os pueden comprender (ue Dios es el 0ue# 0usto sore toda la tierra.
+i el padre 'ala la &erdad a sus 'i0os y es fiel en cumplir sus promesas. los ni8os
pueden confiar en (ue Dios tami4n es fiel y &erdadero. y (ue +u palara es &erdad
y se cumple.
+i el padre se comunica aiertamente con su familia. les 'ala acerca de sus
e*periencias. sus pensamientos y sus planes. y escuc'a atentamente a los
comentarios. preguntas e in(uietudes de sus 'i0os. entonces ellos pueden
comprender (ue Dios tami4n (uiere comunicarse con +us 'i0os. y (ue El est6
atento a nuestras oraciones.
3or el otro lado. si el padre no es un fiel refle0o de Dios. los 'i0os tendr6n serias
dificultades de relacionarse con Dios. +i el padre no pro&ee por su familia. se
ausenta por muc'o tiempo. o incluso aandona la familia. los ni8os difcilmente
confiar6n en la pro&isin y presencia de Dios. +i el padre es 6spero con sus 'i0os. los
rec'a#a. o los trata de manera in0usta. entonces ellos difcilmente creer6n en el amor
y la 0usticia de Dios. +i el padre miente. o 'ace promesas y no las cumple. los ni8os
no confiar6n en la fidelidad de Dios. y dudar6n de la &erdad de +u palara. +i el
padre no 'ala con su familia acerca de asuntos personales. o no escuc'a con
atencin a sus 'i0os. ellos no creer6n (ue Dios (uiere 'alarles. o (ue El escuc'a sus
oraciones.
3or tanto. ser padre es una responsailidad espiritual muy grande. La clase de
paternidad (ue un ni8o recie. decide sore la facilidad o dificultad (ue tendr6 m6s
adelante para relacionarse con Dios.
C'ora. de la misma manera como la nacin de Israel era una familia e*tendida. el
gobierno de Israel era una paternidad e/tendida. FiLe Do;gie;ic# escrie9
- 11 -
7Los ancianos siempre fueron los lderes autori#ados del puelo de Dios.
tanto en la antigua Israel como en la iglesia temprana. +er un anciano. un
a.n @la palara 'ereaB. fue la c>spide de la &ida de un 'omre saio.
Damos a detallar como alguien lleg a ser un anciano9
Aomres israelitas (ue demostraron una saidura e*cepcional al e0ercer
autoridad. fueron promo&idos a posiciones de mayor lidera#go. C(uellos
padres de familia (ue tenan saidura e*cepcional. se &ol&ieron ancianos de
su familia e*tendida @lina0e. estirpeB. Los ancianos e*cepcionalmente saios
de una familia e*tendida se &ol&ieron ancianos de su triu. Clgunos de 4stos
prosiguieron a ser asesores del rey. para el ien de la nacin entera. La
sabidura fue un elemento cla&e en su progreso.
El lidera#go a cada ni&el era personal. En cada ni&el. las personas estaan en
contacto cercano con los 'omres (ue tenan autoridad. 5ada anciano estaa
consciente de (ue 4l estaa le&antando a sus propios sucesores. @En el
sistema nicolaita actual. una comisin encarga a un cl4rigo de afuera.
Iaun(ue nadie en la congregacin tena anteriormente alguna relacin
personal con 4lJB7
(*i.e )o/!ie/ic, "0 hate the nicolaitans""
Cs surgi la autoridad de manera natural desde las familias. y de all a las familias
e*tendidas. y as sucesi&amente 'asta el ni&el nacional. 5ada anciano estaa
rodeado por una 7red de seguridad7 de personas cercanas a 4l. (ue lo conocan
personalmente desde 'ace muc'os a8os. 3or esta cercana personal. ellos podan
a&alar y fortalecer la autoridad del ancianoG pero podan tami4n corregirle cuando
el anciano estaa en error.
La sociedad moderna 'a perdido esta estructura familiar. Aoy en da. las
instituciones del goierno son completamente impersonales y funcionan de manera
mec6nica. 3ero este no es el dise8o original de Dios. Cl contrario. es una
consecuencia del pecado.
El telogo y primer ministro 'oland4s Cra'am Puyper entendi ien esta distin?
cin entre el orden natural y el orden artificial. El fue un lder poltico profunda?
mente comprometido con el orden constitucional de su pas. +in emargo di0o9
7... Es sumamente importante tener en mente la diferencia entre la &ida
or!1nica (natural" de la sociedad y el car6cter mec1nico del goierno.
5ual(uier cosa entre los 'omres (ue se origina directamente de la
5reacin. contiene todos los datos para su desarrollo en la naturale#a
'umana como tal. )ds. pueden &er esto en la familia y en la cone*in de los
la#os sanguneos. De la dualidad de 'omre y mu0er surge el matrimonio.
De la e*istencia original de un solo 'omre y una sola mu0er. surge la
monogamia. Los ni8os e*isten a causa del poder innato de reproduccin.
2aturalmente. los ni8os est6n conectados entre ellos como 'ermanos y
'ermanas. - cuando estos 'i0os. con el tiempo. se casan tami4n. todas estas
- 12 -
cone*iones surgen de la relacin de sangre y otros la#os (ue dominan la
entera &ida familiar. En todo esto no 'ay nada mec6nico. El desarrollo es
espont6neo. como el del tronco y las ramas de una planta.
De 'ec'o. sin el pecado no #ubiera #abido ni un gobierno ni un orden de
estado0 sino la vida poltica entera se #ubiera evolucionada de forma
patriarcal% desde la vida de la familia. 2i 0ueces ni polica. ni e04rcito ni
marina. son conceiles en un mundo sin pecadoG y por tanto toda regla y
ordenan#a y ley desaparecera. as como todo control y poder del
magistrado. si la &ida se desarrollara de manera normal y sin ost6culo
desde su impulso org6nico. ,Nui4n &enda. donde nada es fracturado/
,Nui4n usa muletas. cuando sus miemros est6n sanos/
3or tanto. toda formacin de Estado% todo poder del gobierno% todo medio
mec1nico de for.ar un orden y de garanti.ar un rumbo sano de la vida es
siempre algo poco natural% algo contra lo cual las aspiraciones m1s
profundas de nuestra naturale.a se rebelan0 y (ue en este mismo momento
podra con&ertirse en la fuente de un terrile auso de poder por parte de
a(uellos (ue lo e0ercen. y de una re&olucin continua de parte de las
multitudes.
@...B Cun(ue podemos admitir (ue aun sin el pecado. 'uiera sido necesario
cominar las muc'as familias en una unidad superior. esta unidad 'uiera
sido internamente en&uelta en el Keino de Dios. (uien 'uiera goernado
directa y armoniosamente en los cora#ones de todos los 'omres. Entonces
no 'uieran e*istido estados. sino un solo imperio mundial org6nico. con
Dios como su KeyG e*actamente lo (ue es profeti#ado para el futuro (ue nos
espera. cuando todo pecado 'aya desaparecido.
3ero es e*actamente esto lo (ue el pecado a'ora 'a eliminado de la &ida
'umana. Esta unidad ya no e*iste. Este goierno de Dios ya no pre&alece.
)n imperio mundial no puede ni dee estalecerse. Este mismo deseo
contuma# lle& a la construccin de la torre de <ael. Cs surgieron puelos
y naciones. Estos puelos formaron estados. - sore estos estados. Dios puso
!obiernos. - as. si me permiten la e*presin. no es una cae#a natural (ue
'aya crecido org6nicamente desde el cuerpo de los puelos. sino una cae#a
mec1nica. (ue desde afuera fue puesta sore el tronco de la nacin. "olo un
remedio para una condicin e!uivocada. )n palo puesto al lado de la
planta para mantenerla parada. por(ue sin este palo caera al suelo por su
deilidad.7
(Abraham 2u(per, "3l cal4inismo ( la poltica""
C'ora. si los goiernos actuales funcionan de esta manera 7mec6nica7 por
necesidad. Ino deemos pensar (ue las familias y las iglesias deeran funcionar de
esta misma maneraJ ? Cl contrario. la familia y la iglesia deen mantener su
independencia frente a las instituciones 7mec6nicas7 del goierno. - las iglesias deen
organi#arse seg>n el modelo natural de la familia. no seg>n el modelo mec6nico del
goierno.
- 13 -
2. La paternidad como fuente del lidera.go espiritual
La paternidad es tami4n el origen de toda autoridad espiritual. La palara de Dios
es clara en cuanto a la responsailidad espiritual de un padre por su familia9
La bendicin de un padre para su 'i0o es sumamente importante. como &emos en la
'istoria de Eaco y Esa> @=4n.2!B. Dea tami4n los captulos 4" y 4% en =4nesis.
El padre de cada familia es el encargado de la celeracin de la pascua @E*odo 12B.
El padre es tami4n el encargado de la instruccin bblica de sus 'i0os @Deut.696?%.
+al.!"95?"B.
1odos estos pasa0es aclaran (ue el padre tiene una responsabilidad espiritual por
su familia. El padre es responsale por la alimentacin espiritual de su familia.
igual como por la alimentacin fsica. 3odemos decir (ue el padre es el 7sacerdote7
del 'ogar. El padre dee ense8ar a su familia la 3alara de Dios. y dee interceder
regularmente ante Dios por su esposa y sus 'i0os.
Es claro (ue tami4n la madre comparte esta responsailidadG pero el padre es
7cae#a7 de la familia. y por tanto tiene una responsailidad mayor.
Los ni8os son m6s influenciados por el amiente donde pasan m6s tiempo. En la
mayora de los casos. esto es @o deera serB la familia. Csistir a alg>n grupo
cristiano una &e# por semana. no &a a ayudar muc'o a un ni8o (ue no recie
ninguna ense8an#a cristiana en su 'ogar.
2ing>n padre dira a sus 'i0os9 7El domingo 'emos comido un almuer#o grandeG
a'ora ya no necesitamos comer nada 'asta el pr*imo domingo.7 ? I3ero cu6ntos
padres creen (ue un solo 7almuer#o espiritual7 una &e# por semana es suficiente
para toda la semanaJ 2o es de e*tra8ar (ue los ni8os sufran de 7desnutricin
espiritual7.
Dios dice (ue deemos 'alar a los ni8os todo el tiempo de +u 3alara. En la &ida
diaria 'ay muc'as oportunidades donde podemos relacionar la &ida del ni8o con la
3alara de Dios.
Los 0udos toman los &ersos Deut.696?% en un sentido muy literal9 escrien &ersculos
licos en los postes de sus casas. y se amarran ca0itas en su frente @entre los o0osB y en
su mano. (ue contienen papelitos con &ersculos licos. Cun(ue este no es el
significado principal de este mandamiento. pero podemos aprender de ellos (ue en
cada instante deemos recordarnos de la 3alara de Dios
Es por su fidelidad a este mandamiento (ue la nacin 0uda 'a sore&i&ido 'asta 'oy.
esparcida entre todas las naciones de la tierra9 Los padres ense8an fielmente a sus
'i0os la 3alara de Dios. y de esta manera. cada generacin est6 ien consciente de su
identidad como puelo de Dios.
Esta es la primera responsailidad de un padre cristiano. 5omo padres. tenemos
(ue dar prioridad a la educacin cristiana de nuestros 'i0os. - tami4n tenemos (ue
concienti#ar a otros padres cristianos en este sentido.
- 14 -
5itamos nue&amente a FiLe Do;gie;ic#9
7)n esposo o anciano tiene (ue dar la primera prioridad a su relacin
personal con Ees>sG y despu4s a su 'ogar y a su comunidad cristiana de
'ogares. - tiene (ue ayudar a las personas (ue est6n a su cuidado. a 'acer lo
mismo. Este es el centro de las prioridades licas. 5Los "crculos e6teriores" o
1reas menos importantes contienen las acti4idades e4an!elsticas hacia afuera, la
comunidad cristiana al ni4el de toda la ciudad, ( el in4olucramiento en ne!ocios,
poltica, ( la sociedad en !eneral.7
Q&iamente. los &alores del mundo contradicen las prioridades licas.
1ami4n el nicolaitismo (o sea, el sistema de las i!lesias tradicionales" minimi#a
las prioridades del crculo interior. y te 0ala 'acia afuera para (ue sir&as al
sistema mediante reuniones. programas y e&entos. @...B 3ero el Espritu +anto
te fortalece para caminar con Ees>s como tu +e8or. para &i&ir tu matrimonio
de una manera (ue representa +u amor. y para educar a tus 'i0os para (ue
&ean el poder de tu manera de &i&ir en El.
@...B 3articularmente los &arones son 0alados 'acia los crculos e*teriores.
donde pueden satisfacer sus deseos egostas de ser reconocidos. El 6rea
pri&ado de la &ida espiritual personal y del 'ogar pro&ee poco alimento para
el 7ego7. 3ero cuando tantos 'omres permiten (ue su crecimiento espiritual
y la &ida de su 'ogar ocupen el >ltimo lugar en su lista de prioridades. las
familias se (uerantan 'asta (ue ya no 'ay remedio.
Aace unos a8os traa0amos en Ctlanta con un ministerio de renomre
internacional (ue ayuda a empresarios cristianos a resol&er sus prolemas
de negocios. C ase de nuestras propias e*periencias con empresarios. les
propuse lo siguiente9 M5uando el +e8or no puede alcan#ar el cora#n de un
empresario para (ue se ocupe de su relacin con Ees>s y de su 'ogar. seg>n
las prioridades di&inas. entonces El permite (ue este 'omre sufra
prolemas de negocios. para llamarle la atencin. En &e# de intentar arreglar
los negocios. ,por (u4 no a&eriguan si los empresarios tienen prolemas
matrimoniales. y les ayudan a restaurar la prioridad m6s importante. sus
relaciones con sus esposas/M
Despu4s de &arios meses de in&estigacin. este ministerio encontr (ue cada
#ombre (ue tena prolemas de negocios. tena tami4n unos gra&es
prolemas matrimoniales. +in emargo. cuando intentaron ayudarles a
arreglar sus matrimonios. encontraron muc'a resistencia. Era m6s f6cil
ayudarles con sus negocios. por(ue esto le&antaa su egosmo.
3ero reciir ayuda para amar a sus esposas de la manera como Dios (uiere.
e*iga m6s 'umildad de lo (ue estos empresarios estaan dispuestos a tener.
Hinalmente. para no perder su propio apoyo financiero. este ministerio de0
de tratar los prolemas matrimoniales.
Este prolema no se limita a los empresarios. 5ual(uier cosa en el mundo o
en el sistema nicolaita (ue le&anta el 7ego7 de un 'omre. entrar6 en
competencia contra la 'umildad (ue 4l necesita para afirmar su relacin con
- 15 -
Ees>s y con su familia. @...B - esta negacin de los 'omres de 'umillarse a0o
las prioridades relacionales de Dios. es la ra#n por (u4 tami4n tantas
esposas est6n afuera en el mundo. uscando carreras para satisfacer sus
propios deseos egostas.
R ,1ienes a'ora prolemas afuera de tu casa (ue podran ser una llamada de
atencin del 3adre/
R 5uando mentalmente comparas a tu esposa e 'i0os con tu carrera
profesional. ,cu6l te da mayor satisfaccin/ ? ,5oincide tu respuesta con las
prioridades de Dios/
@...B 5uando las prioridades inferiores ganan en tu &ida. pierdes la intimidad
con Ees>s. con tu familia. y con otras personas con (uienes tienes una
relacin cercana.7
(8p. cit."
13. La familia como fuente de toda educacin
La <ilia contiene muc'os mandamientos acerca de la educacin de los ni8os. 5asi
todos estos mandamientos se dirigen a los padres. ? Cl mismo tiempo tenemos
&arios mandamientos a los ni8os. de reciir instruccin y educacin. Cll tami4n.
esta instruccin y educacin &iene casi siempre de los padres.
"8ye, 7srael: (l &e'or es nuestro Dios, el &e'or es uno. Y amar!s al &e'or tu Dios
con todo tu cora$n, y con toda tu alma, y con todas tus fuer$as." @Deut.694?5B ?
Este es el mandamiento m6s importante del Cntiguo 1estamento. seg>n los rainos
0udos y tami4n seg>n el +e8or Ees>s @Farcos 1292"?3$B. 3ero este mandamiento
contin>a9 ? "Y estas palabras que yo te mando "oy, estar!n sobre tu cora$n, y las
repetir!s a tus "ijos, y "ablar!s de ellas estando en tu casa, y andando por el
camino, y al acostarte, y cuando te le0antes..." @Deut.696?!B.
1ami4n en el +almo !" dice9
"(l estableci testimonio en 4acob, y puso ley en 7srael,
la cual mand a nuestros padres, que la notificasen a sus "ijos,
para que lo sepa la generacin 0enidera, y los "ijos que nacer!n;
y los que se le0antar!n lo cuenten a sus "ijos,
a fin de que pongan en Dios su confian$a, y no se ol0iden de las obras de Dios;
que guarden sus mandamientos,
y no sean como sus padres, generacin contuma$ y rebelde;
generacin que no dispuso su cora$n, ni fue fiel para con Dios su esp/ritu."
@+almo !"95?"B
El saio rey +alomn dice9
"8/d, "ijos, la ense'an$a de un padre, y estad atentos, para que cono$c!is cordura.
orque yo os doy buena ense'an$a; no desampar!is mi ley.
orque yo tambi)n fui "ijo de mi padre, delicado y ,nico delante de mi madre.
Y )l me ense'aba, y me dec/a:
;etenga tu cora$n mis ra$ones, guarda mis mandamientos, y 0i0ir!s.
- 16 -
5dquiere sabidur/a, adquiere inteligencia; no te ol0ides ni te apartes de las ra$ones
de mi boca ..."
@3ro&erios 491?5. Dea tami4n 3ro&. 19"?%. 291?6. 591?2. 692$?22.B
- en el 2ue&o 1estamento tenemos este mandamiento9
"Y ustedes, padres, no pro0oquen a ira a 0uestros "ijos, sino ed,quenlos en
disciplina y amonestacin del &e'or."
@Efesios 694B
Entonces est6 claro (ue la 7institucin educati&a7 instituida por Dios es la familia. ?
5uando la <ilia 'ala de educacin. incluye la formacin completa del car6cter y
del conocimiento. Esto o&iamente incluye toda la 7educacin7 (ue 'oy en da se da
en las escuelas. Este es un principio lico muy importante9
Dios dio a los padres la autoridad sobre la educacin% incluida la
educacin escolar.
El diccionario Sester original de 1"2". (ue estaleci los est6ndares para el idioma
ingl4s. define 7educar7 de esta manera9
75riar. como ni8oG instruirG informar e iluminar el entendimientoG instilar en
la mente los principios de las artes. la ciencia. la moral. la religion y la
conducta. Educar ien a los ni8os. es uno de los deeres m6s importantes de
los padres y tutores.7
2otamos (ue esta definicin estalece claramente la 7educacin7 como una
responsailidad de la familia. 2o menciona la escuela con ninguna palara.
+olamente en los >ltimos 15$ a8os. los proponentes de la escolari#acin estatal 'an
camiado el significado de la palara 7educacin7. Aoy en da. la mayora de la
gente confunde 7educacin7 con 7escolari#acin7. 3ero originalmente% la palabra
4educacin4 no tena nada !ue ver con 4escuela4. Fas ien. el lugar de la
7educacin7 es la familia.
Cparte de la familia. tami4n la congregacin del puelo de Dios tiene una tarea
educati&a @Israel en el C.1. la Iglesia en el 2.1.B. Dea Deut.31912?13. 2e'."92?3. "9!?".
1 Euan 2912.
En ning>n lugar de la <ilia se menciona el goierno ci&il en relacin con la
educacin. 1ampoco e*iste un mandamiento tal como 73rofesores. ense8ad a
&uestros alumnos7. o 72i8os. 'onrad y oedeced a &uestros profesores7. Este
mandamiento e*iste solamente para la relacin entre padres e 'i0os.
5blicamente% el Estado y el gobierno no tienen ning6n mandato de educar
ni+os.
Entonces. si 'oy en da los goiernos controlan los sistemas educati&os. lo 'acen en
contra de la 3alara de Dios. y est6n usurpando una esfera de autoridad (ue
pertenece a los padres.
- 17 -
2o es (ue no 'uiera e*istido ning>n sistema escolar en a(uellos tiempos9
En Israel e*istan las escuelas ranicas. (ue estaan a0o la autoridad religiosa.
En =recia e*istan las escuelas de los filsofos. Estas escuelas o 7academias7 eran
iniciati&as pri&adas. y cada una estaa dominada por el pensamiento de su
fundador respecti&o. Entonces 'aa una lire competencia entre una &ariedad de
escuelas. (ue tenan cada una su propia filosofa y su propio sistema de ense8an#a.
@Las dos escuelas m6s importantes. los epic>reos y los estoicos. se mencionan en
Aec'os 1!91".B
1ami4n e*istan profesores particulares para 'i0os de la clase media y alta @los
7tutores y curadores7 mencionados en =6l.492B. 3ara nuestro tema es interesante
notar (ue estos profesores particulares eran escla4os del padre de familia9 o sea.
estaan completamente a0o la autoridad del padre.
Cun(ue la <ilia menciona estos sistemas educati&os. en ninguna parte indica (ue
fueran instituidos por Dios. - los profesores de a(uellos sistemas no tenan ning>n
derec'o de imponerse sore la autoridad de los padres.
5blicamente% los profesores no son empleados del estado% sino
encargados de los padres de familia% y bajo la autoridad de los padres.
En los tiempos licos era com>n (ue un 'i0o aprenda el oficio de su padreG
entonces fue ense8ado por su padre no solamente durante su ni8e#. sino 'asta salir
7profesional7.
En otros casos. los padres encargaan a otros 7maestros7 con la instruccin de sus
'i0osG pero mientras los 'i0os eran menores de edad. estos maestros estaan a0o la
autoridad de los padres. +olamente a partir de la edad de 7<ar?Fit#;a7 @13 a8osB. el
0o&en poda por su propia cuenta seguir a un maestro o ser elegido como discpulo
por un maestro.
Entonces. la instruccin puede darse de dos formas9 por los padres directamente. o
por medio de un maestro elegido por los padres y a0o la autoridad y super&isin
de los padres.
? 1oda la instruccin dee suceder desde la perspecti&a de la 3alara de DiosG
por(ue Dios dice (ue los padres deen 'alar a sus 'i0os todo el tiempo la 3alara
de Dios. "estando en tu casa, ( andando por el camino, ( al acostarte, ( cuando te
le4antes..." @Deuteronomio 69!B. Deemos "meditar de da ( de noche" en la 3alara de
Dios @Eosu4 19"B. La 3alara de Dios dee llenar toda nuestra ense8an#a y todo
nuestro aprendi#a0e. Entonces. aun a(uellos temas (ue no parecen directamente
relacionados con la 3alara de Dios @p.e0. matem6tica. geografa. m>sica. etc.B.
deen ense8arse y aprenderse desde una perspecti&a lica.
Fuc'os e&ang4licos piensan (ue 7la ense8an#a de estos temas es neutral7. (ue no
tiene nada (ue &er con los principios de Dios. y (ue por tanto no les 'ar6 da8o a sus
'i0os si aprenden lengua0e. matem6tica. ciencias. etc. en una escuela secular.
mientras &ayan tami4n una &e# a la semana a un lugar donde escuc'an la 3alara
de Dios.
- 18 -
IEsto no es ciertoJ 1odo profesor tiene su cosmo&isin o ideologa. y 4sta se refle0ar6
en toda su ense8an#a. +i un ni8o aprende lengua0e. matem6tica o ciencias desde
una perspecti&a contraria a la <ilia. es igual como si aprendera directamente las
doctrinas del ateismo o de una religin falsa. 3or eso di0o Euan Sesley. el gran
predicador de a&i&amiento9
"#es pregunto, entonces, +para qu) fin en0/as a tus "ijos a la escuela- <
=:u), para que sean preparados para 0i0ir en el mundo.= < +De qu) mundo
"ablas, de )ste o del por 0enir- :ui$!s pensaste solo en este mundo, y te
ol0idaste de que "ay un mundo de por 0enir; s/, >y uno que durar!
eternamente? or fa0or considera muc"o esto, y en0/a a tus "ijos a tales
maestros que mantengan este mundo 0enidero siempre delante de sus ojos.
De otra manera, en0iarlos a la escuela 1perm/tanme "ablar claramente2 es
poco mejor que en0iarlos al diablo. De toda manera, entonces, en0/a a tus
"ijos, si tienes alguna consideracin por sus almas, no a una de estas
grandes escuelas p,blicas, 1porque estas son cunas de toda clase de maldad2,
sino a una escuela pri0ada, donde ense'e un "ombre piadoso, quien se
esfuerce a instruir a un n,mero peque'o de ni'os en la religin y la
ense'an$a juntos."
(:uan ;esle(, "La reli!i#n en familia""
11. La familia es el lugar donde se aprende la convivencia pacfica entre
#ermanos.
En una familia e*isten normalmente 'ermanos mayores y 'ermanos menores. Q
sea. los 'i0os no son todos de la misma edad. Este es un aspecto importante del
dise8o de Dios.
En una familia sana. los 'i0os menores aprenden muc'as cosas de sus 'ermanos
mayores9 desde 'ailidades cotidianas como amarrarse los #apatos. 'asta
conocimientos a&an#ados. El e0emplo y la ense8an#a de un 'ermano mayor puede
ser m6s efica# (ue el e0emplo y la ense8an#a de un adulto. Es (ue el 'ermano
mayor est6 m6s 7cerca7 del 'ermano menor @en su edad y en su manera de pensarB.
3or eso puede 'aer m6s comprensin entre ellos. (ue entre el ni8o menor y un
adulto.
Cl mismo tiempo. el 'ermano mayor tami4n se eneficia de esta relacin. por(ue
aprende a ser responsale y considerado. a tener paciencia y misericordia con los
m6s d4iles. a compartir sus conocimientos y 'ailidades con los (ue saen menos.
y a dar un uen e0emplo.
5on ni8os de diferentes edades. es natural (ue ninguno es igual (ue el otro. Los
ni8os aprenden a &alorar a cada uno en su indi&idualidad. con la personalidad
>nica y los talentos >nicos (ue Dios le dio. Cprenden en su &i&encia (ue es normal
(ue unos ni8os ya saen leer y otros toda&a noG (ue unos son uenos en
manualidades y otros son uenos en matem6tica o en cienciasG (ue cada ni8o tiene
intereses diferentes. y (ue interesarse por la m>sica no es 7me0or7 ni 7peor7 (ue
- 19 -
interesarse por los dinosaurios.
5onsideremos la saidura di&ina en este dise8o familiar. al compararlo con el
sistema escolar actual. El sistema escolar separa a los ni8os por grados. de manera
(ue cada ni8o se puede 0untar solamente con ni8os de su misma edad. - todos son
puestos a0o la e*pectati&a de (ue deeran estar 7al mismo ni&el7. ya (ue el
currculo e*ige (ue el profesor les ense8e a todos lo mismo.
3ero esta suposicin es e(ui&ocada. Los ni8os no se desarrollan todos con la misma
&elocidad. La madure# emocional y mental de los ni8os de una misma edad &ara
grandemente. 3or e0emplo. entre alumnos del s4ptimo a8o escolar. todos de la
misma edad. se encontraron &ariaciones de 'asta die# a8os entre sus ni&eles
acad4micos ? desde alumnos (ue se encontraron al ni&el del tercer a8o. 'asta
alumnos (ue se encontraron al ni&el del d4cimotercer a8o.
,Nu4 sucede cuando se 0untan ni8os de la misma edad. a0o la e*pectati&a de (ue
deeran estar 7al mismo ni&el7/
? 2o se atre&en a ser indi&iduales u originales. +olamente tratan de 7seguir la
corriente7 y ser iguales a todos los dem6s. Esto da lugar a la 'ipocresaG y se
destruye la creati&idad de los ni8os.
? +e someten a la presin del grupo y no se atre&en a tener con&icciones o
preferencias propias. En &e# de &er la di&ersidad como un &alor. la &en como un
defecto.
? +e pierden la e*periencia social importante de relacionarse con ni8os de distintas
edades.
? +e incenti&a una mentalidad de competencia (ue es antisocial. 3uesto (ue. en la
teora. todos deeran estar 7del mismo ni&el7. un ni8o (ue se (ueda 7atr6s7 se
considera fracasado. En &e# de colaorar entre ellos. los ni8os compiten todos
contra todos por alcan#ar o superar este 7ni&el7 imaginario. Los pocos (ue est6n en
la punta. desarrollan orgullo y egosmo. Los muc'os (ue se (uedan 7atr6s7. se
desaniman. pierden su autoestima y su deseo natural de aprender. En su lugar
ad(uieren una moti&acin no natural9 Estudian para no ser ridiculi#ados. o para no
tener (ue repetir el a8oG pero ya no por el deseo de saer y entender.
La educacin en familia. en camio. permite a cada ni8o ser (uien es. y seguir
aprendiendo desde su ni&el actual.
La 7ense8an#a por 'ermanos mayores7 produce aun me0ores resultados (ue la
ense8an#a escolar por profesores profesionales. como demostr un e*perimento en
escuelas de los Estados )nidos9
7Aace a8os. unas escuelas en #onas pores 'icieron el e*perimento de (ue
los alumnos de (uinto grado ense8aron a los alumnos de primer grado a
leer. Los resultados fueron los siguientes9
- 20 -
3rimero. (ue los alumnos de primer grado aprendieron m6s r6pidamente
(ue otros alumnos de primer grado (ue fueron ense8ados por profesores
profesionales.
+egundo. (ue los alumnos de (uinto grado (ue ense8aron. me0oraron ellos
mismos muc'o en su lectura. @Fuc'os de ellos no 'aan sido uenos
lectores.B7
(:ohn $olt, "+each <our 8/n""
Es cierto (ue entre 'ermanos e*isten tami4n prolemas. 3ero estos prolemas son
e*actamente las oportunidades (ue Dios pro&ee para aprender a &i&ir 0untos en
pa#.
">*irad cu!n bueno y cu!n delicioso es, "abitar los "ermanos juntos en armon/a?
1...2 orque all/ en0/a el &e'or bendicin y 0ida eterna."
@+almo 133B
)na tentacin particular para el 'ermano mayor son los celos contra los 'ermanos
menores. C menudo el 'ermano mayor siente (ue 4l est6 lle&ando m6s carga y tiene
mayores responsailidades. mientras los padres protegen m6s a los menores y son
m6s complacientes 'acia ellos. @Los padres pueden contrarrestar esto. dando a los
'i0os mayores no solamente responsailidades. pero tami4n pri&ilegios correspon?
dientes.B ? El 'ermano menor. en camio. puede resentirse por(ue es el m6s d4il y
no puede defenderse ien contra sus 'ermanos mayores.
La <ilia nos muestra di&ersos e0emplos de estas tensiones entre 'ermanos. como
por e0emplo en la 'istoria de Eos4 y sus 'ermanos. o en la relacin entre Da&id y sus
'ermanos mayores. 3ero &emos en estas 'istorias. (ue Dios us estas tensiones para
moldear el car6cter de todos los 'ermanos. tanto de los mayores como de los
menores. Cun estas dificultades. (ue son naturales cuando ni8os y 0&enes de
di&ersas edades &i&en 0untos. son dise8adas por Dios para un propsito uenoG
para (ue podamos decir al final con Eos49
"Ustedes pensaron mal contra m/, pero Dios lo encamin para bien ..." @=4nesis
5$92$B
12. La familia como fuente de toda comunin cristiana
5omo la nacin de Israel estaa asada y organi#ada seg>n familias. as tami4n en
la primera comunidad cristiana. la 7iglesia7. @En realidad es prolem6tico usar esta
palara 7iglesia7. Esta palara cami su significado radicalmente. a lo largo de la
'istoria. Lo (ue 'oy entendemos con 7iglesia7. es muy diferente de lo (ue era en el
tiempo del 2ue&o 1estamento.B La iglesia temprana era una familia e*tendida. al
igual (ue el puelo de Israel. 1oda la &ida de la comunidad cristiana estaa
completamente centrada en las familias.
Esto comien#a con la met6fora (ue el +e8or Ees>s utili#a para descriir el comien#o
de una &ida cristiana9 "... les dio potestad de ser "ec"os "ijos de Dios, los cuales no
son engendrados de sangre, ni de 0oluntad de carne, ni de 0oluntad de 0arn, sino
- 21 -
de Dios." @Euan 1912?13B ? "(l que no nace de nue0o, no puede 0er el reino de Dios."
@Euan 393B. )na &erdadera &ida cristiana comien#a con un nue4o nacimiento. La
persona (ue nace de nue&o. se con&ierte en un 7'i0o de Dios7 o 7miemro de la
familia de Dios7 @Ef.291%B. Cs como un e4 nace en una familia @no en una f6rica.
ni en una escuelaB. as tami4n un nue&o cristiano nace en una familia espiritual. no
en una 7institucin7.
Las iglesias actuales. en su mayora. consideran el nue&o nacimiento como un
ritual. y lo confunden con algo (ue 'ace el hombre9 la 7decisin7 de seguir a 5risto. la
7oracin de entrega7. o el autismo. 3ero la palara de Dios aclara (ue el nue&o
nacimiento es algo (ue el 'omre no puede 'acerG es una ora sorenatural de )ios
@7engendrados ... por Dios7. Euan 1913B. Esta ora de Dios comien#a con (ue el
Espritu +anto con&ence a la persona de su pecado. y del 0uicio y de la 0usticia de
Dios @Euan 169"?11. Aec'os 293!B. Despu4s. El ora arrepentimiento y fe en el
cora#n de la persona. En consecuencia. el nue&o nacimiento es un camio total y
radical de la persona @2 5or.591!B. 2o es solamente una 7decisin7.
En la primera iglesia. todos sus miemros 'aan nacido de nue&o de esta manera.
y sus &idas 'aan sido completamente transformadas por el +e8or. La diferencia
entre los cristianos y los no?cristianos era tan radical. (ue los 7de afuera7 no se
atre&ieron a 0untarse con las reuniones de los cristianos @Aec'os 5913B. - si entre
ellos 'aa alg>n falso 'ermano. no poda (uedar encuierto por muc'o tiempo.
@Dea Aec'os 591?11. "91"?24. 1 5or.14924?25B.
3or tanto no era ning>n prolema para los primeros cristianos. 0untarse como una
sola familia. - era lo m6s natural (ue sus reuniones tu&ieran lugar en sus casas.
1enemos (ue entender (ue en los idiomas originales de la <ilia. 7casa7 e(ui&ale a
7familia7. El 2ue&o 1estamento menciona. entre otras9 7la iglesia en la casa de
3riscila y C(uila7 @1 5or.1691%B. 7la iglesia en la casa de 2infas7 @5ol.4915B. 7la iglesia
en la casa de Hilemn7 @Hilemn 2B. =ayo es llamado 7'ospedador mo y de toda la
iglesia7 @Kom.16923B. Aec'os 2946 dice (ue los primeros cristianos 7partiendo el pan
en las casas. coman 0untos con alegra y sencille# de cora#n.7 @2os recordamos
como en la cultura 0uda. todo re&uel&e alrededor de la mesa familiar.B 1ami4n en
Aec'os 59429 7- todos los das. en el templo y por las casas. no cesaan de ense8ar y
anunciar a Eesucristo.7 @Dea adem6s Aec'os 292. "93. 11911?15. 12912. 16931?34. 1694$.B
1ami4n era lo m6s natural (ue los cristianos se tratasen entre si como 7'ermanos7.
En la primera iglesia. eso no era solamente una forma e*terior o un 7ttulo7 @como
sucede en muc'as iglesias contempor6neasB. 2o. eso era un hecho. En consecuencia.
para los primeros cristianos era natural (ue se reciiesen mutuamente en sus casas.
En las iglesias contempor6neas casi nunca encuentro este trato de &erdaderos
'ermanos. Ae preguntado a miemros de di&ersas iglesias9 7,3or (u4 no se re>nen
en &uestras casas/ ,3or (u4 no se &isitan unos a otros/7? Las respuestas (ue reci.
generalmente demuestran una profunda desconfian#a entre los (ue se llaman
7'ermanos79 72o. mi casa es muy 'umilde. se sentir6n incmodos a(u.7 ? Q al
- 22 -
contrario9 72o. uno nunca sae (uien entrar6 con ellos. uno de ellos podra ser un
ladrn (ue est6 espiando (u4 cosas tengo en mi casa.7 ? Q9 72o. si &oy a la casa de
alguien. yo podra desordenar o romper algo all. y despu4s se &a a molestar
conmigo.7 ? En las pocas oportunidades donde &i a un miemro de una iglesia
ofrecer su casa para reuniones cristianas. lo 'aca en un amiente aparte. arreglado
especialmente para reuniones. y separado de los amientes donde la familia pasaa
su &ida diaria. Esas reuniones no eran 7en casa7 seg>n el sentido lico. por(ue
eran completamente separadas de la &ida familiar.
3ero estos mismos 7'ermanos7 no tienen ning>n prolema con reciir en casa y
alo0ar a sus 'ermanos 7seg>n la carne7. o sea. de su familia natural. 1ampoco les da
&ergTen#a &isitar a un 'ermano 7seg>n la carne7 (ue &i&e en otra ciudad. y alo0arse
en su casa. Entonces. el trato (ue se dan entre 7'ermanos7 de la iglesia. es muy
distinto del trato (ue se dan entre 'ermanos 7seg>n la carne7. Esto 'ace sospec'ar
(ue proalemente los 7'ermanos7 de la iglesia no son 'ermanos en asoluto. Q
sea. (ue no nacieron de nue&o. y por tanto son incapaces de tener entre s la misma
confian#a como entre &erdaderos 'ermanos.
Los primeros cristianos no tenan locales especiales para reunirse. La iglesia
temprana siempre enfati#aa (ue Dios no &i&e en una casa 'ec'a por manos9
"4es,s le dijo: *ujer, cr)eme, que la "ora 0iene cuando ni en este monte ni en
4erusal)n adorar)is al adre. 1...2 Dios es (sp/ritu; y los que le adoran, en
esp/ritu y en 0erdad es necesario que adoren." @Euan 4921?24B
"...si bien el 5lt/simo no "abita en templos "ec"os de mano, como dice el profeta:
(l cielo es mi trono, y la tierra el estrado de mis pies. +:u) casa me edificar)is-
dice el &e'or; +8 cu!l es el lugar de mi reposo- +6o "i$o mi mano todas estas
cosas-" @Aec'os !94"?5$B
"(l Dios que "i$o el mundo y todas las cosas que en )l "ay, siendo &e'or del
cielo y de la tierra, no "abita en templos "ec"os por manos "umanas..." @Aec'os
1!924B
1oda&a al inicio del siglo III. el apologista Finucio H4li* confirma (ue los
cristianos no construan templos9
7,3ero piensas (ue ocultamos lo (ue adoramos. por(ue no tenemos templos ni
altares/ ? 3ero ,(u4 imagen 'ara yo de Dios. si. pens6ndolo detenidamente. el
'omre mismo es la imagen de Dios/ ,Nu4 templo le construira yo. si todo este
mundo creado por +u ora no puede contenerle/ - si yo. un 'omre. puedo
mo&erme a lo largo y a lo anc'o. ,encerrara el poder de una ma0estad tan grande
en un solo edificio pe(ue8o/ ,2o es me0or pensar en El en nuestra mente. y
santificarlo en lo m6s interior de nuestro cora#n/7
(*inucio -li6, "8cta4io", captulo => ? apro6. >@A ).C."
,3or (u4 entonces dice (ue los cristianos en Eerusal4n se reunan tami4n 7en el
templo7/ ? El templo en Eerusal4n era un edificio 0udo. no cristiano. Dios mismo
'aa ordenado construirlo @2 +am.!913B. 3ero Dios di0o claramente (ue 4ste era el
Bnico lugar en el mundo entero. donde el puelo de Israel poda ofrecerle
- 23 -
sacrificios &6lidos @Deut. 1295?14B. 3or eso. ning>n otro edificio del mundo puede
llamarse 7templo de Dios.7 ? El templo en Eerusal4n fue destrudo en el a8o !$
D.5. Esta fue una clara se8al de Dios. de (ue el antiguo orden del templo 'aa
pasado. En el 2ue&o 1estamento. el 7templo de Dios7 es la comunidad de los
cristianos. Q sea. el templo del 2ue&o 1estamento no consiste en piedras.
consiste en personas y es un 7edificio &i&o7. @1 5or.39%?11.1!. Ef.291%?22. 1 3edro
294?5B.
El templo en Eerusal4n consista en una casa relati&amente pe(ue8a. y una pla#a
muy e*tensa alrededor @el atrioB. En la misma casa podan entrar solamente los
sacerdotes. El atrio. en camio. era una pla#a p>lica (ue ser&a tami4n de
mercado. y tami4n los rainos ense8aan all. Cs usaan tami4n los apstoles
este atrio para 'alar en p>lico. En particular. usaan el lugar llamado 7prtico
de +alomn7 @Aec'os 5912B. un prtico aierto en uno de los lados de la pla#a.
Estas eran entonces reuniones p>licas al aire lire.
Las 7iglesias en casas7 @proalemente una unin de &arias familias (ue &i&an cerca
los unos de los otrosB formaan entonces algo como 7clanes7 o 7lina0es7 espirituales.
y 0untos con los otros 7clanes7 de la ciudad. formaan la familia espiritual e*tendida
de su ciudad9 7la iglesia en Efeso7. 7la iglesia en 5orinto7. etc.
En particular. la 7cena del +e8or7 es la continuacin de la 3ascua 0uda @Fateo 2691!?
2%B. 5omo la 3ascua se celeraa en las familias. as tami4n la cena del +e8or.
@7partan el pan en las casas7. Aec'os 2946B. 5omo el padre de la familia 0uda se
encarga de la celeracin de la 3ascua. as se encargaa el padre de la familia
cristiana de la celeracin de la cena del +e8or. 2o se necesitaa a ning>n
7sacerdote7. 7pastor7 o 7ministro7 para eso.
Es importante entender (ue estas iglesias en casas no eran simplemente 7c4lulas7
su0etas a una organi#acin grande y centrali#ada. como lo tienen muc'as iglesias
grandes 'oy en da. 2o. la iglesia en casa era una iglesia completa. y en gran
medida independiente. 3alo en sus cartas se refiere a ellas siempre como 7iglesias7.
no solamente 7grupos7 o 7c4lulas7.
Q&iamente estaan las familias unidas en estas reuniones. Clgunos pasa0es en las
cartas de los apstoles a las iglesias. se dirigen directamente a los ni8os @Ef.691?3.
5ol.392$. 1 Euan 2912?13B. Entonces los ni8os estaan presentes cuando estas cartas
fueron ledas.
1anto en el Cntiguo como en el 2ue&o 1estamento &emos con frecuencia (ue
familias enteras se deciden seguir al +e8or. Cs dice Dios en su llamado a Cra'am9
"...y ser!n benditas en ti todas las familias de la tierra." @=4nesis 1293B.
Eosu4 se comprometi a ser&ir al +e8or con su familia entera9 "...pero yo y mi casa
ser0iremos al &e'or." @Eosu4 24915B
En el liro de Aec'os leemos (ue se entregaron al +e8or. 5ornelio con 7sus
parientes y amigos m6s ntimos7 @Aec'os 1$924.44B. Lidia 7y su familia7 @Aec'os
16915B. y el carcelero con 7todos los (ue estaan en su casa7 @Aec'os 16931?34B.
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1&. Estructuras e!uivocadas de iglesia
En el captulo anterior 'emos &isto (ue la iglesia. seg>n el plan de Dios. es una
familia e*tendida. 3ero en la actualidad e*isten muy pocos grupos cristianos con
esta estructura familiar. La mayora de las congregaciones e*istentes 'an adoptado
alguna estructura diferente9
La estructura sacerdotal 7 pastoral (Catolicismo romano9 muchos e4an!licos":
C partir del siglo II. las iglesias cristianas aandonaron poco a poco su estructura
familiar. y empe#aron a asumir formas m6s institucionales. <a0o los emperadores
5onstantino y 1eodosio en el siglo ID. este proceso se complet en la formacin de
la iglesia catlica romana. En otras palaras. la iglesia empe# a asumir la
mentalidad del mundo griego y romano en su alrededor. Este mundo. al igual (ue
el mundo actual. no &aloraa muc'o la familia. En camio. se daa m6s
importancia a la 7institucionalidad7 y a estructuras 0er6r(uicas. @El imperio romano
era en gran medida una dictadura militar. a pesar de (ue 'aa asumido algunas
formas democr6ticas.B La iglesia fue reorgani#ada seg>n estos modelos mundanos.
Entonces. las congregaciones fueron puestas a0o un lder @sacerdote. pastor.
predicador...B (ue asume una funcin sacerdotal. )n sacerdote es. en esencia. una
persona (ue se pone en el medio entre Dios y los otros 'omres. como mediador.
En el Cntiguo 1estamento. los sacerdotes ofrecan sacrificios ante Dios por el
puelo. e intercedan ante Dios por el puelo. 1ami4n tenan (ue ense8ar al
puelo los mandamientos de Dios.
Entonces. en una congregacin sacerdotal. el puelo se acerca a Dios por medio del
sacerdote9 Escuc'an la 3alara de Dios por medio del sacerdoteG recien direccin y
endicin de Dios por medio del sacerdoteG el sacerdote intercede por el puelo
ante Dios. ora por los enfermos. etc. C menudo se ense8a en estas congregaciones
(ue someterse a Dios e(ui&ale a someterse al sacerdote o pastor.
El prolema es. (ue esta forma de sacerdocio ya no e*iste en el 2ue&o 1estamento.
El +e8or Eesucristo ya 'a dado +u &ida por nosotros una &e# por todas @Aer.%911?
12.26?2"B. Este sacrificio de Eesucristo fue el cumplimiento perfecto de todo
sacerdocio. El mismo es a la &e# el +umo +acerdote perfecto y el sacrificio perfecto.
@Aer.4914?16. !923?2"B En el 2ue&o 1estamento. nadie puede asumir una posicin
de mediador entre Dios y los 'omres. por(ue Eesucristo es el >nico mediador @1
1im.295?6B. 3or medio de Eesucristo. cada cristiano tiene acceso directo a Dios
@Aer.4914?16. 1$91%?22B.
? En algunos pasa0es. el 2ue&o 1estamento dice (ue los cristianos somos 'ec'os
7sacerdotes7. 3ero estos pasa0es siempre incluyen a todos los cristianos9 1 3edro 295.%.
Cpoc. 196. 591$. 2$96. 2o e*isten cristianos (ue fueran 7m6s sacerdotes7 (ue otros.
El 2ue&o 1estamento no distin!ue entre "ministros" ( "laicos". La palara 7ministro7
significa literalmente 7sier&o7. y puede aplicarse a cualquier cristiano. en cuanto
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sir&e al +e8or. Las traducciones actuales de la <ilia traducen aritrariamente en
algunos pasa0es 7ministro7 y en otros pasa0es 7sier&o7. mientras en realidad se trata
de una misma palara griega ? 7di6Lonos7.
5uando uno se des&a de los patrones licos. siempre seguir6n prolemas
espirituales y pr6cticos. En las congregaciones 7sacerdotalistas7 o 7pastorales7. los
miemros permanecen en la inmadure# espiritual9 3ara reciir la 3alara de Dios.
dependen del pastor y no escudri8an la <ilia por s mismos. El pastor ora por
ellosG por tanto raras &eces oran por s mismos o unos por otros. @Nui#6s lo 'acen en
reuniones de oracin organi#adas por el pastorG pero casi nunca lo 'acen por
iniciati&a propia.B El pastor es (uien les 7ministra7. entonces raras &eces los
miemros se 7ministran7 @edificanB unos a otrosG y no culti&an los dones (ue Dios 'a
dado a cada miemro para este fin.
Las familias no pueden funcionar normalmente en una estructura sacerdotal9 El
pastor @o sus delegadosB asume tami4n la educacin espiritual de los ni8os. Cs
est6 usurpando una funcin de los padres. En consecuencia. los padres de0an de
e0ercer su responsailidad espiritual en la familia. En muc'os casos. el pastor no
tiene muc'o inter4s en edificar espiritualmente a los ni8os. entonces recien una
atencin muy inadecuada. En algunos otros casos. un pastor se esfuer#a por
organi#ar un ministerio de ni8os intensi&oG pero entonces esta organi#acin se
con&ierte en una familia sustituta. y ale0a a los ni8os de sus 'ogares.
La estructura escolar (+radici#n reformada":
En la Keforma de Lutero. se entendi (ue el sacerdocio catlico?romano no era
conforme a la <ilia. En su lugar. Lutero soreenfati# el ministerio del maestro. Los
pastores luteranos son esencialmente maestros9 3ara llegar al pastorado. tienen (ue
completar muc'os a8os de estudio acad4mico. y tienen (ue otener un grado
uni&ersitario en teologa. La parte m6s importante de su traa0o es 7predicar7. o sea.
dar discursos de ense8an#a. 3or tanto. la estructura de una congregacin de
tradicin reformada se aseme0a muc'o a una escuela. +e da muc'a importancia a la
7doctrina correcta7. pero poca importancia al &i&ir en 5risto.
En el 2ue&o 1estamento s e*istan 7maestros7 @Ef.4911. 1 5or.1292%. Aer.5912B.
I3ero estos maestros no eran los lderes de las congregaciones localesJ La mayora
de ellos eran maestros itinerantes. 3asaan de iglesia en iglesia para compartir el
entendimiento (ue Dios les 'aa dado. Cs complementaan con su don las
necesidades de las congregaciones locales.
3or tanto. poner a 7maestros7 como lderes e*clusi&os de las congregaciones.
tami4n pro&oca prolemas. En el luteranismo. dentro de pocas generaciones esto
produ0o una 7ortodo*ia muerta79 +e ense8aa toda&a la doctrina correcta en las
iglesias. pero sus miemros ya no lle&aan &idas cristianas. y las iglesias se
corrompan desde adentro.
? C partir del siglo UIU. este enfo(ue comen# a destruir aun la doctrina misma9 +e
- 26 -
consideraa (ue la ense8an#a intelectual era lo m6s importante. entonces los
telogos comen#aron a dar m6s importancia a su propio ra#onamiento (ue a la
3alara de Dios. Empe#aron a seguir la filosofa del racionalismo. El racionalismo
dice (ue el 'omre puede entender toda la &erdad por medio de su ra#n. C'ora.
en la <ilia 'ay cosas (ue no se pueden entender con la ra#n. 3or eso. estos
telogos racionalistas empe#aron a desec'ar de la <ilia todo lo sorenatural. Cs
surgi la teologa de la 7alta crtica7 @tami4n conocida como 7teologa moderna7.
7teologa lieral7. 7ciencias licas7. y otros nomresB.
Esta teologa falsa 'a infiltrado pr6cticamente todos los seminarios teolgicos. los
lidera#gos de casi todas las denominaciones e&ang4licas. y tami4n de las
organi#aciones para?eclesi6sticas @especialmente a(uellas (ue se ocupan en la
ense8an#a teolgica y en la traduccin y difusin de <iliasB. 3or eso. muc'os de
estos lderes ya no toman en serio la 3alara de Dios. Estos telogos crticos no se
contentan con difundir sus falsas ense8an#as entre los lderes e&ang4licos. Cdem6s.
atacan a los &erdaderos cristianos9 C los (ue no concuerdan con ellos. los
menosprecian y los difaman como 7no cientficos7. 7ignorantes7. 7demasiado
fundamentalistas7. etc. En pases como Inglaterra. Clemania. +ui#a. +uecia. etc.
donde la iglesia reformada es la iglesia estatal. un pastor puede perder su pastorado
si predica licamente acerca de la con&ersin y el nue&o nacimiento.
Este dominio de los 7maestros7 causa una di&isin en la iglesia entre 7los (ue saen7
y 7los (ue no saen7. Los 7miemros comunes7 son relegados a la situacin de
7alumnos7 (ue solo deen escuc'ar. pero no pueden opinar. 2o se toma en cuenta
(ue cada cristiano puede saer la &erdad. escudri8ando las Escrituras por s mismo
y reciiendo la iluminacin por el Espritu +anto. El efecto es parecido a la iglesia
sacerdotalista9 los 7miemros comunes7 ya no uscan a Dios por su propia cuenta. y
permanecen inmaduros.
La estructura escolar crea tami4n prolemas para las familias9 La ense8an#a de los
ni8os y 0&enes se organi#a seg>n las ideas del sistema escolar secular. 3ero este
sistema escolar. desde sus inicios. fue conceido e*plcitamente para deshacer las
familias. @Cs lo admitieron aiertamente Aorace Fann y otros fundadores del
sistema escolar estatal.B En este sistema se considera necesario (ue los ni8os sean
educados fuera de su ho!ar, separados de sus padres, ( en !rupos se!re!ados se!Bn edades.
Cs las iglesias comen#aron a organi#ar 7escuelas dominicales7 seg>n estas ideas
contrarias a la <ilia.
En estas 7iglesias?escuelas7. casi todos los e&entos se reali#an en grupos separados
por edades. y a &eces tami4n por se*o9 5lases de ni8os. grupos de 0&enes.
ser&icios de adultos. 7Ligas femeninas7. etc. 2o e*isten oportunidades para (ue la
familia entera y unida e*perimente alguna forma de comunin espiritual. La
7iglesia?escuela7 deilita y di&ide las familias. y (uita a los padres la oportunidad
de e0ercer su paternidad espiritual.
Las iglesias del 2ue&o 1estamento no tu&ieron 7escuelas dominicales7 ni otros
- 27 -
programas infantiles. Aemos &isto arria (ue en las reuniones de la iglesia
primiti&a. padres e 'i0os estaan reunidos 0untos. Los programas infantiles de las
iglesias actuales no pueden pro&eer una &erdadera educacin cristiana. por las
siguientes ra#ones9
? Corque son ineficaces.
)n programa de solamente dos 'oras por semana no es ninguna influencia
significati&a en la &ida de un ni8o (ue durante todo el resto del tiempo est6
e*puesto a las influencias del mundo. +eg>n las in&estigaciones de =eorge <arna en
los Estados )nidos. solo 3 de cada 1$ 0&enes (ue crecieron en iglesias e&ang4licas.
siguen siendo miemros fieles de las iglesias.
Cdem6s. los lderes y 7maestros7 de tales programas rara &e# tienen una &erdadera
&isin de educacin cristiana. C menudo ni si(uiera 'an nacido de nue&o. 3or
tanto. no tienen la autoridad espiritual necesaria para llegar al cora#n de los ni8os
con la palara de Dios.
? Corque dan una impresi#n equi4ocada de lo que si!nifica ser cristiano.
Indirectamente. estos programas ense8an (ue la &ida cristiana se limita a este
pe(ue8o crculo y este pe(ue8o lugar (ue se llama 7iglesia7. Ense8an (ue en un
momento especial de la semana &amos a este lugar especial para 'acer nuestra
pe(ue8a cosa cristiana. y despu4s salimos de all para &i&ir nue&amente en el
mundo y como el mundo. Este sistema separa la &ida de sus miemros en un
76mito religioso7 @la iglesiaB y un 76mito secular7 @la familia. el traa0o. los
estudios. etc...B. )na persona (ue fue educada de tal manera. no reconocer6 el
se8oro de Dios sobre la 4ida entera.
? Corque quitan la responsabilidad de la familia.
3ara muc'os padres. los programas de su iglesia les sir&en de e*cusa para no dar
ellos mismos una educacin cristiana a sus ni8os. ,3ara (u4 orar o leer la <ilia en
casa. si ya 'acemos esto en la iglesia/ ,3ara (u4 ense8arles principios cristianos.
aconse0arles y ser un uen e0emplo para ellos. si ya tienen un 7pastor7 y un
7maestro7 en la iglesia/ Cs pasan por alto el gran mandamiento para los padres en
Deuteronomio 696?!.
La estructura democr1tica (al!unos reformados ( e4an!licos":
Clgunas congregaciones se 'an constituido seg>n el molde de las asociaciones
ci&iles seculares9 +e rigen seg>n sus estatutos y reglamentos. y tienen una 0unta
directi&a elegida por mayora de &otos.
C'ora. la iglesia del 2ue&o 1estamento s funcionaa con la participacin de la
congregacin entera. lo (ue podra interpretarse como una forma de 7democracia79
En las reuniones. cada uno participaa seg>n sus dones para la edificacin mutua @1
5or.14926B. Los ancianos fueron confirmados por 7le&antamiento de manos7 @as en
el te*to original de Aec'os 14923B. Csuntos importantes se discutan en la
congregacin entera y se decidan por consenso @p.e0. Aec'os 1591?2%B.
3ero es importante entender (ue este consenso no resultaa de una 7mayora de
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&otos7. El consenso de la iglesia. en el 2ue&o 1estamento. es el resultado de uscar
0untos la &oluntad de Dios. +i cada cristiano &erdadero oye la &o# del <uen 3astor
@Euan 1$92!B. entonces 0untos llegar6n a un consenso por(ue todos llegar6n a
entender cual es la &oluntad de Dios.
En este proceso. la &o# de algunos 'ermanos es m6s importante (ue la de otros.
por(ue algunos son m6s maduros en entender la &oluntad de Dios. Cs. en Aec'os
15. se relatan las opiniones de 3edro. de <erna4 y 3alo. y de Eacoo. Q&iamente.
sus opiniones se consideraan de mayor peso. Cl final llegaron a una solucin (ue
7pareci ien a los apstoles y a los ancianos. con toda la i!lesia7 @&.22B ? no
solamente a 7una mayora7 de la iglesia. Euntos 'aan uscado la &oluntad de Dios.
y 0untos llegaron a entender la &oluntad de Dios. 3or eso 'uo unanimidad. Esta es
la diferencia entre el consenso lico y una &otacin democr6tica.
)na congregacin podra (ui#6s funcionar de forma 7democr6tica7. si todos sus
miemros fueran cristianos maduros con pleno entendimiento de la &oluntad de
Dios. 3ero normalmente este no es el caso. 2ormalmente 'ay algunos 7ancianos7
espiritualmente maduros. y muc'os otros (ue no tienen la misma madure#. En una
&otacin por mayora ganan los &otos de los menos maduros. y entonces se 'acen
decisiones inmaduras. La <ilia nos da muc'os e0emplos donde la mayora estaa
e(ui&ocada. @3.e09 La mayora de los israelitas en el desierto deseaan &ol&er a
EgiptoG die# de los doce espas no (uisieron entrar a la tierra prometidaG la mayora
del e04rcito de =eden no estaan aptos para la atallaG la mayora de los 0udos
rec'a# a Ees>sG etc.B
Cs. las decisiones 'ec'as por mayora de &otos. a menudo no son acertadas
espiritualmente. Cdem6s. generan rencor de parte de la minora 7perdedora7 'acia
la mayora 7ganadora7.
Las congregaciones 7democr6ticas7 a menudo eligen a lderes deficientes en cuanto
a su integridad y madure# espiritual. En una &otacin democr6tica. normalmente
decide la apariencia p>lica de los candidatos. El puelo llega a conocer solamente
la 7cara p>lica7 de sus lderes. pero no llega a conocer su &ida pri&ada ni su
car6cter &erdadero. 3or eso. a menudo salen elegidos los (ue saen 7aparentar7
me0or ? y esos no son precisamente los m6s 'onestos. ni los m6s espirituales.
En la estructura familiar del 2ue&o 1estamento. en camio. un anciano tiene (ue
demostrar su integridad y su madure# primeramente en su propia familia. Este es
un amiente donde no puede esconderse detr6s de apariencias9 su &erdadero
car6cter siempre saldr6 a la lu#. +olamente si all sale aproado. puede ser
reconocido como anciano por un n>mero mayor de familias.
Qtro prolema en las congregaciones 7democr6ticas7 es (ue a menudo sus estatutos.
reglamentos y organigramas dominan todo. Entonces la &ida espiritual se pierde en
un dilu&io de procedimientos administrati&os. y la iglesia se &e sometida a una
urocracia institucional. Los reglamentos despla#an la 3alara de Dios.
Esta estructura democr6tica tami4n causa prolemas a las familias. por(ue una
- 29 -
familia por naturale#a no es una democracia9 3adre. madre e 'i0os tienen funciones
y responsailidades claramente distintas. Los 'i0os por naturale#a son menos
maduros (ue los padres. y por tanto los asuntos no pueden decidirse por el &oto de
la mayora. 1ami4n. los reglamentos de estas congregaciones generalmente no
toman en cuenta la estructura familiar de la iglesia. Las familias son sometidas a
estructuras institucionales artificiales. en &e# de poder funcionar de manera natural
como familias dentro de una familia e*tendida.
El pastorado no es bblico
Las iglesias e&ang4licas. en su gran mayora. 'an creado el oficio del 7pastor7. +ea
(ue 4ste se entienda como sacerdote. o como maestro y profesor. o como un
goernante elegido democr6ticamente ? la mayora de las iglesias dependen de un
7pastor7 para su funcionamiento. 3ste modelo no es bblico. La palara 7pastor7 @en el
sentido de un ministerio espiritualB aparece en el 2ue&o 1estamento una sola 4e. y
en con0unto con cuatro otros ministerios9 7- 4l mismo dio. a unos. apstolesG a otros.
profetasG a otros. e&angelistasG a otros. pastores y maestros ...7 @Efesios 4911B
@La &ersin Keina?Dalera tiene adem6s e(ui&ocadamente la palara 7pastores7 en
Aereos 139!.1!.24. 3ero en el te*to original se encuentra all una palara (ue
significa 7lderes7 o 7guas7 en un sentido muy general. +e trata entonces de una
traduccin errnea. y los 7guas7 de Aereos 13 son seg>n el &.! todos los (ue
7'alaron la palara de Dios7 y fueron un e0emplo con su conducta y fe. sin
importar cual 'aya sido su posicin o 7ministerio7 especfico.B
El pastorado e&ang4lico tiene su origen en el sacerdocio catlico romano. Hue una
idea romana. colocar a un solo 'omre sore una congregacin y darle una posicin
especial como 7ministro7 o 7pastor ordenado7. Esto en desoediencia contra los
principios licos9
1. 5omo &imos en 7La estructura sacerdotal7. no e*iste ninguna distincin entre
7ministros7 y 7laicos7 en la iglesia del 2ue&o 1estamento.
2. El lidera#go de la iglesia del 2ue&o 1estamento es plural. Donde el 2ue&o
1estamento menciona detalles acerca de la estructura de las iglesias. &emos (ue
todas fueron dirigidas por un e(uipo de &arias personas9
? Eerusal4n9 los once apstoles.
? Cntio(ua9 cinco 7profetas y maestros7 @Aec'os 1391B
? Las primeras iglesias fundadas por 3alo9 ancianos @Aec'os 14923B
? Efeso9 ancianos @Aec'os 2$91!B ? (uienes en el mismo captulo son tami4n
llamados 7oispos7 @7super&isores7B. &.2".
? Las iglesias en general9 7Cpstoles. profetas. e&angelistas. pastores y maestros7
@Efesios 4911B
? Hilipos9 7Qispos @super&isoresB y di6conos @sier&osB7 @Hil.191B
? Las iglesias en general9 7=uas7 o 7lderes7 @Aereos 139!.1!.24B
? Las iglesias en general9 "Ancianos" @1ito 195. +tgo.5914. 1 3edro 591B
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En particular notamos en estos pasa0es. (ue la palara 7oispo7 en el 2ue&o
1estamento es sinnimo de 7anciano7 @Aec'os 2$91!.2". 1ito 195?!B. y (ue tami4n
el 7pastorear7 @7apacentar7B es una funcin de los ancianos @Aec'os 2$92". 1 3edro
591?3B.
3. 5omo &imos en ". 7La paternidad como fuente de todo lidera#go7. el lidera#go
cristiano no es un 7cargo7 institucional o 0er6r(uico. Es el reconocimiento (ue recie
un padre saio.
3ara refle*ionar9 ,5mo e&al>a usted la estructura de la congregacin a la (ue
pertenece/ ,En (u4 aspectos es licaG en (u4 aspectos se des&a de los patrones
licos/
1'. 8n retorno a una visin bblica de la iglesia
Las estructuras mencionadas @estructura sacerdotal:pastoral. estructura escolar y
estructura democr6ticaB no corresponden a los modelos del 2ue&o 1estamento. y
por tanto causan prolemas. Las iglesias actuales se 'an ale0ado muc'o del modelo
original. Es muy necesario &ol&er a la estructura familiar de la iglesia del 2ue&o
1estamento. La primera iglesia era esencialmente una "familia de familias". 5ada
casa @familiaB era un n>cleo de la iglesia. a0o el lidera#go del padre de la familia.
Darias familias 0untas formaan iglesias en casaG y todas estas reuniones de una
ciudad formaan la iglesia de 5risto en la ciudad. 5omo autoridades espirituales se
reconocan a los ancianos. o sea los padres saios y e*perimentados. o 7padres de
padres7.
3odramos preguntarnos. ,(u4 diferencia 'ace. si una congregacin se organi#a de
forma institucional o de forma familiar/
? Aace muc'a diferencia. En primer lugar. las iglesias institucionali#adas separan
las familias en lugar de unirlas. 5asi todos sus e&entos se lle&an a cao en grupos
separados por edades9 los ni8os aparte. los 0&enes aparte. los adultos aparte. Cs.
las familias encuentran aun menos tiempo para estar 0untos. La c4lula fundamental
de la sociedad entera. la familia. se deilita.
1ami4n se deterioran las relaciones personales entre los miemros. )na institucin
impersonal re>ne a personas no relacionadas entre s. se sientan 0untos en el 7culto7
o 7ser&icio7. pero no tienen &erdadera comunin. 2o llegan a conocerse de cercaG no
practican el 7sorelle&ar los unos las cargas de los otros7 @=6l.692BG no comparten
sinceramente sus prolemas. luc'as y deilidades. y por tanto tampoco pueden
ayudarse los unos a los otros de una manera espiritual.
3articularmente los lderes no son aut4nticos9 tienen (ue mantener una imagen
e*terior de 7autoridad7. y por tanto no se muestran como son en realidad. Fuc'os
lderes de iglesias institucionali#adas no permiten (ue los 7miemros comunes7
lleguen a conocerlos desde muy cerca. y as e&itan tener (ue ser aut4nticos. 3ero as
est6n en peligro de caer en toda clase de pecado. por(ue no 'ay nadie cerca de ellos
- 31 -
(ue podra ad&ertirlos cuando se est6n des&iando. 2adie los conoce lo
suficientemente para poder decir si realmente aman al +e8or Ees>s. 7goiernan ien
su familia7. son uenos esposos. etc.
Los primeros cristianos se ayudaan y apoyaan mutuamente. en lo espiritual
como en lo material y en lo pr6ctico. 5uidaan a los enfermos. ayudaan a los
pores y a los ancianos. y oraan los unos por los otros. 1odo esto lo 'acan a papel
personal. por iniciati&a propia. 3ero cuando la iglesia se con&irti en una
7institucin7. todas estas formas de ayuda se despersonali#aron. C'ora. algunos
miemros de la iglesia ocupan un 7puesto7 en alg>n 7departamento de ayuda
social7. y los (ue necesitan ayuda tienen (ue dirigirse a esta 7institucin7. 5asi ya no
se practica el amor al pr0imo. a la manera de una familia e*tendida. por(ue todo
esto fue delegado a la institucin.
Los miemros de una institucin no se relacionan de la misma manera como los
miemros de una familia. En una institucin. una persona no &ale como personaG
solamente &ale por su contriucin a los fines de la institucin. 3uede parecer (ue
se ayudan unos a otros y (ue tu&ieran uena comunin los unos con los otrosG pero
a menudo no es por un genuino amor al pr0imo9 es solamente para me0orar la
colaoracin institucional. 5uando alguien aandona la institucin. o la institucin
pasa por una crisis. entonces se (uerantan estas 7relaciones institucionales7. En
tales momentos de crisis se descure (ue estas relaciones no tenan fundamento. y
(ue los 7amigos7 no eran &erdaderos amigosG lo eran solamente por su inter4s
institucional.
Qtra consecuencia de la institucionali#acin. es (ue las reuniones de las iglesias
est6n muy ale0adas de la &ida diaria. 1ienen lugar en un da especial y en un lugar
especial. seg>n un programa especial. 'asta 'ay (ue ponerse ropa especial. y un
'omre especial 'ala de asuntos especiales. 5on todo esto. la gente (ue asiste a
estas reuniones act>a de una manera muy diferente de lo (ue 'ara en la &ida
diaria. Cs no sucede muc'o crecimiento espiritual. por(ue los asuntos crticos en
las &idas de los miemros no pueden ni si(uiera salir a la lu#.
Los primeros cristianos. en camio. se reunan en medio de su &ida normal9 en sus
casas. donde pasaan la mayor parte de sus &idasG alrededor de una cena @una parte
normal de la &idaBG no en un da especial. sino todos los das. En un tal amiente es
m6s proale (ue uno llega a conocerse de &erdad. y (ue salgan a la lu# los asuntos
pertinentes de la &ida de cada uno. 3alo dice incluso (ue si por casualidad entrase
un incr4dulo a una tal reunin. por las palaras prof4ticas de todos sera
con&encido de su pecado y se postrara ante Dios. 1 5or.14924?25. El conte*to se
refiere claramente a una reunin en casa. en un crculo relati&amente pe(ue8o y
familiar.
C'ora. el estalecer estructuras m6s familiares. no solucionar6 todos los prolemas.
Lo m6s importante para una iglesia del 2ue&o 1estamento. es (ue seamos 7personas
del 2ue&o 1estamento7. nacidos de nue&o y entregados por completo al +e8or. 3or
- 32 -
supuesto (ue la iglesia dee en primer lugar ser centrada en Cristo. 3ero cuando la
iglesia es centrada en 5risto. de por s misma dar6 a la familia un lugar prominente.
- donde ya e*iste una comunidad de 7personas del 2ue&o 1estamento7. no podr6n
funcionar adecuadamente mientras mantienen estructuras inspiradas por un
espritu diferente.
1(. La autoridad en la familia e/tendida de Dios
-a 'emos &isto (ue Dios 'a puesto al padre como cae#a de la familia. y (ue este
mismo principio contin>a en la familia e*tendida. el puelo de Dios. @Dea ". 7La
paternidad como fuente de todo lidera#go7.B La iglesia del 2ue&o 1estamento tiene
como autoridades a ancianos. o sea padres saios o 7padres de padres7. Cun el
apstol 3alo us la paternidad como modelo de su autoridad. como se8ala el
telogo Koert <anLs9
73alo &e su relacin con sus iglesias principalmente en t4rminos tomados
de la &ida familiar ? por e0emplo. como el MpadreM (ue los concii. como la
MmadreM (ue los lle& en el &ientre. o como la Mnodri#aM (ue los cuid ? y no a
tra&4s de analogas (ue pro&engan de la esfera legal. administrati&a. poltica
o incluso religiosa.
+in emargo. la dependencia permanente de las comunidades respecto de 4l
como de ni8o a padre @o padre sustitutoB es algo (ue el apstol no tiene en
mente. Cntes ien. 3alo continuamente alienta a sus iglesias a (ue cre#can
'asta alcan#ar la madure# @o edad adultaB en su conducta y manera de
pensar. @...B El modelo de 3alo es la relacin del padre con un 'i0o adulto, y
no con un infante. La distincin entre 4stos no 'a sido suficientemente
estudiada cuando se discute acerca de la autoridad de 3alo en el marco de
sus iglesias.7
('obert Dan.s, "La idea de comunidad de Cablo""
5omo en la nacin de Israel. tami4n en la iglesia temprana. el lidera#go de las
congregaciones locales descansaa sore los ancianos. Cnte el trasfondo de la
estructura familiar entendemos a'ora (ue el ser anciano no es ning>n 7oficio7 ni
una 7posicin 0er6r(uica7. +er anciano no es un 7cargo7 (ue uno recie seg>n un
reglamento institucional. Cl contrario. 7anciano7 es una palara 7familiar7 y
significa en primer lugar9 un padre e*perimentadoG un 7padre de padres7.
)n anciano lico no se 7elige7 por el puelo. ni se 7constituye7 por decisin de un
lidera#go superior. )n anciano lico se reconoce. La palara misma nos dice (ue la
madure @espiritualB es lo m6s importante para ser anciano. En la <ilia. la edad
a&an#ada es normalmente asociada con saidura y con una e*periencia amplia. -
esta saidura y e*periencia se ad(uiere en primer lugar e%erciendo la paternidad en la
propia familia durante muchos a&os.
Cdem6s. en el concepto lico de autoridad no e*iste ninguna 7inmunidad79 )n
lder tiene (ue reciir correccin de los dem6s. igual como cual(uier 7miemro
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com>n7. La ase para toda correccin es la palara de DiosG y cada miemro del
puelo de Dios puede aplicar la palara de Dios para e&aluar y corregir a cual(uier
otro miemro. aun a un lder. 3ara ilustrar este principio. Dios escogi a menudo
como profetas a 'omres (ue no tenan ning>n 7lidera#go7. y los en&i para
corregir y amonestar a los reyes.
2otamos tami4n (ue la primera prioridad para cada padre era su propia familia.
<licamente. ser un uen esposo y padre. es muc'o m6s importante (ue ser un
uen traa0ador. 0efe. miemro de iglesia o anciano. +eg>n los principios licos de
autoridad. alguien (ue no era un uen esposo y padre. nunca ia a ser reconocido
como autoridad en alguna otra 6rea de la &ida @sea en su profesin. en la poltica. o
en la iglesiaB. - aun cuando alguien llegaa a una importante posicin de
autoridad. no ia por eso descuidar su familia. +i 'iciera eso. perdera su autoridad.
o incluso caera a0o el 0uicio de Dios como el sacerdote El @1 +amuel 2912?36. 4911?
1"B.
3or tanto. es un re(uisito importante para alguien (ue desea tener autoridad en la
comunidad cristiana. "que gobierne bien su casa, que tenga a sus "ijos en sujecin
con toda "onestidad 1pues el que no sabe gobernar su propia casa, +cmo cuidar!
de la iglesia de Dios-2" @1 1im.394?5B.
3uede ser de ayuda a(u. distinguir entre diferentes clases de autoridad.
La autoridad posicional o institucional se asa en la posicin 0er6r(uica de una
persona9 71ienes (ue oedecerme por(ue soy tu 0efe.7 7+oy autoridad por(ue tengo
un rango superior.7 ? Esta es la clase de autoridad (ue encontramos en las
instituciones del goierno. en el e04rcito. y en las grandes empresas. El e0ercicio de
esta autoridad es muy impersonal9 )n comandante del e04rcito puede e*igir
oediencia. aun(ue no tenga una uena relacin personal con sus soldados.
1ampoco necesita demostrar (ue merece ser oedecido por causa de alguna
cualidad de su car6cter. Los soldados tienen (ue oedecerle. simplemente por(ue 4l
es el comandanteG o sea. por la posici#n (ue 4l ocupa.
En camio. la autoridad relacional se asa en las cualidades personales de una
persona. Esta es. por e0emplo. la autoridad de un amigo mayor al (ue recono#co
como conse0ero espiritual. por causa de su madure# y saidura. Esta es la clase de
autoridad (ue encontramos en una familia sana (ue funciona seg>n el dise8o de
Dios. - esta es la clase de autoridad (ue Dios instituy tami4n en la iglesia del
2ue&o 1estamento.
3odemos distinguir tami4n entre autoridad dele!ada y autoridad reconocida.
La autoridad dele!ada es transferida desde una autoridad superior. El e0emplo tpico
es nue&amente el e04rcito9 Los oficiales superiores deciden (ui4nes de sus s>ditos
ser6n promo&idos a un rango superior.
La autoridad reconocida. en camio. descansa en el reconocimiento por parte de los
seguidores. 3or e0emplo. un uen m>sico ser6 una autoridad para sus alumnos
- 34 -
por(ue ellos reconocen (ue 4l es un maestro de su arte. Cntes de introducir la
escuela estatal y oligatoria. el entero sistema escolar se asaa en la autoridad
reconocida de los profesores9 )n estudiante escoga como profesor a alguien (ue
era una autoridad reconocida en su especialidad. por sus conocimientos y por(ue
demostraa saidura. Esta es tami4n la clase de autoridad (ue Dios instituy en la
iglesia del 2ue&o 1estamento9 )no llega a ser anciano por(ue los dem6s reconocen
su saidura y madure#.
@2ota9 La traduccin de la &ersin Keina?Dalera en Aec'os 14923 es e(ui&ocada
en este respecto. por(ue dice9 7- constitu(eron ancianos en cada iglesia...7 Esto da
la idea e(ui&ocada de (ue 3alo y sus colaoradores 'ayan 7delegado7 el 7cargo7
de ancianos a ciertas personas. 3ero la palara griega original es M0eirotoneoM. Econ
le4antamiento de manosE. +e refiere a un proceso donde los apstoles sugieren a
ciertos 7candidatos7 aptos. pero la iglesia entera tiene (ue confirmar. le&antando
sus manos. a (ui4nes consideran idneos para ser ancianos. 1enemos (ue
entender esto como un procedimiento espiritual para llegar a un consenso
orado por Dios. como descrito arria en 7La estructura democr6tica7.B
Es interesante (ue Ees>s mismo. aun(ue tena completa autoridad delegada por +u
3adre. prefiri reciir >nicamente una autoridad reconocida por parte de +us
pr0imos. El simplemente demostr +u car6cter di&ino con +us palaras y actos. y
esper (ue las personas se dieran cuenta de ello y le reconocieran como 7maestro7.
De +u autoridad delegada como Ai0o de Dios. El 'i#o uso solamente sore los
demonios. sore las enfermedades y sore ciertos elementos de la naturale#a. pero
no sore las personas. 3or e0emplo. nunca olig a alguien a ser +u discpulo. 5on
eso. El dio un e0emplo de cmo dee ser el lidera#go en +u iglesia.
El catolicismo romano cami este orden de la iglesia primiti&a. e instituy una
0erar(ua con un lidera#go posicional y delegado. 1ristemente. aun la Keforma y los
posteriores a&i&amientos e&ang4licos no 'an camiado muc'o en esta forma
institucionali#ada. 7anti?familiar7. de organi#ar las iglesias. Cun las iglesias
e&ang4licas actuales. en &e# del lidera#go relacional. tienen un lidera#go posicional.
@Los lderes e*igen oediencia de los dem6s. por la posici#n de 7anciano7 o 7pastor7
(ue tienenG pero no necesitan &alidar su autoridad por medio de las relaciones
personales (ue tienen con sus 'ermanos en la fe.B En &e# del lidera#go por
reconocimiento. tienen un lidera#go delegado. @Los lderes superiores escogen o
&alidan a los lderes inferiores. en &e# de (ue el lidera#go sur0a de manera natural
por el reconocimiento de sus familias y de las personas cercanas a ellos.B Las
congregaciones son goernadas por organigramas y estatutos. en &e# de goernarse
por la palara de Dios y por las relaciones familiares.
3or tanto. los miemros de las iglesias generalmente no tienen entre s unas
relaciones m6s cercanas (ue la gente del mundoG y sus familias se est6n
desintegrando igual como las familias del mundo. La mayora de las iglesias
actuales. en &e# de reunirse en familia. se re>nen en e&entos institucionales. Cs ya
- 35 -
no refle0an el car6cter de Dios. el cual se e*presa primeramente en las relaciones
amorosas y 7familiares7 entre las personas de la 1rinidad.
IEs necesario &ol&er a la estructura familiar del 2ue&o 1estamentoJ
1). "istemas de educacin no bblicos
Aemos &isto (ue licamente. los padres son los responsales de la educacin de
los ni8os. 3ero en el mundo actual. la educacin de los ni8os se centra en las
escuelas controladas por los goiernos estatales. Las familias cristianas no deeran
de0arse arrastrar por la corriente de este mundo. IEs necesario recuperar la familia
como el lugar dise8ado por Dios para la educacin de los ni8osJ
,Nu4 sucede cuando los ni8os de familias cristianas son educados en un sistema
contrario a la palara de Dios/
? El tiempo de los ni8os es ocupado mayormente con la asistencia a la escuela. y con
tareas escolares en casa. 5on eso. la familia ya no puede pasar suficiente tiempo
0untos. Los padres ya no pueden cumplir con su mandato lico de educar a sus
'i0os. -a no es posile edificar una profunda relacin de confian#a entre padres e
'i0os. En consecuencia. las relaciones personales en la familia se deterioran. y la
familia se desintegra.
3sto sucede aun si los ni&os asisten a una escuela supuestamente cristiana. 36cepto si se
tratase de una escuela que 4alora la familia por encima de la escuela, ( se or!ania de tal
manera que los ni&os pasen m1s tiempo con sus padres que con obli!aciones escolares. Cero
toda4a no conoco a nin!una escuela cristiana que ten!a estas prioridades.
? En particular la edad entre los tres y los seis a8os es cuando los ni8os desarrollan
sus la#os afecti&os con los padres. +i en esta edad son separados de sus padres @p.e0.
en&i6ndolos a un 0ardn de infancia o una escuelaB. pueden sufrir traumas
profundos (ue posteriormente son muy difciles de superar. Cdem6s desarrollan
rec'a#o y rencor contra sus padres. con lo (ue los padres pierden el amor de sus
'i0os y su autoridad sore ellos.
? El sistema escolar. con sus currculos normados y acti&idades uniformadas.
masifica y despersonali#a a los ni8os. Los oliga a conformarse a la presin del
grupo. en &e# de ser ellos mismos. Aemos mencionado algunas consecuencias de
ello en 11. 7La familia es el lugar donde se aprende la con&i&encia pacfica entre
'ermanos7. 3ero adem6s de eso. e*isten muc'as otras formas como el amiente
escolar puede causar da8os emocionales. mentales y 'asta fsicos en los alumnos9
neurosis. depresiones. maltratos por profesores y compa8eros @7ullying7B. etc.
? En consecuencia de lo anterior. en la mayora de las escuelas reinan la mentira. el
enga8o. la 'ipocresa y &anidad. la &iolencia. el ocultismo. el alco'ol y las drogas. y
la per&ersin se*ual. Este no es ning>n amiente adecuado para ni8os. Demasiado
ele&ado es el n>mero de ni8os y adolescentes (ue fueron lle&ados al alco'olismo. al
pandilla0e. a la pornografa y la promiscuidad se*ual. por la influencia de sus
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compa8eros del colegio ? o. en algunos casos. incluso por la influencia de
profesores.
? +i los ni8os asisten a una escuela no cristiana. recien tami4n una educacin
contraria a los principios licos. 3or tanto est6n siendo ale0ados de la fe. y
desarrollar6n pre0uicios contra la fe cristiana.
5on todo esto. es urgente (ue los cristianos pro&ean para sus 'i0os una forma de
educacin distinta del mundo.
1,. 8n retorno a un sistema educativo bblico
En primer lugar. los padres cristianos tendr6n (ue asumir la responsailidad de
educar ellos mismos a sus 'i0os. en oediencia 'acia los mandamientos licos. Lo
preferile sera (ue los padres se encarguen de todos los aspectos de la educacin
de los ni8os 'asta los 13 a8os de edad @la edad cuando de0an de ser 7ni8os7. seg>n
la terminologa lica. y entran a la etapa de 70&enes7B9 la educacin moral.
espiritual y del car6cter. como tami4n la educacin intelectual y pr6ctica.
Esto se puede reali#ar de manera ptima cuando se forman !rupos de apo(o de
&arias familias educadoras en un lugar. (uienes se ayudan y complementan
mutuamente con ideas. materiales y acti&idades educati&as @para familias
indi&iduales o en con0untoB. ser&icios @p.e0. (ue una familia cuida a los 'i0os de otra
familia cuando sus padres tienen (ue ausentarseB. conocimientos especiales. 6nimo
y oracin. etc.
Donde la comunidad de los cristianos en un lugar ya funciona como una 7familia de
familias7. tales grupos de apoyo surgir6n de manera natural de esta comunidad
cristiana. ? +i un grupo de apoyo no dispone de los recursos o conocimientos para
una determinada especialidad en su propio medio. siempre puede uscar a un
profesor o e*perto en esta especialidad desde afueraG pero (ue tenga con&icciones
cristianas. y (ue 'aga su traa0o a0o la autoridad y super&isin de los padres.
3ara familias (ue por alguna ra#n no pueden asumir la educacin completa de sus
'i0os. la comunidad cristiana dee organi#ar escuelas cristianas (ue respeten los
principios licos acerca de la educacin y de la familia. )na tal escuela cristiana
no dee entenderse como una institucin aparteG dee formar una parte integral de
la 7familia e*tendida7 de cristianos en un determinado lugar. y sus profesores
deen pertenecer a esta misma 7familia e*tendida7. Los profesores de una tal
escuela deen e0ercer su laor como encargados por los padres. no por una 7iglesia7
o 7institucin7 @ni muc'o menos por el estadoB. - una tal escuela dee apoyar y
asesorar a los padres. de tal manera (ue ellos sigan siendo los principales
educadores de sus 'i0os. aun cuando sus 'i0os asisten a la escuela.
En el caso ideal. una misma comunidad cristiana podra asumir tanto la funcin de
un grupo de apoyo para familias educadoras. como tami4n de una escuela para los
'i0os de a(uellas familias (ue no pueden educarlos ellas mismas.
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1-. 9: si continuamos como siempre% sin tomar en cuenta estos principios;
Fuc'os cristianos y lderes de iglesias simplemente ignoran los principios
e*puestos en este escrito. 3iensan (ue pueden seguir la corriente de este mundo en
cuanto a las familias. la educacin. y la estructura de la iglesia. 3ero los principios
de Dios no pueden ignorarse por muc'o tiempo sin (ue suframos un gra&e da8o
espiritual. 5uando se constituy la iglesia catlica romana en el siglo ID. la iglesia
perdi todo el &igor espiritual. la pure#a y la santidad (ue caracteri#aron la iglesia
primiti&a ? y todo eso no se 'a recuperado 'asta 'oy. Clgunos a&i&amientos
'istricos @Keforma. anaaptistas. metodistas. pentecostales. etc.B reno&aron la &ida
espiritual de la iglesia por un re&e perodo. 3ero no reformaron la esencia de la
iglesia en cuanto a las familiasG y por tanto. ninguno de esos a&i&amientos se
mantu&o &i&o m6s all6 de la generacin de sus fundadores.
En el pasado. las iglesias reconocan por lo menos la importancia de una educacin
cristiana para los ni8os. 3ero desde el siglo UU. tami4n este pilar de la iglesia se
&ino aa0o. y desde entonces la mayora de los (ue se llaman cristianos. encargan al
mundo incr4dulo con la educacin de sus 'i0os. sin si(uiera estar conscientes de su
gran pecado. ,Nu4 futuro tenemos (ue esperar si esta tendencia contin>a/
Las familias cristianas ser6n des'ec'as. al igual (ue las familias del mundo. -a en el
presente. la tasa de di&orcios entre los (ue se llaman cristianos es igual o aun mayor
(ue en el mundo incr4dulo. Las iglesias cristianas son &encidas por el adulterio. la
fornicacin y la per&ersin se*ual. al igual (ue el mundo. Fuc'os 'i0os de
cristianos crecen sin el cari8o de sus padres. al igual (ue los 'i0os de los incr4dulos ?
y entonces ellos mismos ser6n incapaces de formar un 'ogar amoroso.
5uando los cristianos ya no se distinguen del mundo en cuanto a su estilo de &ida ?
y su &ida familiar en particular ?. entonces pierden la ase m6s importante de su
testimonio. +u palara no tendr6 ning>n poder mientras no &i&en el E&angelio en
su &ida diaria. y especialmente en su propio 'ogar.
Las iglesias se con&ierten en organi#aciones 'umanas cuales(uieras. y tratan de
atraer a nue&os miemros con los mismos m4todos de propaganda y manipulacin
como las organi#aciones del mundo. +ore&i&ir6n como organi#aciones. pero
perder6n el E&angelio. como sucedi en el pasado con las iglesias 'istricas como la
iglesia catlica romana o la iglesia luterana.
3uesto (ue los 'i0os de los cristianos est6n siendo educados por incr4dulos.
rec'a#ar6n la fe. En iglesias (ue 'ace treinta a8os estaan llenas de 0&enes. (uedan
'oy solamente ancianos. por(ue sus 'i0os se perdieron. +i las tendencias actuales en
las iglesias contin>an. la mayora de los (ue a'ora son ni8os se perder6n.
5uando las familias son des'ec'as. la sociedad entera se desintegrar6. 1anto m6s
cuando los cristianos. 7la sal de la tierra7. pierden su saor. 2uestra ci&ili#acin
presente se destruir6. al igual como las antiguas ci&ili#aciones de <ailonia. =recia
y Koma.
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Los &erdaderos cristianos. ,podremos toda&a lograr un camio/ 5on la gracia de
Dios podremos. si estamos dispuestos a oedecerle de manera radical en las 6reas
de la familia. la iglesia y la educacin.
3ara &ol&er al cristianismo del 2ue&o 1estamento. tenemos (ue asegurar primero
(ue seamos una comunidad de personas realmente nacidos de nue&o ? no
solamente 7iglesiani#ados7 mediante una 7oracin de entrega7 y la asistencia a una
institucin religiosa.
La comunin entre cristianos tiene (ue &ol&erse otra &e# 7familiar7 en &e# de
7institucional7. 1enemos (ue desec'ar esos &estigios del catolicismo (ue toda&a
dominan en las iglesias9 el sacerdotalismo y pastorismoG la distincin entre
7ministros7 y 7cristianos comunes7G las posiciones 0er6r(uicasG los institucionalismos
y reglamentos. En su lugar tenemos (ue &ol&er a ser una 7familia de familias7. a0o
la palara de DiosG y tenemos (ue reconocer la autoridad espiritual de a(uellos
ancianos (ue realmente lo son. seg>n los criterios licos.
- finalmente. tenemos (ue asumir de nue&o la responsailidad por la educacin de
nuestros propios 'i0os en nuestras familias. 1enemos (ue de&ol&erles el calor de un
'ogar cristiano. en &e# de someterlos a una institucin impersonal y contraria a la
fe.
)na familia cristiana es una lu# rillante y un testimonio poderoso en este mundo
oscuro. donde en tantas casas reina la discordia. la &iolencia. la maldad. el
rec'a#o ... )na &ida familiar cristiana puede ser lo >nico (ue aun 'oy en da es
capa# de dirigir la atencin de la gente 'acia el e&angelio &erdadero. )na pare0a
(ue sigue trat6ndose de manera amorosa aun despu4s de &einte a8os de matri?
monioG ni8os (ue respetan y 'onran a sus padresG padres (ue comprenden a sus
'i0os y con&ersan con ellos de manera sincera y aierta V esto es un fenmeno casi
e*tinguido en el mundo actual donde muc'as familias ni si(uiera comen 0untas. )n
fenmeno (ue suscitar6 asomro donde(uiera (ue se encuentre. )na &erdadera
se8al de Dios (ue despertar6 en ni8os y adultos un an'elo de &ol&er al paraso
perdido. ,3odremos mostrar esta se8al al mundo actual/
Dios instituy la familia para (ue sea +u refle0o en esta tierra. IDol&amos a serloJ
IDol&amos a Dios. antes (ue sea demasiado tardeJ
3ulicado originalmente en 'ttp9::;;;.altisimo.net.
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? Es pro'iido corar dinero o pagos en alguna forma por este material. e*cepto los
mismos gastos de reproduccin.
? Este material tiene (ue reproducirse inalterado. y se tiene (ue incluir esta nota
sore los derec'os del autor y la direccin de ;e9 'ttp9::;;;.altisimo.net
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