La bestia que emerge del mar II

Hoy continuamos con el tema de ayer: la bestia que emerge del mar. Como ya vimos, en Daniel 7 se
arma un teln de fondo, una base para Apocalipsis 13. Todos los elementos hostiles a Dios y a su
pueblo, en Daniel 7 son incorporados por esa bestia. Esto se puede visualizar claramente en una
comparacin paralela (realiza una ojeada rpida nuevamente).
Aprendimos que el diablo tiene la obsesin de ser igual a Dios, y esto lo acompaa desde la eternidad.
Ahora l, sabiendo que le queda poco tiempo, no mide sus esfuerzos para alcanzar su ideal y, por esto,
intenta imitar a Dios de todas las maneras, como si fuera igual a l.
Ya mostramos un paralelo, donde pudimos ver esto claramente (vuelve a verlo rpidamente antes de
continuar).
El da de hoy veremos el poder blasfemo de esta bestia, hablando y enseando cosas verdaderamente
absurdas, contra Dios y la verdad; con arrogancia y blasfemia, colocndose en algunas situaciones
como superior a los ngeles, arcngeles y hasta a Dios.
Pero el Seor de los cielos y de la Tierra no permanece indiferente a todo este contexto y, por su
Palabra, hace duras advertencias a los seguidores de la bestia, mostrando la herencia de aquellos que
resistieren a ese poder del mal. Antes de continuar el estudio, pdele al Espritu Santo que dirija tu
mente y te de la concentracin necesaria para entender tu papel en este contexto.
Un poder blasfemo
Apocalipsis 13:5 afirma que la supremaca de la bestia perdurara por 42 meses, que multiplicados por
30 totalizan los 1.260 das (en realidad, 1.260 aos, cuando aplicamos el principio de da por ao), el
mismo perodo de Apocalipsis 12:6. Esto confirma que la primera parte de Apocalipsis 13 desdobla el
combate del dragn contra la mujer. Este perodo corresponde igualmente a los tres tiempos y medio
de Apocalipsis 12:14 y de Daniel 7:25 y 12:7. Este perodo se extiende desde el 538 d.C., cuando el
tercero de los tres cuernos de Daniel 7:8 y 20 cay, hasta 1798 d.C., cuando el Papa Po VI fue
apresado por el general Berthier, bajo el mando de Napolen Bonaparte. Fue all que la bestia recibi
su herida mortal.
Ese mismo texto habla de la boca de la bestia profiriendo blasfemias. Adems de las blasfemias, la
boca proferira arrogancias. A este respecto, las pretensiones papales son claras. Por ejemplo, el papa
Len XIII escribi, el 20 de junio de 1894: "Nosotros ocupamos en la Tierra el lugar del Dios
Omnipotente" ("The Reunion of Christendom", en The Great Encydical Letters of Pope Leo XIII
[Nueva York: Benziger, 1903], p. 304).
El Concilio del Vaticano, realizado en 1869 y 1870, estableci el dogma de la infalibilidad papal;
cuando l habla ex cathedra, esto quiere decir en funcin de su oficio apostlico, sea para explicar una
doctrina o un asunto de fe y moral que debern ser mantenidos por la Iglesia, tanto sea concerniente a
la disciplina o al gobierno de la ella, su palabra es ley y debe ser acatada sin cuestionamiento,
permaneciendo inalterable por s misma, y no por el consenso de la Iglesia.
Las blasfemias y las arrogancias tambin se unen en ciertas prcticas romanas, tales como la de
otorgamiento clerical del indulto, o perdn, considerndolo un derecho cannico, y la de la
invocacin de la bendicin por sobre la hostia, de acuerdo a lo establecido por el dogma de la
transustanciacin. Con relacin a la primera, se cree que el sacerdote ocupa el lugar del propio
Salvador, cuando, al decir "Ego te Absolvo" (yo te absuelvo), l absuelve del pecado.
"Este gran poder, que Jess recibi..., l se lo comunic a sus sacerdotes... [...] Perdonar un solo
pecado requiere de toda la omnipotencia de Dios [...] Pero lo que solamente Dios puede hacer por su
omnipotencia, el sacerdote tambin puede hacerlo. [...] San Clemente, por lo tanto, tena razn para
decir que el sacerdote es, por decirlo de esa manera, un Dios en la Tierra" (Eugene Grimm, ed.,
Dignity and Duties of de Priest [Brooklyn: Redemptorist Fathers, 19271, pp. 34-36).
Siendo que el dogma de la transustanciacin coloca al sacerdote en un plano superior al del propio
Dios, "Pero nuestra admiracin deba ser mucho ms grande cuando verificamos que, en obediencia a
las palabras de sus sacerdotes Hac est Corpus Meum (Este es mi cuerpo) El propio Dios
desciende sobre el altar, y viene donde lo quieren, y tantas veces como ellos lo invocan, y se coloca
en sus manos, aunque sean sus enemigos.Y, despus de haber venido, l permanece enteramente a
disposicin de ellos; (pues) lo mueven de un lugar para otro, como a ellos les place. De esta manera,
el sacerdote puede, de cierto modo, ser llamado el creador de su Creador [...]"(lbd., pp. 26, 27,32).
El texto apocalptico afirma que, ms all de blasfemar contra Dios, la bestia tambin blasfemara
contra el tabernculo de Dios y contra los que habitan en el cielo. Con relacin al primero de estos
dos puntos, basta notar que, de acuerdo con la profeca de Daniel 8, el "cuerno pequeo", que en el
Apocalipsis equivale a la bestia que subi del mar, que ira a levantarse contra el Santuario de Dios, y
dndole una nueva mirada en ese pormenor en la interpretacin de aquel captulo, se podr demostrar
que la accin de blasfemar de la bestia "contra el tabernculo de Dios", fue, en efecto, debidamente
cumplida.
Con referencia al segundo punto, si se preguntara: Quin habita en el cielo? El Padre, el Hijo y el
Espritu Santo, responderamos, y los ngeles tambin. Las declaraciones blasfemas del romanismo,
las cuales ya fueron expuestas, son aqu un elocuente ejemplo de cmo este detalle proftico
concerniente al Padre y al Hijo se ha cumplido. Estas afirmaciones adicionales involucran al Espritu
Santo y a los ngeles:
(1) El Concilio de Trento, promovido por la contra-reforma y realizado entre los aos 1545 y 1563,
estableci, entre otras decisiones, "que aun los sacerdotes involucrados en pecado mortal ejercen
como ministros de Cristo en la funcin de perdonar pecados, en virtud del Espritu Santo que les fuera
concedido en la ordenacin, y que la opinin de este poder no existe en los que son malos sacerdotes
est equivocada" (Henry Denzinger, The Sources of Catholic Dogma, p. 457). En otras palabras, al
Espritu Santo, aqu, se lo hace cmplice del pecado.
(2) Kinzelmann, cura de Allgoeu, en una de sus predicaciones en Gestrarz, afirm, entre otros
despropsitos: "Muy por debajo del sacerdote estn los ngeles y los arcngeles; porque l puede, en
el nombre de Dios, perdonar los pecados, mientras que, los ngeles nunca pudieron" (Gaceta de
Alemania del Norte, 1872, N 21. Citado por Rui Barbosa, O Papa e o Concilio, 3a edicin, [Ro:
Elos, s/c1], t. 1, p. 113).
Tambin agregara que otra forma de "blasfemar contra los que habitan en el cielo" es la creencia
catlica, seguida de las respectivas enseanzas y prcticas, de un sinnmero de mediadores y
mediadoras, colocadas en la gloria para estar a las rdenes de pecadores suplicantes; adems del
respectivo culto a los santos, que promueve un dinmico juego de comercio, con un sustancioso lucro,
incluso para los cofres de la iglesia. Las peridicas fiestas a los patronos de determinadas ciudades
alrededor del mundo son un ejemplo de esto.
La advertencia divina
Apocalipsis 13:8 afirma taxativamente que los adoradores de la bestia no tienen su nombre escrito en
el libro de la vida. Esta es otra manera de decir que ellos estn totalmente perdidos:"Y el que no se
hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de fuego". (20:15). El lago de fuego equivale a
la segunda muerte, o muerte eterna (vers. 14). Efectivamente, cuatro textos de este libro son bien
explcitos con relacin a las funestas consecuencias de darle apoyo a las doctrinas de la bestia y
adorarla. Aquel que la adora:
Beber del vino sin mezcla de la ira de Dios (Apoc. 14:9, 10).
Ser atacado con lceras malignas, la primera de las siete plagas y, sin duda, sufrir el dao de las de-
ms (Apoc. 16:2, 11).
No tendrn ningn descanso, ni de da ni de noche (Apoc. 14:11).
Ser atormentado con fuego y azufre (Apoc. 14:10).
Por otro lado, los vencedores de la bestia y de las cosas que estn relacionadas con ella:
Estarn en el mar de vidrio, entonando el cntico de Moiss y del Cordero (15:2, 3).
Estarn en el cielo durante el Milenio, participando de la obra del enjuiciamiento (20:4).
Es verdad que los justos sufrirn antes la represalia del dragn, sin poder comprar ni vender y, final-
mente, enfrentando un decreto de muerte (13:15-17). Pero Dios ser poderoso para preservarlos y
tornarlos triunfantes.
Apocalipsis 13:8 afirma tambin que "la adoraron todos los moradores de la tierra [...]". Es evidente
que ese "todos" tiene un sentido relativo, pues la verdadera iglesia, aunque se encuentre en este
mundo (vers. 11), pero no sea de este mundo (Juan 17:16), no adorar a la bestia. Y sabemos que ser
exactamente esto lo que suscitar el furor del dragn contra el remanente.
De cualquier manera, el texto (Apoc. 13:8) est afirmando que llegar el tiempo en que la supremaca
de la bestia ser reconocida en los cuatro rincones de la Tierra. Esta ser mundialmente adorada, lo
que caracterizar la herida mortal que esta recibi como plenamente curada. Esto ocurrir con la
cooperacin del falso profeta (la bestia que emergi de la tierra), cuando este haga erigir la "imagen
de la bestia" (13:3, 7, 12, 14-16).
Cuando esto sucediere, el "tiempo de angustia como nunca hubo", habr llegado. La promesa, mien-
tras tanto, es que todo aquel que tuviera su nombre escrito en el libro de la vida, ser librado de esa
angustia (Dan. 12:1). Estamos casi all. Tenemos que prepararnos para este terrible tiempo, pues la
crisis final sobrevendr, para que el carcter de cada uno sea revelado. Observa que, de acuerdo con
Apocalipsis 13:7 y 8, es dentro del contexto del "xito" mundial de la bestia, lo que significar el
momento crucial de la iglesia verdadera, de la cual, el mensajero celestial declara: "Aqu est la
paciencia [perseverancia] de los santos" (Apoc. 14:12).
El secreto es perseverancia. Esta palabra, en griego, significa "permanecer debajo", lo que incluye el
cumplimento fiel de un compromiso, en el cual, a pesar de las presiones en contra, incluye tambin la
vigilancia o permanencia expectante. Esto significa, en realidad, continuar permaneciendo debajo
durante el tiempo que sea necesario. Esto involucra fidelidad, virtud desarrollada nicamente por la
actuacin del Espritu Santo en la vida, pues es fruto de esta actuacin (Gl. 5:22). Cun decisivo es,
pues, que vivamos una vida plena en el poder del Espritu Santo?
"La fidelidad hasta el fin resultar en que nuestro nombre permanezca en el Libro de la Vida (Apoc.
3:5), lo que significa salvacin definitiva (Mat. 24:13). La falta de perseverancia llevar a que el
nombre sea eliminado de este libro (xo. 32:33).
Para reflexionar
"La cruz de Cristo ser la ciencia y el canto de los redimidos durante toda la eternidad. En el Cristo
glorificado, contemplarn al Cristo crucificado. [...] Cuando las naciones de los salvos miren a su
Redentor y vean la gloria eterna del Padre brillar en su rostro; cuando contemplen su trono, que es
desde la eternidad hasta la eternidad, y sepan que su reino no tendr fin, entonces prorrumpirn en un
cntico de jbilo: 'Digno, digno es el Cordero que fue inmolado, y nos ha redimido para Dios con su
propia preciossima sangre!'" (El gran conflicto, pp. 709, 710).