EMPIRIA. Revista de Metodologa de Ciencias Sociales. N.

o
16, julio-diciembre, 2008, pp. 185-202.
ISSN: 1139-5737
Dos textos biogrficos sobre Bourdieu
que sealan el mantenimiento del atracti-
vo del socilogo francs en su sociedad
o, al menos, en el campo editorial o inte-
lectual, como seguramente le gustara a l
mismo encuadrar este acontecimiento.
Hay bastante de inconsciente colectivo
nacional que busca anclajes, referencias,
en tal enganche, que ya empieza a ser ob-
sesivo, con el autor. Inconsciente integra-
do en un movimiento pendular entre el
lloro por el padre fuerte perdido, con
abundantes dosis de sentimiento de cul-
pabilidad, y la demanda de sustitutos que
sigan haciendo de Francia la referencia
cuando se trata de hablar de pensamiento.
Traer una biografa a una revista de
metodologa puede resultar extrao, ms
all del potencial abordaje de ambos tex-
tos como concrecin de prcticas de in-
vestigacin social biogrficas o docu-
mentales. Aqu el caso es distinto, pues
ninguno de los textos se presenta como
investigacin emprica, aun cuando los
dos contengan sendas investigaciones de
ms que suficiente calidad.
Tampoco cabe irse aqu al polo opues-
to: a la bsqueda de una especie de cara
oculta de la figura enfocada. Ningn
margen dan las pginas de los dos libros
para que corra el cotilleo. La informacin
aportada se nutre de documentos pbli-
cos: libros y artculos, incluyendo los del
propio Bourdieu, entrevistas periodsti-
cas, pelculas e intervenciones televisivas
y radiofnicas. A lo sumo, en el de Hei-
nich, la interpretacin de algunos en-
cuentros personales con quien fue su di-
rector de tesis. Poco oculto puede
haber en tal material para satisfacer la po-
sible ansiedad morbosa, siempre existen-
te ante los nombres pblicos en una so-
ciedad que ha hecho del consumo de
vidas privadas ajenas, slo por el hecho
de ser reconocidas, uno de sus sntomas.
Aun cuando, hay que reconocer que, en
alguien que ha reivindicado constante-
mente la fusin y la coherencia entre po-
siciones y opciones personales y posicio-
nes y opciones de su pensamiento y sobre
sus objetos de investigacin, se echan de
menos mayores incursiones esa parte me-
nos conocido. Algo se apunta cuando se
dejan caer algunas contradicciones: la fe-
roz crtica al proceso de socializacin
normaliano (de la cole normale sup-
rieure) y el paso de sus hijos por la insti-
tucin. Otras quedan, al menos de mo-
NATALIE HEINICH (2007), Pourquoi Bourdieu, Pars, Gallimard,
2007, 188 pp.
MARIE-ANNE LESCOURRET (2008), Bourdieu, Pars, Flammarion,
538 pp.
mento, en la buena sombra de sus allega-
dos. Pero, mientras se expone la vincula-
cin entre la relacin personal con los
medios de comunicacin y su pblica de-
nuncia de stos, especialmente de la tele-
visin por qu, por ejemplo, dejar a un
lado la relacin concreta y vital con las
mujeres en general y con su esposa en
particular del autor de La dominacin
masculina, texto que, por otro lado, deja a
un lado la abundante tradicin feminis-
ta?
Nuestras dos bigrafas, aun recono-
ciendo el atractivo fsico y personal del
autor para las mujeres, guardan silencio
sobre la cuestin. Y as ocurre con otras
anexas: cul fue la relacin de Bourdieu
con el trabajo domstico y de reproduc-
cin en su propia familia? cmo queda
imbricada su vida personal con su vida
profesional cuando comparte su existen-
cia con esposa e hijos? Aspectos tal vez
slo producto del referido morbo, pero
de los que extraa su ausencia cuando,
especialmente en el libro de Lescourret,
se subraya el fuerte vnculo entre opcio-
nes personales e intelectuales.
Ausentes los polos intrametodolgico
y extrametodolgico, la pertinencia de
traer aqu estos dos ttulos deriva de una
pregunta: qu lugar ocupan las opcio-
nes metodolgicas en las biografas de
Bourdieu? Es bastante sabido en la pro-
fesin que el socilogo francs rechaz
ser considerado como metodlogo. In-
cluso llam la atencin sobre los exce-
sos de una concepcin normativa de la
metodologa, acusada, con razn, de ale-
jarse de la prctica y la realidad emprica,
imponiendo as unas reglas abstractas a
costa de distanciarse de los objetos in-
vestigados. Pero tambin puede conside-
rarse cierto que pareca sentirse ms a
gusto cerca de unas posiciones y prcti-
cas metodolgicas que de otras, como se
deriva de las acusaciones al cuantitativis-
mo dominante en la sociologa norteame-
ricana o el ms habitual uso de prcticas,
como la entrevista, que intentan entrar en
el mundo de vida y sentido de los sujetos
observados; o la concepcin del ejerci-
cio de la observacin como un ejercicio
de violencia simblica y dominacin so-
bre los observados, aun cuando con dis-
tinta concrecin en funcin de la prctica
de investigacin seleccionada y el espec-
fico uso de la misma.
Heinich encuadra a Bourdieu desde la
teora del carisma y la sociologa webe-
riana del poder, aun cuando retomando
tambin conceptos del propio autor fran-
cs, como el de campo. Algo que le lleva
a preguntarse, subrayando su carcter re-
flexivo, cul es el lugar del carisma en el
campo intelectual, francs e internacio-
nal. Es el lugar del Bourdieu profeta, del
Bourdivin, el profeta de la desgracia y el
desencanto. De hecho, el primer captulo
empieza subrayando el carisma de nues-
tro autor, dibujando ya lo que va a ser la
lnea principal del conjunto de la obra:
una biografa-bibliografa-autobiografa,
en la que la vida y obra de Bourdieu se
trazan a partir de los encuentros perso-
nales y la incorporacin personal que
Heinich hizo de quien fue su director de
tesis. Se obtiene as un enfoque en primer
plano.
Se cuenta la historia en clave del atrac-
tivo que le generaba Bourdieu, de cmo
la forma de ver las cosas, se convierte en
la forma de ver el mundo por parte de
sus seguidores. Durante la mayor parte
del texto, ella se sita en el lugar legiti-
mado de la vctima. Pero, como al final
reconoce, ella fue a Bourdieu, siendo
acogida por este supuesto telogo dog-
mtico, como le llega a denominar.
La vida de Bourdieu, segn Heinich,
es un proyecto poltico incoherente o co-
herente slo por la posicin crtica. Por
una negacin continua de todo, inscrita
como opcin personal de concurrir en un
campo tan competitivo como es el inte-
lectual. Desde este punto de vista, Bour-
dieu llega a la sociologa en general y a la
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sociologa crtica en especial desde la po-
ltica, desde sus particulares intereses po-
lticos. La biografa es la narracin del
progresivo uso y abuso del discurso so-
ciolgico por parte del discurso poltico
bourdiano: un intento de izquierda cient-
fica que, a su vez, arremete contra el dis-
curso cientfico.
Un Bourdieu en pos del poder y opor-
tunista, que se suma a la crtica a los me-
dios de comunicacin y a la dominacin
masculina cuando es consciente de que
es el momento en que el gran pblico est
preparado. Por lo que, al menos, habra
que reconocerle un gran olfato, cosa que
la autora slo hace a medias, subrayando
la gran capacidad intelectual e inteligen-
cia, de esa que capacita para una airosa
supervivencia cotidiana, del socilogo
francs. Pero se subraya an ms la ima-
gen de un siniestro y retorcido Bourdieu,
pertrechado de la retrica del doble dis-
curso. Perspectiva que se aprovecha para
atacar directamente al conjunto del pen-
samiento crtico, incluyendo, claro est,
la sociologa crtica, dando cita en esta
quema de brujas a Verds-Leroux (Le Sa-
vant et la Politique) y Ferry y Renaut (La
Pene 68).
La relacin con la metodologa en tan
prfida trayectoria de Bourdieu es de in-
clusin instrumental en su acceso al po-
der. Ocupa un lugar central en el doble
discurso bourdiano. Cuando apuntala sus
intereses polticos, la correlacin estads-
tica llega a tener la misma funcin que la
revelacin de Freud sobre la sexualidad
(pg. 160). Cuando no, la aproximacin
cuantitativa se convierte en ejercicio sin
reflexin epistemolgica. Por un lado, la
metodologa sirve para dotar de aparien-
cia cientfica a una sociologa emprica
que intenta alejarse del denominado im-
perialismo de la filosofa. Por el otro, tal
prctica de resistencia se hace con el aval
del filsofo Bachelard.
La opcin por la entrevista cualitativa
en un texto, como La miseria del mundo,
destinado a llevar a Bourdieu al gran p-
blico es estratgica. Se requiere una prc-
tica potente desde el punto de vista de la
ilustracin inmediata de las propias posi-
ciones, fcil de entender por una audien-
cia no especializada, lejos del lenguaje
de las correlaciones y el anlisis multi-
variante, tan querido en obras como La
distincin. En manos de Heinich, La mi-
seria del mundo se convierte en reivin-
dicacin de clases medias a travs de una
intelectualidad precaria, vctima de la in-
flacin de ttulos universitarios y una fe-
roz concurrencia en su campo.
Se dan diversas vueltas de tuerca en
una imagen cnica de Bourdieu. Unas ve-
ces apoyadas en experiencias personales,
en cmo daba la razn a varios, aun cuan-
do estuviesen en clara contraposicin,
slo por conveniencia. Otras, en el propio
anlisis del campo intelectual. As, el in-
ters bourdiano por la cultura, subrayado
como lugar de dominacin, es una toma
de posicin frente a la saturada reivindi-
cacin sesentayochista de la cultura o el
arte. Cada opcin, se convierte en paso
estratgico para llegar a lo ms alto en el
campo intelectual. La supuesta apertura
del producto terico de Bourdieu no es
ms que tctica defensiva contra las crti-
cas, jugando siempre en la ambivalencia:
frente a los idealistas, determinismo;
frente a los deterministas, el lugar del su-
jeto. El socilogo francs habra practi-
cado la tcnica del doble discurso duran-
te toda su vida. Un doble discurso que,
como todo monstruo, tiene varias formas
de presentarse: contradiccin, doble ne-
gacin, duplicacin y contra-performati-
vidad (hacer lo contrario de lo que se dice
que debe hacerse) son las que analiza
Heinich en clave de renegacin. Es la
biografa redactada por un renegado.
Biografa dirigida al gran pblico,
Bourdieu de Marie-Anne Lescourret, pu-
blicada en la popular coleccin Grandes
Biographies, de la editorial Flammarion,
es de las que ocupan lugar preferente en
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los expositores de novedades editoriales
de las libreras ms comerciales o menos
especializadas. Circunstancia que obliga a
un texto menos especializado, ms cen-
trado en el hombre pblico que en el in-
vestigador social; pero, tambin, a un len-
guaje ms directo y, por qu ocultarlo,
ms ameno, que hace que el libro casi se
devore, a pesar de constituir un men de
cuatrocientas cincuenta pginas de conte-
nido sustancial, dejando a un lado las re-
ferencias, y de que abundan las repeti-
ciones para permitir la mejor fijacin de
un supuesto lector medio francs, como
son las relativas a las relaciones con el
panten de pensadores franceses. As, son
varias las referencias a la relacin con la
figura de Sastre, a la compleja vincula-
cin con Aron, a la afinidad intelectual
con Foucault o las amistosas conexiones
con Derrida, por poner slo unos ejem-
plos.
Si Heinich juega a ponerse en primera
persona, Lescourret claramente marca
distancias objetivistas, en un intento de
retrica de la evaluacin: el ejercicio de
descripcin de la vida de Bourdieu parece
destinado ha realizar tal evaluacin. An
ms, tal vez subyazca la intencin de que
sea el propio lector el que juzgue al per-
sonaje, pues aqu el socilogo adquiere
las caractersticas de un personaje.
Una distancia inicial en la obra y en
cada captulo. Cada fase de la vida de
Bourdieu se convierte en un contexto en
el que es finalmente situado. Empiezan
por descripciones sintticas, a veces de-
masiado simples, de los distintos contex-
tos: el rural del origen, la enseanza se-
cundaria interna, la Escuela Normal
Superior, Argelia, la sociologa francesa,
la universidad francesa, Mayo del 68, el
contexto emocional de la propia familia,
etc. Primero se sitan los otros persona-
jes: breves notas sobre sus padres, sus
compaeros, sus tutores, sus apoyos, sus
compaeros. Hasta terminar, en cada uno
de los puntos, con la figura de Bourdieu.
As, poco a poco y como en espiral, lo
que lleva a las mencionadas repeticiones.
Desarrollo que nos lleva desde el preso-
cilogo al hombre pblico, pasando por
el socilogo.
Ambos ttulos concretan el sntoma
biogrfico de una sociedad, como acerta-
damente lo llaman Jos Miguel Marinas y
Cristina Santamarina (La historia oral:
mtodos y experiencias). Al poner su
foco sobre un socilogo, nos ponen a la
vista elementos para analizar la propia
construccin y estructura del campo de
la disciplina, de la sociologa. De lo que
es nuestro campo en la actualidad y, den-
tro del mismo, del papel que desempea
la metodologa: sus opciones, sus pro-
puestas, su profundizacin. Seguramente
no sern los ltimos ttulos en introdu-
cirnos en la vida de Bourdieu. Tampoco
han sido los primeros, en una serie que
inaugur el propio Bourdieu, pues su bi-
bliografa est nutridamente poblada de
auto-biografa: desde algunas pginas de
Le sens pratique (El sentido prctico),
hasta la pstuma Esquise pour une auto-
analyse (Autoanlisis de un socilogo),
pasando por Mditations pacaliennes
(Meditaciones pascalianas) o Science de
la science et rflexivit (El oficio de cien-
tfico. Ciencia de la ciencia y reflexivi-
dad). Difcil interpretar a quien realiz
su biografa y, as, hizo su propia inter-
pretacin; mientras que, a la vez, senten-
ci el gnero biogrfico a la categora de
de una especial ficcin: aquella que sita
el personaje como concrecin de la de-
terminacin de la sociedad, de manera
que lo que socialmente se ha sido deter-
mina lo que se puede ser.
Slo un sntoma de una sociedad ex-
cepcionalmente abierta a las trayectorias
individuales? De qu puede ser sntoma
para el cuerpo hace tiempo enfermo de
la sociologa? La fijacin en Bourdieu
puede ser el canto agnico de la discipli-
na. La necesidad de un clavo ardiendo
con el que seguir teniendo presencia p-
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blica. Aun cuando fuese de manera ins-
trumental, supo inscribir el discurso so-
ciolgico en el discurso poltico, principal
fuerza para institucionalizar la discipli-
na, como se supo ver desde Durkheim.
Ms all del mayor o menor glamour
del intelectual, sobre la figura de este au-
tor se cierra un debate circular sobre la
posibilidad de supervivencia de la disci-
plina sin asumir el determinismo de la
sociedad, como lo asuma nuestro autor
frente al relativismo postmoderno. Con
la desaparicin de Pierre Bourdieu, como
apunta Heinich en su eplogo, nos queda-
mos un poco hurfanos de ese padre se-
vero que nos haca fuertes. Tras l, el te-
mor de quedar subsumidos en la farfolla
culturalista.
Javier Callejo
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