EPT106 Eclesiologia Escatologia

Curso
Manual de
CLESIOLOG
CLESIOLOGA
A Y
SCATOLOGA
Un estudio histrico y
sistemtico de los aspectos
esenciales de las doctrinas de
la Iglesia y los ltimos
tiempos
www.reclaimingthemind.org
MANUAL DE
Eclesiologa y Escatologa
Versin 1
ltima Edicin 03/11/2009
Manual de Eclesiologa y Escatologa

Copyright 2007, Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
ii
Copyright 2007 Reclaiming the Mind Ministries.

#144-211, 5729 Lebanon Road, Frisco, TX 75034
Telfono Gratuito: 877-362- Fax: 469-362-3536
En Canad
Reclaiming the Mind Ministries Canada
#870-105, 150 Crowfoot Crescent NW, Calgary, AB T3G 3T2
Este material es preparado para instructores y estudiantes de El Programa de Teologa. Se recomienda el
uso de este material para estudios personales y para la preparacin de lecciones, sermones, o cualquier otra
comunicacin oral. Este material puede ser usado siempre y cuando el material no sea alterado y el crdito
literario sea otorgado a El Programa de Teologa de Stonebriar. Este material no puede ser reproducido
bajo ninguna circunstancia para publicacin comercial. El material puede ser reproducido o copiado para
distribucin siempre y cuando sea dado sin costo alguno por concepto de copias, manejo y envo.
Instructores Certificados en El Programa de Teologa tienen permiso de aadir material siempre y cuando
este sea aprobado por los creadores de El Programa de Teologa. Pastores y maestros pueden usar el
material en sus enseanzas siempre y cuando el material no sea alterado.
A menos que sea indicado, todas las Escrituras son tomadas de la Biblia Nueva Versin Internacional
1999 Sociedad Bblica Internacional. Usada con permiso. Derechos Reservados.

Eclesiologa y
Escatologa
Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de todo a la iglesia.
sta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena todo por completo.
Efesios 1:22-23
Bosquejo de Preguntas
Qu es la Iglesia?
Cul es la naturaleza de la
Iglesia?
En qu forma difieren las
diversas tradiciones respecto a
su idea de la Iglesia?
Cul es la perspectiva Liberal
acerca de la Iglesia?
Cul es la perspectiva de la
Liberacin respecto a la Iglesia?
Cul es la perspectiva Catlica
Romana acerca de la Iglesia?
Cul es la perspectiva
Protestante Evanglica acerca
de la Iglesia?
Qu relacin existe entre la
Iglesia e Israel?
Qu son los pactos de Dios?
Qu es la Teologa del
Remplazo?
Qu es el Dispensacionalismo
Clsico?
Qu es el Dispensacionalismo
Progresivo?
Qu es el Pactismo
Progresivo?
Cul es el Propsito de la
Iglesia?
Cules son los Ministerios de
la Iglesia?
Qu es una Iglesia
desequilibrada?
Qu ministerios son necesarios
en la Iglesia?
Cules son las ordenanzas de la
Iglesia?
Cules son los dones de la
Iglesia?
Cul es el propsito de cada
don en la iglesia?
En qu se distinguen las
distintas formas de gobierno
eclesistico?
Qu forma de gobierno es la
ms bblica?
Qu es la Escatologa?
Cules son los distintos puntos
de vista acerca del Milenio?
Cules son los distintos puntos
de vista acerca del Rapto?

iv
Bosquejo del Curso
Bosquejo del Curso

Slabo ................................................................................................ v
Eclesiologa
Sesin 1: La Naturaleza de la Iglesia ....................................................... 1
Sesin 2: La Relacin Entre la Iglesia e Israel, Parte 1 ............................... 17
Sesin 3: La Relacin Entre la Iglesia e Israel, Parte 2 ............................... 27
Sesin 4: El Propsito de la Iglesia ....................................................... 43
Sesin 5: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 1 ........................................ 53
Sesin 6: Los Ministerios de la Iglesia, Parte 2 ........................................ 67
Sesin 7: Los Dones de la Iglesia ......................................................... 81
Sesin 8: Las Caractersticas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia ..... 95
Escatologa
Sesin 9: Perspectivas Acerca del Milenio ............................................. 117
Sesin 10: El Rapto y la Vida Futura ................................................... 137
Trminos Clave ................................................................................. 151

Eclesiologa y
Escatologa
Slabo
Descripcin del Curso

Este curso es un estudio tanto de la naturaleza y propsito de la iglesia, como
tambin de los ltimos tiempos. El propsito de este curso es orientar a las personas
respecto al programa de Dios a travs de las edades, comprendiendo donde encaja la
Iglesia en Su programa. Se realizaran preguntas tales como: Qu es la iglesia? Por
qu est aqu la iglesia? Qu se supone que debe estar haciendo la iglesia? Se har un
nfasis especial en demostrar la relacin vital que existe entre estas preguntas y las
preguntas relacionadas a los ltimos tiempos, reconociendo que aun y cuando el
Cristianismo ortodoxo siempre ha credo que Cristo regresar, existen muchas
diferencias de opinin en lo concerniente a los detalles de Su regreso.
Objetivos del Curso

1. El estudiante aprender los diferentes puntos de vista respecto a la naturaleza
de la Iglesia.
2. El estudiante entender la diferencia entre el cuerpo universal de Cristo y la
iglesia local.
3. El estudiante aprender las diferentes formas en las cuales las personas han
comprendido la relacin entre Israel y la Iglesia.
4. El estudiante comprender mejor el propsito de la iglesia al buscar responder
la pregunta, Por qu est la Iglesia aqu?
5. El estudiante comprender mejor cules son los ministerios esenciales de la
iglesia local.
6. El estudiante aprender las diversas posturas en relacin a los ltimos tiempos.
7. El estudiante estudiar las glorias del Cielo y los terrores del Infierno.
ii
Slabo
Libros de Texto
Requeridos:
Grudem, Wayne. Teologa Sistemtica. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.
Biblia (de preferencia la versin Reina Valera 1960, La Nueva Versin

Internacional o La Biblia de las Amricas)
Requisitos del Curso y Forma de Calificar

Este curso se puede tomar en 2 niveles: Para obtener un certificado o como
enriquecimiento.
1. Para Certificado: En este formato los estudiantes reciben crdito por el
curso a fin de obtener un certificado que se puede aplicar hacia el diploma de
EPT. Usted debe pagar la cuota de inscripcin ($65), asistir o ver todas las
sesiones, y completar las suficientes asignaciones para obtener la calificacin
mnimo de pase.
2. Para Enriquecimiento: Si usted toma el curso para enriquecimiento, las
tareas no son obligatorias, aunque hacerlas obviamente aumentar su
aprovechamiento del curso.
Es posible que usted pueda obtener Unidades de Educacin Continua (CEUs)
dependiendo del lugar del curso. Para ms informacin consulte a su instructor.
Los crditos por honores pueden ser obtenidos al completar todas las asignaciones
del curso ms la lectura adicional asignada por el maestro. Vea la bibliografa para
las diferentes opciones.
Descripcin de Asignaciones
Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega

1. Lectura: Diversas asignaciones de lectura son requeridas durante el curso. Se
espera que cada estudiante lea el material asignado en el tiempo descrito en el
calendario de asignaciones del curso provisto en este slabo.
2. Memorizacin de la Escritura: Cada estudiante memorizar los pasajes
Slabo
iii
proporcionados en la hoja de la memorizacin de la Escritura. Una vez que lo

haya completado, el estudiante recitar la Escritura memorizada a una persona
quien afirmar el cumplimiento de esta tarea, firmando la hoja de la
memorizacin de la Escritura. La Escritura deber ser memorizada de una de las
siguientes traducciones:
Reina-Valera 1960
La Biblia de Las Amricas
Nueva Versin Internacional
3. Casos de Estudio: Habr dos casos de estudio que deben ser completados de
acuerdo al calendario de asignaciones. Estos sern calificados por el maestro.
4. Exmenes Rpidos de Vocabulario: Habr dos exmenes rpidos de
vocabulario teolgico, a libro cerrado, que sern entregados durante el transcurso

del semestre. Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega. Una
vez que el estudiante ha visto el examen, debe tomar el examen. En otras
palabras, no est permitido ver el examen, estudiar los trminos en l contenidos,
y posteriormente tomar el examen.
Sistema de Calificacin
Complete 1 de 4
Complete 2 de 4
Complete 3 de 4
Complete 4 de 4
Complete 4 de 4
ms lectura para
honores
con honores

iv
Slabo
Calendario de Asignaciones del Curso

Nm.
Sesin
1
3
4
5
6
7
8
9
10
Fecha
Sesin
Tema de la
Sesin
Introduccin
La Naturaleza de la
Iglesia
La Relacin Entre la
Iglesia e Israel:
Postura del
Reemplazo
La Relacin Entre la
Iglesia e Israel:
Postura
Dispensacional
El Propsito de la
Iglesia
Los Ministerios de la
Iglesia, Parte 1
Los Ministerios de la
Iglesia, Parte 2
Asignaciones
Fecha de
Entrega
Sesin 2
Lectura: Teologa Sistemtica, 897-917

Sesin 3
Sesin 4
Sesin 5

Caso de Estudio #1
Examen Rpido de Vocabulario #1
Los Dones de la
Iglesia
Las Caractersticas de Lectura: Teologa Sistemtica, 1151-1169
una Iglesia Falsa y el
Gobierno de la Iglesia
Perspectivas Acerca
del Milenio
El Rapto y la Vida
Caso de Estudio #2
Futura
Examen Rpido de Vocabulario #2

Sesin 6
Sesin 7
Sesin 8
Sesin 9
Sesin 10
Una
semana
despus
de la
Sesin 10
Slabo
Bibliografa para
Lectura Requerida
Lectura Esencial
*Bloesch, Donald G. The Church: Sacraments, Worship, Ministry, Mission. Downers
Grove, IL: InterVarsity Press, 2002.
*Clouse, Robert G., ed. The Meaning of the Millennium: Four Views. Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1977.
*Ryrie, Charles C. Dispensationalism. Chicago, IL: Moody Press, 1995.
Lectura Sugerida (Eclesiologa)

*Blaising, Craig A. and Darrell L. Bock. Progressive Dispensationalism. Wheaton, IL:
BridgePoint/Victor Books, 1993.
Clowney, Edmund P. The Church. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1995.
Dulles, Avery Cardinal. Models of the Church. New York, NY: Image, Doubleday,
2002.
Grudem, Wayne A., ed. Are Miraculous Gifts For Today? Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1996.
Horton, Michael S. Covenant and Eschatology: The Divine Drama. Louisville, KY:
Westminster John Knox Press, 2002.
*Swindoll, Charles R. The Bride: Renewing our Passion for the Church. Grand Rapids,
MI: Zondervan, 1994.
vi
Slabo
Lectura Sugerida (Escatologa)

Bloesch, Donald G. The Last Things. Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 2004.
Bock, Darrell L., ed. Three Views On The Millennium And Beyond. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1999.
Crockett, William C., ed. Four Views on Hell. Grand Rapids, MI: Zondervan, 1996.
*Hitchcock, Mark. 101 Answers To The Most Asked Questions About The End Times.
Sisters, OR: Multnomah Publishers, 2001.
Hoekema, Anthony A. The Bible And The Future. Carlisle, UK: The Paternoster Press,
1994.
House, H. Wayne and Randall Price. Charts of Bible Prophecy. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 2003.
Pate, C. Marvin, ed. Four Views on the Book of Revelation. Grand Rapids, MI:
Zondervan, 1998.
Pentecost, J. Dwight. Things to Come: A Study in Biblical Eschatology. Grand Rapids,
MI: Academie Books, 1964.
*Riddlebarger, Kim. A Case for Amillenniaslism: Understanding the End Times. Grand
Rapids, MI: Baker Books, 2003.
Lectura Sugerida en Espaol

Barth, Kart. Esbozo de Dogmtica. Cantabria: Editorial Sal Trrea, 2000.
Beckwith, Jorge D. El Plan Proftico de Dios. Puebla: Ediciones las Amricas, 1986.
Berkhof, Louis. Teologa Sistemtica. Grand Rapids, MI: Libros Desafo, 1988.
Ball, Sunshine. Daniel y el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial Vida, 2000.
Boice, James M. Fundamentos de la Fe Cristiana. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.

Slabo
vii
Boyd, Gregory A. Satans y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida,

2006.
Carballosa, Evis L. Apocalipsis: La Consumacin del Plan Eterno de Dios. Grand Rapids,
MI: Editorial Portavoz, 1997.
Garau, Jos. Escatologa I. Curso de Formacin Teolgica Evanglica. Volumen 7.
Barcelona: Editorial CLIE, 1990.
Getz, Gene. Refinemos la Perspectiva de la Iglesia. Miami, FL: Editorial Caribe, 1982.
Gonzlez, Justo L. Historia del Pensamiento Cristiano. Tomos I-III. Nashville, TN:
Editorial Caribe, 2002.
Gonzlez, Justo L. Para la Salud de las Naciones: El Apocalipsis en Tiempos de Conflicto
entre Culturas. El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 2005.
Grudem, Wayne A. Doctrina Cristiana:Veinte Puntos Bsicos que Todo Cristiano Debe
Conocer. Miami, FL: Editorial Vida, 2006.
Grudem, Wayne. Doctrina Bblica. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Gundry, Stanley N., ed. Cuatro Puntos de Vista Sobre el Apocalipsis. Miami, FL: Editorial
Vida, 2005.
Hendricken, William. Ms Que Vencedores. Grand Rapids, MI: Libros Desafo.
Hendricken, William. La Biblia, El Ms All y el Fin del Mundo. Grand Rapids, MI:
Libros Desafo.
Hoekema, Anthony A. La Biblia y el Futuro. Grand Rapids, MI: Libros Desafo.
Horton, Stanley M. Nuestro Destino. Miami, FL: Editorial Vida, 2005.
Kircos, Miguel ngel. El Espritu del Anticristo. Miami, FL: Editorial Vida, 2002.
La Cueva, Francisco. Escatologa II. Curso de Formacin Teolgica Evanglica.
Volumen 9. Barcelona: Editorial CLIE, 2004.
Martnez, Jos M. Fundamentos Teolgicos de la Fe Cristiana. Barcelona: Editorial CLIE,
2001.
Packer, J. I. Teologa Concisa. Miami, FL: Editorial Unilit, 1998.
viii
Slabo
Pentecost, Dwight J. Eventos del Porvenir. Deerfield, FL: Editorial Vida, 1984.
Ryrie, Charles C. Teologa Bsica. Miami, FL: Editorial Unilit, 1993.
Ryrie, Charles C. La Biblia en las Noticias del Maana. Puebla: Ediciones Las Amricas,
A. C. 1978.
Saldvar, Ral. Teologa Sistemtica desde una Perspectiva Latinoamericana. Barcelona:
Editorial CLIE, 2006.
Sproul, R. C. Las Grandes Doctrinas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Unilit, 1996.
Warren, Rick. Una Iglesia con Propsito. Miami, FL: Editorial Vida, 1995.
Wagenveld, Juan. Iglecrecimiento Integral: Hacia una Iglesia de Impacto. Miami, FL:
Editorial Unilit, 2000.
Wagenveld, Juan. Sembremos Iglesias Saludables. Miami, FL: Editorial Unilit, 2004.
Walvoord, John F. Las Grandes Profecas de la Biblia. Miami, FL: Editorial Caribe,
1995.
Lectura para Honores

Lea un libro marcado con un asterisco (*).

Slabo
ix
Nombre del Estudiante ____________________________________________
Hoja de Memorizacin de las

Escrituras
Eclesiologa
1 Timoteo 3:14
Mateo 16:1819
Efesios 1:2223
Efesios 4:1113
Escatologa
1 Tesalonicenses 4:1318
Apocalipsis 21:34
Yo __________________________ he escuchado a _____________________

y confirmo que l o ella a recitado para m las Escrituras arriba mencionadas sin
ninguna ayuda.
Firma ___________________________

Slabo

Slabo
xi
Caso de Estudio 1:
La Naturaleza y el
Propsito de la Iglesia
Eclesiologa
Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona
que est dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora.
Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia,
compaero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia.
Con notas en mano, usted debe ensear lo que ha aprendido en clase respecto a la
naturaleza de la Iglesia.
Estos son los temas que se deben tratar:
x
Comience primero por hacer estas preguntas:

1. Cul es la naturaleza de la Iglesia?
2. Cul es el propsito de la Iglesia? En otras palabras, por qu razn
est la Iglesia aqu y no en el Cielo?
x Usando las notas de la sesin 1 y la ltima parte de la sesin 3, explique los
diversos puntos de vista acerca de la naturaleza de la Iglesia.
x Usando las notas de la sesin 4, explique los diversos puntos de vista acerca
del propsito de la Iglesia. Pida a la(s) persona(s) que llenen la Tabla de
Importancia incluida en la Sesin 4 (pero no les permita ver las respuestas
que usted ya escribi).
El objetivo de esta asignacin es ayudar a las personas a entender la naturaleza y el
propsito de la Iglesia.
Al terminar, escriba un resumen de entre media pgina y una pgina completa de su
encuentro con esta persona y entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento
de la tarea, no la eficacia de la presentacin. Todo estudiante que complete esta tarea
recibir crdito.

xii
Slabo

Slabo
xiii
Caso de Estudio 2:
Posturas acerca del Milenio
Escatologa
Este ser un caso de estudio de la "vida real. Usted deber encontrar a una persona
que est dispuesta a sentarse y hablar con usted durante treinta minutos a una hora.
Esta persona no necesita ser cristiana. Puede ser un miembro de la familia,
compaero de trabajo, alguien en el gimnasio o hasta puede ser alguien de la iglesia.
Con notas en mano, usted debe ensear lo que ha aprendido en clase respecto a las
diversas posturas acerca del milenio.
Estos son los temas que deben tratarse:
x Comience primero por hacer estas preguntas:
1. Cree usted que Cristo vendr otra vez?
2. Si es as, qu eventos seguirn a Su venida?
3. Cree usted en un milenio?
x Usando las notas al comienzo de la sesin 9, explique las dos actitudes bsicas
respecto a la escatologa.
x Haciendo uso de las notas al final de la sesin 9, explique los distintos puntos
de vista respecto al milenio.
El objetivo de esta asignacin es ayudar a las personas a comprender mejor los
diversos esquemas escatolgicos. Asegrese de hacer ver a la(s) persona(s) que
aunque es cierto que ha habido y seguir habiendo mucha discusin respecto a los
detalles de la segunda venida, el Cristianismo ortodoxo siempre ha credo que Cristo
regresar a juzgar y transformar el mundo.
Al terminar, escriba un resumen de entre media pgina y una pgina completa de su
encuentro con esta persona y entrguela. Su calificacin se basar en el cumplimiento
de la tarea, no la eficacia de la presentacin. Todo estudiante que complete esta tarea
recibir crdito.

xiv
Slabo

Slabo
xv
Eclesiologa y
Escatologa
Papa
B autista
Dones Espirituales
Presbiteriana
Iglesia
Amilenialismo
Dispensacionalismo
Santificacin
Arrepentimiento
Israel
Teologa del Reemplazo
Teologa de Pactos
Dones Espirituales
Eclesiologa
,*/(6,$,19,6,%/(
Ordenanzas
Pactos

Sesin 1
La Naturaleza de la Iglesia
Qu es la Iglesia?
Escriba en dos o tres oraciones una definicin breve de la Iglesia:
Qu es la Iglesia?
1. Un edificio para adoracin religiosa?
2. Cualquier grupo de adoradores religiosos?
3. La casa del Seor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la
casa del Seor?
4. Una institucin religiosa cristiana por medio de la cual lderes debidamente
reconocidos guan al pueblo de Dios por medio de la administracin de los
sacramentos?
5. El pueblo de Dios de todas las pocas?
6. Aquellos que han confiado en Cristo desde el da de Pentecosts?
7. Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren
a una confesin ortodoxa comn acerca de Cristo?
8. Un cuerpo visible de personas que poseen una prctica comn que
manifiesta la misericordia de Cristo?
9. Cualquier grupo de personas que se renen para adorar a Dios y estudiar Su
Palabra?
10. La presencia activa y continua de Cristo en la tierra?

1. La Naturaleza de la Iglesia
Qu es la Iglesia?
1. Un edificio para adoracin religiosa? (la teologa del tpico Juan
Prez)
2. Cualquier grupo de adoradores religiosos? (teologa polticamente
correcta)
3. La casa del Seor al igual que el Templo en el Antiguo Testamento era la
casa del Seor? (teologa Ortodoxa Oriental)
4. Una institucin religiosa cristiana por medio de la cual lderes debidamente
reconocidos guan al pueblo de Dios por medio de la administracin de los
sacramentos? (teologa Catlica Romana)
5. El pueblo de Dios de todas las pocas? (teologa de Pactos)
6. Aquellos que han confiado en Cristo desde el da de Pentecosts?
(teologa Dispensacional)
7. Un cuerpo invisible de personas, tanto vivas como muertas, que se adhieren
a una confesin ortodoxa comn acerca de Cristo? (teologa de la Iglesia
Antigua)
8. Un cuerpo visible de personas que poseen una prctica comn que
manifiesta la misericordia de Cristo? (teologa Liberal)
9. Cualquier grupo de personas que se renen para adorar a Dios y estudiar Su
Palabra? (teologa Fundamentalista)
10. La presencia activa y continua de Cristo en la tierra? (teologa
Evanglica)

Cul es la Naturaleza de la Iglesia?
N om br es y A n alog as U sadas par a l a I g l esi a
Cuerpo de
Cristo
Colosenses 1:18
Templo
Efe. 2:2021; 1 Ped. 2:45
Novia
Ap. 19:7; 21:2, 9
Sacerdocio
1 Ped. 2:9
Nacin Santa
1 Ped. 2:9
Rebao
Hechos 20:28; 1 Ped. 5:24

Trminos Clave
Iglesia Visible:
ecclesia visibilis. La Iglesia como la organizacin de todos

aquellos que confiesan a Cristo y son miembros de
congregaciones locales (algunas veces llamada Iglesia
Local).
Iglesia Invisible:
ecclesia invisibilis. La suma total de todos los creyentes

verdaderos, tanto vivos como muertos, los cuales estn
unidos por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo. La iglesia
Invisible es conocida nicamente por Dios (algunas veces
llamada ecclesia universalis o la Iglesia Universal).
ecclesia militans improprie dicta

la comunin de los santos y de los hipcritas
La comunin visible de todos aquellos que confiesan a Cristo y son parte
de la ecclesia visibilis (la Iglesia visible). Puede, y de hecho sucede con
frecuencia, tener ms miembros que el cuerpo invisible de Cristo, ya
que no todos aquellos que confiesan a Cristo y se involucran en las
prcticas de la Iglesia (confesin, compaerismo, comunin, etc.) son
verdaderos creyentes.
En qu forma difieren las diversas tradiciones respecto a su

idea de la naturaleza Iglesia?
Tradicin
nfasis
Catolicismo Romano
Ortodoxia Oriental
Protestantes

Cuatro Perspectivas Primarias:

1.
2.
3.
4.
Perspectiva Liberal
Perspectiva de la Liberacin
Perspectiva Catlica Romana
Perspectiva Protestante Evanglica
La Perspectiva Liberal de la Iglesia

Cul es el punto de vista Liberal acerca de la Iglesia?
Liberal
100 A.D.
2000 A.D.
300
Creencia:
Adherentes:
1500
1900
La Iglesia no se levanta sobre una confesin

comn sino sobre una prctica comn que ofrece
misericordia, amor, y aceptacin a aquellos en
necesidad. Esto se conoce comnmente como el
evangelio social.
Concilio Mundial de Iglesias (WCC), iglesias
liberales de todas las denominaciones.
La teologa divide; el servicio une.

Puntos Fuertes de la Perspectiva Liberal

Enfatiza la necesidad de que la Iglesia lleve a cabo la misin de Cristo:
misericordia, amor y aceptacin.
Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo.

Busca unificar a la Iglesia bajo un mismo y nico propsito.
Cules son los problemas de esta postura?
Debilidades de la Postura Liberal

No reconoce la importancia de la verdad.
Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia.
La Iglesia no puede tener unidad sin una confesin comn respecto a quin es
Cristo y en qu consiste la importancia de su muerte.
Un Dios carente de ira, trajo a un hombre

sin pecado a un reino sin juicio por medio de
las administraciones de un Cristo sin una
cruz.
Richard Niebuhr
The Kingdom of God in America (New York: Harper and Brothers, 1959)
Romanos 12:1
Por lo tanto, hermanos, tomando en cuenta la misericordia de Dios, les ruego que
cada uno de ustedes, en adoracin espiritual, ofrezca su cuerpo como sacrificio vivo,
santo y agradable a Dios.
La perspectiva de la Liberacin de la Iglesia

Cul es el punto de vista de la Liberacin de la Iglesia?
Liberacin
Liberal
100 A.D.
2000 A.D.
300
1500
1900
Creencia:
La Iglesia es la presencia libertadora de Cristo en la tierra

que representa a Cristo en la lucha en favor de aquellos
que son oprimidos por la injusticia social y el abuso del
gobierno.
Adherentes:
Gustavo Gutirrez, muchos Catlicos Romanos

mayormente en Amrica Latina.
Los filsofos aqu y ahora han

explicado el mundo; nuestra tarea
es cambiarlo.
Karl Marx

Puntos Fuertes de la Perspectiva de la Liberacin

Comprende correctamente el impacto que la Iglesia puede tener en la cultura.
Reconoce la severidad de la injusticia social y la necesidad de que los Cristianos de
oponerse a tales atrocidades.
Cules son las dificultades de esta postura?
Debilidades de la Postura de la Liberacin

No reconoce la importancia de la verdad.
Coloca a la ortopraxis por encima de la ortodoxia.
La Iglesia no puede tener unidad sin una confesin comn acerca de quin es
Cristo y en qu consiste la importancia de su muerte.
No reconoce que la opresin social y gubernamental, aunque no son ideales, no

son siempre algo malo.
Romanos 13:1
Todos deben someterse a las autoridades pblicas, pues no hay autoridad que Dios
no haya dispuesto, as que las que existen fueron establecidas por l.

La postura Catlica Romana de la Iglesia

Cul es la postura Catlica Romana acerca de la Iglesia?
Catlica Romana
Liberacin
Liberal
100 A.D.
2000 A.D.
300
Creencia:
Adherentes:
1500
1900
La Iglesia es la autoridad institucional dada por Dios,

dirigida por el Papa, usada por Cristo para administrar
Su gracia. Incluye a todos aquellos que se someten a sus
mandatos, doctrina e instrucciones.
La mayora de los Catlicos Romanos antes de Vaticano
II.
extra ecclesiam nulla salus

fuera de la Iglesia no hay salvacin
Frase de Cipirano (m. 258, Epstolas, 73.21) que es comprendida de
manera distinta por Catlicos Romanos y Protestantes. Los Protestantes
aceptan esta afirmacin siempre y cuando la palabra iglesia sea definida
como el cuerpo de Cristo. Los Catlicos Romanos (pre-Vaticano II) han
tradicionalmente enseando que no hay salvacin aparte de la sumisin a
la institucin de la Iglesia, especficamente la Iglesia Catlica Romana
que administra la gracia de Dios por medio de los Sacramentos.
10
mater fidelium
madre de los fieles
Una descripcin de la institucin de la Iglesia en relacin a aquellos que
son sus miembros. La Iglesia institucional es la madre de los santos,
guardndolos puros y administrando la gracia por medio de los
sacramentos.
Puntos Fuertes de la Postura Catlica Romana

Considera a la Iglesia visible como un componente importante en el plan de Dios.
Crea unidad entre doctrina y prctica.
Cules son los problemas de esta postura?
Debilidades de la Postura Catlica Romana

No reconoce la importancia de la unidad que el Espritu Santo otorga a todos
aquellos que han sido justificados por la fe.
Otorga a la Iglesia institucional un poder sacramental que no le ha sido otorgado

por Dios.
Aunque promueve la unidad, tiende a no reconocer la diversidad.

11
La postura Protestante
Evanglica de la Iglesia
Cul es la postura Protestante Evanglica de la Iglesia?
Protestante Evanglica
Catlica Romana
Liberacin
Liberal
100 A.D.
2000 A.D.
300
1500
1900
Creencia:
La Iglesia es el cuerpo de Cristo compuesto por todos

aquellos que han sido justificados por la fe sola.
Adherentes:
Todos los Protestantes Evanglicos.
La doctrina de la
justificacin es el artculo
sobre el cual la Iglesia
permanece en pie o cae.
Martn Lutero

12
Puntos Fuertes de la Postura Protestante Evanglica

Comprende correctamente la unidad que el Espritu Santo otorga a todos los creyentes, creando
as la Iglesia invisible.
Crea una unidad doctrinal en lo que se refiere a quin es Cristo, por qu muri en la cruz, y
cmo es que Su muerte se aplica a nosotros.
Reconoce el sacerdocio de todos los creyentes y el que no necesitamos de una institucin para
acercarnos a Dios.
Reconoce que Cristo es la Cabeza de la Iglesia.

Efesios 1:22-23
Dios someti todas las cosas al dominio de Cristo, y lo dio como cabeza de
todo a la iglesia. sta, que es su cuerpo, es la plenitud de aquel que lo llena
todo por completo.
1 Pedro 2:4-5
Cristo es la piedra viva, rechazada por los seres humanos pero escogida y
preciosa ante Dios. Al acercarse a l, tambin ustedes son como piedras vivas,
con las cuales se est edificando una casa espiritual. De este modo llegan a ser
un sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales que Dios acepta por
medio de Jesucristo.
1 Corintios 12:13-14
Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo
ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres, y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu. Ahora bien, el cuerpo no consta de un solo
miembro sino de muchos.
Cules son las dificultades de esta postura?

Debilidades de la Postura Protestante Evanglica

Puede enfatizar la Iglesia Invisible al grado de minimizar a la Iglesia local.
Puede crean una actitud individualista que no reconoce que la santificacin sucede en una
comunidad de creyentes, no en aislamiento.
Puede descuidar la importancia del alcance social.

Puede fcilmente crear desunin debido a la ausencia de autoridad.

13
14
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Qu es lo primero que viene a su mente cuando se menciona la palabra
iglesia? Por qu?
2. Por qu piensa usted que el tpico Juan Prez solamente piensa en un edificio
cuando se menciona a la iglesia?
En qu formas la Iglesia misma ha contribuido a este malentendido?
3. Percibe usted un mayor sentido de reverencia, de admiracin, de inspiracin,

o de la presencia misma de Dios en un edificio que el que sentira fuera del
edificio de la Iglesia? Explique.
Piensa usted que Dios desea que nos sintamos diferente dentro del edificio de
la Iglesia en comparacin a lo que sentimos fuera de l? Explique.

15
4. Por qu piensa usted que la postura liberar sobre la Iglesia enfatiza los
aspectos sociales del Cristianismo y menosprecia el aspecto doctrinal?
Explique.
En qu formas ha usted presenciado o experimentado esto? Cite algunos

ejemplos.
5. Muchas personas en la iglesia han participado en viajes misioneros cortos.

Dependiendo de la organizacin con la que uno viaje, estos viajes harn nfasis
en diferentes aspectos. Algunos viajes irn y sin decir una palabra harn bien
ayudando en la construccin de casas, proveyendo servicio mdico, o hacienda
reparaciones de carpintera. Algunos viajes misioneros enfatizan nicamente la
proclamacin del Evangelio a aquellos que pasan por la calle. Algunos hacen
las dos cosas. Comente acerca de la agenda de los viajes misioneros en los
cuales ha participado en el pasado.
6. En qu forma nuestra postura respecto a la Iglesia puede afectar la forma en

que se diseara la agenda para un viaje misionero? Comente.

16
7. En qu forma le ayuda a usted la distincin entre la iglesia visible y la invisible

para comprender la naturaleza de la Iglesia? Discuta.
8. Lea Mateo 13:24-30. En qu forma se aplica este pasaje a la iglesia visible y la

iglesia invisible?
9. En qu forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin?

Explique.

Sesin 2
La Relacin entre la
Iglesia e Israel (1)
Qu son los pactos Divinos?
Pactos
Pacto Abrahmico:
El pacto que Dios hizo con Abraham, prometindole una

herencia eterna consistente en tierra, y una posteridad
tan numerosa como la arena del mar, y que Abraham
seria una bendicin a todas las naciones.
(Gnesis 12:13; 15:121; 17:18).
Pacto Mosico:
El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el

Monte Sina, el cual prometa bendiciones por la
obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia
(Ex. 19:38; Deuteronomio 2830).
Pacto Davdico:
El pacto incondicional que Dios hizo con David,

prometindole que siempre habra un heredero suyo en
su trono (2 Sam. 7:116).
Nuevo Pacto:
El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su

pueblo una nueva forma de relacionarse con l al
perdonar sus pecados y transformarles desde adentro.
(Jeremas 31:3134; Ez. 37:2628).

Nuevo
Davdico
Mosico
Abrahmico
Incondicional
Israel fracas
Condicional
Cumplimiento inagural en la
Iglesia cuando Cristo se sent
a la diestra de Dios
Cumplimiento futuro en el
Milenio
Incondicional
Cumplimiento presente a
travs de la Iglesia
Cumplimiento futuro en
Israel
Incondicional
Incondicional
Israel fracas
Condicional
Milenio
Incondicional
Cumplimiento futuro en
Israel (clsico)
Incondicional
Incondicional
travs de la Iglesia
Cumplimiento
presente a travs de la
Iglesia
Incondicional
Incondicional
Cumplimiento presente
al Cristo reinar en los
corazones de los
creyentes
Cumplimiento
presente al Cristo
reinar en los corazones
de los creyentes
Incondicional
Condicional
Israel fracas
Condicional
Israel fracas
Condicional
Cancelado por causa de la

desobediencia de Israel
Cumplimiento
presente a travs de la
Iglesia
Israel tnico (tierra, simiente)
travs de la Iglesia (bendicin)
Israel tnico (tierra, simiente)
travs de la Iglesia (bendicin)
Incondicional
Teologa del
Reemplazo (2)
Teologa del
Reemplazo (1)
Dispensacionalismo Dispensacionalismo
Clsico
Progresivo
La Iglesia e Israel
18
2. La Relacin entre la Iglesia e Israel, Parte 1
19
Qu relacin existe entre la Iglesia e Israel?

Tres Puntos de Vista:
1. Teologa del Reemplazo

2. Teologa Dispensacional Clsica
3. Teologa Dispensacional Progresiva

Qu es la Teologa del Reemplazo?
Teologa del Reem plazo

100 A.D.
2000 A.D.
300
1500
1900
Creencia:
La Iglesia se conforma de todo el pueblo de Dios a

travs de las edades. Israel ha sido reemplazado por la
Iglesia como el pueblo de Dios, y la Iglesia hereda las
promesas hechas a Israel. Tambin se conoce como
supercesionismo.
Adherentes:
Telogos del Pacto, Presbiterianos, Anglicanos,

Metodistas, Catlicos Romanos, la mayora de los
telogos reformados.

20
Un pueblo de Dios
Israel
La Iglesia: El Nuevo Israel
Era del Antiguo

Testamento
33 A.D.
Era del Nuevo

Testamento
Cielos Nuevos y
Tierra Nueva
Defensa de la Teologa del Reemplazo

1. El Pacto Abrahmico se cumple en la Iglesia. Israel, como pueblo tnico, rechaz
al Mesas, y Dios concedi sus promesas a la Iglesia, la cual las cumple
espiritualmente.
Glatas 3:26-29
Todos ustedes son hijos de Dios mediante la fe en Cristo Jess, porque todos
los que han sido bautizados en Cristo se han revestido de Cristo. Ya no hay
judo ni griego, esclavo ni libre, hombre ni mujer, sino que todos ustedes son
uno solo en Cristo Jess. Y si ustedes pertenecen a Cristo, son la descendencia
de Abraham y herederos segn la promesa.
Glatas 3:7-9
Por lo tanto, sepan que los descendientes de Abraham son aquellos que viven
por la fe. En efecto, la Escritura, habiendo previsto que Dios justificara por la
fe a las naciones, anunci de antemano el evangelio a Abraham: Por medio de
ti sern bendecidas todas las naciones. As que los que viven por la fe son
bendecidos junto con Abraham, el hombre de fe.
Romanos 9:6-7a
Ahora bien, no digamos que la Palabra de Dios ha fracasado. Lo que sucede es
que no todos los que descienden de Israel son Israel. Tampoco por ser
descendientes de Abraham son todos hijos suyos.

21
Efesios 3:5-6
Ese misterio, que en otras generaciones no se les dio a conocer a los seres
humanos, ahora se les ha revelado por el Espritu a los santos apstoles y
profetas de Dios; es decir, que los gentiles son, junto con Israel, beneficiarios
de la misma herencia, miembros de un mismo cuerpo y participantes
igualmente de la promesa en Cristo Jess mediante el evangelio.
2. El Pacto Davdico se cumple en el hecho de que Cristo est ahora reinando con
Dios y en los corazones de todos los creyentes. El reino de Dios es una realidad
presente y est representada en la Iglesia.
Hebreos 8:1
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es que tenemos tal
sumo sacerdote, aquel que se sent a la derecha del trono de la Majestad en el
cielo.
Lea Mateo 12:2228
Lucas 10:9-11
Sanen a los enfermos que encuentren all y dganles: El reino de Dios ya est
cerca de ustedes.Pero cuando entren en un pueblo donde no los reciban,
salgan a las plazas y digan: Aun el polvo de este pueblo, que se nos ha pegado
a los pies, nos lo sacudimos en protesta contra ustedes. Pero tengan por
seguro que ya est cerca el reino de Dios.
3. Cristo instituy el Nuevo Pacto con la Iglesia el cual reemplaza al Antiguo Pacto
hecho con Israel.
Jeremas 31:31-33
Vienen das afirma el Seor en que har un nuevo pacto con el pueblo
de Israel y con la tribu de Jud. No ser un pacto como el que hice con sus
antepasados el da en que los tom de la mano y los saqu de Egipto, ya que
ellos lo quebrantaron a pesar de que yo era su esposo afirma el Seor
. ste es el pacto que despus de aquel tiempo har con el pueblo de Israel
afirma el Seor: Pondr mi ley en su mente, y la escribir en su corazn.
Yo ser su Dios, y ellos sern mi pueblo.

22
Lucas 22:19-20
Tambin tom pan y, despus de dar gracias, lo parti, se lo dio a ellos y
dijo: Este pan es mi cuerpo, entregado por ustedes; hagan esto en memoria
de m. De la misma manera tom la copa despus de la cena, y dijo: Esta
copa es el nuevo pacto en mi sangre, que es derramada por ustedes.
2 Corintios 3:5-6
No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra
capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado para ser servidores de un nuevo
pacto, no el de la letra sino el del Espritu; porque la letra mata, pero el
Espritu da vida.
Hebreos 8:13
Al llamar nuevo a ese pacto, ha declarado obsoleto al anterior; y lo que se
vuelve obsoleto y envejece ya est por desaparecer.
4. Durante la mayor parte de la historia de la Iglesia, incluyendo figuras como
Justino Mrtir, Ireneo, Agustn, Toms de Aquino, Juan Calvino, Martn Lutero,
Juan Wesley, Carlos Spurgeon, y Jonathan Edwards, se ha credo que la Iglesia
reemplaz a Israel como el pueblo de Dios.
Respuesta a la Teologa del Reemplazo

1. La promesa hecha por Dios a Abraham de que sera una bendicin a todas las
naciones de hecho incluye a la Iglesia. El Mesas no era solo para Israel, sino para
todo el mundo. Por lo tanto, en este sentido, somos hijos de Abraham y
herederos de acuerdo a la promesa. Pero las promesas que involucran la tierra y la
simiente no se cumplen en la Iglesia sino que solamente pueden cumplirse a travs
del Israel tnico.
2. Nunca se dice de Cristo que se sienta sobre el trono de David, sino a la diestra de
Dios. El reino de Dios estaba presente en Cristo, pero el reino no alcanzar su
culminacin completa hasta que l reine desde el trono de David en Israel.

23
Hechos 1:6-7
Entonces los que estaban reunidos con l le preguntaron: Seor, es ahora
cuando vas a restablecer el reino a Israel? No les toca a ustedes conocer la
hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre les
contest Jess. Pero cuando venga el Espritu Santo sobre ustedes,
recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como en toda Judea y
Samaria, y hasta los confines de la tierra.
3. Existen diversas interpretaciones del Nuevo Pacto entre los Dispensacionalistas.
Dispensacionalistas Clsicos: Existen dos Nuevos Pactos, uno hecho

con Israel y el otro con la Iglesia.
Dispensacionalistas Progresivos: Existe un solo Nuevo Pacto, el cual

se ofrece a la Iglesia, la cual se compone de Judos y Gentiles.
Ambas posturas consideraran al Nuevo Pacto como el reemplazo del Pacto

Mosico. El Pacto Mosico, pero no el Abrahmico, se hace obsoleto.
4. Aunque es cierto que a travs de la historia de la Iglesia la mayora ha sostenido la
postura del Reemplazo, esto no significa que sea verdadero, como tampoco hace
verdadera a la regeneracin bautismal el hecho de que la mayora a travs de la
historia haya credo en ella.

24
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Durante la clase se hizo mencin del hecho de que Dios entr en el tiempo y
decidi hacer un pacto unilateral e incondicional con un individuo desconocido
llamado Abram. No existe nada en la Escritura que sugiera que Abram mereca
esto ms que cualquier otra persona. De hecho, se nos dice que l era
descendiente de una familia idlatra (Josu 24:2).
En qu forma la ayuda a usted el hecho de que Dios haya realizado este pacto con
Abram a comprender la intencin de Dios de redimir al hombre?
Cmo le ayuda esto a comprender el significado de la gracia? Explique, dando

ejemplos de cmo esto se aplica a su vida.
2. Lea Gnesis 12:13.

En qu formas es Abraham una bendicin para el mundo entero?
Lea Glatas 3:69, 1314 y discuta en mayor detalle sta pregunta.

25
3. Compare Glatas 3:16 (si su Biblia usa las palabras simiente o simientes
reemplcelas con descendiente o descendientes) y Gnesis 12:7.
Si Cristo es la simiente de Abraham por excelencia, pudiera Su futuro reinado

desde la Nueva Jerusaln ser considerado el cumplimiento de la promesa de la
tierra que Dios le hizo a Abraham? (Lea Apocalipsis 21:13)
4. Dios realiz el Pacto Mosico, el cual era un pacto bilateral (con obligaciones para
ambas partes). Contena ms de 600 leyes distintas con bendiciones para aquellos
que las cumplieran y maldiciones para los que no.
Piensa usted que Dos crea que los Israelitas pudieran ser capaces de cumplir
estas leyes y mediar (ofrecer al mundo) este pacto?
Si Dios no pensaba que los Israelitas podran cumplir el pacto, entonces para qu
lo Hizo con ellos?
Qu relacin existe entre el Pacto Mosico y el Pacto Abrahmico? En otras

palabras, cmo pudiera el Pacto Mosico mediar (ser un medio de
cumplimiento) el Pacto Abrahmico?

26
5. Lea Jeremas 31:3134 y Hebreos 8:18. En qu forma es el Nuevo Pacto, con

Cristo como Sacerdote, un mejor mediador (modo de cumplimiento) del Pacto
Abrahmico que el Pacto Mosico?
6. Muchos Dispensacionalistas han declarado que la Teologa del Reemplazo es una

desviacin hertica de la clara verdad contenida en la palabra de Dios. En qu
formas le ha ayudado esta leccin a evaluar este reclamo?
7. En clase se coment que muy pronto en la historia de la Iglesia, se culp a la

nacin juda (desde una perspectiva humana) de la muerte de Cristo. Esto
promovi la Teologa del Reemplazo.
En qu formas fue responsable la nacin juda de la muerte de Cristo?
En qu formas somos todos responsables de la muerte de Cristo?

Explique.

Sesin 3
La Relacin Entre la
Iglesia e Israel (2)
Dispensacionalismo Clsico
Qu es el Dispensacionalismo Clsico?
Dispensacionalism o Clsico

100 A.D.
2000 A.D.
300
1500
1900
Creencia:
La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el

Espritu Santo, distinto a Israel, que comenz el da de
Pentecosts (Hechos 2). El Israel tnico todava tiene un
futuro en el programa de Dios debido al Pacto
Abrahmico.
Adherentes:
Bautistas, Iglesias Independientes, Seminario Teolgico

de Dallas.

Era del Nuevo

Testamento/ la Iglesia
El Israel creyente
Israel Verdadero
33 A.D.
Era del Antiguo

Testamento
Israel tnico
Creyentes Gentiles
Iglesia
Tribulacin
Israel
tnico
Milenio
Nuevos Cielos y
Nueva Tierra
Israel tnico Redimido
Iglesia Gentil
28
29
Esta [la distincin entre Israel y la Iglesia]

es posiblemente la prueba teolgica ms
bsica para saber si una persona es
Dispensacionalista, y sin duda es la prueba
ms prctica y concluyente. Aqul que
rechaza hacer una distincin entre Israel y
la Iglesia consistente e inevitablemente
rechazar las distinciones Dispensacionales;
pero el que acepte la distincin, aceptar las
distinciones Dispensacionales.
Charles Ryrie
Dispensationalism (Chicago: IL, Moody Press, 1995), 39
Defensa de la Teologa Dispensacional

1. La Biblia deja claro que la Iglesia es un grupo distinto y nuevo que no exista antes
de la venida de Cristo.
Mateo 16:18
Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella.
2. La promesa que Dios hizo a Abraham de que le dara descendientes fsicos quienes
poseeran la tierra para siempre, es una promesa incondicional.
Lea Gnesis 15
Lea Ezequiel 37:2128
Otros pasajes que hablan acerca de la futura restauracin de Israel:

Deuteronomio 10:130; 30:3, 4
Isaas 11:1116; 27:1213; 43:6; 49:12
Jeremas3:18; 16:15; 23:3, 8; 29:14; 30:3, 10, 18; 31:810; 32:37; 33:7, 11; 50:19
Ezequiel 23:56; 34:13; 36:24; 39:25
Amos 9:11,14,15
Oseas 1:11
Abdas 1:1721
Miqueas 7:11, 12

30
3. La promesa hecha por Dios a Abraham de que le dara descendientes fsicos

quienes poseeran la tierra para siempre solo puede ser cumplida por el Israel
tnico.
Gnesis 15:1-4
Despus de esto, la palabra del Seor vino a Abram en una visin: No
temas, Abram. Yo soy tu escudo, y muy grande ser tu recompensa. Pero
Abram le respondi: Seor y Dios, para qu vas a darme algo, si an sigo
sin tener hijos, y el heredero de mis bienes ser Eliezer de Damasco? Como no
me has dado ningn hijo, mi herencia la recibir uno de mis criados. No!
Ese hombre no ha de ser tu heredero le contest el Seor. Tu heredero
ser tu propio hijo.
4. Pablo ve claramente un futuro para el Israel tnico que es distinto del futuro para
la Iglesia.
Romanos 11:1
Por lo tanto, pregunto: Acaso rechaz Dios a su pueblo? De ninguna
manera! Yo mismo soy israelita, descendiente de Abraham, de la tribu de
Benjamn.
Romanos 11:25-29
Hermanos, quiero que entiendan este misterio para que no se vuelvan
presuntuosos. Parte de Israel se ha endurecido, y as permanecer hasta que
haya entrado la totalidad de los gentiles. De esta manera todo Israel ser salvo,
como est escrito: El redentor vendr de Sin y apartar de Jacob la
impiedad. Y ste ser mi pacto con ellos cuando perdone sus pecados. Con
respecto al evangelio, los israelitas son enemigos de Dios para bien de ustedes;
pero si tomamos en cuenta la eleccin, son amados de Dios por causa de los
patriarcas, porque las ddivas de Dios son irrevocables, como lo es tambin su
llamamiento.

31
Dispensacionalismo Progresivo
Qu es el Dispensacionalismo Progresivo?
Dispensacionalism o Clsico
Dispensacionalism o Progresivo
100 A.D.
2000 A.D.
300
1500
1900
Creencia:
La Iglesia es el cuerpo de creyentes habitado por el

Espritu Santo, distinto a Israel, que comenz el da de
Pentecosts (Hechos 2). El Israel tnico y la Iglesia,
conformarn un solo pueblo de Dios, y todos nos
beneficiaremos de los pactos que han sido
progresivamente cumplidos y ampliados a travs de las
edades.
Adherentes:
Darrel Bock, Robert Saucy, Craig Blaising.

Israel
tnico
Tribulacin
El Israel Creyente
Israel Verdadero
Era del Nuevo

Testamento / la Iglesia
Milenio
Reino
33 A.D.
Era del Antiguo

Testamento
Israel tnico
Creyentes Gentiles
Iglesia
Nuevos Cielos
y Tierra Nueva
Un nico
Pueblo de Dos
32
33 A.D.
Era del Antiguo

Testamento
Israel
Tribulacin
Israel
tnico
Milenio
Nuevos Cielos
y Tierra Nueva
Un nico
Pueblo de Dos
Era del Nuevo

Testamento
Nuevos Cielos y
Nueva Tierra
La Iglesia: El Nuevo Israel
33 A.D.
Era del Nuevo

El Israel Creyente
Israel Verdadero
Reino
Era del Antiguo

Testamento
Israel tnico
Creyentes Gentiles
Iglesia
Comparacin entre el Dispensacionalismo

Progresivo y la Teologa del Reemplazo

33

Era del Nuevo
Testamento/ la Iglesia
El Israel creyente
israel Verdadero
33 A.D.
Era del Antiguo

Testamento
Israel tnico
Creyentes Gentiles
Iglesia
Dispensacionalismo Clsico
33 A.D.
Era del Nuevo

El Israel Creyente
israel Verdadero
Tribulacin
Israel
tnico
Tribulacin
Israel
tnico
Nuevos Cielos
y Tierra Nueva
Un nico
Pueblo de Dos
Milenio
Nuevos Cielos y
Nueva Tierra
Israel tnico Redimido
Iglesia Gentil
Milenio
Reino
Era del Antiguo

Testamento
Israel tnico
Creyentes Gentiles
Iglesia
Comparacin entre el Dispensacionalismo

Progresivo y el Dispensacionalismo Clsico
34
35
Pactismo Progresivo
Un Modelo Ligeramente Distinto
Gn. 3:15 Gn. 12:1-3
Pacto
Mosico
Ex. 19:3-8
Pacto
Ap. 5:9-10
Lc. 22:20
Era del Antiguo

Testamento
Era del Nuevo

Testamento / Iglesia
Milenio
Un Solo
Pacto
Ednico
Pacto
Abrahmico
Pueblo de Dios
Reino
Nuevo
Ap. 21:1-3
Cielos Nuevos
y Tierra Nueva
33 A.D.
Nuevo Pacto
Pacto Davdico
Pacto Mosico
Pacto Abrahmico
Pacto Ednico
Adn y Eva
Patriarcas
Israel tnico

Iglesia
36
Ventajas del Pactismo Progresivo

Sintetiza los aspectos positivos de todas las posturas.
Comienza con el primer pacto de redencin hecho en el Huerto.
Reconoce que el Israel tnico tiene un futuro.
Reconoce que el establecimiento de la Iglesia representa un avance en el programa
de Dios, de la misma manera que Israel represent tambin un avance.
Reconoce la unidad histrica y futura de todo el pueblo de Dios.
Se enfoca en la gracia y la soberana de Dios tal y como se expresan a travs de los
pactos que Ha hecho.
Cul es la diferencia entre la Iglesia e Israel?
Gn. 3:15 Gn. 12:1-3
Pacto
Mosico
Ex. 19:3-8
Era del Antiguo

Testamento
Pacto
Lc. 22:20
Ap. 5:9-10
Era del Nuevo

Milenio
33 A.D.

Un Solo
Pacto
Abrahmico
Nuevo
Pueblo de Dios
Pacto
Ednico
Reino
Israel
Iglesia
Ap. 21:1-3
Cielos Nuevos
y Tierra Nueva
37
Diferencias
Iglesia
Universal (Efesios 2)
Gracia (Juan 1:17)
Espritu: Transforma de adentro hacia afuera
Relacin funcional con Dios basada en el
Israel
perdn por medio de Cristo

Unidad bajo una teocracia espiritual
Ley tnica
Ley: Transforma de afuera hacia adentro
Relacin Funcional con Dios basada en la
Ley
Unidad bajo una teocracia nacional
2 Corintios 3:5-6
No es que nos consideremos competentes en nosotros mismos. Nuestra capacidad viene de Dios. l nos ha capacitado
para ser servidores de un nuevo pacto, no el de la letra sino el del Espritu; porque la letra mata, pero el Espritu da
vida.
Similitudes
Iglesia
Pueblo Escogido por Dios

Nacin Santa
Reino de Sacerdotes
Israel
Salvacin por medio de la fe
Pueblo Escogido por Dios

Nacin Santa
Reino de Sacerdotes
Salvacin por medio de la fe
1 Pedro 2:9-10
Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que pertenece a
Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los llam de las tinieblas
a su luz admirable. 10 Ustedes antes ni siquiera eran pueblo, pero ahora son pueblo de
Dios; antes no haban recibido misericordia, pero ahora ya la han recibido.

38
Cul es la naturaleza de la Iglesia?
Y creo en una santa iglesia, catlica y

apostlica.
mi ,an
una
Este trmino enfatiza la unidad esencial de la Iglesia. El hecho de que
existan muchos estilos diferentes, tradiciones, y denominaciones no
disminuye la unidad ya que sta no se basa en una unidad funcional,
gubernamental, o social, sino en una unidad teolgica. La Iglesia es una
debido a que el Espritu es uno, el cual habita a todos los miembros del
nico cuerpo de Cristo. La Iglesia es una debido a que esta basada en la
confesin comn del cuerpo invisible de Cristo del nico Evangelio.
agi ,an
santa
Este trmino se refiere al santo llamamiento de la Iglesia. La Iglesia es
santa en el hecho de que ha sido llamada a ser un pueblo separado para
cumplir los propsitos de Dios. Esto no quiere decir que la Iglesia logra
cumplir perfectamente su responsabilidad de representar a un Dios
santo sino que, en el sentido teolgico, estamos en proceso de llegar a
ser como l, y en el sentido prctico, hemos sido apartados por Dios
para representarlo y apartarnos de los males de este mundo.

kaqol i khn
catlica
Este trmino se refiere a la naturaleza universal de la Iglesia. No hace
referencia a una institucin, sino a l hecho de que la Iglesia esta
compuesta de personas provenientes de diferentes pocas, culturas,
razas, y trasfondos. La Iglesia es catlica porque esta abierta a todas las
personas.
apost ol i khn
apostlica
Este trmino se refiere a las creencias ortodoxas de la Iglesia. La Iglesia es
apostlica porque sigue las enseanzas de los Apstoles. Los Apstoles
eran seguidores de Cristo que fueron enviados por l para ensear
autoritativamente todo lo que l les haba enseado (Mateo 28:1920).
La Iglesia puede trazar sus creencias hasta los escritos del Nuevo
Testamento, documentos que todos provinieron de algn Apstol.

La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las
personas que han confiado en el Evangelio de Cristo.

39
40
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Se hizo mencin en la leccin de que la distincin Dispensacionalista entre la
Iglesia e Israel es de desarrollo reciente, y que esencialmente, no fue afirmada por
nadie sino hasta el siglo XX.
En qu forma afecta a sus puntos de vista personales en hecho de saber que es
algo nuevo?
Existe un dicho popular en el Cristianismo que afirma, Si es verdad, no es nuevo;

y si es nuevo, no es verdad. Est usted de acuerdo con esto? Si es as, quiere
esto decir que el Cristianismo nunca progresa en su comprensin y articulacin
doctrinal? Explique.
2. Ahora que ha recibido la explicacin de todas las posturas, con cul de ellas est
usted ms de acuerdo? Explique.

41
3. Lea nuevamente el segundo y tercer argumentos en defensa del

dispensacionalismo y lea despus estos pasajes: Deuteronomio 30:34; Isaas
11:1116; 27:1213; 43:6; 49:12; Jeremas 3:18; 16:15; 23:3,8; Ezequiel 23:5
6; 34:13; 36:24; 39:25; Amos 9:11, 14, 15; Oseas 1:11; Ob. 1:1721; Miqueas
7:11, 12.
Los Dispensacionalistas frecuentemente afirman que ellos interpretan la Escritura
ms literalmente que las otras posturas que no reconocen que exista un futuro
para el Israel tnico. Comente la validez de esta afirmacin.
4. Lea Romanos 11. Pablo est argumentando que contrario a lo que se pudiera
pensar, Dios no se ha olvidado de Israel.
Qu representa la raz y rica sabia del olivo (v. 17)?

Opciones:
1. La Iglesia
2. Israel
3. El Pacto Abrahmico
4. Las bendiciones de Dios en general
5. El Credo de Nicea (325) afirma que la Iglesia (invisible) es una, santa, catlica, y
apostlica. Piensa usted que sta es una buena definicin para la Iglesia?

42
6. Una conlleva la idea de unidad entre todos los creyentes que se adhieren a las
doctrinas esenciales de la fe Cristiana; cree usted que la iglesia local manifiesta
esta unidad? Por qu s o por qu no?
Qu puede hacerse para cambiar esto?
7. Catlica se refiere a la universalidad de la Iglesia en el sentido de estar

conformada por los creyentes de toda raza, tribu, estatus social, personalidad,
etc. Piensa usted que la mayora de las iglesias locales representa esta
universalidad? Por qu s o por qu no?
8. Apostlica se refiere a la Gran Tradicin (ortodoxia) que ha sido trasmitida a

nosotros por medio del testimonio apostlico en el Nuevo Testamento y por
medio de una confesin comn a travs de la historia de la Iglesia. Cree usted
que la mayora de las iglesias locales se preocupan de ser apostlicas en su
enseanza? Por qu s o por qu no?

Explique.

Sesin 4
El Propsito de la Iglesia
Qu se supone que debemos estar haciendo?
Cul es el propsito de la Iglesia?
La Iglesia es la presencia unificada y continua de Cristo, compuesta de todas las personas que
han confiado en el Evangelio de Cristo.
Perspectiva Protestante de la Historia Eclesistica
Formulacin
Evangelio
100 AD
500
Corrupcin Prdida del Evangelio
Restauracin
Iglesia Protestante
1054
1200
1500
Ortodoxia Oriental

Catolicismo Romano
44
4. El Propsito de la Iglesia
Perspectiva Catlica Rom ana de la Historia Eclesistica
Fo r mu l ac i n Establecimiento Corrupcin Moral

Iglesia
100 AD
Catolicismo Romano
1054
500
1200
Restauracin
1500
Ortodoxia Oriental
Protestantes
Las personas se salvan por medio de la

Iglesia, se salvan en la iglesia, pero
siempre son salvas por la gracia de
Cristo.
Papa Juan Pablo II
Crossing the Threshold of Hope, ed. Vittorio Messori (New York: Alfred A. Knopf, 1994), 140
Por qu est la Iglesia aqu y no en el Cielo?

1. La Iglesia est aqu para tener interrelacin con otros (propsito comunal).
2. La Iglesia est aqu para luchar contra el pecado (propsito santo).
3. La Iglesia est aqu para adorar a Dios (propsito doxolgico).
4. La Iglesia est aqu para presentar la autoridad gobernante de Cristo (propsito
autoritario).
5. La Iglesia est aqu para manifestar la misericordia y el amor de Cristo (propsito
sociolgico).
45
6. La Iglesia est aqu para llevar el Evanglico a los perdidos (propsito evangelstico).
7. La Iglesia est aqu para ayudar a las personas a crecer en Cristo (propsito de
discipulado).
8. La Iglesia est aqu para gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado (propsito
hedonista).
9. La Iglesia est aqu para glorificar a Dios en todo lo que hace (propsito
panormico).
Postura
1.
La Iglesia esta aqu para tener interrelacin con otros (propsito

comunal).
2.
La Iglesia est aqu para luchar contra el pecado (propsito

santo).
3.
La Iglesia est aqu para adorar a Dios (propsito doxolgico).
4.
La Iglesia est aqu para presentar la autoridad gobernante de

Cristo (propsito autoritario).
5.
La Iglesia est aqu para manifestar la misericordia y el amor

de Cristo (propsito sociolgico).
6.
La Iglesia est aqu para llevar el Evanglico a los perdidos

(propsito evangelstico).
7.
La Iglesia est aqu para ayudar a las personas a crecer en

Cristo (propsito de discipulado).
8.
La Iglesia est aqu para gozarse en Dios y en el mundo que

Dios ha creado (propsito hedonista).
9.
La Iglesia est aqu para glorificar a Dios en todo lo que hace

(propsito panormico).
Im portancia
(010)
Cules de stos propsitos estn limitados a cosas que solo pueden llevarse a
cabo en la Tierra?

46
Declaraciones de propsito en la Biblia

Gnesis 1:27-31
Y Dios cre al ser humano a su imagen; lo cre a imagen de Dios. Hombre y mujer los
cre, y los bendijo con estas palabras: Sean fructferos y multiplquense; llenen la tierra y
somtanla; dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se
arrastran por el suelo. Tambin les dijo: Yo les doy de la tierra todas las plantas que
producen semilla y todos los rboles que dan fruto con semilla; todo esto les servir de
alimento. Y doy la hierba verde como alimento a todas las fieras de la tierra, a todas las aves
del cielo y a todos los seres vivientes que se arrastran por la tierra. Y as sucedi. Dios mir
todo lo que haba hecho, y consider que era muy bueno.
Juan 20:21-23
La paz sea con ustedes! repiti Jess. Como el Padre me envi a m, as yo los
envo a ustedes. Acto seguido, sopl sobre ellos y les dijo: Reciban el Espritu Santo. A
quienes les perdonen sus pecados, les sern perdonados; a quienes no se los perdonen, no les
sern perdonados.
Eclesiasts 12:13-14
El fin de este asunto es que ya se ha escuchado todo. Teme, pues, a Dios y cumple sus
mandamientos, porque esto es todo para el hombre. Pues Dios juzgar toda obra, buena o
mala, aun la realizada en secreto.
1 Pedro 4:11
El que habla, hgalo como quien expresa las palabras mismas de Dios; el que presta algn
servicio, hgalo como quien tiene el poder de Dios. As Dios ser en todo alabado por medio
de Jesucristo, a quien sea la gloria y el poder por los siglos de los siglos. Amn.
Gnesis 9:1-2
Dios bendijo a No y a sus hijos con estas palabras: Sean fecundos, multiplquense y llenen
la tierra. Todos los animales de la tierra sentirn temor y respeto ante ustedes: las aves, las
bestias salvajes, los animales que se arrastran por el suelo, y los peces del mar. Todos estarn
bajo su dominio.

47
Colosenses 3:17-24
Y todo lo que hagan, de palabra o de obra, hganlo en el nombre del Seor Jess, dando
gracias a Dios el Padre por medio de l. Esposas, somtanse a sus esposos, como conviene en
el Seor. Esposos, amen a sus esposas y no sean duros con ellas. Hijos, obedezcan a sus
padres en todo, porque esto agrada al Seor. Padres, no exasperen a sus hijos, no sea que se
desanimen. Esclavos, obedezcan en todo a sus amos terrenales, no slo cuando ellos los
estn mirando, como si ustedes quisieran ganarse el favor humano, sino con integridad de
corazn y por respeto al Seor. Hagan lo que hagan, trabajen de buena gana, como para el
Seor y no como para nadie en este mundo, conscientes de que el Seor los recompensar
con la herencia. Ustedes sirven a Cristo el Seor.
Mateo 16:17-19
Dichoso t, Simn, hijo de Jons le dijo Jess, porque eso no te lo revel ningn
mortal, sino mi Padre que est en el cielo. Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra
edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella. Te dar
las llaves del reino de los cielos; todo lo que ates en la tierra quedar atado en el cielo, y
todo lo que desates en la tierra quedar desatado en el cielo.
Deuteronomio 10:12-13
Y ahora, Israel, qu te pide el Seor tu Dios? Simplemente que le temas y andes en todos
sus caminos, que lo ames y le sirvas con todo tu corazn y con toda tu alma, 13 y que
cumplas los mandamientos y los preceptos que hoy te manda cumplir, para que te vaya bien
Gnesis 5:22-24
Despus del nacimiento de Matusaln, Enoc anduvo fielmente con Dios trescientos aos
ms, y tuvo otros hijos y otras hijas. En total, Enoc vivi trescientos sesenta y cinco aos, y
como anduvo fielmente con Dios, un da desapareci porque Dios se lo llev.

48
Miqueas 6:8
Ya se te ha declarado lo que es bueno! Ya se te ha dicho lo que de ti espera el Seor:
Practicar la justicia, amar la misericordia, y humillarte ante tu Dios.
1 Timoteo 3:15
. . . escribo estas instrucciones para que, 15 si me retraso, sepas cmo hay que portarse en
la casa de Dios, que es la iglesia del Dios viviente, columna y fundamento de la verdad.
Salmo 103:1
Alaba, alma ma, al Seor; alabe todo mi ser su santo nombre.
1 Juan 5:3
En esto consiste el amor a Dios: en que obedezcamos sus mandamientos. Y stos no son
difciles de cumplir.
Mateo 28:18-20
Jess se acerc entonces a ellos y les dijo:
Se me ha dado toda autoridad en el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos
de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con
ustedes siempre, hasta el fin del mundo.
xodo 19:6a
Ustedes sern para m un reino de sacerdotes y una nacin santa.
Hechos 1:6-8
Entonces los que estaban reunidos con l le preguntaron:Seor, es ahora cuando vas a
restablecer el reino a Israel? No les toca a ustedes conocer la hora ni el momento
determinados por la autoridad misma del Padre les contest Jess. Pero cuando venga
el Espritu Santo sobre ustedes, recibirn poder y sern mis testigos tanto en Jerusaln como
en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.
1 Corintios 10:31
En conclusin, ya sea que coman o beban o hagan cualquier otra cosa, hganlo todo para la
gloria de Dios.

49
Ex. 19:3-8
Era del Antiguo

Testamento
Pacto
Lc. 22:20
Ap. 5:9-10
Era del Nuevo

Milenio
Un Solo
Gn. 3:15 Gn. 12:1-3
Pacto
Mosico
Nuevo
Pueblo de Dios
Pacto
Ednico
Pacto
Abrahmico
Reino
Doxolgico
Santo
Evangelstico
Doxolgico
Autoritativo
Hedonista Hedonista
Doxolgico
Doxolgico
Comunal Doxolgico Hedonista
Evangelstico Hedonista
Santo
Ap. 21:1-3
Cielos Nuevos
y Tierra Nueva
33 A.D.
El tiple propsito de la Iglesia de acuerdo a Wayne Grudem (TS, 912914):
En relacin a Dios: Adoracin
En relacin a los Creyentes: Nutrir
En relacin al Mundo: Evangelizacin y misericordia

El propsito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en l, representando a Cristo por medio
del alcance evangelstico, el discipulado, la preocupacin social, el compaerismo, y la
santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es ms glorificado y nosotros estamos ms
satisfechos.

50
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Divida el grupo en parejas y tomen tiempo para llenar la Tabla de Importancia incluida
en el Manual. Califique cada propsito usando una escala del 1 al 10. Use el 10 con
reservas. Limtelo nicamente a aquellos propsitos que usted piensa que son los ms
importantes para la Iglesia. Esta tabla se usar durante el resto del tiempo de discusin.
(No use ms de 10 minutos en ste ejercicio).
2. Comparta con el grupo aquellos propsitos que calific con un 10. Explique.
3. El Catecismo de Westminster afirma que el propsito primario del hombre es

glorificar a Dios y disfrutar de l para siempre. El Diccionario Webster define
glorificar como hacer glorioso al otorgar honor, alabanza, o admiracin. Cmo
piensa usted que la Iglesia ha de glorificar a Dios? Sea especfico.

51
4. El Diccionario Webster define Hedonismo como la doctrina que ensea que el placer o
la felicidad es el nico o supremo bien en la vida. El propsito del Hedonista Cristiano
supone que Dios desea que el hombre disfrute la vida y la creacin de Dios. Asume que
el ms grande gozo que una persona puede experimentar se obtiene al adorar y disfrutar
de Dios. El Salmo 37:4 declara Delitate asimismo en el SEOR; y l te conceder las
peticiones de tu corazn.
Piensa usted que el hombre existe para un propsito hedonista? Explique.
Cree usted que existe un propsito hedonista para la Iglesia? Explique.
Cmo pueden las iglesias locales promover o impedir este propsito?

52
5. Pareciera ser que la falta de balance es una de las limitaciones ms importantes que
impide que la iglesia cumpla con todos los aspectos asociados a su propsito. Ha
formado parte de alguna iglesia en la cual alguno de los aspectos de la tabla ha sido
elevado en detrimento de los dems? Explique y proporcione ejemplos detallados.
Cul fue el resultado? Comente.
6. Cules seran algunos pasos que las iglesias locales pueden tomar para llegar a ser ms
equilibradas en su propsito?
7. En qu forma ha sido mayormente desafiada su forma de pensar por la leccin? Explique.

Sesin 5
Los Ministerios de LA
Iglesia Local (1)
Cmo llevamos a cabo nuestro propsito?
Qu son los ministerios de la iglesia local?

Los ministerios son canales o avenidas por medio de los cuales la iglesia local busca cumplir
su propsito.
x
x
x
x
El brazo visible de la Iglesia invisible.

El ministerio local de la Iglesia universal.
El canal contextualizado por medio del cual Cristo es representado en el mundo.
El administrador local de los propsitos de la Iglesia.
El propsito de la Iglesia es adorar a Dios y gozarse en l, representando a Cristo por medio

del alcance evangelstico, el discipulado, la preocupacin social, el compaerismo, y la
santidad. Cuando estas cosas se logran, Dios es ms glorificado y nosotros estamos ms
satisfechos.

54
5. Los Ministerios de la Iglesia Local, Parte 1
Discusin Sobre Plantacin de Iglesias

Usted realiza un viaje misionero de un mes, patrocinado y dirigido por usted mismo, a una
pequea villa en Sudfrica. Al llegar, tal y como se esperaba, parece ser que esta gente nunca
ha escuchado el Evangelio. Despus de tres semanas, ms de 100 personas aceptan el
Evangelio y confan en Cristo con entusiasmo. Usted debe partir en una semana, pero los
nativos desean dar el siguiente paso en su nueva fe.
Le preguntan qu es lo que deben hacer una vez que usted se vaya. Usted responde que
necesitan comenzar una iglesia local.
Ellos preguntan, Qu es una iglesia?
Usted les comparte lo que usted acaba de aprender en el fabuloso curso que tom a travs de
El Programa de Teologa acerca de la naturaleza de la Iglesia, el propsito de la Iglesia, y la
diferencia entre la Iglesia e Israel.
Ellos inmediatamente desean saber ms al respecto y preguntan, Cmo logramos ser una
iglesia en nuestro contexto local? Qu es exactamente lo que necesitamos?
Usted les dice que necesitan comenzar a reunirse regularmente y que necesitan iniciar
ciertos ministerios para lograr este propsito.
Qu son ministerios? preguntan ellos.
Son canales provistos por la iglesia local para lograr el propsito de la Iglesia en su contexto
particular.
Excelente, responden, Vamos a comenzar algunos ministerios.
Entonces hacen la pregunta que usted no pensaba que sera tan difcil: Qu ministerios
debemos comenzar? No somos muchos todava. Qu ministerios son necesarios para que
podamos ser una iglesia local?
Cul es el sine quo non (sin el cual no) de la Iglesia local?

55
Existen marcas distintivas por

las cuales se puede identificar la
Iglesia, marcas que pueden ser
percibidas por cualquiera. An el
no creyente es consciente de
ellas.
Hans Kung
The Church, trans. Ray and Rosaleen Ockenden (New York: Sheed & Ward, 1967), 268
El modelo de los Reformadores para la Iglesia local:

1. La Predicacin de la Palabra de Dios.
2. La Administracin de los sacramentos.
En cualquier lugar donde

encontramos la palabra de Dios
predicada y escuchada con pureza,
y los sacramentos administrados
de acuerdo con la institucin de
Cristo, all, sin lugar a duda,
existe la Iglesia de Dios.
Juan Calvino
Institucin de la Religin Cristiana, 4.1.9
El modelo de Martin Bucer para la Iglesia local:

1. La predicacin de la Palabra de Dios.
2. La Administracin de los sacramentos.
3. Disciplina eclesistica.

56
El modelo Pietista para la Iglesia local:

2. Comunin entre los creyentes.
3. Misiones a los perdidos.
Una Iglesia fra en cuanto a las

misiones, es una Iglesia muerta en
cuanto a la Cruz.
P.T. Forsyth
Missions in the Church and State, 12
El modelo de William Booth para la Iglesia local:

2. Preocupacin por las necesidades de la sociedad.
3. Misin a los perdidos.
Sopa, jabn y salvacin

William Booth

PPr i n ci pi o
Funcin
Absoluto
Atemporal
Transcultural
Blanco/Negro
Mandado Bblicamente
Lo que hay que hacer
Forma
Relativo
Temporal
Culturalmente subjetivo
Gris
Ilustrado Bblicamente
Cmo hacerlo
P a tr n
Hechos 2:41-47
M i n i s ter i os de la I g les i a A n ti g u a
Alcance evangelstico (41, 47; incluye el bautismo)
Enseanza/discipulado (42)
Compaerismo (4147)
Cuidado de los miembros (4445)
Adoracin comunal (47; incluye la Cena del Seor)

57
58
Worship
Instruction
Fellowship
Evangelism
Adoracin Com paerism o
/ Adoracin
/ Instruccin
/ Compaerismo
/ Evangelismo
Alcance
Cuidado
Enseanza/ Discipulado
A dor aci n Cor por ati v a: La responsabilidad que la iglesia local tiene de
reunirse para reconocer a una voz la dignidad de

Dios.
Y Podra Ser
Tu Eres Mi Rey
Y podra ser que yo obtuviera ganancia

de la sangre del Salvador?
Muri l por m, quien caus su dolor?
Por m, quien lo llev a la muerte?
!Oh amor admirable! Cmo es posible
que tu mi Dios murieras por mi?
Oh amor admirable! Cmo es posible

Que tu mi Rey, murieras por mi?
Oh amor admirable!, yo s que es verdad;
Que es mi gozo honrarte a Ti
En todo lo que hago, honrarte a Ti
Aqu Estoy Para

Adorar
Adoraremos
Aqu estoy para adorarte,

aqu estoy para postrarme
Aqu estoy para decir que T eres mi Dios
Eres absolutamente amable,
absolutamente digno,
absolutamente admirable para mi
Y con nuestras manos levantadas

Cantaremos y adoraremos
Y con nuestras manos levantadas
Vendremos ante Ti con regocijo
Con nuestras manos alzadas al cielo
Si el mundo pregunta por qu,
Simplemente les diremos
que estamos amando a nuestro Rey

59
Castillo Fuerte es Nuestro Dios

Castillo fuerte es nuestro Dios,
defensa y buen escudo;
Con Su poder nos librar
En este trance agudo;
Con furia y con afn
Acsanos Satn
por armas deja ver
Astucia y gran poder
Cual l no hay en la tierra
Principio
Patrn
Msica contempornea
Himnos tradicionales
Canto a cappella
Sin cantos
Lecturas litrgicas
Adoracin
Oracin pastoral
Corporativa
Bautismo en agua por inmersin
La responsabilidad que la iglesia local
tiene de reunirse para reconocer a Bautismo en agua por aspersin
una voz la dignidad de Dios.
Cena del Seor con vino de una sola copa
Cena del Seor con jugo de uva de muchas
copas
Confesin
Testimonio

60
En se an za / Di sci pu l a do:
La responsabilidad de la iglesia local de

educar a los creyentes en las verdades de la
Palabra de Dios y de exhortar a los
creyentes a vivir fielmente por medio de la
obediencia a la Palabra de Dios.
Com paerism o/
Escuela Dom inical
Serm n
Principio
Saln de Clases Interactivo
Patrn
Predicacin Expositiva
Predicacin Temtica
Enseanza
Enseanza/Discipulado Clases de membresa
La responsabilidad de la iglesia local de educar Clases de Discipulado
a los creyentes en las verdades de la Palabra de Escuela Dominical
Dios y de exhortar a los creyentes a vivir
Grupos pequeos
fielmente por medio de la obediencia a la
Grupos de Compaerismo para Adultos
Palabra de Dios.
Ministerio de Varones
Ministerio de Damas
El Programa de Teologa

Com pa er i sm o:
61
La responsabilidad de la iglesia local de establecer

relaciones autnticamente Cristocntricas para la mutua
edificacin por medio de amistades confiables y
duraderas, exhortacin, y responsabilidad mutua.
Los Pasaj es U n os a otr os
Somos miembros los unos de los otros

(Rom. 12:5)
Ammonos unos a otros con ferviente
amor (1 Ped. 4:8; Jn. 3:23; Rom. 13:8)
Prefirindose unos a otros (Rom.
12:10)
Animndose unos a otros (1 Tes. 5:11;
Heb. 3:13; Rom. 14:19)
Orar unos por otros (Stg. 5:16)
Dolindose unos con otros (1 Cor.
12:26)
Principio
Llevando las cargas los unos de los

otros (Col. 3:13)
Soportndose unos a otros (Efe. 4:2)
Sean benignos unos con otros (Efe.
4:32)
Cantando unos con otros (Efe. 5:19)
Ensendose unos a otros (Col. 3:16)
Confesndose sus pecados (Stg. 5:16)
Srvanse unos a otros (1 Ped. 4:10)
Patrn
Comidas de compaerismo en los hogares

Comidas de compaerismo en la iglesia
Eventos especiales en la iglesia
Eventos especiales fuera de la iglesia
Retiros Ministeriales
Compaerismo
Fiestas para ver el futbol
establecer relaciones autnticamente
Ministerio de Escuela Dominical
Cristocntricas para la mutua edificacin por
Ministerio de Grupos Pequeos
medio de amistades confiables y duraderas,
Grupos de Compaerismo de Adultos
exhortacin, y responsabilidad mutua.
Grupos de Responsabilidad Mutua
Responsabilidad Mutua Uno a Uno
Ministerio de Varones
Ministerio de Damas

62
A l can ce Ev an g el sti co:
Principio

alcanzar con el Evangelio de Jess a las
personas, cerca y lejos, supliendo sus
necesidades fsicas y espirituales.
Patrn
Apoyo a las Misiones

Entrenamiento y Envo de Misioneros
Participacin en viajes misioneros
evangelsticos cortos
Alcance
Apoyo al evangelismo misionero a largo
Evangelstico
plazo
La responsabilidad de la iglesia local Evangelismo comunitario
de alcanzar con el Evangelio de Jess
Evangelismo en las calles
a las personas, cerca y lejos,
supliendo sus necesidades fsicas y
Evangelismo entre las amistades
espirituales.
Servicios Sensibles a losVisitantes
Apoyo a agencias de servicio social
Ministerio de Benevolencia
Comit de Bienvenida
Visitacin en los hogares

Cu i dado de
los m i em br os:
Principio
63

ayudar a aquellos que son parte de la
iglesia local ayudndoles a suplir sus
necesidades fsicas y espirituales,
hacindoles sentir como parte de la
familia de la iglesia.
Patrn
Comit de Benevolencia
Ministerio de Mecnicos
Ministerio de Mudanzas
Cuidado de los
Comit de Bienvenida
Ujieres
Miembros
La responsabilidad de la iglesia local de ayudar Diaconado
a aquellos que son parte de la iglesia local
Peticiones de Oracin por Correo
ayudndoles a suplir sus necesidades fsicas y
Electrnico
espirituales, hacindoles sentir como parte de
Oracin corporativa durante el Servicio
la familia de la iglesia.
Consejera pastoral
Consejera laica
Provisin de Comidas
Visitacin a Hospitales
Principios Directivos:
No existe una sola forma correcta de hacer iglesia.

Aunque los mtodos pueden diferir, la preocupacin principal es que las
funciones/principios esenciales del ministerio se lleven a cabo.
Se debe intentar llevar a cabo todos los ministerios de manera balanceada,
dndole prioridad a la enseanza de la Palabra de Dios, el evangelismo, y la
formacin de relaciones (compaerismo).

64
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Lea nuevamente la discusin sobre plantacin de iglesias al inicio de esta
sesin. Qu ministerios comenzara usted primero? Explique.
2. Discuta la inclusin que Martin Burcer hace de la disciplina eclesistica como

uno de los sine quo non (esenciales) para la iglesia local. Presente argumentos a
favor y en contra de su inclusin.
3. Discuta los tres elementos esenciales para la iglesia local presentados por
William Booth (la predicacin de la Palabra de Dios, provisin para las
necesidades de la sociedad, misin a los perdidos). Est usted de acuerdo o en
desacuerdo en que stas constituyan a una iglesia local? Explique.
4. Qu tan importante piensa usted que es para una iglesia el tener un programa
de misiones? Explique.

65
5. Piensa usted que se puede proclamar que se tiene una iglesia local legtima sin
que sta incluya alguna clase de alcance evangelstico? Explique.
6. La adoracin corporativa fue definida como la responsabilidad de la iglesia

local de reunirse para expresar a una voz la dignidad de Dios. Presente
algunas opciones adicionales en las que este principio puede expresarse en las
iglesias locales.
7. Cmo describira usted al programa educacional de su iglesia? Encuentra

usted un balance entre la exhortacin (predicacin) y la enseanza?
8. El compaerismo se defini como La responsabilidad de la iglesia local de

establecer relaciones autnticamente Cristocntricas para la mutua edificacin
por medio de amistades confiables y duraderas, exhortacin, y responsabilidad
mutua. Muchas personas han propuesto que se comiencen a crear iglesias en
lnea (Internet). Piensa usted que es posible tener verdadero compaerismo
en dicha situacin?

66

Explique.

Sesin 6
Los Ministerios de La
Iglesia Local (2)
Cmo llevamos a cabo nuestro propsito?
Bosquejo
I. Las Ordenanzas/Sacramentos de la Iglesia

1. Bautismo
2. Cena del Seor
II. Las Caractersticas de una Iglesia Falsa
Qu es una ordenanza/sacramento?
Ordenanza:
Lit. Una orden. Trmino Protestante empleado para

describir a los dos ritos Cristianos ordenados por el Seor:
El Bautismo y la Cena del Seor (Eucarista).
Sacramento:
Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designacin antigua

para aquellos ritos Cristianos que eran un misterio o
sealados como sagrados. San Agustn defini los
sacramentos como una seal visible de una gracia
invisible (El Libro de la Oracin Comn).

Confirm acin
Eucarista
Penitencia
Extrem a Uncin
Santas Ordenes
M atrim onio
El intercambio de votos de
unin entre un hombre y una
mujer realizado por un
sacerdote
Ordenacin de un sacerdote
dndole el poder de administrar
los sacramentos
Una administracin de gracia

dada a la persona agonizante
ungindola con aceite para
preparar su alma para el cielo
La confesin de pecados a un
sacerdote para recibir perdn y
castigo (exclusin de la misa,
las limosnas, los ayunos, etc.)
Sacrificio de Cristo en el cual

el creyente recibe perdn de
sus pecados veniales
Un creyente recibe el Espritu

Santo por medio de la
imposicin de manos
Un nuevo nacimiento que

remueve el pecado original,
poniendo a las personas en
una correcta relacin con Dios
Bautism o
68
Los Siete Sacram entos de la

Iglesia Catlica Rom ana
1
2
3
4
5
6
7
ex opere operato
Por la obra realizada
Creencia aceptada por los Catlicos Romanos y rechazada por los

Protestantes que ensea que los sacramentos administran gracia al
recipiente en virtud del acto mismo del sacramento por el poder dado a
la iglesia, independientemente de la fe del individuo.
69
Qu es el bautismo?
Puntos de Vista Acerca del Bautismo:
1. El bautismo quita el pecado original sin consideracin de la fe del individuo, ex
opere operato (Catlica Romana).
2. El bautismo imparte gracia salvfica a aqul que ya posee fe (Luterana).
3. El bautismo es un rito de iniciacin en la comunidad del pacto (Reformada).
4. El bautismo es un testimonio de la salvacin del receptor creyente
(Bautista).
Si alguno afirma que el

bautismo es opcional, es decir,
innecesario para la salvacin, que
sea anatema.
Concilio de Trento
Cnones sobre el Bautismo Canon 5
John Leith, Creeds of the Churches (Louisville, KY: John Knox Press, 1982), 427

70
Tradicin
Significado
Primario
C
Ca tli ca
R om a n a
L u ter a n a
R ef or m a da
B a u ti s ta
Gracia salvfica Iniciacin en la

Quita el pecado
Seal externa de
para al receptor comunidad del
original
la salvacin
creyente
pacto
nfasis
Simblico
Ninguno
Ninguno
Remisin del
pecado
Identificacin
con Cristo
Necesario
para la
salvacin?
Si
(Regeneracin
Bautismal)
Si
(Regeneracin
Bautismal)
No
No
Individuos
Modo
Argumentos
Nios y
Nios y
Aquellos
Aquellos
Adultos
Adultos
capaces de creer
capaces de creer
(Paedobautismo)
(Paedobautismo)
Aspersin
Aspersin
Autoridad
La Biblia
administrativa asocia la
de la Iglesia
salvacin con
(Mateo 16:19). la fe y el
Sustento
bautismo
histrico
(Hechos 2:38;
anterior a la
Tito 3:5).
Reforma.
El Nuevo
Testamento
solo describe el
bautismo de
creyentes.
Aspersin
La salvacin
es por la fe
sola.
La Iglesia
reemplaza a
Israel, el
bautismo
reemplaza la
circuncisin.
Familias
enteras
participaron
del bautismo
en el NT
(Hechos 16:15,
33).

Inmersin
La salvacin
es por la fe
sola.
El bautismo
siempre
simboliza la fe
del que est
siendo
bautizado.
El Nuevo
Testamento
solo describe
el bautismo de
creyentes.
El bautismo
de los
proslitos
judos
demandaba la
fe del
receptor.
71
Bautismo: Lit. Sumergir, o Lavar
Utilizado en lavamientos ritualistas religiosos (siempre la parte intermedia).

Un Proslito Judo tena que hacer tres cosas:
1. Circuncidarse
2. Bautismo (rito intermedio)
3. Ofrenda de un sacrificio
Usado en referencia al discipulado Cristiano (siempre en la forma pasiva).
Dos Tipos de Bautismo:

1. En el Espritu
2. En Agua
1. Bautismo en el Espritu
Mateo 3:11
Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene
despus de m es ms poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las
sandalias. l los bautizar con el Espritu Santo y con fuego.
Hechos 1:5
Juan bautiz con agua, pero dentro de pocos das ustedes sern bautizados
con el Espritu Santo.
1 Corintios 12:13
Todos fuimos bautizados por un solo Espritu para constituir un solo cuerpo
ya seamos judos o gentiles, esclavos o libres, y a todos se nos dio a
beber de un mismo Espritu.

72
2. Bautismo en Agua
Hechos 2:38
Arrepintase y bautcese cada uno de ustedes en el nombre de Jesucristo
para perdn de sus pecados les contest Pedro y recibirn el don del
Espritu Santo.
Mateo 3:11
Yo los bautizo a ustedes con agua para que se arrepientan. Pero el que viene
despus de m es ms poderoso que yo, y ni siquiera merezco llevarle las
sandalias. l los bautizar con el Espritu Santo y con fuego.
Mateo 28:19-20
Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer
todo lo que les he mandado a ustedes . . .
El Bautismo es una seal

externa de una transformacin
interna.
El Propsito del Bautismo:
1.
2.
3.
4.
El bautismo es una seal de arrepentimiento

El bautismo es una seal de compromiso
El bautismo es una seal de identificacin con Cristo
El bautismo es una seal de iniciacin en la Iglesia
1. El bautismo como arrepentimiento:
El bautismo seala el arrepentimiento del pecado y la rebelin contra Dios por

medio del simbolismo del lavamiento del pecado.

73
2. El bautismo como compromiso:

El bautismo seala el compromiso con Cristo, demostrando pblicamente la
decisin de convertirse en Su discpulo.
Mateo 28:19-20
Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones, bautizndolos en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a obedecer
todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro que estar con ustedes
siempre, hasta el fin del mundo.
1 Corintios 1:11-15
Digo esto, hermanos mos, porque algunos de la familia de Clo me han
informado que hay rivalidades entre ustedes. Me refiero a que unos dicen:
Yo sigo a Pablo; otros afirman: Yo, a Apolos; otros: Yo, a Cefas; y
otros: Yo, a Cristo. Cmo! Est dividido Cristo? Acaso Pablo fue
crucificado por ustedes? O es que fueron bautizados en el nombre de Pablo?
Gracias a Dios que no bautic a ninguno de ustedes, excepto a Crispo y a
Gayo, de modo que nadie puede decir que fue bautizado en mi nombre.
Para ellos [los primeros Cristianos] era inconcebible

que pudiera existir un Cristiano en la iglesia local
que no hubiera sido bautizado. . . La cercana
temporal entre la profesin de fe en Cristo y el
bautismo es significativa. Implica que no podan
concebir que un creyente verdadero que no estuviera
dispuesto a expresar su compromiso con el Seor. Esa
no era una de las opciones dadas a la persona
evangelizada. Ella poda ya sea confiar en Cristo y
ser bautizada, reconociendo las implicaciones en
trminos de compromiso y estilo de vida, o poda
rechazar la verdad.
Richard E. Averbeck
The Focus of Baptism in the New Testament, Grace Theological Journal, 2 (Fall 1981), 286-7

74
3. Bautismo como identificacin con Cristo:
El bautismo es una ilustracin de tu identificacin con la muerte, sepultura y

resurreccin de Cristo.
Romanos 6:1-4
Qu concluiremos? Vamos a persistir en el pecado, para que la gracia
abunde? De ninguna manera! Nosotros, que hemos muerto al pecado, cmo
podemos seguir viviendo en l? Acaso no saben ustedes que todos los que
fuimos bautizados para unirnos con Cristo Jess, en realidad fuimos bautizados
para participar en su muerte? Por tanto, mediante el bautismo fuimos
sepultados con l en su muerte, a fin de que, as como Cristo resucit por el
poder del Padre, tambin nosotros llevemos una vida nueva.
4. El bautismo como una seal de iniciacin en la Iglesia:

El bautismo es una seal externa del bautismo del Espritu Santo, quien
bautiza al creyente en el cuerpo de Cristo (la Iglesia).
Qu es la Cena del Seor?

Partimiento del Pan
Nombres para la
Cena del Seor
(Hechos 2:42, 46; 20:7, 11)

Eucarista que significa dar gracias
(Mateo 26:27; Marcos 14:23;
1 Corintios 11:24)
La mesa del Seor (1 Corintios 10:21)
La copa del Seor (1 Corintios 10:21
La Cena del Seor (1 Corintios 11:20)
Misa tomado del Latn, Ite, missa est, que
significa ve, ests despedido.
ltima Cena

75
Cuatro Puntos de Vista:

1. Catlico Romano
2. Luterano
3. Reformado
4. Zwingliano
Catlica Rom ana : Durante la Misa, el sacrificio de Cristo contina mientras

el pan y el vino son transformados en el cuerpo y la
sangre reales de Cristo mediante un proceso llamado
transubstanciacin. La participacin en los elementos
debidamente administrados confiere la gracia de Dios
sobre el creyente otorgando el perdn de los pecados
veniales, el poder para luchar contra el pecado, y la
esperanza en la resurreccin futura. Tambin puede
otorgar gracia a aquellos ya muertos.
Adherentes:
Catlicos Romanos, Ortodoxos Orientales
Mas por cuanto dijo Jesucristo nuestro Redentor, que era

verdaderamente su cuerpo lo que ofreca bajo la especie de
pan, ha credo por lo mismo perpetuamente la Iglesia de
Dios, y lo mismo declara ahora de nuevo este mismo santo
Concilio, que por la consagracin del pan y del vino, se
convierte toda la substancia del pan en la substancia del
cuerpo de nuestro Seor Jesucristo, y toda la substancia del
vino en la substancia de su sangre, cuya conversin ha
llamado oportuna y propiamente Transubstanciacin la
santa Iglesia catlica.
Concilio de Trento
De la Transubstanciacin
Sesin XIII, Captulo IV
Los problemas de la Transubstanciacin:

Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente
pan y vino, tambin es literalmente una puerta (Juan 10:9), una via (Juan 15:1),
y man (Juan 6:41)?
No reconoce la obra consumada de Cristo (Juan 19:30; Hebreos 10:1014).
Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la
omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.
76
Luterana:
Durante la Misa, el cuerpo y la sangre de Cristo se encuentran

en, con y bajo el pan y el vino por medio de un proceso
llamado consubstanciacin. La participacin confiere al creyente
la gracia de Dios y restaura la comunin.
Adherentes:
Luteranos
Problemas de la Consubstanciacin:
Toma las palabras de Cristo en forma demasiado literal. Si Cristo es literalmente
pan y vino, tambin es literalmente una puerta (Juan 10:9), una via (Juan 15:1),
y man (Juan 6:41)?
Se acerca peligrosamente a Monofisitismo / Eutiquianismo al afirmar que la
omnipresencia perteneciente a la deidad de Cristo es comunicada a su humanidad.
Reform ada: Tambin llamada perspectiva espiritual. Cristo est presente
espiritualmente al participar de los elementos, confiriendo gracia

sobre los participantes.
Adherentes:
Presbiterianos, Episcopales
El problema de la perspectiva Reformada:

La Escritura no hace ninguna mencin acerca de una gracia sacramental especial
conferida sobre ninguna persona que participa de la Eucarista.
Zw ingliana: Tambin llamada postura memorial. La Eucarista es un
recordatorio y una proclamacin de la muerte de Cristo.
Adherentes:
Bautistas, Anabaptistas, muchas iglesias sin denominacin

77
Problemas de la postura Memorial:

El nfasis que el Nuevo Testamento hace acerca de la Eucarista es demasiado
fuerte como para reducirla a un mero memorial.
Es difcil entender la severidad de la advertencia de la participacin indigna de los
elementos si la Eucarista es un simple memorial (1 Corintios 11:2329).
Si es simplemente un memorial simblico, por qu tenemos que recordar a
Cristo de sta manera? En teora, debemos ser capaces de recordar a Cristo mucho
mejor usando otros mtodos.
Transubstanciacin
Presencia Espiritual
Memorial
Consubstanciacin
El Cuerpo y la Sangre de
Cristo
Presencia real
Presencia simblica
Principios respecto a la Eucarista:

Es un acto de adoracin que. . .
conmemora la muerte de Cristo por medio de una ilustracin vvida (Lc.
22:19).
confiesa simblicamente nuestra fe en la expiacin vicaria (1 Cor. 10:16).
confiesa de manera nica la creencia en un nico cuerpo de Cristo (1 Cor.
10:17).
proclama de manera nica a Cristo hasta su segunda venida (1 Cor. 11:26).
Antiguo Pacto
Pueblo de Dios
Acto Inaugural
Acto
Conmemorativo
Nuevo Pacto
Israel
Circuncisin
Pascua
Iglesia
Bautismo
Eucarista

78
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Existen grupos cristianos que no practican ninguno de los sacramentos porque
piensan que solo fueron vlidos durante el establecimiento de la Iglesia. Qu
argumentos presentara usted para demostrar que el bautismo y la cena del
Seor son ordenanzas dadas al Cuerpo de Cristo en la actualidad?
2. Repase los cuatro puntos de vista acerca del bautismo. Evale los argumentos
para cada postura que fueron presentados en la tabla.

79
3. Lea Hechos 2:38 y Marcos 16:16. El argumento de aquellos que creen en la

regeneracin bautismal es que la Escrituras ensean claramente que el
bautismo otorga la salvacin. El argumento de aquellos que afirma que el
bautismo no salva es que la Escritura ensea claramente que la salvacin es
solamente por la gracia y la fe (Efesios 2:8-9; Romanos 4:4, 11:6). En
relacin a los pasajes que parecen ensear que el bautismo salva, aquellos que
niegan la regeneracin bautismal reconocen que tomados independientemente
del contexto teolgico del resto de la Escritura, estos textos pudieran ser
interpretados como enseando la regeneracin bautismal. Pero debido a las
claras declaraciones doctrinales que excluyen la posibilidad de la regeneracin
bautismal, debemos buscar interpretaciones alternativas para estos versculos.
Lea ahora Romanos 10:9. De acuerdo a aquellos que niegan la regeneracin
bautismal, estos versculos simplemente sealan que las personas que han sido
salvas sern bautizadas debido a que el bautismo es el resultado natural de la
salvacin. Al igual que el confesar con la boca no es tcnicamente necesario
para la salvacin, pero que se espera que sea el primer fruto de sta, tampoco
el bautismo es tcnicamente necesario para la salvacin. Evale los
argumentos de ambas escuelas.

80
4. Evale brevemente las cuatro posturas acerca de la cena del Seor. Cul de
ellos piensa usted que representa mejor el modelo bblico? Presente
brevemente los dos argumentos principales que le persuaden a usted respecto
a su respuesta.

Explique.

Sesin 7
Los Dones de la Iglesia

En qu forma hemos sido equipados para
llevar a cabo nuestros ministerios?
29%
31%
71%
12%
57%
Qu son los dones espirituales?

Pasajes bblicos acerca de los Dones Espirituales:
Efesios 4:1112
1 Corintios 12:431
Romanos 12:38
1 Pedro 4:1011
1 Cor.
12:47
1 Cor.
12:7 & 28
Posedos por
Muchos
cada
dones
Cristiano
distintos
Para la
Obra de la
edificacin
Trinidad
de la Iglesia
Por el poder
de Dios
1 Cor.
12:11
El Espritu
Santo
determina que
recibe cules
dones
1 Cor.
12:1820
& 27
Para beneficio
mutuo,
edificando el
cuerpo de
Cristo

Efe. 4:12
Para
equipamiento
de los santos
Discernimiento
de espritus
Palabra de
sabidura
Palabra de
conocimiento
Lenguas
Interpretacin
de lenguas
Apostolado
Profeca
Reveladora
Sanidades
Milagros
Lenguas
Confirmadora
Evangelismo
Enseanza
Pastormaestro
Exhortacin
Proclamacin
Dones del Espritu

Seal Sobrenatural
Servicio
Misericordia
Repartir/Dar
Administracin
Ayuda
Servicio
82
7. Los Dones de la Iglesia
83
Dones Espectaculares: Tres Posturas

Continuacionism o:
Cesacionism o Radical:
Los dones espectaculares cesaron con la

muerte del ltimo apstol y la finalizacin
del Nuevo Testamento. Por lo tanto, Dios
no habla directamente a las personas en la
actualidad.
Cesacionism o M oderado:
Tambin continuacionista moderado. Los

dones espectaculares pueden existir an,
pero los creyentes deben ser cuidadosos
de aceptar sin discernimiento las
afirmaciones de las personas que dicen
poseerlos.
Dones Tem porales
Dones Perm anentes
Seal Sobrenatural
Reveladora
Confirmadora
Apostolado
Profeca
Discernimiento
de espritus
Palabra de
sabidura
Palabra de
conocimiento
Lenguas
Los dones espectaculares an existen y,

por lo tanto, Dios en la actualidad habla
directamente en diversas maneras.
Sanidades
Milagros
Lenguas
Proclamacin
Evangelismo
Enseanza
Pastormaestro
Exhortacin
Servicio
Interpretacin
de lenguas

Servicio
Misericordia
Repartir/Dar
Administracin
Ayuda
84
Qu son los dones espirituales?
Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede usar en la
Iglesia.
Dones
de la Iglesia
Los Ministerios
de la Iglesia
El Propsito de la Iglesia
La Naturaleza de la Iglesia

85
Cuntos dones existen?
Leslie Flynn
Charles Ryrie
John MacArthur
Peter Wagner
Robert Thomas
19
16
No sabemos
30+
18+
Cmo definimos cada don?

Efesios 4:1113
l mismo constituy a unos, apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; y a
otros, pastores y maestros, a fin de capacitar al pueblo de Dios para la obra de
servicio, para edificar el cuerpo de Cristo. De este modo, todos llegaremos a la
unidad de la fe y del conocimiento del Hijo de Dios, a una humanidad perfecta que se
conforme a la plena estatura de Cristo.
A postolado:
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Pr of eca :
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Lit. Uno enviado con autoridad. Don que otorga

revelacin divina y autoridad incuestionable utilizada
para establecer y nutre a la Iglesia. Autenticado por
medio de milagros.
1 Corintios 12:28; Efe. 4:11
Apstol
Enseanza/Discipulado
La habilidad de recibir mensajes directamente de Dios
por revelacin especial (sueos, visin, auditivas, etc.)
para declararlas sin interrupcin al cuerpo de Cristo.
Romanos 12:6; 1 Corintios 14:2932
Profeta
86
Ev an g eli sm o:
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Pastor :
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
La habilidad y el deseo en ensear y presentar el

Evangelio con claridad y creatividad, siendo sensible a la
situacin y las necesidades del oyente.
Efesios 4:11
Evangelista, pastor
Alcance Evangelstico
Poseer la habilidad y el deseo de pastorear o dirigir a un
grupo de personas cuidndoles y guindoles, mientras les
ensea y exhorta con la Palabra de Dios.
Efesios 4:11; Tito 1:69; 1 Timoteo 3:17
Pastor, anciano, maestro, obispo, director
Todos los ministerios
1 Corintios 12:710
A cada uno se le da una manifestacin especial del Espritu para el bien de los dems.
A unos Dios les da por el Espritu palabra de sabidura; a otros, por el mismo
Espritu, palabra de conocimiento; a otros, fe por medio del mismo Espritu; a otros,
y por ese mismo Espritu, dones para sanar enfermos; a otros, poderes milagrosos; a
otros, profeca; a otros, el discernir espritus; a otros, el hablar en diversas lenguas; y
a otros, el interpretar lenguas.
Palabr a de Sabi du r a : Difcil de definir. Solo se menciona en
1 Corintios 12:8.
(1) Una habilidad natural dada por el Espritu para
aconsejar sabiamente en el momento oportuno?
(2) Una habilidad sobrenatural para recibir y transmitir
a otros alguna revelacin de los misterios de Dios?
(Cul sera la diferencia en relacin al profeta o el
maestro?)
(3) Una perspectiva sobrenatural para identificar los
medios divinos para lograr la voluntad de Dios en
situaciones especficas (Hayford)?
Escritura:
1 Corintios 12:8
Oficio:
Pastor, maestro, anciano (?)
Ministerio:
Enseanza/discipulado, Cuidado de los miembros

87
Pa labr a de Con oci m i en t o: Difcil de definir. Solo se menciona en 1 Corintios 12:8.
(1) Una habilidad especial para comprender datos

objetivos y comunicarlos para el bien comn? (Cmo se
distingue de la enseanza?)
(2) La comprensin, exposicin, y aplicacin de la
revelacin? (En qu difiere de la enseanza?)
(3) Comunicar revelacin sobrenatural acerca del plan
divino (Hayford)? (En qu difiere del profeta?)
1 Corintios 12:8
Profeta, pastor, maestro, anciano (?)
Enseanza/Discipulado, cuidado de los miembros
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Fe:
Difcil de definir. Una habilidad sobrenatural para

confiar en Dios en circunstancias extraordinarias?
1 Corintios 12:9
Sin oficio especfico
Cuidado de los miembros
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
San i dad:
Realizar actos sobrenaturales visibles e inmediatos para

la restauracin de la salud, la incapacidad o la muerte.
1 Corintios 12:9, 30 (Ver tambin 1 Corintios 12:12)
Profeta, apstol
Enseanza/Discipulado, evangelismo, cuidado de los
miembros
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
M i la g r os:
Realizar actos visibles sobrenaturales que manifiestan

poder divino y causan admiracin en los presentes.
1 Corintios 12:10, 29 (ver tambin 1 Corintios 12:12)
Profeta, apstol
Enseanza/discipulado, evangelismo
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Di scer n i m i en to de Espr i t u s:
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Una habilidad extraordinaria de identificar si cierta

enseanza proviene de Dios o de alguna otra fuente.
1 Corintios 12:10
Profeta, apstol, pastor, maestro

88
Len g u as:
Difcil de definir. 1) La habilidad de hablar un lenguaje

extranjero desconocido para el que habla, con el
propsito de traer personas a Cristo? 2) La habilidad de
hablar en un lenguaje de oracin divino que solo Dios
comprende. 3) La habilidad de edificar a la Iglesia por
medio de una expresin esttica. 4) En los Hechos, las
lenguas eran un lenguaje conocido. En Corinto, algn
tipo de expresin esttica.
1 Corintios 1214
Profeta, apstol, pastor, maestro, evangelista
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Qu es una lengua?
Un rgano del
cuerpo
16 veces
Un lenguaje
conocido
13 veces
?
21 veces
Hechos 10:46
Hechos 19:6 (2)
1 Cor. 1214
(19)
In ter pr etaci n de Len g u as: Difcil de definir. Depende de la postura que se

tome. 1) Interpretar leguas para aquellos para
quienes el lenguaje es desconocido. 2) Interpretar
el lenguaje de oracin o la expresin esttica.
Escritura:
1 Corintios 1214
Oficio:
No hay oficio especfico
Ministerio:

89
Romanos 12:68
Tenemos dones diferentes, segn la gracia que se nos ha dado. Si el don de alguien
es el de profeca, que lo use en proporcin con su fe; si es el de prestar un servicio,
que lo preste; si es el de ensear, que ensee; si es el de animar a otros, que los
anime; si es el de socorrer a los necesitados, que d con generosidad; si es el de
dirigir, que dirija con esmero; si es el de mostrar compasin, que lo haga con
alegra.
Ser v i ci o:
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
En se an za:
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
La habilidad y el deseo de servir en ministerios que usualmente

suceden detrs del escenario, asistiendo a otros en el trabajo
de la Iglesia.
Romanos 12:7
Dicono
La habilidad de transmitir la verdad de la Escritura clara y
efectivamente trayendo como resultado un crecimiento en
comprensin espiritual.
Romanos 12:7; Efesios 4:11
Pastor, anciano, dicono, maestro
Enseanza/discipulado, adoracin
Enseanza
Acadmica
Escuela Dominical
Antiguo Testamento Nuevo Testamento Consejera Cristiana

1 Juan
Griego
Lucas

90
Ex h or ta ci n :
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Motivar a otros creyentes poseyendo una habilidad

especial para reconocer las fortalezas y debilidades de
alguien, y animndole en sus aspiraciones.
Romanos 12:8
Pastor, anciano, diacono, maestro
Enseanza/discipulado, cuidado de los miembros,
compaerismo, adoracin
Exhortacin
(par akal e,w)
Motivacin
Motivar con
palabras de
afirmacin
Repar ti r / Dar :
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Li der azg o:
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Motivar con
la presencia
Exhortacin
Exhortar diciendo
la verdad aunque
duela
Exhortar al
reconocer el
pecado en la
vida de otros
La habilidad y el deseo de compartir sabiamente recursos

para el bien de otros.
Romanos 12:8
Cuidado de los miembros, Alcance evangelstico
La habilidad de administrar sabiamente los detalles
necesarios de una o ms reas dentro de la Iglesia local o
el cuerpo universal de Cristo.
Romanos 12:8; 1 Corintios 12:28
Pastor, anciano, dicono
M i ser i cor di a:
91
Poseer una habilidad extraordinaria para manifestar con

regocijo compasin, sensibilidad, y comprensin hacia
aquellos que sufren fsica y espiritualmente trayendo esto
como resultado el consuelo a los dems.
Romanos 12:8
Cuidado de los miembros
Escritura:
Oficio:
Ministerio:
Los peligros de los dones espirituales:

Rehusarse a participar en otros ministerios debido a que no involucran su(s)
don(es).
Pensar que ciertos dones son ms necesarios que otros (1Corintios 12:2025).
Arrogancia respecto a su(s) don(es).
Principios generales:
Reconozca que todos poseen un don.

Reconozca que ciertas personas pueden poseer ms de un don.
Reconozca que los dones son mutuamente dependientes y en ocasiones se
traslapan.
Los lderes no han de acaparar el ministerio. Es la responsabilidad del liderazgo
de la iglesia el identificar y proveer canales ministeriales para que las personas
puedan ejercitar sus dones.
Tome en consideracin aquello que apasiona a las personas.
Tome en consideracin las habilidades y pasiones naturales de las personas, pero
no restringa a Dios a las mismas (Ex. 4:1011).
Cmo descubrir sus don(es) espiritual(es)?:
G Entrgate a Dios
I Involcrate en varios ministerios
F Enfcate en un don en particular
T Habla con otros acerca de tu don
S Busca la direccin de Dios

92
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. En qu forma le ayuda a usted a entender mejor el concepto de dones
espirituales el definirlos como la forma principal en la que Dios le puede usar en
la Iglesia?
2. En qu forma puede ser daino para el funcionamiento del Cuerpo de Cristo el

no reconocer los dones de las personas?
3. En ocasiones la ambigedad de la Escritura da ocasin a grandes malentendidos e

incluso herejas. En qu forma pudiera la ambigedad que existe respecto a
muchos de los dones espirituales llevar a malas interpretaciones y herejas?
4. Es evidente que en los das de Pablo los dones espirituales ya estaban siendo
abusados. Por qu piensa usted que las personas tienden a abusar de aquello que
Dios desea que sea para la edificacin del Cuerpo de Cristo?

5. Repase la seccin de principios generales al final de la sesin. Cul de estos

principios encuentra usted ms til? Explique.

Explique.

93
94

Sesin 8
Las Marcas de una

Iglesia Falsa
y
el Gobierno de la Iglesia
Cules son las marcas de una iglesia falsa?
Las marcas de una iglesia falsa:
1.
2.
3.
4.
Exclusivismo Radical
Inclusivismo Radical
Heterodoxismo
Desequilibrio Radical
1. Exclusivismo Radical:
Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvacin y/o la santificacin

solo puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prcticas y creencias
particulares de su iglesia. En ciertas ocasiones la membresa es obligatoria.
2. Inclusivismo Radical:
Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmtica

respecto a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Ms bien estn abiertas a
todas las creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma
pudiera encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.

96
8. Las Marcas de una Iglesia Falsa y el Gobierno de la Iglesia
Exclusivism o Radical Inclusivism o Radical
Cultista
Legalista
Promueve temor radical
Intolerancia Total
Objetivo
Modernista
Radicalmente polmico
Pluralista
Antinomianista
Remueve todo temor
Transigencia desenfrenada
Subjetivo
Posmodernismo
Radicalmente irnico
Exclusivism o Radical
Inclusivism o Radical
Ig lesia V erdadera
En lo esencial unidad, en lo no esencial

libertad, en todas las cosas caridad.
Ruperto Meldenio

97
3. Heterodoxismo:
El heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana

esencial. En estas iglesias, es muy comn que se niegue la pecaminosidad
humana, la salvacin por la fe sola, la inspiracin de las Escrituras, la doctrina
de la Trinidad, la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de
una vida santa.
Mera Especulacin
Sin Importancia
Importante, pero
no Esencial
Esencial para
la Ortodoxia
Esencial para
la Salvacin
4. Desequilibrio Radical:
El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un

ministerio a expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregacin local no
es ya ms una iglesia local legtima, sino un ministerio mal dirigido. En el
mejor de los casos, este tipo de iglesias son ministerios paraeclesisticos.

98
Iglesia Cristiana El Club Social
Congregacin
Conocerse y Saludarse/Tiempo de Ancdotas
Eventos Sociales
Canal Primario de
Integracin
Alcance Social
Grupos Pequeos
Iglesia de Dios Solo Alabanza
Congregacin
Alabanza y Danza
Canal Primario de
Integracin
Alabanza y Adoracin

99
La Santa Asamblea Seales y Prodigios
Congregacin
Prctica de Dones Espirituales
Canal Primario de
Integracin
Cruzadas de
Seales y Prodigios
Iglesia Bblica
K oi no
| ni a Papa L ogoj
Congregacin
Leccin Exegtica
Canal Primario de
Integracin
Misiones
Estudios Bblicos

100
Iglesia del Perpetuo Llamado al altar
Congregacin
Sermn Evangelstico
Canal Primario de
Integracin
Evangelismo
Iglesia Balanceada (Ejemplo)

Congregacin
Exhortacin por medio de las Escrituras y
las Ordenanzas/Sacramentos
Ministerio Educativo
Ministerio de Damas
y Varones
Evangelismo
Canal Primario de
Integracin
Consejera Pastoral
Reuniones de Grupos Pequeos
Estableciendo relaciones
Cristocntricas perdurables
Compaerismo
Adoracin Evangelismo
Cuidado de Enseanza / Discipulado

los miembros Varones, Damas

101
Elementos Indispensables:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
Predicacin de las Escrituras (Apostolicidad).

Alcance a los perdidos (Catolicidad).
Adoracin corporativa sincera (Apostolicidad).
Gracia y aceptacin (Catolicidad).
Rendir Cuentas Unos a Otros (Santidad).
Preocupacin por y cuidado de todas las personas (Catolicidad).
Identificar y utilizar los dones de las personas (Catolicidad).
Balance en sus ministerios.
Cmo se ha de organizar la Iglesia?
Tres Posturas:
1. Episcopal
2. Congregacional
3. Presbiteriana
Episcopal:
La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es

administrada por medio de obispos que tienen jurisdiccin
universal, nacional y regional. Usualmente existen tres oficios
en el gobierno episcopal:1) obispos, 2) sacerdotes, 3) diconos.
El nfasis primario se coloca en el oficio de obispo.
Adherentes:
Catolicismo Romano, Ortodoxia Oriental,

Episcopales/Anglicanos, Luteranos, Metodistas

Congregacin
Sacerdote
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Congregacin
Papa
Congregacin
Sacerdote
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Sucesin Apostlica
Tres oficios:
Obispo = ev
pi ,skopoj (episcopos)
Sacerdote = pr esbu,t er oj (presbuteros)
Dicono = di a,konoj ,(diakonos)
Sacerdote
Arzobispo
Obispo Supremo
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Catolicism o Rom ano
Autoridad
Universal
Autoridad
Regional
Autoridad
Local
Sin
Autoridad
102
Sin
Autoridad
Autoridad
Local
Autoridad
Regional
Autoridad
Universal
Congregacin
Sacerdote
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Sacerdote
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Sucesin Apostlica
Siete Concilios Ecumnicos
Ortodoxia Oriental

103
Congregacin
Sacerdote
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Congregacin
Congregacin
Sacerdote
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Sucesin Apostlica
Tres oficios:
Obispo = ev
pi ,skopoj (episcopos)
Sacerdote = pr esbu,t er oj (presbuteros)
Dicono = di a,konoj ,(diakonos)
Sacerdote
Arzobispo
Obispo
Sacerdote
Arzobispo
Anglicano/ Episcopal
Autoridad
Universal
Autoridad
Regional
Autoridad
Local
Sin
Autoridad
104
105
Argumentos en favor del Gobierno Episcopal:

1. Histrico: sta es la forma en que la mayor parte de la Iglesia ha operado desde
el primer siglo.
2. a. Bblico: Cristo deleg inmediatamente Su autoridad gobernante a travs de
sus apstoles, y los apstoles ejercitaron esta autoridad sobre todas las iglesias.
Mateo 28:1820
Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en
el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro
que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo
b. Bblico: Santiago ejerci este puesto de autoridad en la iglesia de Jerusaln,
ejemplificando as la importancia de tener un solo obispo en la regin (Hechos
21:1718; Glatas 1:19; 2:9).
3. c. Bblico: Los apstoles demostraron su autoridad al designar ancianos y
diconos para que continuaran su ministerio y autoridad (1 Timoteo 14:14;
Tito 1:5; Hechos 6:6; ver tambin, 1 Timoteo 5:22; Hechos 8:17).
4. Prctico: Si no se tienen autoridades gobernantes . . .
La hereja sera algo muy comn.
La Iglesia no puede estar unida.
La prctica de la disciplina en la Iglesia.
No existe fundamento para la membresa.

106
Argumentos en contra del Gobierno Episcopal:

1. La Biblia no distingue entre el obispo y el anciano. Son usualmente empleados
como sinnimos en la Escritura (compare Tito 1:5, y 7).
2. El sacerdocio ha sido cumplido satisfactoriamente en Cristo (Hebreos 79). Es
innecesario y confuso llamar sacerdotes a los ministros.
3. La doctrina de la sucesin apostlica tiene, en el mejor de los casos, un
sustento muy dbil en el Nuevo Testamento.
4. Aunque la sucesin apostlica ha buscado proteger la doctrina por medio de la
autoridad eclesistica, con frecuencia ha impuesto herejas.
Presbiteriano:
La creencia que afirma que la autoridad gobernante se

ejerce por medio de ancianos (presbuteros) que son
elegidos por las congregaciones locales. La autoridad
primaria no descansa en un anciano en particular, sino en
un grupo de ancianos que se renen regularmente en
asambleas locales y generales.
Adherentes:
Presbiterianos, Reformados


Sesin
(ancianos
y pastor)
Congregacin
Sesin
(ancianos y
pastor)
Congregacin
Presbiterio
Presbiteriano
Autoridad
Denom inacional
Autoridad
Regional
Autoridad
Local
Congregacin
(ancianos y
pastor)
Sesin
Congregacin
(ancianos y
pastor)
Sesin
Presbiterio
Congregacin
(ancianos y
pastor)
Sesin
Congregacin
(ancianos y
pastor)
Sesin
Presbiterio
Asamblea General
Congregacin
(ancianos y
pastor)
Sesin
Congregacin
(ancianos y
pastor)
Sesin
Presbiterio
Cuatro oficios:
Pastor
Anciano evpi ,skopoj (episcopos) pr esbu,t er oj (presbuteros)
Teacher
Deacon

107
108
Argumentos en favor del Gobierno Presbiteriano:

1. a. Bblico: Es claro que en la Iglesia Nuevotestamentaria exista una pluralidad
de ancianos sealados en cada ciudad (Hechos 11:2930).
Hechos 14:23
En cada iglesia nombraron ancianos y, con oracin y ayuno, los encomendaron
al Seor, en quien haban credo.
b. Bblico: El trmino anciano (presbuteros) normalmente ocurre en plural,
sugiriendo una autoridad colectiva y no individual.
c. Bblico: En el Nuevo Testamento, las personas seleccionaban a sus lderes,
(incluidos los ancianos).
Hechos 6:15
En aquellos das, al aumentar el nmero de los discpulos, se quejaron los
judos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran
desatendidas en la distribucin diaria de los alimentos. As que los doce
reunieron a toda la comunidad de discpulos y les dijeron: No est bien que
nosotros los apstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para
servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena
reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, para encargarles esta
responsabilidad. As nosotros nos dedicaremos de lleno a la oracin y al
ministerio de la palabra. Esta propuesta agrad a toda la asamblea.
Escogieron a Esteban, hombre lleno de fe y del Espritu Santo, y a Felipe, a
Prcoro, a Nicanor, a Timn, a Parmenas y a Nicols, un proslito de
Antioqua.
Hechos 15:2
Esto provoc un altercado y un serio debate de Pablo y Bernab con ellos
[falsos maestros]. Entonces se decidi que Pablo y Bernab, y algunos otros
creyentes, subieran a Jerusaln para tratar este asunto con los apstoles y los
ancianos.

109
Autoridad
Local
Autoridad
Regional
Autoridad
Denom inacional
M odelo de Hechos 15
El concilio de Jerusaln determina la poltica para toda la iglesia
Pablo y Bernab
Pablo y
Bernab
Hechos 15
Presbiterio
Presbiterio
Presbiterio
Sesin
Sesin
Sesin
Sesin
Sesin
Sesin
Sesin
(ancianos
y pastor)
(ancianos y
pastor)
(ancianos y
pastor)
(ancianos y
pastor)
(ancianos y
pastor)
(ancianos y
pastor)
(ancianos y
pastor)
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
2. a. Prctico: Este sistema mantiene unida a la Iglesia y al mismo tiempo provee

de formas de revisin y balance.
b. Prctico: Este sistema es ms til en preservar la pureza doctrinal en la
Iglesia.
Argumentos en contra del Gobierno Presbiteriano:
1. El Nuevo Testamento no demuestra nunca que haya ancianos que ejercen
autoridad sobre otras iglesias. En Hechos 15, Santiago, el apstol, es la
autoridad.
2. Muchas iglesias Presbiterianas se han corrompido a causa de doctrinas falsas y
han obligado a sus congregaciones locales a someterse.
3. La participacin real de los ancianos en los asuntos de la iglesia est muy
distanciada de las congregaciones locales.
110
Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad
gobernante final en la Iglesia descansa en la

congregacin. El pastor y los diconos son
elegidos para su oficio, pero la congregacin
retiene el control en la mayora de los asuntos de
la iglesia.
Adherentes:
Congregacionalistas, Bautistas, algunos Luteranos
Bautista
Autoridad Autoridad
Final
Delegada
Influencia
Regional
Denom inacional
Tres Oficios:
Pastor/Anciano
Dicono
Convencin o Asociacin
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Pastor y
diconos
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin

111
Tres Oficios:
Pastor/Anciano
Anciano
Dicono
Autoridad
Local
M uchas Iglesias Independientes

No Denom inacionales
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Pastor y
ancianos
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Congregacin
Argumentos en favor del Gobierno Congregacional:

1. a. Bblico: Cristo es la nica autoridad en la Iglesia.
Colosenses 1:18
l es la cabeza del cuerpo, que es la iglesia. l es el principio, el primognito
de la resurreccin, para ser en todo el primero.
b. Bblico: Todas las personas en Cristo, son sacerdotes. Por lo tanto, no
existe autoridad por encima de los creyentes individuales.
1 Pedro 2:9
Pero ustedes son linaje escogido, real sacerdocio, nacin santa, pueblo que
pertenece a Dios, para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los
llam de las tinieblas a su luz admirable.
c. Bblico: El Nuevo Testamento siempre otorga la autoridad final a la
congregacin local.

112
Mateo 18:1517
Si tu hermano peca contra ti, ve a solas con l y hazle ver su falta. Si te hace
caso, has ganado a tu hermano. Pero si no, lleva contigo a uno o dos ms, para
que todo asunto se resuelva mediante el testimonio de dos o tres testigos. Si
se niega a hacerles caso a ellos, dselo a la iglesia; y si incluso a la iglesia no le
hace caso, trtalo como si fuera un incrdulo o un renegado.
Hechos 6:13
En aquellos das, al aumentar el nmero de los discpulos, se quejaron los
judos de habla griega contra los de habla aramea de que sus viudas eran
desatendidas en la distribucin diaria de los alimentos. As que los doce
reunieron a toda la comunidad de discpulos y les dijeron: No est bien que
nosotros los apstoles descuidemos el ministerio de la palabra de Dios para
servir las mesas. Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena
reputacin, llenos del Espritu y de sabidura, para encargarles esta
responsabilidad.
Hechos 1:1525
Por aquellos das Pedro se puso de pie en medio de los creyentes, que eran
un grupo como de ciento veinte personas, y les dijo: Hermanos, tena que
cumplirse la Escritura que, por boca de David, haba predicho el Espritu
Santo en cuanto a Judas, el que sirvi de gua a los que arrestaron a Jess.
Judas se contaba entre los nuestros y participaba en nuestro ministerio. . .
Porque en el libro de los Salmos continu Pedro est escrito: Que su
lugar quede desierto, y que nadie lo habite. Tambin est escrito: Que otro
se haga cargo de su oficio. Por tanto, es preciso que se una a nosotros un
testigo de la resurreccin, uno de los que nos acompaaban todo el tiempo
que el Seor Jess vivi entre nosotros, desde que Juan bautizaba hasta el da
en que Jess fue llevado de entre nosotros. As que propusieron a dos: a
Jos, llamado Barsabs, apodado el Justo, y a Matas. Y oraron as: Seor, t
que conoces el corazn de todos, mustranos a cul de estos dos has elegido.
2. a. Prctico: La corrupcin siempre se manifiesta cuando se otorga poder a los
individuos. Este sistema es el ideal para proveer de formas de revisin y
balance.
b. Prctico: Provee a los creyentes de un mayor sentido de participacin en el
cuerpo de Cristo.
113
Argumentos en contra del Gobierno Congregacional:

1. No todas las personas estn igualmente calificadas para dirigir. Por esta razn
el Nuevo Testamento reconoce el don llamado Liderazgo.
2. El Nuevo Testamento si describe una estructura autoritaria en la Iglesia
(Hebreos 13:17).
3. Si se otorga la misma autoridad a todas las personas, los resultados sern
indecisin, divisin y, en muchos de los casos, incompetencia.
4. Con mucha frecuencia tiende al aislamiento, tomando as un todo de
individualismo moderno. En otras palabras, no existe necesariamente un
reconocimiento de la unidad del cuerpo de Cristo en su totalidad.

114
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Las iglesias Exclusivistas Radicales creen que la salvacin y/o la santificacin solo
puede encontrarse cuando uno se adhiere a las prcticas y creencias particulares
de su iglesia.
Alguna vez ha estado en contacto con una iglesia de ste tipo?
Por qu piensa usted que sera etiquetada como una falsa iglesia?
2. Las iglesias Inclusivistas Radicales no tienen ninguna creencia dogmtica respecto
a ninguna doctrina esencial en lo absoluto. Ms bien estn abiertas a todas las
creencias, credos, y estilos de vida, aun y cuando la iglesia misma pudiera
encontrar sus valores en creencias cristianas ortodoxas.
3. El Heterodoxismo se halla en las iglesias que niegan la doctrina cristiana esencial.

En estas iglesias, es muy comn que se niegue la pecaminosidad humana, la
salvacin por la fe sola, la inspiracin de las Escrituras, la doctrina de la Trinidad,
la deidad de Cristo, la exclusividad de Cristo, y la necesidad de una vida santa.

115
4. El Desequilibrio Radical se halla en aquellas iglesias que enfatizan un ministerio a

expensas de otros. Cuando esto sucede, la congregacin local no es ya ms una
iglesia local legtima, sino un ministerio mal dirigido. En el mejor de los casos,
este tipo de iglesias son ministerios paraeclesisticos.
Revise las grficas de iglesias sin equilibrio. Alguna vez ha estado en contacto con
una iglesia de ste tipo?
5. Explique las ventajas y desventajas de tener una sede gubernamental autoritaria

ms all de la iglesia local.
6. Cules son las ventajas y desventajas de que la autoridad gubernamental en la

iglesia resida en las congregaciones locales?

116
7. Si el sistema de gobierno Americano fuera una iglesia, a qu tipo de gobierno

eclesistico se parecera ms?
8. Cul de los argumentos en cuanto al gobierno de la iglesia encontr usted ms

persuasivo? Por qu?

Explique.

Sesin 9
Escatologa: Perspectivas
acerca del Milenio
La Consumacin de Todas las Cosas
Qu es la Escatologa?
La escatologa es el estudio de las ltimas cosas:
La Muerte
El Estado Intermedio
La Resurreccin
Los Galardones
El Castigo de los Injustos
El Reino Venidero (Milenio)
El Cielo Nuevo y la Tierra Nueva
Total de Versculos en la Escritura

31,124
Total de Versculos en la Escritura que contienen profeca
8,352
Porcentaje de las Escrituras que contiene profeca
27%
Actitudes respecto a la escatologa:
Escatomana
Escatofobia
Escatomana:
Una preocupacin radical con el estudio de los ltimos tiempos,

adhirindose a esquemas teolgicos detallados y a tablas y
grficas de eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia.
Los escatomaniacos con frecuencia son sensacionalistas y
desequilibrados.
118
9. Escatologa: Perspectivas Acerca del Milenio
Escatofobia:
El temor radical a estudiar los ltimos tiempos por personas que

creen que hacer cualquier clase de observaciones positivas y
detalladas respecto a los ltimos das es radical, sensacional y
ocasiona divisiones innecesarias.
Balance
Escatomana
Escatofobia
Ensea escatologa
semanalmente
Evita el libro de
Apocalipsis
Grficas, Dejados
Atrs, La Agona del
Gran Planeta Tierra
Reduce la escatologa
a una afirmacin
bsica respecto a la
segunda venida
Divisiva y polmica
Modelos Escatolgicos:
Historicismo: La mayora de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la
tribulacin, y el anticristo) han sido consumados o estn siendo consumados
en la historia. La esperanza futura primaria que an est por cumplirse es la
segunda venida de Cristo.
Preterista: Lit. Pasado.

Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulacin (Mateo 24;
Apocalipsis 120) todos ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo
ejecut su juicio sobre Jerusaln.
Preterismo Absoluto: Todos los eventos escatolgicos de la Escritura,
incluyendo la segunda venida, ha sido consumados en el pasado.
Futurista: La mayora de los eventos escatolgicos importantes en la
Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y el anticristo), aunque tipificados
en eventos pasados, an estn por cumplirse en el futuro.

119
Idealista: Los eventos escatolgicos ms importantes en la Escritura (e.g., el

milenio, la tribulacin, y el anticristo) son principios simblicos del eterno
conflicto que el mundo enfrentar hasta que Cristo regrese. La esperanza
futura primaria es la segunda venida de Cristo, que se cumplir literalmente.
Cules son las diferentes posturas en relacin al Milenio?
Posiblemente no existe ninguna

doctrina que haya dividido ms al
Protestantismo evanglico moderno,
que la doctrina del milenio.
Donald Bloesch
The Last Things (Downers Grove, IL: IVP, 2004), 87
Apocalipsis 20:19
Tres posturas respecto al milenio:

1. Premilenialismo
2. Amilenialismo
3. Posmilenialismo

120
Prem ilenialism o:
La Iglesia e Israel:
Tribulacin:
Siguiente evento proftico:
Adherentes:
La creencia que afirma que en el futuro Cristo

regresar y establecer su reino sobre la tierra por
mil aos (tambin llamado Chiliasmo, Gr. mil).
Distintos
Juicio apocalptico futuro de Dios sobre el
mundo.
Rapto (Dispensacionalistas Premilenialistas
pretribulacionales); La Gran Tribulacin
(Dispensacionalistas Premilenialistas
Mesotribulacionales);la segunda venida de Cristo
para inaugurar el milenio (Premilenialistas
histricos postribulacionales).
Premilenialistas Histricos: Padres de la iglesia,
Premilenialistas Pactistas, Millard Erickson,
George Ladd
Premilenialistas Dispensacionalistas: John Nelson
Darby, C.I. Schofield, Seminario de Dallas,
Gleason Archer
Tertuliano (c.160c.230)
Pastor de Hermas (c.140c.150)
Epstola de Bernab (c.130)
Didach (c.100)
Justino Mrtir (c.100c.165)
Ignacio (c.35107)
Policarpo (c.70155)
Papias (c.80c.160)
Prem ilenialism o
100 A.D.
2000 A.D.
400
1500

1900
121
Existe un cierto hombre Juan, uno de los

apstoles de Cristo, quien profetiz, mediante
una revelacin que se le hizo, que aquellos
que creen en nuestro Cristo morarn por mil
aos en Jerusaln; y que posteriormente
seguir ,en resumen, la resurreccin general
y eterna y el juicio de todos los hombres
tambin tomarn lugar.
Justino Mrtir
Dilogo aTrifo, 81
Confesamos que se nos ha prometido un

reino en la tierra, pero antes del cielo y en otro
estado de existencia. Ser despus de la
resurreccin durante mil aos en la Jerusaln
de construccin divina, trada del cielo.
Tertuliano
Resurreccin y Juicio
Segunda Venida de
Cristo (PH)
Rapto Mesotribulacional
de la Iglesia (DP)
Rapto Pretribulacional
de la Iglesia (DP)
Contra Marcin, 3.24.3
Reino con Cristo
Era de la Iglesia
Gran Tribulacin
Milenio
Cielos y Tierra Nuevos

122
Am ilenialism o:
Great Tribulacin:
Adherentes:
La creencia de que no habr un milenio literal,

sino que el milenio es un smbolo de la realidad
presente cumplida en el reino de Cristo desde el
cielo y desde el corazn de los creyentes.
La Iglesia reemplaza a Israel
El conflicto pasado y presente con las fuerzas del
mal.
La segunda venida de Cristo o los Cielos Nuevos
y la Tierra Nueva.
Origen, Agustn, Iglesia Catlica Romana,
Reformadores, L. Berkhof
Am ilenialism o
Prem ilenialism o
100 A.D.
2000 A.D.
1500
1900
Satans Atado
Satans
Liberado
Segunda Venida,
400
Era de la Iglesia = Milenio
Reino invisible de Cristo desde el

Cielo y dentro del corazn de los
creyentes
123
Los Premilenialistas estn

esperando el milenio, los
Posmilenialistas estn
trabajando para obtenerlo, pero
nosotros lo estamos
disfrutando.
Autor desconocido
Posm ilenialism o:
Great Tribulacin:
Adherentes:
La creencia que afirma que la Iglesia promueve el

inicio del milenio por medio del triunfo del
Evangelio.
La Iglesia ha reemplazado a Israel
Pasada (Preterista) y/o el conflicto presente con
las fuerzas del mal.
La segunda venida de Cristo y los Cielos y Tierra
Nuevos.
George Whitfield, Charles Hodge, Jonathan
Edwards, B. B. Warfield
Posm ilenialism o
Am ilenialism o
Prem ilenialism o
100 A.D.
2000 A.D.
400
1500
1900

Segunda Venida,
124
Satans Atado
Dios ejecuta la ley
(Teonoma)
Era de la Iglesia
El mundo progresa
Milenio
M odelos Escatolgicos
Preterismo
Historicismo
Posmilenialista
Amilenialista
Segunda
Venida
Segunda
Venida
Cielos y
Tierra
Nuevos
Cielos y
Tierra
Nuevos
Preterista
Parcial
Posmilenialista
Futurismo
Posmilenialista
Preterista
Absoluto
Premilenialista
Histrico
Segunda
Venida
Segunda
Venida
Cielos y
Tierra
Nuevos
Idealismo
Cielos y
Tierra
Nuevos
Premilenialista
Dispensacional
Amilenialista
Segunda
Venida
Segunda
Venida
Cielos y
Tierra
Nuevos
Cielos y
Tierra
Nuevos
Tribulacin
Segunda
Venida
Cielos y
Tierra
Nuevos

125
Argumentos en favor del Posmilenialismo:

1. La Gran Comisin demanda su cumplimiento en la era presente, ya que Cristo
es el poder activo detrs de la misma (ver tambin 1 Corintios 15:25).
2. Ciertas parbolas describen claramente que el reino de los cielos continuar
creciendo y eventualmente transformar al mundo entero.
Mateo 13:3133
Les cont otra parbola: El reino de los cielos es como un grano de mostaza
que un hombre sembr en su campo. Aunque es la ms pequea de todas las
semillas, cuando crece es la ms grande de las hortalizas y se convierte en
rbol, de modo que vienen las aves y anidan en sus ramas. Les cont otra
parbola ms: El reino de los cielos es como la levadura que una mujer tom
y mezcl en una gran cantidad de harina, hasta que ferment toda la masa.
3. La Iglesia est de hecho creciendo en nmero e incluye ms de 2 mil millones
de miembros.
4. Todas las dems posturas escatolgicas son demasiado pesimistas. Solo el
Posmilenialismo da lugar al verdadero triunfo de Cristo por medio de la
Iglesia.
Mateo 16:18
Yo te digo que t eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las
puertas del reino de la muerte no prevalecern contra ella.
Puntos dbiles del Posmilenialismo:

1. El Nuevo Testamento no sugiere que las cosas vayan a mejorar antes de que
Cristo regrese; ms bien van a empeorar mucho (Mateo 24; 1 Timoteo 4:13;
2 Timoteo 3:15; 2 Pedro 3:34).
2. El Posmilenialismo surgi en una poca de gran esperanza e ilustracin, pero
tal esperanza se ha convertido en desencanto y desesperanza en el siglo veinte.
El hombre no est mejorando y la iglesia no est triunfando sobre el mundo.
3. La evidencia bblica para esta postura es limitada.

126
Argumentos en favor del Amilenialismo:

1. El Nuevo Testamento sugiere convincentemente que el reino de Dios se
inaugur con la primera venida de Cristo.
Mateo 12:28
En cambio, si expulso a los demonios por medio del Espritu de Dios, eso
significa que el reino de Dios ha llegado a ustedes.
Marcos 1:1415
Despus de que encarcelaron a Juan, Jess se fue a Galilea a anunciar las
buenas nuevas de Dios. Se ha cumplido el tiempo deca. El reino de Dios
est cerca. Arrepintanse y crean las buenas nuevas!
Marcos 9:1
Y aadi: Les aseguro que algunos de los aqu presentes no sufrirn la
muerte sin antes haber visto el reino de Dios llegar con poder.
Marcos 12:34
Al ver Jess que haba respondido con inteligencia, le dijo: No ests lejos
del reino de Dios.
Lucas 17:2021
Los fariseos le preguntaron a Jess cundo iba a venir el reino de Dios, y l les
respondi: La venida del reino de Dios no se puede someter a clculos. No
van a decir: Mrenlo ac! Mrenlo all! Dense cuenta de que el reino de
Dios est entre ustedes.
2. Cristo afirm que toda autoridad le haba sido otorgada; por lo tanto, l esta
reinando actualmente desde el cielo y en el corazn de los creyentes.
Mateo 28:1820
Jess se acerc entonces a ellos y les dijo: Se me ha dado toda autoridad en
el cielo y en la tierra. Por tanto, vayan y hagan discpulos de todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo,
ensendoles a obedecer todo lo que les he mandado a ustedes. Y les aseguro
que estar con ustedes siempre, hasta el fin del mundo.

127
3. El reino de Dios no se encuentra en ltima instancia en un reino literal de mil

aos, sino en el cielo y la tierra nuevos. Por lo tanto, no hay necesidad de un
milenio, an si se cree que existen promesas para el Israel tnico que todava
no se han cumplido. Todas pueden cumplirse en la nueva tierra.
4. Otras Escrituras demuestran claramente que no existe ningn intervalo entre la
venida del Seor y el Juicio.
2 Pedro 3:910
El Seor no tarda en cumplir su promesa, segn entienden algunos la
tardanza. Ms bien, l tiene paciencia con ustedes, porque no quiere que nadie
perezca sino que todos se arrepientan. Pero el da del Seor vendr como un
ladrn. En aquel da los cielos desaparecern con un estruendo espantoso, los
elementos sern destruidos por el fuego, y la tierra, con todo lo que hay en
ella, ser quemada.
Todo esto prueba que el juicio de Dios es justo, y por tanto l los considera
dignos de su reino, por el cual estn sufriendo. Dios, que es justo, pagar con
sufrimiento a quienes los hacen sufrir a ustedes. Y a ustedes que sufren, les
dar descanso, lo mismo que a nosotros. Esto suceder cuando el Seor Jess
se manifieste desde el cielo entre llamas de fuego, con sus poderosos ngeles,
para castigar a los que no conocen a Dios ni obedecen el evangelio de nuestro
Seor Jess. Ellos sufrirn el castigo de la destruccin eterna, lejos de la
presencia del Seor y de la majestad de su poder, el da en que venga para ser
glorificado por medio de sus santos y admirado por todos los que hayan credo,
entre los cuales estn ustedes porque creyeron el testimonio que les dimos.
5. No existe mencin alguna de un milenio fuera del altamente simblico libro de
Apocalipsis. La palabra griega para mil es simblica de un perodo de tiempo
extremadamente largo.

128
Muchos textos judos incluyen un perodo intermedio entre la

edad presente y la futura; en algunos, es una edad de paz
mesinica, pero en otros es la tribulacin final, que vino a ser
llamada la angustia mesinica. . . . Unas cuantas
tradiciones judas dividen la historia en siete perodos de mil
aos, de los cuales, el perodo fina ser una era de paz. (El
smbolo platnico de mil aos entre la muerte y la
reencarnacin como el estado intermedio de la vida futura
Griega pudiera haber influenciado este smbolo judo). . . [E]l
estandarte apocalptico que divide la historia en pocas, aunado
al atractivo natural de un nmero redondo como el mil [cf. mil
en Isaas 65:20], y en especial la aplicacin juda del Salmo
90:4 a los siete das de Gnesis 1, son suficientes para explicar
la longitud del perodo en trminos netamente judos.
Craig Keener
The IVP Bible background commentary : New Testament (Downers Grove, IL: InterVarsity Press, 1993), Logos Electronic Version Rev. 20:1-3
6. La atadura de Satans en Apocalipsis 20 se refiere a la atadura del hombre

fuerte" en Mateo 12:29. De lo contrario, que explicacin existe que exija la
separacin de las dos ataduras aparte de un Premilenialismo preconcebido?
(Ver tambin Mateo 12:28; Lucas 10:18). El avance del evangelio a todas las
naciones durante la poca de la Iglesia demuestra una limitacin definida (una
atadura) en la actividad de Satans. El no est ya mas engaando a las naciones
ya que la luz del evangelio est llegando a todos los pueblos.
7. La Escritura no ensea dos resurrecciones. La resurreccin descrita en
Apocalipsis 20:5 se refiere a los mrtires que vienen delante del Seor en el
cielo para reinar con l all. Juan 5:2829 habla solamente de una resurreccin
(ver tambin Hechos 24:15).
8. El Amilenialismo ha sido la postura de la Iglesia durante la mayor parte de la
historia eclesistica.

129
Puntos dbiles del Amilenialismo:

1. Aunque sea factible espiritualizar el reino milenial de Cristo en Apocalipsis 20,
esto es mucho ms difcil de hacer con las dos resurrecciones descritas en el
mismo pasaje, una sucediendo antes y la otra despus del milenio (Apocalipsis
20: 46).
2. Causa muchos problemas el afirmar que Satans ha estado atado, y encerrado
en el abismo por los ltimos dos mil aos, sin engaar a las naciones. Pedro
declara que Satans ronda como len rugiente, buscando a quin devorar (1
Pedro 5:8). Esta declaracin no concuerda con ningn sistema que no
considere al milenio como un evento todava en el futuro.
3. El argumento acerca de las dos resurrecciones de Apocalipsis 20 es dbil en el
mejor de los casos.
4. El Amilenialismo usualmente no incluye un futuro para el Israel tnico, ya que
lo reemplaza con la Iglesia. Esto es problemtico debido a que Romanos 11
parece afirmar que el Israel tnico tiene un futuro.
Argumentos en favor del Premilenialismo:

1. La lectura ms natural de Apocalipsis 20 demanda la existencia de un reino de
mil aos de Cristo sobre la tierra. Ningn otro escenario hace justicia al pasaje.
2. Esta fue la postura de prcticamente todos los padres de la Iglesia (antes de 250
A.D.). Ireneo crea en un futuro milenio, y l recibi su doctrina de los
escritos de Papas, quien fue un hombre cercano al apstol Juan.

130
Ireneo
Papas
Juan
Jess
30 A.D.
100 A.D.
200 A.D.
3. La historia nos declara que el rechazo subsecuente de la Iglesia respecto al

Premilenialismo fue al mismo tiempo reaccionario y motivado por
cosmovisiones no cristianas.
Montanistas: Un grupo hertico que crea en la continuacin de la revelacin
inmediata de Dios, aseverando que el mismo Montano era el Paracleto (consolador)

prometido. Este grupo se proclamaba premilenialista, y predicaba una separacin
radical del mundo en preparacin de la llegada de la Nueva Jerusaln. La Iglesia antigua
rechaz a los Montanistas como herejes. Como resultado, muchos creyentes
reaccionaron negativamente a este movimiento y buscaron distanciarse de todas sus
enseanzas.
Origen: Fue un estudiante de la filosofa platnica, creyendo que el mundo fsico era
una representacin de la perfeccin del Cielo. El reino de Cristo se convirti en un
reino espiritual en vez de un reino fsico.
La Conversin de Constantino: Con la Cristianizacin del Imperio Romano, la
creencia en un final apocalptico para el mundo se hizo menos factible, considerando
que la Iglesia estaba gobernando en la tierra en el tiempo presente.
Agustn: Se convirti del Premilenialismo al Amilenialismo cuando lleg a sentirse
disgustado con el nfasis Premilenialista en la indulgencia material y terrenal.

131
Yo mismo acepte un tiempo dicha opinin. Pero

cuando estos intrpretes dicen que los santos
resucitados pasarn el tiempo en glotonera
interminable, con tal cantidad de comida y bebida
que no solo va ms all de cualquier sentido de
decente moderacin sino de cualquier cosa posible,
entonces tal interpretacin se vuelve
completamente inaceptable excepto para el de mente
carnal.
Agustn
La Ciudad de Dios, 20.7
4. El milenio es necesario para que Dios cumpla las promesas hechas a Israel
(Premilenialismo Dispensacional).
5. Aunque, mientras Cristo estaba en la tierra, el reino de Dios estaba presente
gracias a la venida del Rey, Cristo dej claro que l no estableci Su Reino
durante ese tiempo, sino que este era todava futuro.
Hechos 1:67
Entonces los que estaban reunidos con l le preguntaron:Seor, es ahora
cuando vas a restablecer el reino a Israel? No les toca a ustedes conocer la
hora ni el momento determinados por la autoridad misma del Padre les
contest Jess.
Mateo 6:910
Ustedes deben orar as: Padre nuestro que ests en el cielo, santificado sea
tu nombre, venga tu reino, hgase tu voluntad en la tierra como en el cielo.
Puntos dbiles del Premilenialismo:

1. Es problemtico establecer una doctrina tan importante sobre la base de un
solo pasaje. El reino de mil aos de Cristo solo es mencionado en Apocalipsis
20. Si este pasaje no se encontrara en la Escritura, no sabramos nada al
respecto.
2. Otras Escrituras sugieren que no existe ningn intervalo entre la segunda
venida de Cristo y el juicio.
132
Apndice: El Premilenialismo Durante el Perodo Patrstico 1

Padres de la Iglesia
Aspectos Dispensacionales
Tradicin Sext-/Septamilenial
Premilenialismo
Distinciones Dispensacionales
Clemente de Roma
(fl. ca. 90100)
Ignacio de Antioqua
(d. ca. 98/117)
Policarpo (70155/60)
Hiplito (d. ca. 236)

Clemente de Alejandria
(ca. 150220)
Tertuliano (150225)
Julio Africano (d. ca. 240)
Cipriano (ca. 200258)
x9
x
14
x12
15
x
x?16
x?18
x19
x23
x20
x?26
x?27
28
x?
x32
x33
x29
x38
Victorino de Petau
(d. ca. 304)
Metodio (d. 311)
x40
x41
43
44
Agustn (354430)
x8
x17
Comodiano (ca. 200-ca. 275)
Apolinario de Laodicea
(ca. 310-ca. 390)
Jernimo (ca. 340420)
x4
x?11
13
Coracion (ca. 230280)
Hilario (ca. 300367)
x?3
x10
Nepos (fl. ca. 230250)
Lactancio (ca. 240320)
x2
x?7
Melito de Sardis (siglo II)

Tefilo de Antioqua
(115181)
Apolinario de Hierpolis
(ca. 175)
Ireneo (ca. 120202)
x?1
x?5
x6
Papas (ca. 60130/155)

La Didache
(antes
del final del siglo I)
La Epstola de Bernab
(ca. 70100 o 117138)
El Pastor de Hermas
(ca. 96 o ca. 140150)
Justino Mrtir (ca. 100165)
Inminencia
x
x46
x?48
x21
x24*
x22
x25
x30
x31
x34
x36
x37*
x39
x35
x42
x45
x47
x49
x?50
x52
antimilenial51
53
Ambrosiaster (fl. 366384)
x?56
Teodoreto (ca. 390457)
54*
x
x55
antimilenial 57
58
Casiodoro (ca. 477-ca. 570)
x?
Gregorio Magno
(ca. 546604)
Isidoro de Sevilla (d. 636)
x?59
Andrs de Creta
(ca. 660740)
Juan de Damasco (700754)
x?61
x?60
x62
x = Afirma esta postura

? = Cuestiona esta postura, no en base a fuentes primarias
* = Posteriormente se retract de esta postura
= Creencia en una resurreccin doble
= Posible referencia pretribulacional
La Epstola de Clemente cap. 2237. De acuerdo a Jesse Forrest Silver, El premilenialismo de Clemente es evidente
en estos captulos por sus repetidas exhortaciones, en vista de la segunda venida de Cristo (The Lords Return
1
Adaptado y traducido de Larry Crutchfield, Israel and the Church in the Ante-Nicene Fathers, Part 1. Bibliotheca
Sacra Volume 144 (Vol. 144, Page 272). Dallas Theological Seminary.

133
[New York: Fleming H. Revell, Co., 1914], p. 51). El supuesto Premilenialismo de Clemente se defiende
usualmente en relacin a su asociacin con los apstoles y las enseanzas escatolgicas de stos, especialmente
Pablo (Fil. 4:3). Vea George N. H. Peters, The Theocratic Kingdom of Our Lord Jesus, the Christ, 3 vols. (Grand
Rapids: Kregel Publications, 1957), 1:49495; Daniel T. Taylor, The Reign of Christ on Earth (Boston: Scriptural
Tract Repository, 1882), p. 51; and J. A. Seiss, The Last Times (Baltimore: T. Newton Kurtz, 1859), pp. 238-39.
2
La Primera Epstola de Clemente, cap. 23.
3
Premilenialismo: Epstola a los Efesios cap. 11 (se refiere a los ltimos tiempos). Esta evidencia es presentada por
Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495, y Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 54, y citada positivamente por
Charles C. Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith (Neptune, NJ: Loizeaux Brothers, 1953), p. 21. La Primera
Resurreccin (no se le llama as explcitamente): Epstola a los Romanos cap. 4; citada por Taylor, p. 54, y Richard
Cunningham Shimeall, Christs Second Coming (New York: John F. Trow and Richard Brinkerhoff, 1865), pp. 6364. La evidencia citada en relacin a Ignacio respecto al premilenialismo y la primera resurreccin no es del todo
convincente.
4
Epstola a Policarpo cap. 1, 3.
5
Epstola a los Filipenses cap. 5. Postura basada en la asociacin de Policarpo con el Apstol Juan y con
premilenialistas como Papas (vea Contra las Herejas 5.33.4 de Ireneo; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495;
Taylor, The Reign of Christ on Earth, pp. 54-55; Shimeall, Christs Second Coming, p. 64; Silver, The Lords Return, p.
60; and John F. Walvoord, The Millennial Kingdom [Grand Rapids: Zondervan Pub. House, 1959], p. 39).
6
Fragmentos 4 y 6.
7
The Didache cap. 16, secciones 67. La postura aqu presentada se basa principalmente en la creencia de una doble
resurreccin (vea Ryrie, The Basis of the Premillennial Faith, pp. 19-20).
8
Ibid, secs. 13.
9
Epstola de Bernab cap. 15.
10
Ibid, cap. 21.
11
El Pastor de Hermas, Similitudes 3 y 4. Se dice que prcticamente todos conceden que Hermas era premilenialista
(cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Walvoord, The Millennial Kingdom, p. 119; y Ryrie, The Basis of the
Premillennial Faith, p. 20). La evidencia, no obstante, no es totalmente convincente.
12
El Pastor de Hermas Visiones 4 y 11. Es sta una alusin al rapto pretribulacional? Ver tambin las Similitudes 9,
7, donde se espera que el Maestro venga repentinamente a examinar la torre. Esta parecer ser una referencia al
rapto de entre una persecucin que est sucediendo al momento (i.e., persecucin romana), o algn tipo
inminente de intratribulacionalismo ms que pretribulacionalismo.
13
Dilogo con Trifo cap. 81; frag. 15. (Cf. Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 59, cita adjudicada a Justino.)
14
Ibid, cap. 2729, 43, 4547, 8081 et al.
15
Premilenialismo: Dilogo con Trifo cap. 8081 (esp. 81). Doble resurreccin: Dilogo con Trifo cap. 8081, 113
(la santa resurreccin).
16
Ver Taylor, p. 66; Peters, The Theocratic Kingdom, 1:495; Silver, The Lords Return, p. 66 (basado en el Comentario
de Ezequiel, cap. 36 de Jernimo; Gennadius, El Dogma Eclesistico, cap. 52).
17
Tefilo a Autlico 3.28. (Ver Silver, The Lords Return, p. 62.)
18
Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18. (Cf. Peters, The Theocratic Kingdom, 1:496.)
19
Contra las Herejas 5.23.2; 5.28.23; 5.29.2.
20
Ibid, 3.10.2; 3.11.8; 3.16.8.
21
Premilenialismo: Contra las Herejas 5.3336; La Predicacin Apostlico 57 y 61. Doble resurreccin: Contra las
Herejas 5.35.1-2 (resurreccin de los justos versus la resurreccin general).
22
Contra las Herejas 5.29.1. Aunque esta cita parece ensear el pretribulacionalismo, en otro lugar (5.35.1) Ireneo
coloca la resurreccin de los justos despus de la venida del Anticristo.
23
Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.46.
24
Fragmentos de los comentarios Sobre Daniel 2.4, 40.
25
Tratado Sobre Cristo y el Anticristo 5 (la repentina aparicin del Seor).
26
Ver Peters, The Theocratic Kingdom, 1:498, y Seiss, The Last Times, p. 242; La Stromata 4.24.
27
Alexander Roberts y James Donaldson, eds., The Ante-Nicene Fathers, 10 vols. (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans
Publishing Co., n.d.), 2:476, Elucidacin 3.
28
Tratado sobre el Alma cap. 37 (una referencia posible pero dbil a la teora del ao-da).

134
29
Respuesta a los Judos cap. 26 (esp. cap. 2).

Premilenialismo: Contra Marcin 3.25. Doble resurreccin: Tratado sobre el Alma cap. 55; Contra Marcin 3.25.
31
Apologa cap. 21 (la Segunda Venida pende sobre el mundo, y ahora se acerca a su consumacin); Las apariciones
cap. 30 (la venida de nuestro Seor que se acerca rpidamente).
32
Fragmentos de Cronografa de Julio Africano 1.18.4. Vea Johannes Quasten, Patrology, 3 vols. (Westminster, MD:
Christian Classics, 1983), 2:138.
33
Tratado XI, Sobre la Exhortacin al Martirio, 11.
34
Tratado IV, Sobre la Cena del Seor, 13; Tratado VII, Sobre la Mortalidad, 18.
35
Tratado I, Sobre la Unidad de la Iglesia, 27.
36
Eusebio Historia Eclesistica 7.24; Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 69.
37
Eusebio Historia Eclesistica 7.24.
38
Instrucciones a Comodiano 80.
39
Premilenialismo: Instrucciones 43-44, 80. Doble resurreccin: Instrucciones 33, 41, 80.
40
Sobre la Creacin del Mundo (corta, sin divisiones).
41
Ibid, (cuatro generaciones de personas).
42
Ibid, (Cristo reinar con los elegidos en el sptimo milenio); Comentario sobre el Apocalipsis del Bendito Juan cap.
5.89; Jernimo, Vidas de Hombres Ilustres cap. 18.
43
El Banquete de las Diez Vrgenes discurso 9, cap. 1, 5; Fragmentos 9.
44
Ibid, discurso 7, cap. 57; discurso 10, cap. 24.
45
Ibid, discurso 9, cap. 1, 5.
46
Las Instituciones Divinas 7.14, 2526; El Eptome de las Instituciones Divinas cap. 70.
47
Premilenialismo: Las Instituciones Divinas 7.14, 2426; El Eptome de las Instituciones Divinas cap. 72. Doble
resurreccin: Las Instituciones Divinas 7.2223, 26; El Eptome de las Instituciones Divinas cap. 72.
48
Taylor, The Reign of Christ on Earth, p. 94.
49
Epiphanius Caja Medicinal Contra las Herejas 77.3638; Basilio Carta 263.4.
50
Taylor, p. 96.
51
en Isaiam prof. lib. 18; en Hieremiam prof. lib. 4; ad Jer 19:10f.
30

135
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. La Escatomana es una preocupacin radical con el estudio de los ltimos
tiempos, adhirindose a esquemas teolgicos detallados y a tablas y grficas de
eventos futuros como la prueba final de la ortodoxia. Los escatomanacos con
frecuencia son sensacionalistas y desequilibrados. La Escatofobia es el temor
radical a estudiar los ltimos tiempos por personas que creen que hacer cualquier
clase de observaciones positivas y detalladas respecto a los ltimos das es radical,
sensacional y ocasiona divisiones innecesarias.
Cree usted que su iglesia local demuestra una de estas dos actitudes extremas?
Explique.
Hacia qu extremo se tiende usted a inclinarse?
2. La Escatomana va de la mano de la Escatofobia. En otras palabras, usted no puede
incrementar su escatomana sin incrementar su escatofobia. Por qu piensa usted que
este es el caso?
3. Repase los argumentos a favor del Posmilenialismo.

Cules argumentos piensa usted que fueron los ms slidos? Por qu? (nota:
ninguno de ellos no es una respuesta vlida para nuestros propsitos).
Cul de las debilidades piensa usted que es la ms problemtica para esta postura?
Por qu?

136
4. Repase los argumentos a favor del Amilenialismo.

Por qu?
5. Repase los argumentos a favor del Premilenialismo.

Por qu?

Explique.

Sesin 10:
Escatologa:
El Rapto y la Vida Futura
Cules son las diferentes posturas respecto al Rapto?
Conforme a lo dicho por el Seor, afirmamos que nosotros, los que estemos vivos y
hayamos quedado hasta la venida del Seor, de ninguna manera nos adelantaremos a los que
hayan muerto. El Seor mismo descender del cielo con voz de mando, con voz de arcngel
y con trompeta de Dios, y los muertos en Cristo resucitarn primero. Luego los que
estemos vivos, los que hayamos quedado, seremos arrebatados junto con ellos en las nubes
para encontrarnos con el Seor en el aire. Y as estaremos con el Seor para siempre. Por lo
tanto, anmense unos a otros con estas palabras.
Daniel 9:2427
Setenta semanas han sido decretadas para que tu pueblo y tu santa ciudad pongan fin a
sus transgresiones y pecados, pidan perdn por su maldad, establezcan para siempre la
justicia, sellen la visin y la profeca, y consagren el lugar santsimo. Entiende bien lo
siguiente: Habr siete semanas desde la promulgacin del decreto que ordena la
reconstruccin de Jerusaln hasta la llegada del prncipe elegido. Despus de eso, habr
sesenta y dos semanas ms. Entonces ser reconstruida Jerusaln, con sus calles y murallas.
Pero cuando los tiempos apremien, despus de las sesenta y dos semanas, se le quitar la
vida al prncipe elegido. ste se quedar sin ciudad y sin santuario, porque un futuro
gobernante los destruir. El fin vendr como una inundacin, y la destruccin no cesar
hasta que termine la guerra. Durante una semana ese gobernante har un pacto con muchos,
pero a media semana pondr fin a los sacrificios y ofrendas. Sobre una de las alas del templo
cometer horribles sacrilegios, hasta que le sobrevenga el desastroso fin que le ha sido
decretado.
Marcos 13:2427
Pero en aquellos das, despus de esa tribulacin, se oscurecer el sol y no brillar ms
la luna; las estrellas caern del cielo y los cuerpos celestes sern sacudidos. Vern
entonces al Hijo del hombre venir en las nubes con gran poder y gloria. Y l enviar a sus
ngeles para reunir de los cuatro vientos a los elegidos, desde los confines de la tierra hasta
los confines del cielo.

138
10. Escatologa: El Rapto y la Vida Futura
Postura
Tribulacin
Posmilenialismo
(1) Ocurri en A.D. 70 (Preterista)

(2) Simblica de las tribulaciones que ocurren a travs
del tiempo (Historicista)
Amilenialismo
(1) Simblica de las tribulaciones que ocurren a travs

del tiempo (Historicista)
(2) Juicio futuro que vendr inmediatamente despus
de la segunda venida
Premilenialismo
Dispensacional
Premilenialismo
Histrico
Juicio futuro que vendr inmediatamente antes del

milenio
Juicio futuro que vendr inmediatamente antes del
milenio
Tres Posturas:
1. Pretribulacional
2. Mesotribulacional
3. Postribulacional
Rapto Pretribulacional
Cristo viene
para raptar
secretamente
a la Iglesia
Cristo viene a
reinar con la
Iglesia
Dios esta tratando con los Judos

Tiempo de Angustia para Jacob
(Jeremas 30:7)
Siete Aos de Tribulacin
Judos Redimidos
Mateo 25
M ilenio

139
Argumentos en favor del Rapto Pretribulacional:

1. Es caracterstico de Dios el rescatar a Sus seguidores antes de ejecutar juicio
(e.g., No, Lot).
2. La Biblia dice que los creyentes no experimentarn la ira de Dios (1

Tesalonicenses 5:9).
3. No se hace mencin de la Iglesia durante el tiempo de tribulacin en el libro

de Apocalipsis.
4. Apocalipsis 3:10 afirma que la iglesia ser librada de la tribulacin.
5. El que impide mencionado en 2 Tesalonicenses 2:112 es el Espritu Santo,

quien debe ser removido antes de la tribulacin. Si este es el caso, entonces la
Iglesia (el templo del Espritu Santo) debe ser removida.
6. El retorno de Cristo se describe como inminente (i.e., pudiera suceder en

cualquier momento). Tanto 1 Tesalonicenses 5:2 como 2 Pedro 3:10 afirman
que el da del Seor vendr como ladrn en la noche. Si el rapto no fuese
pretribulacional, Cristo no podra venir en cualquier momento. Tendra que
esperar a que ciertos eventos ocurrieran. (ver tambin Mateo 24:4244, 50;
25:13; Marcos 13:3237; Lucas 12:40).
7. El milenio ser repoblado por personas que no han sido glorificadas, ya que
habr una rebelin al final (Apocalipsis 20:78). Si no hay un rapto previo,
quines van a repoblar la tierra y luego rebelarse?

140
Mesotribulacional
Cristo viene
para raptar a
la Iglesia
Establecimiento
del Anticristo
Cristo viene
con la Iglesia
a reinar
Ira de Dios
Judos redimidos
Mateo 25
M ilenio
Argumentos en favor del Rapto Mesotribulacional:

1. Se hace mucho nfasis en los tres aos y medio (Daniel 9:27; Apocalipsis
11:23; 12:6, 14; 13:5).
2. Pablo claramente especifica una seal que precede al rapto en2 Tesalonicenses
2:14.
3. Juan menciona que a la mitad de la tribulacin, las sptima trompeta sonar
(Apocalipsis 10:67; 11:1519). sta es idntica a la trompeta mencionada
por Pablo en 1 Tesalonicenses 4:16.
4. La Iglesia es librada de la ira de Dios; pero la ira no comienza sino hasta la
mitad de la tribulacin (Apocalipsis 15:1).
5. El milenio ser repoblado con personas que no han sido glorificadas, ya que
habr una rebelin al final (Apocalipsis 20:78). Si no existe primeramente un
rapto, quines repoblarn la tierra para despus rebelarse (contra
Posmilenialismo)?
141
Postribulacionalismo
Cristo regresa
para que la
iglesia reine
Juicio de Dios
M ilenio
Argumentos en favor del Rapto Postribulacional:

1. Esta fue la postura de la Iglesia antigua.
2. En la Escritura existe solo una segunda venida. No hay razn para ver el rapto
de1 Tesalonicenses 4:1617 como un rapto secreto que precede a la
segunda venida. Se tendra que tener una teologa pretribulacional
preconcebida que impondra esta interpretacin en este y cualquier otro texto
que hablen acerca de la segunda venida.
3. Apocalipsis 3:10 declara que Dios proteger a aquellos que pasen por la
tribulacin. Esto es caracterstico de la forma en la que Dios trabaja. El hizo lo
mismo con los Israelitas cuando juzg a Egipto por medio de las plagas. (Vea
tambin Juan 17:5 donde Cristo ora, Mi oracin no es que los quites del
mal.)
4. Mateo 24 parece sugerir que los creyentes pasarn a travs de la tribulacin.
No existe ninguna pista respecto a un rapto que rescata a los creyentes. Es
solo a causa de los elegidos creyentes que aquellos das sern acortados (22).
Por lo tanto, los elegidos obviamente pasan por la tribulacin.
5. La parbola del Trigo y la Cizaa (Mateo 13:24) sugiere que creyentes e
incrdulos estarn mezclados hasta el fin de la edad.
142
Cul es la naturaleza y la duracin del Infierno?

Oscuridad (Mateo 8:12)
Lloro y crujir de Dientes (Mateo 8:12; 13:50; 22:13; 24:51)
Horno de fuego (Mateo 13:50)
Fuego que no se apaga (Lucas 3:17)
Pozo del abismo (Apocalipsis 9:111)
Tormento eterno (Rev. 14:1011)
Separacin de Dios (2 Tesalonicenses 1:9)
Diversos grados de castigo (Mateo 11:2124; Lucas 12:4748)
Destruccin eterna (2 Tesalonicenses 1:9)
Lago de fuego (Apocalipsis 19:20; 21:8)
Descripcin
del Infierno
Participan del
Infierno
Satans (Apocalipsis 20:10)

Demonios (2 Pedro 2:4)
Humanos resucitados (Mateo 5:30; Apocalipsis 20:15)
Perspectivas sobre Infierno:

Universalismo:
Creencia que afirma que todas las personas irn al cielo.

(Liberal)
Aniquilacionismo:
(Tambin llamada inmortalidad condicional): Creencia

que afirma que el castigo de los impos es eterno en
consecuencias, no en duracin. Las personas en el
infierno eventualmente sern aniquiladas. (Pocos
evanglicos)
Segunda Oportunidad: Creencia que afirma que muchos que estn siendo
castigados en el infierno sern eventualmente redimidos.
(Pocos evanglicos)
Purgatorial:
Creencia que afirma que existe un lugar de retribucin al

cual irn aquellas personas que murieron sin pecado
mortal. (Catlica Romana, Ortodoxia Oriental)
143
Metafrica:
Creencia que afirma que la descripcin bblica del

infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse
literalmente. El infierno es un lugar de sufrimiento
consciente que va ms all de lo que podamos imaginar.
(Evanglicos)
Literal:
Creencia que afirma que el infierno es un lugar literal de

fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni
el alma. (Fundamentalistas)
Mateo 25:46
Aqullos irn al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

144
Cmo ser el cielo?

Preguntas acerca del cielo:
x Qu es el cielo?
rbol de la
Vida
Gnesis 2:9; 3:24
Es necesario que l permanezca en el cielo

hasta que llegue el tiempo de la restauracin
de todas las cosas, como Dios lo ha
anunciado desde hace siglos por medio de
sus santos profetas.
Hechos 3:21
Eternidad Intemporal
Tercer Cielo :
Residencia Temporal
de Dios
Segundo Cielo:
Universo Temporal
Primer Cielo:
Atmsfera Temporal

rbol de la
Vida
Apocalipsis
22: 6, 14, 19
145
Eternidad Intemporal
O una potente voz que provena del trono y deca: Aqu, entre los seres humanos,
est la morada de Dios! l acampar en medio de ellos, y ellos sern su pueblo; Dios
mismo estar con ellos y ser su Dios.
Apocalipsis 21:3
Qu es el Cielo?: Tcnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios.

Escatolgicamente, el cielo es una restauracin y reconciliacin de todas las cosas que
Dios cre, consumada en la nueva tierra, y mucho ms.
x Cmo sern nuestros cuerpos en el cielo? (Filipenses 3:2021; 1 Juan 3:2; 1

Corintios 15:35, 4249; Lucas 24:39; Juan 21:915)
x Qu haremos en el cielo?

146
Mateo 25:1422
x Acaso sern nulificadas las relaciones cercanas con mi familia terrenal por
causa de alguna clase de unidad equilibrada con todas las personas?
x Poseeremos conocimiento completo de todas las cosas en el cielo? Si no es

as, llegaremos a aprenderlo?
Aun en la perfeccin del cielo habr crecimiento

Gregorio de Niza (d. 385)
Dios siempre tendr algo ms que
ensear al hombre, y el hombre siempre
tendr algo ms que aprender de Dios.
Ireneo (c. 130-202)

x Habr animales en el cielo?
x Seremos capaces de recordar nuestra vida pasada, considerando que est

repleta de pecado?
x Qu edad tendremos en el cielo?
x Estaremos conscientes de aquellos que estn en el infierno?

147
148
Preguntas para
Discusin en Grupo
1. Repase los argumentos a favor de la postura Pretibulacionalista acerca del Rapto.
Por qu?
2. Repase los argumentos a favor de la postura Mesotibulacionalista acerca del Rapto.

Por qu?
3. Repase los argumentos a favor de la postura Postribulacionalista acerca del Rapto.

Por qu?
4. Cul postura encuentra usted ms persuasiva? Por qu?

149
5. Es posible encontrar frecuentemente a personas que hacen de su postura sobre el

Rapto una prueba de la ortodoxia. Algunos creen que el Rapto es bblico; otros
creen que es hertico. Piensa usted que el punto de vista personal respecto al
Rapto es un tema sobre el cual vale la pena dividirse? Por qu si, o por qu no?
6. Repase los diferentes puntos de vista acerca del infierno. Cul de ellos piensa
usted que es ms bblico? Por qu?
7. El Cielo fue definido como el lugar de residencia de Dios. Escatolgicamente, el

cielo es una restauracin y reconciliacin de todas las cosas que Dios cre,
consumada en la nueva tierra, y mucho ms. En qu forma difiere esta
definicin de la postura tpica sobre el cielo? En qu forma le ayuda esto a
comprender mejor este tema?

Explique.

150

Trminos Clave
151
Trminos Clave para

(1)
1. Teologa de la Liberacin: La teologa que cree que el propsito primario de la Iglesia es
liberar a los oprimidos de la injusticia social.
2. Teologa del Reemplazo: La teologa que cree que la Iglesia ha reemplazado a Israel en los
propsitos redentores de Dios. No existe un futuro para el Israel tnico.
3. extra ecclesiam nulla salus: Lit. fuera de la Iglesia no hay salvacin. Creencia Catlica
Romana (pre-Vaticano II) que afirma que no hay posibilidad de salvacin aparte de la sumisin a
la institucin a la Iglesia, especficamente la Iglesia Catlica Romana que administra la gracia de
Dios por medio de los sacramentos.
4. Iglesia: La presencia continua y unida de Cristo compuesta de todas las personas que han
confiando en el Evangelio de Cristo.
5. Pactismo Progresivo: La creencia que afirma que la Iglesia constituye un avance en el
cumplimiento de los pactos de Dios que comenzaron en Edn, y que existe un futuro para el
Israel tnico en y a travs de la Iglesia.
6. Postura dispensacional clsica respecto a la Iglesia e Israel: La creencia en una
distincin clara y eterna entre Israel y la Iglesia.
7. Pacto Abrahmico: El pacto que Dios hizo con Abraham, prometindole una herencia
eterna consistente en tierra, y una posteridad tan numerosa como la arena del mar, y que
Abraham seria una bendicin a todas las naciones (Gnesis 12:1-3; 15:1-21 17:1-8).
8. Pacto Mosico: El pacto condicional que Dios hizo con Israel en el Monte Sina, el cual
prometa bendiciones por la obediencia a la Ley y maldiciones por su desobediencia (xodo
19:3-8; Deuteronomio 28-30).
9. Pacto Davdico: El pacto incondicional que Dios hizo con David, prometindole que siempre
habra un heredero suyo en su trono (2 Sam. 7:1-16).
10. Nuevo Pacto: El pacto incondicional que Dios hizo de otorgar a Su pueblo una nueva forma
de relacionarse con l al perdonar sus pecados y transformarles desde adentro (Jeremas 31:3134; Ezequiel 37:26-28).
11. Iglesia Visible: La Iglesia como la organizacin de todos aquellos que confiesan a Cristo y son
miembros de congregaciones locales (algunas veces llamada Iglesia Local).
12. Iglesia Invisible: La suma total de todos los creyentes verdaderos, tanto vivos como
muertos, los cuales estn unidos por el Espritu Santo en el cuerpo de Cristo.
13. Propsito Doxolgico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia est aqu para
adorar a Dios.
14. Propsito Hedonista de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia est aqu para
gozarse en Dios y en el mundo que Dios ha creado.
15. Propsito Evangelstico de la Iglesia: La creencia que afirma que la Iglesia est aqu para
llevar el Evanglico a los perdidos.

152
Trminos Clave
Trminos Clave para

(2)
1. Cielo: Tcnicamente, el cielo es el lugar de residencia de Dios. Escatolgicamente, el cielo
es una restauracin y reconciliacin de todas las cosas que Dios cre, consumada en la nueva
tierra, y mucho ms.
2. Aniquilacionismo: (Tambin llamada inmortalidad condicional). Creencia que afirma
que el castigo de los impos es eterno en consecuencias, no en duracin. Las personas en el
infierno eventualmente sern aniquiladas. (Pocos evanglicos)
3. Postura Purgatorial acerca del Infierno: Creencia que afirma que existe un lugar de
retribucin al cual irn aquellas personas que murieron sin pecado mortal. (Catlica
Romana, Ortodoxia Oriental)
4. Postura Metafrica acerca del Infierno: Creencia que afirma que la descripcin
bblica del infierno como fuego y oscuridad no debe tomarse literalmente. El infierno es un
lugar de sufrimiento consciente que va ms all de lo que podamos imaginar. (Evanglicos)
5. Postura Literal acerca del Infierno: Creencia que afirma que el infierno es un lugar
literal de fuego literal que no consume ni el cuerpo resucitado ni el alma.
(Fundamentalistas).
6. Premilenialismo: La creencia que afirma que en el futuro Cristo regresar y establecer
su reino sobre la tierra por mil aos (tambin llamado Chiliasmo, Gr. mil).
7. Posmilenialismo: La creencia que afirma que la Iglesia promueve el inicio del milenio
por medio del triunfo del Evangelio.
8. Amilenialismo: La creencia de que no habr un milenio literal, sino que el milenio es un
smbolo de la realidad presente cumplida en el reino de Cristo desde el cielo y desde el
corazn de los creyentes.
9. Historicismo: La mayora de los eventos en la Escritura (e.g., el milenio, la tribulacin, y
el anticristo) han sido consumados o estn siendo consumados en la historia. La esperanza
futura primaria que an est por cumplirse es la segunda venida de Cristo.
10. Preterismo Parcial: Los eventos de la tribulacin (Mateo 24; Apocalipsis 120) todos
ocurrieron en 70 A.D. cuando Cristo ejecut su juicio sobre Jerusaln.
11. Futurismo: La mayora de los eventos escatolgicos importantes en la Escritura (e.g., el
milenio, la tribulacin, y el anticristo), aunque tipificados en eventos pasados, an estn
por cumplirse en el futuro.
12. Idealismo: Los eventos escatolgicos ms importantes en la Escritura (e.g., el milenio, la
tribulacin, y el anticristo) son principios simblicos del eterno conflicto que el mundo
enfrentar hasta que Cristo regrese. La esperanza futura primaria es la segunda venida de
Cristo, que se cumplir literalmente.
13. Ordenanza: Lit. Una orden. Trmino Protestante empleado para describir a los dos
ritos Cristianos ordenados por el Seor: El Bautismo y la Cena del Seor (Eucarista).

Trminos Clave
153
14. Sacramento: Gr. mysterion, Lat. sacramentum. La designacin antigua para aquellos ritos
Cristianos que eran un misterio o sealados como sagrados. San Agustn defini los
sacramentos como una seal visible de una gracia invisible (El Libro de la Oracin Comn).
15. Dones espirituales: Los dones espirituales son la forma principal en la que Dios le puede
usar en la Iglesia.
16. Gobierno Episcopal: La creencia de que la autoridad gobernante de la Iglesia es
administrada por medio de obispos que tienen jurisdiccin universal, nacional y regional.
Usualmente existen tres oficios en el gobierno episcopal: 1) obispos, 2) sacerdotes,
3) diconos. El nfasis primario se coloca en el oficio de obispo.
17. Gobierno Congregacional: La creencia que afirma que la autoridad gobernante final en
la Iglesia descansa en la congregacin. El pastor y los diconos son elegidos para su oficio,
pero la congregacin retiene el control en la mayora de los asuntos de la iglesia.
18. Gobierno Presbiteriano: La creencia que afirma que la autoridad gobernante se ejerce
por medio de ancianos (presbuteros) que son elegidos por las congregaciones locales. La
autoridad primaria no descansa en un anciano en particular, sino en un grupo de ancianos
que se renen regularmente en asambleas locales y generales.

Introduccin Teologa
a la
ste es un curso de mtodos de estudios teolgicos. El propsito principal

es ensearle a usted las habilidades para desarrollar una mente cristiana,
ayudndole a construir una base slida para pensar sobre los asuntos ms
importantes de la vida. Comenzaremos estableciendo la realidad y la
naturaleza de la verdad, y despus aprenderemos que la Escritura,
interpretada correctamente, es el rbitro final de la verdad. Usted
aprender acerca de las diversas fuentes para el estudio de la teologa y la
manera en que diferentes personas usan y abusan de estas fuentes.
"Si su deseo es entender mejor lo que cree y por qu lo cree, entonces El Programa de Teologa
es para usted. En l aprender los principios bsicos para pensar bblicamente. El Programa de
Teologa toma la teologa del estante superior y la coloca donde pertenece, al alcance de todos."
Chuck Swindoll
Pastor Principal, Iglesia de la Comunidad de Stonebriar
Autor, Conferencista, Personalidad del Radio
"El Programa de Teologa ofrece mucho ms que lo que se puede encontrar en cualquier otro
foro para laicos. El programa ofrece un reto a su pensamiento, ms que simplemente confirmar
sus prejuicios; y hace esto de una manera justa a todas las partes y fiel al texto de la Santa
Escritura. Si esta clase de programa pudiera multiplicarse a travs de las iglesias de Amrica y el
mundo habra esperanza para la iglesia evanglica. En nuestros crculos se necesita
desesperadamente un pensamiento bblico y teolgico slido; sin l, a la iglesia evanglica no le
restan ms de 50 aos de vida. Que nuestro soberano Seor en su gracia levante ms personas
que se conviertan en pensadores serios, gente que se involucre en la sociedad y en la vida con
una perspectiva profundamente transformada."
Daniel B. Wallace
Profesor de Estudios del Nuevo Testamento,
Seminario Teolgico de Dallas
Editor en Jefe del Nuevo Testamento para la Biblia NET
"No puedo expresar lo mucho que me entusiasma el material de entrenamiento de El Programa
de Teologa. Por 25 aos he estado trabajando para llamar a la iglesia a amar a Dios con su
mente, y a dondequiera que voy, constantemente se me pregunta sobre ejemplos de programas
para la iglesia local que respondan a este llamado a la excelencia. Bueno, no busque usted ms.
El Programa de Teologa es lo mejor que he visto hasta la fecha y lo recomiendo
encarecidamente."
JP Moreland
Profesor Distinguido de Filosofa
Escuela de Teologa Talbot, Universidad de Biola
Copyright 20022006 Reclaiming the Mind Ministries. Todos los derechos reservados.
Versin 2Impreso Septiembre 2006
Bibliologa Hermenutica
y
Este
es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito

primario es trazar el desarrollo y canonizacin de la Biblia, examinando el
papel que ha jugado a travs de la historia de la Iglesia. Comenzaremos
por establecer la autoridad de la Escritura y los diversos puntos de vista
que la iglesia ha sostenido al respecto. Aprender acerca de las diversas
posturas acerca de la inspiracin y la historia de la interpretacin;
finalizando con algunos principios para nuestros das respecto a cmo
interpretar la Santa Palabra de Dios.
Chuck Swindoll
Daniel B. Wallace
encarecidamente."
JP Moreland
Versin 2Impreso Enero 2007
Trinitarianismo
Quin es Dios? Mejor an, qu es Dios? Podemos estar seguros de
que l existe? Si es as, cmo? Cmo puede Dios ser uno y sin embargo
ser tres? Cmo puede Cristo ser Dios y hombre al mismo tiempo? Este
manual es un estudio de la naturaleza, la existencia y los atributos de
nuestro Dios Trinitario. En l examinaremos la evidencia bblica y el
desarrollo histrico de nuestra comprensin de la doctrina de la Trinidad,
la persona de Cristo (Cristologa), y la persona del Espritu Santo
(Pneumatologa).
Chuck Swindoll
Daniel B. Wallace
encarecidamente."
JP Moreland
Versin 1Impreso Marzo 2007
Humanidad Pecado
y
Este

primario es examinar la enseanza bblica acerca del propsito y la
composicin de la humanidad. Comenzaremos estableciendo la naturaleza
de la humanidad y consideraremos los diversos puntos de vista que la
iglesia a profesado respecto a la constitucin de la humanidad. Usted
aprender acerca de los puntos de vista ortodoxos y herticos de la cada
del hombre y el debate acerca del libre albedro del ser humano.
Finalmente, examinaremos la importancia teolgica de los sexos.
Chuck Swindoll
Daniel B. Wallace
encarecidamente."
JP Moreland
Versin 1Impreso Septiembre 2006
Soteriologa
Este

primario es examinar el alcance de la salvacin bblica y examinar las
varias posturas de la Iglesia respecto a sus importantes doctrinas.
Comenzaremos por examinar los componentes de la salvacin para
establecer un orden o proceso. Usted aprender las diversas posturas
respecto a los resultados de la muerte de Cristo, as como los conceptos
de justificacin y santificacin en las tradiciones Cristianas ms
importantes, permitindole as tener una mejor comprensin del
evangelio.
Chuck Swindoll
Daniel B. Wallace
encarecidamente."
JP Moreland
Versin 1Impreso Enero 2007
clesiologa y
scatologa
Este es un manual de teologa sistemtica e histrica. Su propsito
principal es examinar el mandato bblico para la Iglesia y su funcin en

nuestro mundo. Comenzaremos estableciendo la naturaleza de la Iglesia y
su relacin con Israel para posteriormente considerar el propsito y la
funcin que la Escritura establece para ella. Usted aprender acerca de los
diversos puntos de vista acerca del milenio y la tribulacin para entender
hacia dnde se dirige la Iglesia. Concluiremos con una discusin bblica
respecto al cielo y el infierno.
Chuck Swindoll
Daniel B. Wallace
encarecidamente."
JP Moreland
Versin 1Impreso Julio 2007

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Curso

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Manual de Eclesiologa y Escatologa

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Bosquejo del Curso

Bosquejo del Curso

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Descripcin del Curso

Objetivos del Curso

Grudem, Wayne. Teologa Sistemtica. Miami, FL: Editorial Vida, 2007.

Biblia (de preferencia la versin Reina Valera 1960, La Nueva Versin

Requisitos del Curso y Forma de Calificar

Vea el calendario de asignaciones para las fechas de entrega

proporcionados en la hoja de la memorizacin de la Escritura. Una vez que lo

4. Exmenes Rpidos de Vocabulario: Habr dos exmenes rpidos de

vocabulario teolgico, a libro cerrado, que sern entregados durante el transcurso

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Calendario de Asignaciones del Curso

Lectura: Teologa Sistemtica, 897-917

Lectura: Teologa Sistemtica, 1071-1106

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Lectura Sugerida (Eclesiologa)

Lectura Sugerida (Escatologa)

Lectura Sugerida en Espaol

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Boyd, Gregory A. Satans y el Problema de la Maldad. Miami, FL: Editorial Vida,

Lectura para Honores

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Nombre del Estudiante ____________________________________________

Hoja de Memorizacin de las

Yo __________________________ he escuchado a _____________________

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Comience primero por hacer estas preguntas:

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Teologa del Reemplazo

Manual de Eclesiologa y Escatologa

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Cul es la Naturaleza de la Iglesia?

N om br es y A n alog as U sadas par a l a I g l esi a

Efe. 2:2021; 1 Ped. 2:45

Ap. 19:7; 21:2, 9

Hechos 20:28; 1 Ped. 5:24

ecclesia visibilis. La Iglesia como la organizacin de todos

ecclesia invisibilis. La suma total de todos los creyentes

ecclesia militans improprie dicta

En qu forma difieren las diversas tradiciones respecto a su

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Cuatro Perspectivas Primarias:

La Perspectiva Liberal de la Iglesia

La Iglesia no se levanta sobre una confesin

La teologa divide; el servicio une.

Manual de Eclesiologa y Escatologa

Puntos Fuertes de la Perspectiva Liberal

Reconoce la diversidad de creencias existente en el Cristianismo.

Cules son los problemas de esta postura?

Debilidades de la Postura Liberal

Un Dios carente de ira, trajo a un hombre

Yo ______ he escuchado a _