Unidad 2: Aristteles

2.3 La metafsica
El nombre de metafsica se debe a una casualidad. Cuando Andrnico de Rodas
(siglo I a.C.) recogi y orden los escritos aristotlicos se encontr con una serie de
libros que no encajaba con la clasificacin conocida. Estos libros no pertenecan a la
Fsica, pues superaban a dicha ciencia en si enfoque y contenidos. Al ordenarlos le
pareci que deban colocarse despus de los libros que trataban sobre la naturaleza y
los rotul as: lo que viene detrs (meta: ms all) de los libros de la naturaleza, por
eso se empezaron a conocer como la metafsica. Dicha casualidad, sin embargo,
coincidi con el contenido de los mismos.
2.3.1 Crtica a la teora de las Ideas
Esta ciencia primera se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las
Ideas de Platn. Aristteles est de acuerdo con su maestro en que el verdadero
conocimiento debe tener como objeto lo universal y necesario, sin embargo considera
que la teora de las ideas no consigue explicar aquello que caracteriza a los seres
naturales: el movimiento. En primer lugar rechaza la duplicacin de la realidad, es
decir, que lo universal tenga una existencia separada, pues lo nico que hace es
duplicar el problema, en lugar de explicar una realidad hay que explicar dos. En
segundo lugar, la teora de las Ideas no explica la relacin que existe entre las ideas
y los fenmenos sensibles, ya que al utilizar la nocin de participacin o la de
imitacin, no logra explicar la participacin misma. Por ultimo, utiliza el argumento del
tercer hombre, si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal
Idea es entendida como una entidad de carcter individual, A qu otra realidad imita
la Idea de hombre? Debe existir un tercer modelo de hombre para explicar la
similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se
postula la Idea de hombre para explicar la similitud entre los hombres concretos. De
ese modo encadenaramos hasta el infinito la exigencia de un modelo del modelo, lo
que nos llevara al absurdo.
2.3.2 La filosofa primera
"Todos los hombres tienen por naturaleza el deseo de saber". Con estas palabras se
inicia el libro primero de la Metafsica de Aristteles. Ese deseo de saber culmina en la
adquisicin de la sabidura que consiste, para Aristteles, en el conocimiento de las
causas y los principios del ser. Y ese conocimiento es el objeto de la metafsica,
ciencia de las primeras causas y principios del ser. Aristteles denomina filosofa
primera a la reflexin que se ocupa de tales cuestiones a diferencia de otros saberes
sobre mbitos particulares de lo real. La metafsica es el estudio del ser en tanto que
es, se trata del carcter de ser de toda la realidad, de lo comn a todo, por tanto
ningn ente, en cuanto que es, queda fuera de la metafsica. Por eso es lo primera
de las ciencias. Al no dedicarse al estudio de un mbito particular de la realidad sino
que es relativa a todo lo que es, la metafsica tiene un carcter ontolgico, es decir,
se trata de la realidad en su conjunto y los principios que la hacen ser lo que es. Lo
ontolgico, por tanto, condiciona lo epistemolgico (lo relativo al conocimiento) y lo
lingstico (lo relativo a las proposiciones mediante las cuales se expresa el ser de
lo conocido).
Segn Aristteles el ser se dice de muchas maneras (Metaf. 1002 a 33). Sin
embargo la forma privilegiada del ser es la sustancia primera o entes reales
considerados individualmente. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la
sustancia; son inherentes a ella y se llaman accidentes. Los accidentes tambin
pueden llamarse categoras del ser porque son formas lgicas que permiten expresar
cualquier contenido posible. De todos modos como la metafsica determina los modos
de decir (las categoras lgicas) lo que es, analizaremos en este momento los
accidentes de la sustancia. La sustancia, segn vimos es lo que existe por s misma,
por ejemplo, Scrates, los accidentes, en cambio, son atributo de la sustancia y son
nueve: cantidad: pesa sesenta kilos; cualidad, es irnico; relacin, fue maestro de
Platn; lugar, Atenas; tiempo, siglo V a.C.; situacin, conversa con Alcibades;
estado, est sentado; accin, hace preguntas; pasin, escucha a su interlocutor.
2.3.3 el primer motor inmvil
Segn la teora hilemrfica la sustancia primera es el compuesto de materia y de
forma, que no existen separadamente. A la materia de la que estn compuestas las
sustancias (la madera, el mrmol, la arcilla) la llama materia prxima y a la forma de
la sustancia, en tanto que esencia que nos permite conocerlas, la llama sustancia
segunda. Solo existe una forma pura, sin mezcla alguna de materia: el motor inmvil
(tambin llamado Dios). Si no admitimos tal motor inmvil, caeramos en un regreso
al infinito en la bsqueda de la explicacin del movimiento y no podramos explicar
nada. Habr, pues, un primer motor que se mueva a s mismo. Al ser una sustancia
inmvil no pertenece al universo fsico. Al carecer de cualquier tipo de movimiento o
cambio, es una sustancia eterna y simple ya que, a diferencia, del resto de las
sustancias, no est compuesta de materia y forma, ni de potencia y acto: es forma
pura sin materia y acto puro sin potencia. Dado que forma y acto coinciden no hay en
esta sustancia composicin alguna. Aristteles se ve obligado a postular la existencia
de tal Primer Motor por la necesidad de buscar una causa de todo movimiento.