PEDRO (Primera carta de)

DicTB

SUMARIO: I. Origen histrico. 1. Canonicidad; 2.Autor, lugar y tiempo
de composicin. II. Origen literario: 1. Situacin vital, finalidad y
destinatarios; 2. Gnero literario y fuentes; 3. Estructura literaria y
temtica. III. Mensaje teolgico y espiritual: 1 El fundamento
cristolgico de la esperanza; 2. La dimensin eclesial y testimonial de
la esperanza.

En el grupo de las siete cartas "catlicas" o universales figura una de
las cartas atribuidas al apstol Pedro. La autoridad de este patrocinio
recomienda por s misma este escrito a la atencin de los lectores
cristianos. Pero se impone, adems, por el valor intrnseco de algunos
temas bien conocidos: el sacerdocio comn de los fieles, el
seguimiento de Cristo en las pruebas, Cristo razn de la esperanza
cristiana, de la cual hay que dar razn con el testimonio de la vida y
de la palabra.
I. ORIGEN HISTRICO. El texto autorizado de Pedro plantea
problemas en torno a su origen, su gnero literario y su estructura
temtica. Son stas otras tantas cuestiones que habr que afrontar
preliminarmente para poder captar luego el mensaje teolgico y la
actualidad espiritual de este escrito.
1. CANONICIDAD. La primera carta de Pedro es el nico escrito del
NT que tiene el honor de ser citado dentro del mismo canon.
Efectivamente, a l se refiere la segunda carta de Pedro (2Pe 3,1). En
la tradicin posterior de la Iglesia este escrito petrino es citado varias
veces por Policarpo, en la carta a los Filipenses, y por Ireneo de Lyon
(comienzos del siglo ni). Esta carta es reconocida y acogida como
cannica en las Iglesias de Alejandra (Clemente, Orgenes y
Atanasio) y de Africa (Tertuliano), as como en la de Palestina. De
este consenso general en favor de la canonicidad de la carta petrina
en las Iglesias de Oriente se hace portavoz Eusebio de Cesarea (Hist.
Eccl. III, 3,1,4; 25,2; VI, 25,8). Por el contrario, sigue siendo
enigmtica la ausencia de este escrito en el canon de Muratori,
atribuido a Hiplito romano (siglo III), y en el canon de la Iglesia
siria, que excluye incluso hasta el siglo v todas las cartas catlicas. En
los siglos sucesivos, como atestigua Jernimo, la carta de Pedro fue
acogida en las Iglesias de Occidente. Una prueba de la difusin del
texto de esta carta se tiene en el P
72
,

del siglo u!, y en los cdices
maysculos ms importantes de los siglos iv-v.
2. AUTOR, LUGAR Y TIEMPO DE COMPOSICIN. El texto se coloca
bajo el nombre y la autoridad de Pedro de manera explcita en el
encabezamiento de la carta: "Pedro, apstol de Jesucristo, a los
emigrantes esparcidos por el Ponto..." (lPe 1,1; cf 5,1). Este origen
petrino de la carta no fue discutido hasta comienzos del siglo pasado.
Las dificultades qe se aducen para impugnar la atribucin a Pedro de
la carta se derivan de dos constataciones: el buen nivel de la lengua
griega y el contenido de la carta, que sera poco "petrino". Para
solucionar la primera dificultad se puede pensar siempre en la
utilizacin de un secretario, a quien habra dictado la carta el autor.
En el presente caso se nos presenta este secretario expresamente
antes del saludo final: "Por medio de Silvano, a quien tengo por un
fiel hermano vuestro, os he escrito estas pocas palabras..." (1Pe
5,12a). Pero siguen en pie las objeciones debidas a la falta de indicios
que revelen la personalidad y las caractersticas del apstol Pedro. En
efecto, las instrucciones y exhortaciones de la carta estn construidas
mediante frmulas tradicionales de la catequesis y de la exhortacin
cristiana. Adems, la fraseologa, as como el esquema teolgico, se
resienten del influjo de la tradicin paulina. Tambin esta dificultad
podra resolverse remitiendo al papel del secretario-redactor Silvano,
que pertenece al crculo de los colaboradores de Pablo.
Pero sigue en pie una dificultad de carcter cronolgico, basada en
una expresin precisa del texto. Al final, el autor enva los saludos de
la comunidad en la que habra sido redactada la carta: "Os saluda la
Iglesia de Babilonia, elegida por Dios lo mismo que vosotros, y
Marcos, mi hijo" (IPe 5,13). Mientras que la figura de Marcos,
colaborador en un primer tiempo de Pablo y Bernab y conocido luego
en la tradicin como secretario-intrprete de Pedro, confirmara la
tradicin petrina de este escrito, la alusin a la Iglesia "en Babilonia"
desplaza la redaccin del texto a la poca posterior al ao 70.
Efectivamente, con este apelativo simblico tras la cada de Jerusaln
los escritos apocalpticos judos y cristianos designan a la ciudad de
Roma. Por consiguiente, el escrito habra surgido en un perodo en
que Pedro habra sido ya condenado a muerte en la ciudad de Roma.
En conclusin, el autor de la carta de Pedro podra ser un cristiano
annimo de Roma, que se sirve de la tradicin y autoridad de Pedro
para enviar un escrito circular a los cristianos de Asia, quienes, a su
vez, se insertan en la tradicin paulina. El origen romano del texto es
confirmado por las afinidades notables con la primera carta de
Clemente, que conoce y valora la tradicin de los dos apstoles y
mrtires de Roma (96 d.C.). La carta exista ciertamente a finales del
siglo I y era conocida en las Iglesias del Asia Menor, dado que el
autor de la segunda carta de Pedro remite expresamente a este texto,
puesto bajo la autoridad de Pedro.
II. ORIGEN LITERARIO. La carta de Pedro suscita algunos
problemas no slo por su afinidad con la tradicin de Pablo, sino
tambin por la definicin de su gnero literario y de su estructura.
Algunos autores han propuesto la hiptesis de que el texto actual
conjuga dos cartas distintas: una exhortacin a los cristianos en
medio de las pruebas (1 Pe 1,1-4,11) y una exhortacin ante la
inminencia de la "persecucin" (1 Pe 4,12-5,14). La afinidad de
lenguaje con las homilas pascuales de Melitn de Sardes y las
referencias a la liturgia bautismal han sugerido la hiptesis de que se
trata de una homila bautismal para los cristianos del Asia, o incluso
de un esquema de la liturgia bautismal romana, enviada a los
cristianos bajo la forma de carta a las comunidades de Asia. Esta
situacin invita a examinar atentamente el contexto vital, el gnero
literario y las posibles fuentes utilizadas, antes de pasar a reconstruir
su estructura literario-temtica.
1. SITUACIN VITAL, FINALIDAD Y DESTINATARIOS. El primer
problema que hay que afrontar es el del contexto vital en que surgi
nuestro escrito. El punto de partida nos lo ofrece el mismo texto. Los
destinatarios se indican como "los emigrantes esparcidos por el
Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, elegidos por designio de
Dios Padre..." (IPe 1,1b-2a). Se trata de grupos de creyentes que
viven dispersos por las ciudades de las regiones mencionadas. De
algunos indicios de la carta se puede deducir que se trata en su
mayora de paganos convertidos, que pueden contar ya con una cierta
tradicin y organizacin eclesial (1 Pe 1,14.18; 4,3-4.10-11; 5,1-4).
El objetivo de la carta lo indica tambin el propio autor en el saludo
final: "Por medio de Silvano... os he escrito estas pocas palabras para
exhortaron y aseguraros que la gracia de Dios, en la cual vosotros os
mantenis firmes, es la verdadera" (1Pe 5,12). As pues, el autor
enva su escrito a estos cristianos de las Iglesias de Asia con una
finalidad exhortativa, para consolidar su adhesin a la fe.
La situacin en que se encuentran estos grupos cristianos se deduce
del conjunto del texto como una situacin "conflictiva", caracterizada
por pruebas y sufrimientos. No se puede hablar de una
"
persecucin"
oficial, dado que est totalmente ausente la terminologa especfica.
Pero se puede pensar muy bien en los sufrimientos y pruebas
provocados por la intolerancia y la hostilidad del ambiente. En
diversas ocasiones el autor alude con un lenguaje bastante genrico a
esta condicin "conflictiva" en que viven los cristianos destinatarios:
"Estis alegres, aunque de momento os veis obligados a sufrir
diversas pruebas..." (1Pe 1,6; cf 2,21; 3,14; 4,12). Por el conjunto de
estos indicios sugeridos en el texto se ve que la situacin de los
destinatarios de la carta es precisamente la de unas minoras
acosadas y boicoteadas en medio de un ambiente receloso e
intolerante. Esta situacin es caracterstica de los grupos cristianos en
el siglo 1, hasta el punto de dar origen a un modelo de exhortacin
parentica que arranca a su vez de la tradicin bblica y juda.
2. GNERO LITERARIO Y FUENTES. El autor mismo se encarga de
definir el modelo literario en que se inspira: "Os he escrito estas
pocas palabras para exhortaros y aseguraros que la gracia de Dios,
en la cual vosotros os mantenis firmes, es la verdadera" (IPe 5,12b).
Se trata, por tanto, de un discurso de carcter exhortativo, dirigido a
unos cristianos que tienen necesidad de verse estimulados y
sostenidos en su camino de fe. Con este objetivo se utiliza el material
tradicional en pequeas unidades literarias, unidas entre s por
motivaciones que remiten a trozos catequticos, fragmentos de
himnos y profesiones de fe cristolgica.
Para construir su discurso, el autor acude con mucha libertad, pero
con una gran intuicin teolgica y espiritual, a la tradicin bblica
tanto del AT como del NT. En efecto, se observan en el escrito petrino
cuatro citas explcitas del AT, sacadas de la versin griega alejandrina
(los LXX): iPe 1,24; 2,6; 3,10-12; 5,5; y al menos 11 alusiones,
especialmente a los Salmos, a los libros del xodo, Levtico y
Proverbios. Pero, adems de estas citas implcitas o explcitas del AT,
hay que sealar el uso de la fraseologa y de las imgenes sacadas de
la tradicin bblica, aunque reledas en clave cristolgica segn el
mtodo de la exgesis tipolgica. Esto aparece de forma especial en
la imagen de cordero/ Cristo y del diluvio-arca, como figura
(griego, anttypos) del bautismo (iPe 1,19-21; 3,21).
Ms impresionante todava son los vnculos de la carta de Pedro con
la tradicin neotestamentaria, especialmente la paulina. Se han
sealado por los menos nueve puntos de contacto entre el escrito de
Pedro y la carta de Pablo a los Romanos en la seccin parentica
(Rom 12-13). Estos contactos se advierten tembin con los otros
escritos de la tradicin paulina, sobre todo con la carta a los Efesios y
las cartas pastorales. En la primera carta de Pedro aparecen algunas
expresiones tpicas de Pablo "en Cristo", la terminologa de la
"gracia", de la eleccin, de la salvacin y de la libertad. Pero faltan los
temas centrales de la teologa paulina, como el de la justificacin y la
ley. Puede afirmarse, por tanto, que nuestro texto se coloca en la
tradicin paulina, pero reelaborada en una nueva perspectiva
teolgica y espiritual.
Los mismo hay que decir de los vnculos con la tradicin evanglica
sinptica (Mateo y Lucas): las sentencias de Jess son reutilizadas
por nuestro autor en clave parentica. Igualmente la figura de Jess
"pastor" y el tema de la "regeneracin" por medio de la palabra viva
de Dios remiten a la tradicin joanea.
De mayor importancia son las relaciones entre la primera carta de
Pedro y la de / Santiago. Se han sealado por lo menos siete textos
comunes a los dos escritos. Se trata de textos de carcter parentico,
dispuestos en un orden progresivo correspondiente. Esta relacin no
se puede explicar como si se tratase de una mera coincidencia, sino
que hay que atribuirla a una tradicin parentica que est en la base
de los dos escritos. Por el contrario, es difcil imaginarse una
dependencia literaria entre la carta de Pedro y la de Santiago, o
viceversa, dada la diversa utilizacin y desarrollo contextual de los
temas y de las expresiones paralelas.
Finalmente, hay que sealar la afinidad temtica, teolgica y
espiritual del escrito petrino con la carta a los Hebreos. Resaltan con
toda evidencia el tema del pueblo de Dios "itinerante", la referencia a
la sangre de la aspersin, a la palabra viva de Dios, a la figura de
Jess pastor y a la eficacia salvfica de su muerte realizada una vez
para siempre (griego, eph pax) (lPe 3,18; Heb 9,28).
Esta red de conexiones entre el escrito de Pedro y la tradicin del NT
justifica la designacin de este texto como "carta de la tradicin". Son
la tradicin litrgica, la catequstica y la parentica las que
constituyen el cauce en que se aliment el autor que elabor este
escrito para los cristianos, sujetos a crisis por las pruebas de un
ambiente hostil. De esta tradicin se derivan las frmulas de fe, los
fragmentos hmnicos, las listas de deberes y las series de sentencias.
No hay que excluir un cierto contacto con las tradiciones bblicas y
judas, en particular con las de carcter sapiencial y apocalptico. Pero
todo este material fue reledo y ms tarde reinterpretado en la
perspectiva cristolgica y eclesial propia de nuestro autor.
3. ESTRUCTURA LITERARIA Y TEMTICA. El escrito de Pedro, aunque
se inserta en la tradicin catequstica, homiltica y litrgica cristiana,
se presenta bajo la forma externa de una carta. En efecto, est
encuadrado entre el saludo inicial (lPe 1,1-2) y la conclusin epistolar
con el saludo final (lPe 5,12-14). En el encabezamiento se presenta
tambin el anuncio temtico, al dirigirse a los destinatarios como
"emigrantes esparcidos" (de la dispora), "elegidos" por Dios Padre y
obedientes a su voluntad, "purificados" por la sangre de Cristo. Tras
este prrafo de apertura viene la oracin de bendicin, en la que se
enuncian los temas caractersticos de la carta: la esperanza viva, las
pruebas de la fe y la salvacin escatolgica, que lleva a su
cumplimiento la salvacin vislumbrada por los profetas de la primera
alianza (IPe 1,3-12). A esta introduccin sigue el desarrollo del
discurso sobre la esperanza en tres momentos:
1. La esperanza basada en Jesucristo (1 Pe 1,13-2,10). La
motivacin central de esta serie de exhortaciones es de carcter
bautismal. La referencia al acontecimiento fundador de la experiencia
cristiana se encuentra en el centro de esta primera unidad literaria y
temtica (IPe 1,22-2,3). Sirven de marco a esta parte una invitacin
a vivir el nuevo estilo de vida, inaugurado por el xodo cristiano (1 Pe
1,13-21) y la sugestiva catequesis sobre el estatuto de los cristianos
como "casa espiritual" y pueblo sacerdotal (lPe 2,4-10).
2. Vivir como cristianos en las diversas situaciones (iPe 2,11-3,12).
La motivacin de esta segunda unidad es de carcter cristolgico.
Tambin ella se desarrolla con una progresin de pequeas secciones,
centradas en la exhortacin a vivir en los diversos contextos,
actuando el estatuto de la fe bautismal: a) testimonio cristiano de la
sociedad y frente a las instituciones (lPe 2,11-17); b) en las
relaciones sociales, con la motivacin cristolgica explcita (lPe 2,18-
25); c) en la vida matrimonial (lPe 3,1-7); y d) en la vida de
comunidad, con una alusin a la tradicin bblica: cf Sal 34,13-17 (lPe
3,8-12).
3. Perseverancia y testimonio cristiano en las pruebas (1 Pe 3,13-
5,11). En esta ltima parte la motivacin es de carcter escatolgico.
Se pueden sealar adems en su interior algunas pequeas unidades
de carcter parentico: a) invitacin a la confianza, con una
motivacin cristolgica explcita (1 Pe 3,13-22); b) exhortacin a la
fidelidad en la experiencia comunitaria (1Pe 4,1-11); c) exhortacin a
los cristianos perseguidos, indicando la perspectiva escatolgica (1 Pe
4,12-19), y d)instrucciones para la vida de comunidad, carismas y
ministerios.
Lo que da unidad a este conjunto de instrucciones y exhortaciones,
unidas al material tradicional, es el objetivo pastoral, que no olvida,
sin embargo, las motivaciones profundas de ndole teolgica y
cristolgica, as como la meta ltima a la que se abre la esperanza
cristiana. Esta esperanza es la que debe sostener el camino de los
cristianos y su valiente testimonio en el mundo.
III. MENSAJE TEOLGICO Y ESPIRITUAL. La primera carta de
Pedro se impone a la atencin de los lectores cristianos por el puesto
central que concede a la esperanza. Se trata de una apertura a la
salvacin, que tiene su fuente en la iniciativa de Dios, pero que se
vive en el contexto comunitario y en el testimonio pblico incluso en
un ambiente hostil.
1. EL FUNDAMENTO CRISTOLGICO DE LA ESPERANZA. Ya desde
la plegaria o bendicin de apertura de esta primera carta se nos da la
entonacin temtica de la misma: "Bendito sea Dios, Padre de
nuestro Seor Jesucristo, que llevado de su gran misericordia nos ha
hecho nacer de nuevo mediante la resurreccin de Jesucristo de entre
los muertos a una esperanza viva" (lPe 1,3). Si la iniciativa del
proceso salvfico se remonta al amor gratuito de Dios
(griego, jris), tiene, sin embargo, su cumplimiento en Jesucristo, el
"siervo" fiel, que con su resurreccin se ha convertido en el
fundamento de la esperanza. Esta consiste en la salvacin,
inaugurada ya ahora mediante la fe bautismal, pero que espera su
plena manifestacin en 'el futuro. Tambin la promesa proftica de la
primera alianza iba orientada hacia la actuacin histrica de la
salvacin en Jesucristo: "En esta salvacin centraron sus estudios e
investigaciones los profetas que anunciaron la gracia que Dios os
tena destinada. El Espritu de Cristo, que estaba en ellos, les dio a
conocer de antemano lo que Cristo tena que sufrir y la gloria que iba
a alcanzar" (lPe 1,10-11). Esta experiencia de salvacin, centrada en
Jesucristo, punto focal de la historia, se realiza en el acontecimiento
bautismal. Apelando a las imgenes del primer xodo, el autor invita
a los destinatarios cristianos a vivir segn el estilo de los peregrinos
salidos de la esclavitud del pecado, rescatados y liberados por la
muerte salvfica de Jess, el nuevo y definitivo cordero pascual.
Recogiendo un fragmento de profesin de fe cristolgica, el autor se
dirige a los cristianos en estos trminos: "Sabed que habis sido
rescatados de vuestra vida estril..., no con bienes perecederos,
como el oro o la plata, sino con la preciosa sangre de Cristo, el
cordero sin tacha ni defecto, predestinado desde toda la eternidad y
manifestado en los ltimos tiempos por amor hacia vosotros, los que
por l creis en Dios, el cual, habindole resucitado de entre los
muertos y coronado de gloria, viene a ser por lo mismo el objeto de
vuestra fe y de vuestra esperanza" (lPe 1,18.21).
Tambin a la imagen de Cristo, presentado como "siervo" fiel, remite
el autor a los lectores cristianos para darles la razn de la confianza y
perseverancia que han de tener en medio de las pruebas. Como caso
extremo se refiere a la condicin de los esclavos cristianos sometidos
a dueos perversos. Incluso en esa situacin tienen que seguir los
pasos de Cristo, que permaneci fiel a Dios, realizando as el proceso
salvfico: "Esta es vuestra vocacin, pues tambin Cristo sufri por
vosotros, y os dej ejemplo para que sigis sus pasos. El, en quien no
hubo pecado y en cuyos labios no se encontr engao; l, que siendo
ultrajado no responda con ultrajes, siendo maltratado no amenazaba,
sino que se pona en manosdel que juzga con justicia; l, que llev en
su propio cuerpo nuestros pecados sobre la cruz, para que muertos al
pecado vivamos para la justicia..." (lPe 2,18-24).
A este himno cristolgico, inspirado en la figura del siervo doliente de
la tradicin isaiana, hace eco otro prrafo en donde se utiliza a su vez
un fragmento de catequesis bautismal. Se le propone como
motivacin de la actitud que se sugiere a los cristianos: tienen que
responder con el amor activo, incluso en la situacin de injusticia
opresiva y violenta: "Mejor es sufrir por hacer el bien que por hacer el
mal, si Dios as lo dispone. Pues tambin Cristo muri una vez por los
pecados, el justo por los injustos, con el fin de llevarnos a Dios" (IPe
3,17-18). En esta formulacin de fe, centrada en el misterio pascual,
se inserta una catequesis de tipo bautismal, en donde se recuerda de
forma actualizada la historia de No, salvado de las aguas del diluvio
por medio del arca. Esta se presenta como la imagen prefigurativa del
bautismo cristiano, que salva no en virtud de una purificacin
externa, sino gracias a "la resurreccin de Jesucristo, el cual, una vez
sometidos los ngeles, las potestades y las virtudes, subi al cielo y
est sentado a la diestra de Dios" (IPe 3,20-22). En este contexto
puede interpretarse igualmente la expresin enigmtica con la que el
autor describe la eficacia universal de la accin salvfica de Jesucristo,
que se extiende incluso al mundo de los muertos (cf lPe 3,19; 4,6).
2. LA DIMENSIN ECLESIAL Y TESTIMONIAL DE LA ESPERANZA. El
proceso salvfico, cuya raz es la accin gratuita y benigna de Dios y
que se lleva a cabo en Cristo, tiene como meta final la "herencia" o la
"corona de gloria". Pero se va realizando ya ahora en el camino
histrico de la experiencia eclesial, inaugurada por el bautismo.
Tambin para trazar la imagen de la Iglesia el autor recurre a algunos
motivos tradicionales, fragmentos de himnos y de catequesis. Guarda
especial inters la reconstruccin de la experiencia bautismal como
"bao de purificacin", que debe su eficacia a la accin y a la palabra
de Dios, acogidas por la fe:
"
Purificados por la obediencia a la verdad
con el fin de llegar a una fraternidad sincera, amaos entraablemente
unos a otros, como quienes han nacido de nuevo; y no de una semilla
corruptible, sino incorruptible, la palabra viva y eterna de Dios" (lPe
1,22-23). La Iglesia se deriva de este renacer espiritual. Como un
edificio espiritual, est edificada sobre Cristo, piedra escogida y viva.
A l se adhieren los creyentes como piedras vivas, como en una
construccin, para formar el nuevo templo, en donde se practica el
culto espiritual. En una clebre sntesis de eclesiologa el autor refiere
a la comunidad cristiana las prerrogativas del pueblo de la primera
alianza: "Vosotros sois linaje escogido, sacerdocio real, nacin
consagrada, pueblo de su propiedad, para anunciar las grandezas del
que os ha llamado de las tinieblas a su luz maravillosa" (lPe 2,9).
Esta experiencia eclesial se vive en relaciones fraternas,
caracterizadas por el amor (griego, agp y philadelpha), en donde
se actan los dones espirituales y las funciones ministeriales (cf lPe
4,8-11; 5,1-5). Pero el estatuto de los cristianos, llamados a ser
templo espiritual para anunciar las obras grandes de Dios y
capacitados para ello por el don del Espritu de Dios, los mueve a
dirigirse al ambiente exterior con un testimonio valiente y coherente.
En medio de un clima de sospechas y de hostilidad, el testimonio
cristiano se vive como coherencia tica, "hacer el bien", que
desmonta las prevenciones y los recelos del ambiente. Este
testimonio tiene una funcin no slo apologtica, sino tambin
misionera. En efecto, nuestro predicador invita a los destinatarios a
vivir su condicin de "perseguidos" segn la paradoja de la
bienaventuranza evanglica: "Alegraos de participar en los
sufrimientos de Cristo, para que asimismo os podis alegrar gozosos
el da en que se manifieste su gloria" (lPe 4,13). Pero lo que importa
en estas condiciones de hostilidad y de prejuicios es que los cristianos
no se retiren a un gueto defensivo. Con lealtad, con coherencia y
tambin con libertad y confianza tienen que proponer abiertamente su
propia opcin de fe: "Si, a pesar de todo, os veis obligados a padecer
por la justicia, dichosos vosotros! No temis sus amenazas ni os
turbis. Glorificad en vuestros corazones a Cristo, el Seor,
dispuestos siempre a contestar a todo el que os pida razn de vuestra
esperanza; pero hacedlo con dulzura y con respeto, con la conciencia
tranquila, para que todos los que interpretan mal vuestra vida
cristiana queden avergonzados de sus mismas palabras" (lPe 3,13-
16).
La lectura de este escrito, que figura bajo el nombre y la autoridad de
Pedro, acogido en el canon cristiano, es de inmediata actualidad para
cada uno de los cristianos y de las comunidades, llamados tambin
hoy a vivir como minora en un ambiente que es a menudo refractario
y hostil. En este contexto es sumamente urgente encontrar las races
teolgicas y cristolgicas profundas de la esperanza cristiana, que no
es huida de la realidad, sino testimonio valiente y libre de la salvacin
prometida y acogida en la fe.
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