Ahavat Israel

El mandamiento de Ahavat Israelamar a otro judo- es uno de los valores ms

conocidos del judasmo. Tal como proclam Rabi Akiva: !"ste es un principio
#undamental de la Tor$%. & sin embar'o: ()mo podemos amar a nuestro vecino
como nos amamos a nosotros mismos* +l ,e#er -a.inuj ense/a 0ue esta mit1v
inclu2e prote'er la propiedad ajena3 evitar 0ue la otra persona sea da/ada3 hablar del
otro slo cosas buenas3 respetarlo 2 por cierto no 'lori#icarnos a costa del otro. +l
cumplimiento de este mandamiento se considera un re0uisito previo para la pa1 2
para la redencin de todo el pueblo judo.
Esta clase tratar las si'uientes pre'untas:
Realmente es posible amar a otra persona como nos amamos a nosotros mismos?
Cul es la naturaleza de esta mitzv?
De qu manera esta mitzv evita que daemos a otros?
Qu significa !ma a tu pr"#imo como a ti mismo$?
En ciertas circunstancias tenemos permitido odiar a al'uien*
(4e 0u5 manera Ahavat Israel ase'ura la pa1*
+s0uema de la )lase
,eccin I: 6a 7it1v de Ahavat Israel
%arte !& El 'andamiento de !mar al %r"#imo (ud)o
%arte *& !+avat ,srael como un %rincipio !barcador
,eccin II. Ahavat Israel como una 8rohibicin Respecto a 9o 4a/ar a :tros
%arte !& -o Daar a .tros
%arte *& /tilizar el !uto0entendimiento para Cumplir la 'itzv
%arte C& El Castigo por Daar a .tros
%arte D& -o 1ometer a las %ersonas a 1ituaciones en las Cuales %ueda Despertarse el
.dio
,eccin III. +l ,i'ni#icado de )omo a Ti 7ismo%
%arte !& ,gualdad en 1entido 2iteral
%arte *& ,gualdad en 1entido -o 2iteral
,eccin I;: (Al'unas ;eces el :dio +st 8ermitido*
%arte A: :diar a 8ersonas Inmorales
%arte <: 6os 6mites del :dio
%arte ): )uando el Amor 2 el .dio son 1imultneos
,eccin ;: +l :bjetivo de Ahavat Israel: 6a 8a1
%arte A: +l ;alor de la 8a1: -onrar a los 4ems
%arte *& El .dio como la Causa del E3ilio
8arte ): Todos los .udos ,on =no
,eccin I: 6a 7it1v de Ahavat Israel
8arte A: +l 7andamiento de Amar al 8rjimo .udo
>. ;aikr ?6evtico@ >A:>B C 6a Duente en la Tor.
-o te vengues 4 no guardes rencor a los
miembros de tu pueblo5 4 debes amar a tu
prjimo como a ti mismo6 7o so4 el
Eterno8
0 0 0
9
E. :nkels3 Ibid. C Amar si'ni#ica tener compasin.
7 debes tener compasi"n de tu pr"#imo
#ud)o como la tienes por ti mismo6 7o so4 el
Eterno8

&
8arte <: Ahavat Israel )omo un 8rincipio Abarcador
>. ,i#ri E:>E C =n principio #undamental de la Tor.
7 debes amar a tu pr"#imo como te amas a ti
mismo& Rabi !:iva di#o& Este es un
principio fundamental de la ;or$8
5

2
E. Talmud <avli3 ,habat F>a - (Acaso la Tor puede ser encapsulada en un Gnico
principio*
<a4 una +istoria de un gentil que se present"
ante 1+amai 4 le di#o& Esto4 dispuesto a
convertirme si me enseas toda la ;or
mientras esto4 parado en un pie$ 1+amai lo
ale#" con la regla de carpintero que ten)a en
la mano8 El gentil fue entonces a lo de <ilel5
quien lo a4ud" a convertirse8 <ilel le di#o&
;odo lo que no te gusta que te +agan5 no se
lo +agas a tu amigo8 Esa es toda la ;or8 El
resto es su e3plicaci"n8 !+ora debes
estudiar$8

=

!


F. Hli Iakar3 ;aikr >B:>A C -ilel ense/ 0ue la Tor puede ser resumida en un Gnico
concepto abarcador.
!l parecer este gentil era un converso #usto 4
no estaba actuando de manera sarcstica5
sugiriendo burlonamente que se le enseara
toda la ;or mientras estaba literalmente
parado sobre un pie8 's bien5 l estaba
pidiendo un mtodo a travs del cual poder
basar todos los mandamientos de la ;or
sobre un principio unificador >un pie$0
para poder evitar la falta de claridad que los
conversos suelen e3perimentar5 4a que ellos
no aprenden respecto a las mitzvot desde su
infancia8 %or ello5 <ilel le dio una f"rmula
mu4 breve de este principio abarcador5 que le
permitir)a recordar todas las mitzvot8
"

5
"
!
" "
"
5 !
"
5 !
" !
"
&9
I. ,e#er -a.inuj3 7it1v EIF C 4e#inicin de la mit1v de amar a cada judo: mostrar
compasin hacia una persona 2 sus bienes.
Amar a cada uno d elos miembros de
Israel con un amor de alma%3 es decir3
0ue se debe tener compasin por un
judo 2 por su propiedad tal como uno
tiene compasin por s mismo 2 por su
propiedad. Tal como dice el versculo:
Amars a tu prjimo como a ti mismo%
?;aikr >B:>A@.
5

" 5 ? @= 5=

J. ,e#er -a.inuj3 Ibid. C Trata a la otra persona d ela misma manera 0ue 0uieres 0ue
te traten a ti.
2os elementos incluidos en esta mitzv
siguen el principio general de que uno debe
tratar a las otras personas de la misma
" 5"

5" 5
3
manera en que se tratar)a a si mismo6 es
decir5 proteger la propiedad a#ena5 evitarles
daos5 +ablar s"lo bien de los otros5
respetarlos 4 por cierto no glorificarse a
e3pensas de otro8 Respecto a este punto5 los
1abios di#eron& !quel que se glorifica a si
mismo a e3pensas de su pr"#imo5 no tiene
parte en el 'undo Aenidero$8 'ientras que
alguien que se comporta con los dems de
manera afectuosa 4 pac)fica cumplimenta el
vers)culo& ,srael5 a travs de quienes 1o4
glorificado$8
! ! !
5
? = @=
8

5
? @9 5= &
,eccin II. Ahavat Israel como una 8rohibicin Respecto a 4a/ar a :tros
8arte A: 9o 4a/ar a :tros
2a ;or trae la mitzv de !+avat ,srael en su formulaci"n positiva& !mars a tu pr"#imo
como a ti mismo$8 %or su parte5 <ilel en el ;almud B1+abat CDaE ensea el principio desde
una perspectiva negativa& !quello que detestas no se lo ha'as a tu ami'o%. (Ku5 nos
viene a ense/ar -ilel*
>. ,e#er -a.inuj3 7it1v EIF C Amar a tu prjimo como a ti mismo tambi5n implica
no da/ar a los otros.
2os 1abios di#eron& !quello que detestas no
se lo +agas a tu amigo$8
El 1ifri afirma que Rabi !:iva di#o& ste es
un principio fundamental de la ;or$5
refirindose a que muc+os preceptos estn
relacionados con ste5 en cuanto que alguien
que ama a su pr"#imo no va a robar las
pertenencias del otro5 no va a ser infiel con la
mu#er del pr"#imo5 no lo va a estafar ni a
insultar5 no va a usar sin permiso de su
propiedad ni lo va a daar de ninguna
manera8 De esta manera5 el cumplimiento de
muc+os otros preceptos depende del
cumplimiento de ste8
? = @=
! 8 5!
5
" 5
#
!
8" "
5 &
E. ,e#er -a7it1vot -aLadol3 8recepto 8ositivo B C =n entendimiento ms amplio de
la mit1v nos muestra 0ue el hecho de da/ar a otros es como si en verdad uno se
da/ara a uno mismo.
,magina a una persona sentada cortando
un peda1o de carne3 0uien
accidentalmente corta con el cuchillo su
!
! 8E 5B
=B ! E=
4
propia mano. (,era l'ico 0ue para
ven'arse 5l le pe'ara a la mano 0ue
sostiene el cuchillo*
,in embar'o3 esta analo'a slo se aplica
a una persona 0ue es tu par en Tor 2
mit1vot ?en estudio 2 en actos@. 8ero
respecto a una persona pecadora 0ue no
acepta reprimendas3 entonces la mit1v
es odiarla.
!
8
"
" !B E 5
B E 5 9 B
E 5 9
EB 5
9B &E 9!
+sta mit1v es entendida como un precepto ne'ativo3 de manera similar a las otras
dos mit1vot ?prohibiciones@ en el mismo versculo. AGn ms3 viahavta% no implica
brindar la misma bondad a todos.
F. 7aharsha3 .idushei A'adot3 ,habat F>a
!quello que detestas5 etc8$ Esto se refiere a
lo que est escrito en la ;or& 7 debes amar
a tu pr"#imo como a ti mismo$8 Debemos
analizar la respuesta en arameo que le dio
<ilel al futuro converso5 porque a pesar de
de que ese era el lengua#e que se +ablaba en
esa poca en (erusalem5 podemos
preguntarnos por qu <ilel alter" la
formulaci"n de la mitzv e3presndola de
manera negativa5 es decir& !quello que
detestas no se lo +agas a tu amigo$8 FDespus
de todo5 la traducci"n al arameo del vers)culo
es Debes amar a tu pr"#imo como a ti
mismo$G
2a respuesta es que la mitzv misma es una
clase de pro+ibici"n5 al igual que las otras
mitzvot en este versculo3 por ejemplo3 no
ven'arse o no 'uardar rencor. & debes
amar a tu prjimo como a ti mismo% no
es una orden de otor'arle al otro una
cantidad e0uivalente de bondad3 lo 0ue
2a sabemos a partir del principio le'al de
jaieja kodmin% CTu vida est primero%.
?;er ,eccin III. <@
! 89
9


! 9 =
= =
=

9 ! 9


= = &=
8arte <: =tili1ar el Autoentendimiento para )umplir la 7it1v
>. ,e#er Iereim3 7it1v EEI C =tili1ar la percepcin 2 la introspeccin para entender
0u5 le molesta a la otra persona.
5
7 debes amar a tu pr"#imo como a ti
mismo$8
El 1anto5 *endito 1ea5 di#o& !mar$ significa
no +acer ni decir a otro algo que sabemos
que le puede doler8 -o preguntes& C"mo
puedo saber lo que le duele? !caso 4o so4
un profeta?$ Es por esto que el vers)culo
inclu4e las palabras a ti mismo$6 esto quiere
decir que se debe aprender de uno mismo5 de
aquello que sabemos en nuestro coraz"n8 !
esto se refer)a <ilel al decir !quello que
detestas5 no se lo +agas a tu amigo$0esta es
toda la ;or 4 el resto es comentario
" 8 = 9
9 =
9 9
! = 8
9
! 8
= =? @9 !
= 89
8arte ): +l )asti'o por 4a/ar a :tros
>. Talmud Ierushalmi3 .a'ui' >Ma C 6a p5rdida del 7undo por ;enir
Rabi ,osi ben (anina di#o& Quien se glorifica
a si mismo denigrando a su pr"#imo no tiene
parte en el 'undo por Aenir$8
= !

8arte 4: 9o ,ometer a las 8ersonas a ,ituaciones en las )uales 8ueda
4espertarse el :dio
>. Talmud <avli3 Hidushin I>a C Tomar precauciones para evitar dis'ustos
Rabi ,e+uda di#o en nombre de Rav& Est
pro+ibido que un +ombre se comprometa
con una mu#er a menos que la +a4a visto
antes$8 2o que preocupa es que si no la vio
antes del compromiso5 despus del
matrimonio pueda descubrir algo de ella que
no le agrada 4 sentir rec+azo por ella > 4 la
;or dice& 7 debes amar a tu pr"#imo como
a ti mismo$8
! 5
5

,eccin III. +l ,i'ni#icado de )omo a Ti 7ismo%

8arte A: I'ualdad en ,entido 6iteral
6
El enfoque general de esta mitzv sigue la lnea planteada anteriormente por el ,e#er
-a.inuj ?I.<. I-J@ 2 el Ibn +1ra 2 el Rambam 0ue anali1aremos a continuacin: Trata
a tu prjimo en todos los sentidos tal como tG 0uieres 0ue los dems te traten a ti.
>. Ibn +1ra3 ;aikr >B:>A
En mi opini"n5 el significado del vers)culo es
e3actamente aquello que dice6 esto es& que
uno debe amar a su seme#ante de la misma
manera que se ama a si mismo8


E. Rambam ?7aimnides@3 7ishn Tor -iljot 4eot N:I
Es una mitzv que incumbe a cada persona5
amar a cada #ud)o tanto como se ama a si
mismo5 tal como indica el vers)culo& 7
debes amar a tu pr"#imo como a ti mismo$8
%or lo tanto5 se debe alabar a los dems 4 ser
cuidadosos con la propiedad a#ena como se
es cuidadoso con lo que uno mismo posee 4
como se desea ser +onrado8 1in embargo5
quien se glorifica a si mismo denigrando a su
seme#ante no tiene parte en el 'undo por
Aenir8
"
5 = =
B 8E5 " !
! 5 ! "
" 6" 5
8
8arte <: I'ualdad en ,entido 9o 6iteral
%ese a que debemos amar al pr"#imo como a nosotros mismos$5 +a4 una e3cepci"n en una
situacin de emer'encia en la cual slo una persona puede salvar su vida. ,i dos
personas viajan por el desierto 2 slo una de ellas tiene una botella de a'ua 2 ha2
pocas esperan1as de encontrar ms a'ua3 entonces no necesita compartir su bebida.
>. Talmud <avli3 <ava 7et1a NEO C 6a a#irmacin: & tu hermano vivir conti'o%3
nos ense/a 0ue tu vida est primero.
Aino Rabi !:iva 4 ense" respecto al
vers)culo 7 tu +ermano vivir contigo$5 que
sin embargo tu vida est antes que la de l8
9

,eccin I;: (Al'unas ;eces el :dio +st 8ermitido*
!unque es una mitzv amar al pr"#imo #ud)o5 en algunas circunstancias este principio no se
aplica.
8arte A: :diar a 8ersonas Inmorales
>. Tehilim ?,almos@ >FB:E> C :diar a 0uienes odian a 4Pos.
!caso no debo odiar a quienes ;e odian5 4 $ % $ 9 '
7
no debo sublevarme contra quienes niegan
;u %rovidencia?
&
E. Talmud <avli3 8esajim >>Fb C :diar a al'uien 0ue actGa de manera inmoral.
Rabi 1+muel bar Rabi ,tz#a: di#o en nombre
de Rav& Est permitido odiar Ba alguien que
se descubre que es inmoralE$5 tal como
afirma la ;or& 1i ves el burro de tu
enemigo sufriendo ba#o su cargaH$ -o
pienses que la palabra enemigo$ se refiere a
un no #ud)o5 4a que +emos recibido la
enseanza de que se refiere a un #ud)o que es
tu enemigo8 %ero est permitido odiar a otro
#ud)o5 si sabemos que la ;or dice& -o
odiars a tu +ermano en tu coraz"n$? 's
bien el vers)culo debe estar refirindose a
alguien que tan s"lo tI lo viste realizar un
acto inmoral B7 ese es el #ud)o a quien est
permitido odiarE8
" &
8 B E
( ?
0 & 0
5 8 0
8 ?! B E
& 0
! ! 0 ! !
5 ? 5
8
F. ,e#er Iereim3 7it1v EEI C :diar a un pecador.
! los #ud)os se nos orden" amarnos unos a
los otros con generosidad8 %ara que no
pensemos que esto se aplica a cualquiera5 el
vers)culo inclu4e la palabra pr"#imo$
refirindose a alguien que al igual que tI +a
aceptado el 4ugo del Cielo 4 ama las mitzvot
de la misma manera8 1in embargo5 si alguien
es un pecador5 no estamos obligados a
amarlo6 sino ms bien el mandamiento es
odiarlo5 tal como dice el vers)culo& 2a
veneraci"n del Eterno es el odio del mal$ 4
como dice otro vers)culo& !caso no debo
odiar a quien ;e odia5 Eterno?$
"
=
! "
" 8
" "
9 9
89
8arte <: 6os 6mites del :dio
>. ,huljan Aruj3 .oshen 7ishpat EQE:>> C A pesar de 0ue es una mit1v odiar a ciertos
individuos3 ha2 una mit1v aGn ms primordial de asistirlos en momentos de
necesidad.
El enemigo$ del cual +abla la ;or es un
#ud)o 4 no un no #ud)o8 C"mo es posible que
un #ud)o odie a otro #ud)o? FDespus de todo
el vers)culo dice& -o debes odiar a tu
+ermano en tu coraz"n$G 2os 1abios di#eron
@ JK 5 =
8
5EB &
B E 5 &
5
8
que esto se aplica a un caso en que observas
a alguien cometer un pecado5 4 a pesar de
+aber sido reprendido5 l continIa
cometindolo8 En este caso es una mitzv
odiarlo +asta que se arrepienta8 1in embargo5
incluso si l no se +a arrepentido5 si lo
encuentras en una situaci"n en la que
necesita a4uda5 4a sea para cargar o
descargar5 es una mitzv a4udarlo 4 no
de#arlo solo5 para que no va4a a suceder que
l se demore all) para proteger su dinero 4 de
esta manera se pueda encontrar en peligro8
2a ;or es estricta en relaci"n a la vida de
todo #ud)o5 tanto del #usto como del malvado5
porque cada uno depende del Eterno 4 cree
en los fundamentos de la fe8
"
# 6 5
" " 5

5!
5"
9 & 5
9 (
B
8E 5
8arte ): )uando el Amor 2 el :dio son ,imultneos
>. Rabi ,hneur Ralman de 6iadi3 Tania3 )aptulo FE C Amar el bien 2
simultneamente despreciar el mal del mismo individuo para lo'rar acercarlo al
judasmo.
En relaci"n a lo que dice el ;almud5 que es
una mitzv odiar a alguien que peca >esto se
refiere a alguien que es un par en estudio 4
en actos5 4 que +a sido debidamente
reprendido8 %ero si la persona no responde a
esta descripci"n5 <ilel el !nciano nos
ense"& 1 como los disc)pulos de !+ar"n5
ama la paz5 persigue la paz5 ama a las
criaturas de DLos 4 acrcalas a la ;or$8
!quellos que estn ale#ados de la ;or de
DLos deben ser acercados con fuertes lazos
de amor8 De esta manera5 las mitzvot de
amar 4 odiar coe3isten8 Es una mitzv odiar
el mal que e3iste dentro de una persona5 4 al
mismo tiempo amar la c+ispa oculta de
Divinidad que reside dentro de l8
= 9 "
8
" "
" =
= 9!
" =

9 8
# 9 9
" 9

9 ! "

" " =
" " 9
("

9 =!
9
=
? =
9
!
= = &@
9
,eccin ;: +l :bjetivo de Ahavat Israel: 6a 8a1
>. ,e#er -a.inuj3 7it1v EIF C +l objetivo de Ahavat Israel es crear un sentimiento de
pa1 entre las personas.
El fundamento de esta mitzv es bien
conocido5 por cuanto que una persona
responde de la misma manera en que es
tratada8 Cumplir esta mitzv puede traer paz
entre todos los seres vivos8
" 5
5 &
8arte A: +l ;alor de la 8a1: -onrar a los dems
>. ,e#er 7it1vot Hatan3 8recepto 8ositivo A C -onrar a los dems3 sabiendo 0ue cada
persona #ue creada a ima'en de 4Pos.
Esta mitzv engendra paz entre una persona
4 su amigo8 *en !zai lo e3pres" aIn con ms
fuerza que Rabi !:iva& %orque el +ombre
fue creado a imagen de DLos$5 significando
que incluso si una persona no +ace +incapi
respecto a su propio +onor5 lo mismo debe
ser e3tremadamente cuidadoso respecto al
+onor de su amigo8
B E=
E 5 9
# E 8

E #! 8
" 9 8
# "
8
8arte <: +l :dio )omo la )ausa del +Silio
>. Ibid. C +l odio in#undado llev a la destruccin del ,e'undo Templo 2 provoc el
eSilio del 8ueblo .udo. Amar a los otros judos a2uda a reconstruir el Templo.
10
El Re4 David escribi"& busca la paz 4
pers)guela$8 /no debe saber 4 comprender la
grandeza de la paz5 porque como e3plic"
Rabi ,o#anan& El %rimer ;emplo fue
destruido debido a los pecados de idolatr)a5
libertina#e 4 asesinato$8 Entonces por qu
fue destruido el 1egundo ;emplo5 si los
miembros de esa generaci"n eran grandes
estudiosos 4 se distingu)an por sus actos de
caridad? %orque entre ellos +ab)a odio
infundado8 1in lugar a dudas el castigo por el
odio infundado es inmenso5 porque aquellos
que cometieron los tres pecados capitales de
la ;or fueron redimidos s"lo luego de
setenta aos de e3ilio5 mientras que aquellos
cu4a Inica falta fue el odio infundado aIn no
+an sido redimidos5 4 no se conoce el
momento en que lo sern8
?El 1egundo ;emplo fue destruido en el ao
MN de la Era ComIn8 2a Dispora comenz"
alrededor del ao DCO de la Era ComIn@
5! 8

9
= = 8= 8
! 8
8
== == == &9
= 0 == == == == 8=

9
8 9
8"
8arte ): Todos los .udos son =no
>. Rabi ,hneur Ralman de 6iadi3 Tania3 )aptulo FE C Todos los judos nos
encontramos conectados unos a otros a trav5s de nuestras almas 4ivinas.
11
/na persona que reconoce lo elevado del
alma en contraste con lo ba#o del cuerpo5
puede con muc+a facilidad cumplir la mitzv
de amar al pr"#imo8 ;odos nosotros estamos
conectados 4 somos todos +i#os de un %adre5
4 todos los #ud)os somos llamados +ermanos
puesto que nuestras almas estn enraizadas
dentro de DLos 4 s"lo estamos divididos
unos de otros en un sentido f)sico8 %or otra
parte5 alguien que le da prioridad a lo f)sico5
no ser capaz de cumplir verdaderamente
esta mitzv en el sentido incondicional que
sta requiere8 Es por ello que <ilel describi"
esta mitzv como el precepto ms
fundamental de la ;or5 siendo el resto
comentario8 %orque la base del servicio a
DLos es elevar nuestra alma +asta su misma
ra)z 4 de esta manera ba#ar el sustento
espiritual para el %ueblo (ud)o5 algo que no es
posible +acer si estamos divididos8
= = 9
!

"
8 !
"
8 9
9
" 9
89 9

= 8
"
89 !
9 #
!=
= ! =

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12