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UNIVERSIDAD TEC DE ORIENTE

LICENCIADO FERNANDO CALDERN CORTEZ


EDAD MEDIA


CRIMINALISTICA I



CURSANTES:

BAUTISTA GARCIA ESMERALDA
FLORES SANCHEZ AGUSTIN
RODRIGUEZ CARREON FRANCISCO JAVIER
VELAZQUEZ CHILACA CRISTINA

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Prologo

La edad media comprende desde el siglo V al XV, en esta etapa se enmarcan
varios aspectos importantes de la historia.
La iglesia tuvo gran influencia en todos los aspectos del hombre, imponindoles
un dogma, el cual si lo desobedecan eran castigados, con los instrumentos de
tortura que haban un ejemplo de ellos puede ser la hoguera. La santa inquisicin
fue establecida por los reyes catlicos, para perseguir a quienes se alejaran de la
fe catlica.
Hubo grandes eventos blicos ya que en ellos se estableci el uso de la moneda
en el comercio.
El motivo de este libro es el objetivo de saber sobre la edad media, el periodo en
que inicia y se termina, cul fue su forma de vida, gobierno, o el porqu se dio este
periodo tan importante que es el causante de un gran giro en nuestra vida actual.
El cual en su momento dejo muchas huellas marcadas en las vidas del hombre
que en ese entonces era discriminado por su religin y clase social, fomentada
obligatoriamente por la iglesia.



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INDICE

Edad Media ......................................................................................................................................... 9
Contexto Histrico............................................................................................................................. 10
Sistema Social .................................................................................................................................... 11
Periodos en que se divide la Edad Media ......................................................................................... 12
El rol de la Iglesia en el Medievo ....................................................................................................... 14
Eventos Blicos .................................................................................................................................. 15
ANTES DE LA INQUISICION ................................................................................................................ 18
INSTRUMENTOS DE TORTURA .......................................................................................................... 64
INSTRUMENTOS DE TORTURA ................................................................................................ 75
Aplasta cabezas ............................................................................................................................. 75
El aplasta cabezas es un instrumento de tortura aplicado en la edad media en Europa, por
la inquisicin y destinado a reventar los huesos del crneo. La maquina denominada
"Aplasta cabezas" estaba compuesta por dos barras de hierro forjado, y en cada punta,
tornillos con el principio de prensa o morsa. La barbilla de la vctima se colocaba en la
barra inferior, y el casquete era empujado hacia abajo por el tornillo. Los efectos de este
proceso son evidentes. Primero, se destrozan los alvolos dentarios, despus las
mandbulas, y luego el cerebro se escurre por la cavidad de los ojos y entre los
fragmentos del crneo. Hoy en da ya no se utiliza como pena capital................................. 75
Aplasta pulgares ............................................................................................................................. 75
El aplasta Rodillas .......................................................................................................................... 76
El objetivo de este dispositivo era como lo dice el nombre dejar las rodillas completamente
intiles. Poda constar desde 3 hasta 30 pas, estas dependan del tipo de crimen
cometido. La maquina tena una manija que poda ser girada para que los afilados dientes
fueran rompiendo la piel y al final aplastando las rodillas. La muerte no era el objetivo,
pero en caso de no haber respuesta se utilizaba en otros miembros del cuerpo. ............... 76
Doncella de hierro .......................................................................................................................... 76
Desgarrador de senos ................................................................................................................... 77
El Tenedor de los Herejes ............................................................................................................. 77
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Usado durante la Inquisicin espaola, este aparato constaba de dos tenedores afilados
en una varilla de metal, colocando un extremo debajo de la barbilla y el otro en el pecho.
No daaba rganos vitales, el fin era simplemente torturar, reduciendo la movilidad y
daando muchas vececuello de la vctima. ................................................................................ 77
La Sierra de Torturas ..................................................................................................................... 78
Este mtodo tenia la finalidad de matar dolorosamente, a las personas que por lo general
eran acusados de brujera, Adulterio, asesinato o blasfemia (algo fuerte el castigo). El
acusado era colgado cabeza abajo para hacer la sangre bajar a la cabeza, la tortura se
extenda por horas, muchas veces las personas eran cortadas completamente a la mitad.
........................................................................................................................................................... 78
El potro ............................................................................................................................................. 78
El condenado era atado de pies y manos a una superficie conectada a un torno. Al girar el
torno tiraba de las extremidades en sentidos diferentes, usualmente dislocndolas pero
tambin pudiendo llegar a desmembrar. El potro fue usado, entre otros, por la Inquisicin
Espaola. Actualmente tambin se da esta denominacin a un mueble .............................. 78
Pera vaginal..................................................................................................................................... 79
La cabra ........................................................................................................................................... 80
Este sistema se hizo muy popular en las mazmorras de la Edad Media. Una vez que al
torturado se le haban fijado los pies a un cepo, se proceda a untar las plantas con sal o
sebo. La cabra atrada por el condimento, comenzaba a lamerlas, y la aspereza de su
lengua haca que atravesara la piel y dejara los pies en carne viva, llegando en ocasiones
hasta el hueso. ................................................................................................................................ 80
La rueda ........................................................................................................................................... 80
Era el ms comn en la Europa germnica. Converta al preso, completamente
inmovilizado, en verdadero material de trabajo, para que el verdugo fuera
descoyuntndole o arrancndole miembros a voluntad. Era uno de los suplicios ms
horrendos de la Edad Media. El condenado, desnudo, era estirado boca arriba en el suelo,
o en el patbulo, con los miembros extendidos al mximo y atados a estacas o anillas de
hierro. Bajo las muecas, codos, rodillas y caderas se colocaban trozos de madera. El
verdugo asestaba golpes violentos a la rueda, machacaba todos los huesos y
articulaciones, intentando no dar golpes fatales. Despus era desatado e introducido entre
los radios de la gran rueda horizontal al extremo de un poste que despus se alzaba. Los
cuervos y otros animales arrancaban tiras de carne y vaciaban las cuencas de los ojos de
la vctima, hasta que a sta le llegaba la muerte. ..................................................................... 80
El toro de falaris .............................................................................................................................. 81
La cigea ....................................................................................................................................... 82
La cigea es un instrumento de tortura en el que no se aprecia a simple vista el dolor
que puede causar, puesto que en apariencia su principal funcin es la de inmovilizar a la
vctima. La cigea, en s, es un aparato hecho de hierro que sujetaba al condenado por
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el cuello, manos y tobillo, y lo someta a una posicin incmoda que provocaba calambres
en los msculos rectales y abdominales, y a las pocas horas de todo el cuerpo. La
vctima que estaba sujeta a este instrumento sufra de calambres de diferente magnitud,
en este orden: primero en los abdominales y rectales, luego en los pectorales, cervicales y
en las extremidades. ...................................................................................................................... 82
Al cabo de unas horas, el dolor se volva insufrible y continuo, sobre todo en abdomen y
recto. Mientras se sufran los terribles dolores el condenado poda ser quemado, mutilado
o golpeado. ...................................................................................................................................... 82
La cuna de Judas ........................................................................................................................... 83
Es un instrumento de tortura utilizado principalmente para sacar confesiones. Consiste en
una pirmide puntiaguda, sobre la cual se alza a la vctima para despus dejarla caer una
o varias veces, de modo que la punta topara con la zona genital o anal con mayor o
menor presin dependiendo de cmo evolucionara la confesin. Era utilizado en Europa
en tiempos de la Inquisicin siendo conocido con el mismo nombre (alusivo al apstol
traidor) en ingls (Judas Cradle; tambin, Judas Chair), alemn (Judaswiege) e italiano
(Culla di Giuda). Tambin es conocido con el nombre de Viga (en portugus), Veglia (en
italiano) o Veille (en francs), es decir, vigilia, pues el condenado era dispuesto de tal
manera que si se dorma y relajaba el cuerpo, caa sobre la punta hiriente del instrumento.
........................................................................................................................................................... 83
El desmembramiento ..................................................................................................................... 83
Fue usado en varias ocasiones durante la conquista sobre los indgenas en Amrica,
usualmente con caballos; atando cada extremidad a un animal y azuzndolos para que
aumenten la tensin. En casos de vctimas importantes se les ataba adems la cabeza, y
era exhibida en la plaza del pueblo. Tambin la usaron Atila y los Hunos para liquidar a
prisioneros de guerra o a enemigos medio moribundos en los campos de batalla. Se dice
que eran tan fuertes que eran capaces de hacerlo ellos mismos sin ayuda de animales o
maquinas. El empalamiento ....................................................................................................... 83
Es un mtodo de tortura y ejecucin donde la vctima es atravesada por una estaca. La
penetracin puede realizarse por un costado, por el recto o por la boca. La estaca se sola
clavar en el suelo dejando a la vctima colgada para que muriera. ....................................... 84
En algunos tipos de empalamiento, la estaca no se afilaba y se insertaba evitando la
muerte inmediata de manera que funcionara como tapn para que la vctima no se
desangrara y as prolongar la agona que poda llegar a durar hasta tres das. Una manera
de realizar esta muerte gradual sera insertando el palo por el recto atravesando el cuerpo
hasta que salga por el hombro derecho sin daar as el corazn. ......................................... 84
El aplastamiento por elefante ....................................................................................................... 85
Fue un mtodo de ejecucin comn para aquellos que eran condenados a muerte en el
sur y sudeste asitico, especialmente en la India, durante casi 4.000 aos. Los elefantes
se utilizaban en este caso para aplastar, desmembrar o torturar a los cautivos en
ejecuciones pblicas. Esta utilizacin de los elefantes a menudo atrajo el inters de los
viajeros europeos, que se horrorizaban con las escenas, y se recogi en numerosos
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diarios contemporneos y relatos de viajes a Asia. La prctica fue finalmente suprimida
por los imperios europeos que colonizaron la regin en los siglos XVIII y XIX. ................... 85
Zapatos castigadores ..................................................................................................................... 85
Los zapatos metlicos de la imagen poseen en la planta unos pinchos que en caso de
apoyar al planta de pie se clavan por la parte baja del pie, para no perforarte debas
mantenerte de puntillas el mximo tiempo posible, para ms sufrimiento este mtodo de
tortura se combinaba con un sistema que inmovilizaba las manos y muecas cerca de la
cabeza y te obligaban a permanecer erguido. ........................................................................... 85


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Edad Media
La edad media llamada tambin edad de oscurantismo o feudalismo, periodo de la
historia europea que comprende del siglo V al XV d.C. Comienza con la cada del
Imperio Romano de Occidente en el ao 476, hasta la toma de Constantinopla por
los turcos en 1453 o en el descubrimiento de Amrica en 1492.
La Edad Media se sita, por lo tanto, entre lo que conocemos como Historia
Antigua y el Renacimiento. La Edad Media, es en realidad una poca de gnesis,
de gran riqueza histrica, en la que influyeron tres legados: el romano, el cristiano
y el germnico. En este periodo constan dos importantes aspectos histricos: el
poder e influencia de la Iglesia en lo sociedad, poltico y cultural, y las constantes
guerras, invasiones y conquistas que vienen a caracterizar, en buena parte, este
periodo medieval.
Se divide en Alta y Baja Edad Media comprendiendo la primera a los primeros
siglos y el segundo a los ltimos; desaparecida la denominacin la dominacin de
Roma. La Iglesia surgi como la mayor fuerza unificadora y civilizadora, bajo el
poder espiritual y temporal de los papas, por toda Europa aparecieron los
monasterios y, con la catequizacin se llevo a todos los pueblos la cultura latina: el
fervor religioso se reflejo en el asceticismo, en las Cruzadas y tuvo su ms noble
expresin material en la arquitectura gtica. El Imperio que fund Carlomagno
(siglo VIII), realizo la fusin del cristianismo y la tradicin latina con las leyes y
costumbres germnicas, pero la organizacin social de la Edad Media fue
bsicamente el feudalismo estabilizado desde el siglo XI en adelante; cultura
preservo primero en los monasterios, luego en las universidades (Padua, Bolonia,
Paris, etc.), donde cristalizo la filosofa escolstica, magistralmente sintetizada por
Santo Tomas de Aquino. El espritu medieval se revela en la literatura de la
poca. El desarrollo de las ciudades como Florencia y Paris alcanzaron verdadero
esplendor, la industria artesanal organizada en gremios, y en la paulatina
expansin del comercio, fueron otras caractersticas de la Edad Media, como lo
fue tambin la vida miserable del pueblo, el atraso cientfico y la falta de sanidad,
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que hizo posible las devastaciones pavorosas de la peste negra. La transicin de
la Edad Media se anuncia con la expansin econmica, centralizacin poltica y el
creciente poder de las monarquas, el desarrollo de la banca y la economa
monetaria, las exploraciones geogrficas y, finalmente, la invencin de la imprenta
y las dos grandes revoluciones ideolgicas que la historia conoce como
Renacimiento y la Reforma.

Contexto Histrico
En la Pennsula Ibrica, los aspectos histricos ms importantes que enmarcan a
la Edad Media son: la estructura social, el poder de la Iglesia, la Reconquista y las
Cruzadas, expediciones cristianas enviadas para rescatar los lugares santos.
Entre los siglos III y VIII se suele hablar de Antigedad Tarda, que habra sido una
gran etapa de transicin en todos los mbitos: en lo econmico, para la sustitucin
del modo de produccin esclavista por el modo de produccin feudal; en lo social,
para la desaparicin del concepto de ciudadana romana ya que esta cultura
existi antes de la edad media y la definicin de los estamentos medievales, en lo
poltico para la descomposicin de las estructuras centralizadas del Imperio
romano que dio paso a una dispersin del poder; y en lo ideolgico y cultural para
la absorcin y sustitucin de la cultura clsica por las teocntricas culturas
cristiana o islmica.
En Espaa, la Inquisicin fue establecida por los reyes catlicos con la
aprobacin del Papa Sixto IV, en 1478 y abolida en 1820. Para perseguir a
quienes se alejaran de la Fe catlica. Ya fuera porque tenan otra religin, como
los judos, los musulmanes y, ms tarde, los protestantes, o porque eran catlicos
que se apartaban de las prcticas y las ideas que sostena la Iglesia.
En ese tiempo, las diferencias de religin eran tambin polticas, y un ataque
contra el Estado, que haca peligrar su poder. Los castigos que impona la
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Inquisicin iban desde obligar a los reos a desdecirse pblicamente de lo que
antes haban afirmado, hasta el quemarlos vivos en lea verde.
La Inquisicin existi en la Nueva Espaa desde 1522, fue establecida
formalmente en 1571 y estuvo en funciones hasta 1820.
Aqu, persigui toda manifestacin de las religiones indgenas. Durante los casi
trescientos aos en la Inquisicin ejerci su siniestra vigilancia sobre las creencias
y las acciones de los novohispanos, al menos cuarenta y tres personas fueron
ejecutadas, no todas en la hoguera
Sistema Social
Despus de la cada del Imperio Romano, grandes extensiones del territorio
fueron depositadas por el rey en maos de nobles o seores con mucho poder, a
travs de un juramento denominado vasallaje, creado as el sistema social
caracterstico del Medievo, llamado feudalismo. El nombre que reciben estas
extensiones de tierra es, precisamente, feudo y quienes las trabajaban eran los
campesinos a cambio de proteccin.
La organizacin poltica y social queda, entonces, estructurada de la siguiente
forma:
El rey: gobernante del territorio. Hacia el respecto de feudos entre los nobles, a
quienes se les llamaba seores feudales.
La nobleza: los nobles eran beneficiados por el rey al otrgales los feudos a
cambio de jurarle que les servira con total fidelidad. Esto fue el vasallaje, el cual
era un conjunto de obligaciones y deberes que la persona beneficiada tenia con el
seor. Este a su vez se comprometa a protegerlos en cualquier circunstancia.
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El clero: la Iglesia ocupo un lugar destacado en la sociedad medieval, se convirti
en la ms importante institucin en Europa. En sus monasterios se conservaba y
cultivaba la cultura hasta convertirse en importantes centros de enseanza.
El pueblo: constitua la mayor parte de poblacin y sus actividades se centraban
en el campo, cra de animales, artesana y comercio, conocidos como los siervos
de la gleba.
Periodos en que se divide la Edad Media
Temprana o Alta Edad Media
Comprendiendo los primeros siglos. En este periodo los romanos fueron invadidos
por los pueblos barbaros que eran grupos que no pertenecan a Roma, como:
-astro godos de Italia
-germanos de Alemania
-visigodos de Espaa
-francos de Francia
El tipo de vida era rural, principales actividades es la ganadera, agricultura,
artesana en poca escala, el comercio era por trueque.
Fue aqu en donde surgi el arte bizantino que era lo redondo de las cpulas de
las iglesias.
Las clases sociales se clasifican en:
-rey.
- nobleza que est a su vez se divide en clero y sirvientes del rey.
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-pueblo que eran los campesinos.


Baja Edad Media
Comprendiendo los ltimos siglos. La forma de vida es citadina, surge el arte
gtico y moneda. Sus principales actividades eran el comercio que crece por
intercambio monetario, la agricultura, ganadera, talleres y la artesana. Existieron
congregaciones las cuales eran los franciscanos y Benedictos. Tipo de religin es
el cristiana y monotesta.
La educacin es tomada en los monasterios, los cuales quien impartan la
educacin era el clero a travs de monjes.
Las ciencias que se desarrollaron fue la filosofa, arquitectura, astrologa,
medicina, astronoma.
Las clases sociales se clasifican en:
-rey.
-clero que lo conformaban el papa, arzobispo, obispo, sacerdote.
-nobleza que a su vez se divide en guerrero y feudo.
-burguesa que son los comerciantes.
-pueblo que el siervo o campesino
Quien imparta la justicia era la Santa Inquisicin, sancionaban a los herejes,
desobedientes, satanismo, brujera y a todo aquel que quisiera conociera ms de
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la iglesia. Los castigos eran todo instrumento de tortura como la horca, guillotina,
la hoguera, cama de tortura, silla de judas, la pera, etc.


El rol de la Iglesia en el Medievo
Durante la Edad Media, la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana termino por
consolidarse manteniendo el catolicismo como religin oficial, la cual fue
determinante, a travs del clero, en la formacin y transmisin de la cultura, que
resida en los monasterios.
Una de las ms importantes empresas que tuvo la Iglesia fueron las Cruzadas,
peregrinaciones emprendidas para liberar los lugares santos de la dominacin
musulmana, que aunque fueron expediciones religiosas, tambin lo fueron
guerreras.
Quienes participaban en ellas portaban una cruz en la vestimenta, como insignia
de la misin que habra de llevar a cabo.
La Iglesia o ms especficamente el clero, tuvo una fuerte influencia en todos los
aspectos de la vida del hombre imponiendo dogmas que habran de cumplirse, al
grado de castigar con la excomunin, a quien se opusiera a ella, o con tortura, a
quien se dijera hereje. Estos castigos eran aplicados por la Inquisicin. Los
considerados herejes, generalmente, terminaban el ala hoguera, por tenerse como
casos muy delictuosos.
En este periodo, como ya se hizo mencin, la cultura se desarrollo principalmente
en los monasterios, que mas tarde se convirtieron en importantes centros de
enseanza donde se impartan las clases con un mtodo llamado escolstico
basado en las obras teolgicas y filosficas, el cual tena como fin reafirma la
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creencia y fe cristiana. Adems de la enseanza, que se daba en latn, tambin se
desarrollaron las artes como la pintura, escultura, msica y a la literatura culta;
sobre esta ltima, los monjes entre otros oficios, se dedicaban a copiar, a mano,
los manuscritos portadores del conocimiento teolgico, bblico y principios
morales.


Eventos Blicos
En las Cruzadas en 1009 el motivo de este evento era rescatar el territorio
cristiano de la influencia del islam.
En 1337 la Guerra de los Cien aos que fue la disputa entre Inglaterra y Francia,
los tres reinos Franco, Visigodo y Ostrogodo.
En el Ocaso fue la decadencia del feudalismo en 1357, la aparicin del apeste
negra que acaba con gran parte de los habitantes, crecimiento de la burguesa,
uso de la moneda en el comercio y aparecen ciudades gracias a los talleres.

El santo oficio en la nueva Espaa
El santo oficio de la inquisicin de nueva Espaa tuvo el propsito de defender la
religin y la cultura catlica espaolas de quienes seguan ideas herticas y no
respetaban los principios religiosos.
Los documentos de la inquisicin contienen la historia social e intelectual pues
reflejan la vida del pueblo y la mentalidad colonial en cualquier momento dado.
Los juicios de la inquisicin ilustran ms que la prctica religiosa sobre el castigo
que se impona a la heterodoxia.
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Haba menos preocupacin por los psicpatas de la colonia espaola que por la
seguridad de la religin en la estructura social.
Los significados de la blasfemia son difciles de traducir y de relacionar con la
poca. Durante el siglo XVI una funcin especial del santo oficio fue impone la
conducta y las creencias ortodoxas entre la poblacin indgena recientemente
convertida. Los juicios a los indgenas muestran que el sincretismo religioso era la
preocupacin novohispana en su primer siglo. En muchas zonas los nativos
desarrollaron una religin catlica en su forma pero pagana.
El Santo Oficio tuvo tres centros en Amrica: el de Mxico, el de Lima y el de
Cartagena ( Colombia). En Mxico comenz a funcionar el TRIBUNAL DE LA
INQUISICIN en noviembre de 1570. Los primeros procesos fueron hechos a
extranjeros acusados de luteranismo. De 30 ingleses pertenecientes a la
expedicin de Juan Hawkins, dos o tres fueron quemados, otros condenados a
azotes y siete a servir en conventos; y en el siglo XVI y comienzos del XVII hubo
unos 30 juicios contra luteranos y calvinistas. El 28 de febrero de 1574 hubo un
gran auto de fe con la presentacin de 74 reos, de ellos 36 luteranos; el 8 de
diciembre de 1596 los penitenciados sumaban 66, de los que se reconciliaron 22
judaizantes, y fueron quemados nueve en persona y diez en efigie; el 26 de marzo
de 1601 fueron presentados 124 penitenciados, cincuenta de ellos judaizantes; se
quem a 10 en efigie y a cuatro en persona; y el ms aparatoso de los autos de fe,
culminacin del perodo ms activo de la Inquisicin en Nueva Espaa, fue el del
11 de abril de 1649, con 109 penitenciados y 13 relajados en persona, de los
cuales slo uno muri en la hoguera, Toms Tremio de Sobremonte. En 1659
hubo 7 relajados, uno en 1678, uno en 1699, y uno dudoso en 1715. No todos los
relajados iban a la hoguera; a algunos, por circunstancias atenuantes, se les daba
garrote, instrumento usado para los condenados a muerte.
En Lima se estableci el Santo Oficio en 1570, meses antes que en Mxico. El
tribunal limeo organiz vastas redadas contra los protestantes y los portugueses
acusados de judasmo; en 1581 procedi contra Juan Oxemham; Enrique Oxley
fue quemado el 5 de abril de 1592; los hermanos Tiller fueron salvados de las
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llamas y ejecutados por garrote; nueve de los doce marinos de Toms Cavendish,
capturados en Chile, fueron colgados; los restantes se reconciliaron. En la
persecucin contra los judaizantes portugueses muri en las llamas, el 23 de
enero de 1639, el mdico de Concepcin (Chile), Maldonado Silva, y el
acaudalado Manuel Bautista Prez corri la misma suerte; en 1688 fue abierto
proceso a la revelandera ngela Carranza, de Tucumn, condenada a la reclusin
en un convento. Durante los 230 aos que funcion la Inquisicin en Lima slo
hubo 30 relajados, y de ellos no murieron en las llamas ms que 15. Chile y
Buenos Aires estaban sujetos a la jurisdiccin del Santo Oficio limeo.
Del tribunal de Cartagena dependan los arzobispados de Santa Fe y de Santo
Domingo, y los obispados de Cartagena, Panam, Santa Marta, Popayn,
Venezuela, Puerto Rico y Santiago de Cuba. Comenz sus tareas en 1611 y tuvo
menos oportunidad de destacar su actividad que los de Mxico y Lima; entendi
generalmente en causas de brujera, blasfemia y bigamia, y los autos graves,
como el que llev a la hoguera al ingls Adn Haydon, fueron muy raros. La
poblacin colonial protest con frecuencia de los procedimientos del Santo Oficio,
y por otra parte las autoridades y el clero se quejaban de su ineficacia.
La extensin enorme de los territorios comprendidos en las jurisdicciones de los
tres tribunales del Santo Oficio hizo que las causas demorasen a veces muchos
aos y entre tanto los acusados tenan que permanecer en las prisiones de la
Inquisicin. En la poca del enciclopedismo y de librepensamiento, el Santo Oficio
habra encontrado amplio campo de accin, pero cuando esas ideas penetraron
en Amrica por los ms diversos caminos, la Inquisicin haba perdido su
omnipotencia y sus intervenciones se volvieron cada vez ms raras. Se destac
en sus ltimos aos como instrumento de dominacin poltica.




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ANTES DE LA INQUISICION
La hereja, como por lo general se entiende, es un concepto estrictamente
cristiano. No se encuentra en las escrituras judaicas que precedieron a la
coleccin de escritos que eventualmente se designaron por la iglesia como el
nuevo testamento. Aunque los registros bblicos sugieren que con frecuencia los
sacerdotes y los profetas judos, castigaban y condenaban la disidencia religiosa,
es indudable que exista una diversidad considerable de opinin religiosa entre los
judos del tiempo de Jess y de pablo. En el tiempo previo al cristianismo, el
significado griego original del vocablo hereja era preferencia cosa escogida, y
por lo general se aplicaba el apoyo de alguna escuela filosfica en particular, y a
sus principios o doctrinas. En la epstola a tito del nuevo testamento, que por
tradicin se atribuye, como en la edad media, el apstol pablo, la palabra
hairetikos aparece solamente en la biblia, de la mismo modo un hombre faccioso
puede tambin significar un cismtico o disidente. Por otra parte la palabra
hairetikos se utilizo en varias ocasiones en el nuevo testamento refirindose a un
grupo religioso, como las sectas de los saduceos y de los fariseos en el templo
judo de Jerusaln (hecho de los apstoles 5:17 y 15:5) o en realidad la secta de
los primero cristianos (hechos 24:5). En los hechos de los apstoles las hereja se
asociaba con los grupos proslitos y disidentes y con la implicacin de que la
doctrina errnea conduca a divisiones en la iglesia cristiana naciente. La palabra
todava no adquira su valor medieval pero muy pronto lo hara. La segunda
epstola de Pedro, utilizo el concepto de hereja en la forma que llegara a
conocerse en la edad media y posteriormente: hubo tambin en el pueblo falsos
profetas, como habr entre vosotros falsos maestros que introducirn herejas
perniciosas(segunda epstola de San Pedro 2:1).
En los primeros siglos de la historia de la iglesia cristiana, antes del rompimiento
entre los catlicos y ortodoxos, el temor y el rechazo de la hereja, en el sentido de
enseanza que implicaba dimensin y destruccin, jugo un papel muy importante
en la formulacin de la ortodoxia. Para la poca del tercer concilio de
Constantinopla, el ltimo de los siete concilios ecumnicos (que supuestamente
representaban a todo el mundo habitado) y que tanto las iglesias occidentales
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como las orientales, todava los reconocen como autnticos y han adoptado o
rechazado una amplia gama de enseanzas acerca de la naturaleza de Cristo y de
su iglesia. Fue a travs de este cimiento doctrinal que las iglesias catlicas y
ortodoxa se extendieron hacia el exterior, desde la cuenca del mediterrneo,
durante los periodos primitivos y medievales romanos. Las religiones paganas que
los misioneros encontraron, en las islas britnicas, en la regin escandinava, en
las tierras blticas y en los territorios de Eslovenia, se consideraban idnticas al
antiguo enemigo interno de la hereja, que se combatira de manera inevitable con
una mezcla de formulas doctrinales ortodoxas y con represiones religiosas y
civiles. As fue como se estableci la mentalidad de la inquisicin, mas Cules
fueron los antecedentes del santo oficio que surgi, en la primera instancia, en la
iglesia catlica occidental en el siglo XIX?.
La estructura doctrinal de las hasta entonces iglesias occidentales y orientales
unificadas, casi se haba terminado en el concilio ecumnico de calcedonia en el
ao 451. Desde entonces, se requera que los cristianos lo tomaran o lo dejaran
en vez de que se les permitiera escoger y revolver en el supermercado de
creencias y practicas religiosas. El obispo de Hipona Agustn, en frica del norte,
se convirti para muchos en la autoridad mxima de la doctrina cristiana despus
de la biblia y los concilios ecumnicos, sin embargo, desde entonces su
percepcin de la naturaleza de la iglesia se ha mal interpretado con frecuencia.
Agustin opinaba que la iglesia cristiana a pesar de su canon (significa la correccin
o norma tica) de las escrituras y de la ortodoxia doctrinal recientemente
establecida, era una comunidad de pecadores. Incluso cuando ya participaba la
ciudad de dios, de la que escribi de manera excelsa, el obispo de hipona quien
haba sido un hereje en trminos catlicos, crea que la iglesia todava era
arraigada en una ciudad terrenal pecaminosa (carnal o de la carne, en la
terminologa cristiana primitiva) mas adelante sus seguidores abandonaron esta
salvedad y afirmaron que la iglesia estaba en realidad totalmente identificada en la
ciudad de dios. De esta manera todo cristiano disidente se transformaba en un
hereje.
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La santidad personal de los cristianos reformados se declaro en contra de la
santidad objetiva de la iglesia catlica. La hereja es el resultado inevitable de la
de la racionalizacin de la religin. El resultado de este concepto tan
profundamente arraigado por una iglesia pura y perfecta, la depositaria y
protectora de una ortodoxia de revelacin divina fue la instauracin de dos ideas
acerca de la hereja que parecen haber perdurado, la primera de estas ideas es
que la hereja, segn la imagen de Jess de la vid verdadera, deca que la
hereja era un sarmiento en el tronco del rbol del islmico. En el lenguaje
figurado militarista y quijotesco de la Europa feudal es posible que la metfora
cambie a la de una daga en la espalda, la maniobra del traidor. Esta idea
presupuso que esa hereja se haba originado dentro del cuerpo de Cristo, la
iglesia. Sin embargo, las ramas muertas o enfermas eran cercanas y quemadas
con lea seca, al rbol ortodoxo retoara a la lozana que da vida, como aquel en
el que Jess fue crucificado. El segundo concepto convencional de la hereja tomo
una configuracin alternativa, deca que la hereja no era una infeccin interna o
gangrena en el cuerpo, sino una plaga que lo atacaba desde afuera, un enemigo
externo tal, poda poda enviarse de regreso a quien lo envi por medio de la
expulsin o simplemente exterminado dentro del cristianismo mismo. El efecto de
estas dos formulas era exonerar a los catlicos ortodoxos de toda responsabilidad
respecto a la fallas dentro de la iglesia, y culpar a los enemigos de dentro y de
fuera.
En el siglo XI la iglesia occidental o catlica bajo el liderazgo de los obispos de
roma como sucesores del apstol Pedro en efecto se haba separado de las
iglesias ortodoxas del oriente, a Europa occidental la gobernaba un reducido
numero de reyes y prncipes quienes, como los papas contemporneos, luchaban
para poder desarrollar su autoridad burocrtica y legal sobre sus sbditos. Fue en
esta fase que la hereja en la iglesia catlica medieval y su represin, y su
represin empez a documentarse.
En los siglos XI y XVI haba dos creadores rivales: el buen dios, que haba creado
y gobernaba el mundo espiritual celestial y Satans o el diablo, que haba creado y
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controlaba el mundo material y sus habitantes. El sistema maniqueo inclua el
concepto de reencarnacin. En el toda vida material y en particular la reproduccin
sexual, se considera como algo totalmente pecaminoso por lo que las almas de
aquellos que no se sofrenaban en cuestiones sexuales y no llevaban un estilo de
vida totalmente asctico, quedaran atrapados en un ciclo continuo de
renacimientos en el reino de Satans. La nica forma de escapar hacia el mundo
espiritual era que la persona fuera bautizada como alguien perfecto o ctaro y
despus vivir una vida totalmente exenta hasta la muerte. Durante todo el periodo
en el que se desarrollo la inquisicin medieval, la practica habitual de las
autoridades de la iglesia era la de identificar cualquier disidencia religiosa en su
tiempo, con herejas de tiempos previos, sin importar lo desorganizada que fuera.
Adhmar en el tiempo que se empez a afirmar que la hereja del maniquesmo
del siglo III merodeaba las provincias del sur de Francia, el cronista era un hombre
amargado y desilusionado. Haba estado a la vanguardia de la reforma catlica
que entonces empezaba a surgir de los monasterios benedictinos y en particular
haba pasado treinta aos fomentando el culto a marcial de Limoges. Sin embargo
este esfuerzo por reformar el populismo del islmico fracaso cuando un monje
nmada llamado Bernardo de chiusa lo derroto en un debate en 1029. Despus
de esto tal parece que adhemar vea herejes en todas partes. El snodo de
Orleans que tuvo lugar en 1022 que haba mandado a la hoguera por lo menos a
los diez cannigos, como resultado del llamado movimiento maniqueo fue el
primer caso que se conoce en el occidente medieval de la muerte en la hoguera
por hereja.
Entre 1050 y 1100 mientras se implementaba el programa de la reformar de la
iglesia que dirigi el papa Gregorio VII y mientras el papado de roma luchaba
contra el santo imperio romano alemn por lograr el control de la iglesia occidental
se documentaron muy pocos caso de identificacin de individuos o grupos
herticos. Sin embargo esta situacin cambiaria en el siglo XII cuando apareci
una serie de pensadores disidentes muy fuertes que amenazaron a los que tenan
autoridad en todo lo relativo a la entraable nueva estructura de la iglesia papal
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reformada. La primera de estas figuras prominentes fue enrique conocido en le
mans en el norte de Francia y en Lausana en suiza donde estuvo muy activo. Las
fuentes que pretenden describir los errores de enrique son por lo general
indirectas y hostiles pero tal parece que fue un predicador muy animoso y
multitudinario que logro tener un numero considerable de seguidores al denunciar
el caudal eclesistico, al cuestionar la validez de la orden sacerdotal y el creciente
control de los clrigos sobre la administracin de los sacramentos de bautismo y la
eucarista. El ayudo a que se diera una insurreccin en contra del clero de le mans
que logro que se pudiera tomar el control de la ciudad durante varias semanas al
iniciar la cuaresma del ao 1116. En el caso de le mans, enrique resulto ser
demasiado radical en la opinin del obispo. El no solo impugnaba la ambicin y la
depravacin del clero sino que tambin hacia valer su propio derecho para
interpretar la biblia sobre el de los padres de la iglesia, como Agustn. Sostena
que el matrimonio era un asunto privado de la pareja y no un sacramento de la
iglesia, que a los cristianos se les deba bautizar siendo adultos no nios, y que la
confesin de los pecados deba hacerse en pblico frente a toda la congregacin y
no en privado en la presencia de un sacerdote. En pocas palabras, enrique
perciba que la iglesia no era como la ciudad de dios, jerrquica y perfecta, con su
propio lder terrenal, el papa, como vicario de Cristo sino como un cuerpo
compuesto por grupos pequeos de hombres y mujeres en su mayora
independientes. Aun cuando a enrique eventualmente se le arresto y el papa
Inocencio II lo interrogo en el concilio de pisa en 1135 este logro evadirse con
vida y libertad y ejerci su influencia durante mucho tiempo tanto en Francia como
en Italia. Otro manifestante que coincida con enrique fue pedro de bruys
rechazaba el bautismo de nios en base a que sostena que un cristiano solo
puede salvar se por la fe, y que un nio pequeo no tenia la suficiente conciencia
del mundo para poder ser un creyente. Tambin rechazo el uso de iglesias
consagradas en base a que la iglesia esta constituida por personas no por piedras.
Sostena que la cruz no deba ser objeto de veneracin sino ms bien de
abominacin porque se haba utilizado como instrumento de tortura y degradacin
contra Jess. Segn este punto de vista, aparentemente lo condujo a su propia
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muerte cuando los fieles catlicos lo arrojaron a una de sus propias hogueras.
Rechazo la interpretacin catlica de la eucarista o de la misa, con base a que el
cuerpo y la sangre de Cristo se consumieran una sola vez, en la ltima cena, la
vspera de la tradicin de judas y que su sacrificio no poda, en modo alguno,
volver a realizarse. Repudiaba el concepto de que las oraciones, la misa y las
ofrendas por los muertos pudieran, en alguno forma afectar el destino de las almas
de los humanos y defenda la eliminacin del canto llano de la liturgia o
ceremonias litrgicas a favor del silencio y la oracin interior. Antes de la
inquisicin se estableciera en el siglo XIII, la hereja y el cisma se manejaban por
medio de un sistema de justicia espiritual que se remontaba, por lo menos, al
siglo IV y que inclua la condena eclesistica absoluta conocida como anatema, ex
comunicacin y blasfemia ritual o conminacin. En los siglos XI y XII, estos
procedimientos eclesiales se volvieron ms complejos, con el fin de equipararse
con el desarrollo de procedimientos arbitrarios del mundo civil. Una nueva
influencia en el trato de los herejes en el siglo XII, que surgi del desarrollo de las
escuelas catedrticas y de las universidades nacientes en espacial en Francia e
Italia. El monje de Cluny y cazador de herejas, con base en la declaracin de
pablo en su primera carta a los (corintios 11:19), hizo que la capacidad de debate
que tenan las escuelas se relacionaran con lo que l consideraba una necesidad
inevitable para depurar la hereja de la iglesia, que es el cuerpo de Cristo. Esta
purgatio (depuracin) implicaba cuatro etapas, que influenciaron profundamente
los procedimientos inquisitoriales subsecuentes: investigatio (investigacin),
discussio (discusin), inventio (descubrimiento), y defensio (defensa), fue as que
el tratamiento de la infeccin de la hereja en el cuerpo de cristo, la iglesia,
empez con una investigacin o inquisicin, la cual antes de que se establecieran
los tribunales especializados se llevaba a cabo por los obispos o sus
representantes. En el siglo XII, las tcnicas teolgicas e intelectuales estaban
listas para confrontar la amenaza de la hereja. El aparato judicial de la iglesia y
del estado pronto se anexara para crear la inquisicin. Durante el resto de la edad
media, los valdenses fueron blanco de la nueva inquisicin papal en el norte de
Italia, en el sur de Alemania y en la regin que con el tiempo se convertira en la
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confederacin suiza. Sus sucesores, tanto en esas regiones como en Provenza y
el sur de Italia, se uniran, a principios del siglo XVI, con los seguidores de lutero.
Para entonces, los valdenses se encontraban en un cisma evidente respecto a la
Iglesia catlica, aunque su divergencia doctrinal fue mucho menos fehaciente
alrededor del ao 1200, cuando las autoridades de la iglesia y el estado lo
suspendi a una opresin violenta. Su movimiento indica claramente que su
desacuerdo con la jerarqua de la iglesia, despus de que dejaron de servir al
objeto polmico del arzobispo guichard de Lyon, se refiere a asuntos de disciplina
mas que de doctrina, en particular la prediccin de laicos no autorizados y la
posesin de las escrituras en idiomas que no eran el latn.
El movimiento de valdesalan de lillevaldes y a los valdenses como lobos con piel
de cordero. En su opinin eran difamadores de las autoridades eclesisticas y
unos hipcritas, porque ellos mismos, con frecuencia, no vivan de acuerdo a los
altos estndares de conducta que predicaban. Sin embargo, aunque aseguraba
que blasfemaban en contra de dios por medio de la hereja, no menciona que
apoyaran alguna doctrina teolgica falsa, sino que los atacaba espacialmente por
su ignorancia y desobediencia. A mediados del siglo XIII, despus del movimiento
de Valdes, describi a los valdenses en el sur de Francia y en Lombarda, como
infectados y peligrosos, en especial por su capacidad para enmascarar sus
puntos de vista. Sin embargo, pareca implicar que ellos asimilaban la mayor parte
de las ideas herticas de otros, es posible que se refiriera a los cataros. Como
cada da sufran ms persecuciones y se alejaban cada vez ms de la iglesia
catlica, los valdenses rechazaron su jerarqua y sus sacramentos, as como el
sistema de oraciones y ofrendas por las almas de los difuntos. El primer
movimiento ctaro de Europa occidental del que se tiene conocimiento se reporta
en colonia en 1143, cuando un obispo ctaro y sus compaeros fueron enjuiciados
por hereja. En 1163, Eckbert de Schonau, hermano de la reina Elizabeth, estaba
armando una nueva campaa en contra de lo que l crea era un movimiento
cataro sumamente organizado en colonia y sus alrededores, el futuro santo
reporto una visin en la que los cataros aparecan como uno de los males que el
demonio haba desencadenado en el mundo, segn el ultimo libro del nuevo
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testamento, el libro de la revelacin de Juan, el divino, o el Apocalipsis. Este caso
de movimiento cataro en Alemania pareca ser un resultado tanto de las misiones
bizantinas como de las blgaras de la primera mitad del siglo XII; sin embargo, las
divisiones entre las iglesias del movimiento cataro en esos pases se reflejaran
con mucha fidelidad en el sur de Francia y en el norte de Italia, en donde las
creencias dualistas se extendieron con mayor fuerza un relato claro y conciso de
las creencias y practicas de los cataros, que incluye su organizacin institucional,
proviene de la pluma de RainierSacchoni. Oriundo de Piacenza, Sacchoni
abandono el movimiento en 1245 y se volvi fraile dominicano, trabajo como
inquisitor con Pedro de Verona y despus lo sucedi como inquisitor de
Lombarda, cuando Pedro fue asesinado en 1252 y se convirti en el primer mrtir
de la inquisicin. Se le conoce como Pedro mrtir.
Los miembros del movimiento cataro, cualquiera que fuera su congregacin o
credo, tena que abstenerse de comer carne y productos lcteos, pues eran el
resultado del coito, aunque la teora biolgica medieval, que se basaba en
Aristteles, les permita comer pescado que se crea que no se reproducan de la
misma manera. Adems de su ceremonia ms importante, el consolamentum era
el nico sacramento administrado por los ctaros, una especie de bautismo,
comunin y extremauncin juntas. De modo diferente que en los sacramentos de
la Iglesia Catlica, este bautismo no se necesitaba agua. Se requeran nicamente
algunas palabras y el evangelio de San Juan. Esto se debe a que los ctaros eran
seguidores de una Iglesia alternativa a la Iglesia Catlica, dualista, gnstica sin
jerarqua, que segn ellos fue iniciada por San Juan y Santa Mara Magdalena. No
participaban en los sacramentos catlicos, ya que detestaban a la Iglesia de
Roma. Segn los ctaros, el consolamentum era el bautismo del Espritu Santo.
Este ritual fue tomando diversas formas y proviene, en su origen, de algunos
grupos sectarios cristianos que desconocan toda jerarqua eclesistica.se deca
que los cataros tenan un equivalente a la misa catlica, un rito de comunin que
se asemejaba a la celebracin de Jess de la ltima cena pero que se celebraba,
como la original, en casas particulares. Los cataros no tenan iglesias, pero
participaban la confesin tenan una especia de jerarqua, que no era como el
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sacerdocio pero que contaban con un obispo, a quien lo ayudaban dos ancianos
conocidos como el hijo mayor y el menor (filiusmajor y menor). Tambin tenan
diconos cataros que ayudaban en la celebracin de las ceremonias, mientras que
los fieles se dividan (perfect los catharoi o perfectos), quienes ya haban recibido
el consolatum y vivan la fe catara en plenitud, y por ltimo los fieles ordinarios,
que vivan una disciplina menos rigurosa, pero se requera que apoyaran a los
perfecti que se desempeaban como ministros viajeros. La prctica de la reforma
papal y clerical del siglo XIII y de los siglos subsecuentes, no solo se consideraban
invalidas las ordenaciones del movimiento ctaro si el obispo, el anciano o el
diacono en cuestin, cometa algn pecado despus de su ordenacin, sino
tambin se calificaban como invlidos los otros sacramentos en los que la persona
en cuestin haba participado. De esta manera un consolamentum poda
invalidarse y se condenaba una vez ms a un alma, al ciclo de la reencarnacin en
el mundo de los demonios. A pesar de una investigacin exhaustiva es imposible
saber cuntas personas se convirtieron al perfeccionismo o siguieron como
creyentes comunes, en las religiones que tuvieron mayor influencia de este nuevo
movimiento cataro a finales del siglo XII e inicio del XIII.
En los siglos XII y XIII, las bases para la campaa contra la hereja, fueron la
definicin concreta y precisa de lo que eran la ortodoxia y la hereja la
reduccin casi completa del papel de los cristianos laicos (desde el santo
emperador romano hasta abajo) en el liderazgo y la liturgia de la iglesia y la
terminacin de la promulgacin de la fe cristiana por cualquier medio, siempre y
cuando que no fuera las estructuras de la iglesia como institucin en lo general y
en lo particular de los claustros monacales. Eckbert de Schonau haba definido la
hereja para lo restante de la edad media y hasta la poca moderna. Estos
monjes y clrigos realizaron su tarea al reducir la pltora de creencias y prcticas
que se haban desarrollado en la poca romana tarda y los principios del periodo
medieval a una capitula precisa y estricta. Estas propuestas, que ellos mismos
haban elaborado, se convirtieron en las normas para determinar la ortodoxia a
travs de toda la historia subsecuente de la inquisicin. Fue as que, despus de
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1160 existan en efecto, dos monolitos, uno llamado la iglesia y el otro la
hereja.
El 8 de enero de 1208, Pedro fue asesinado aparentemente por un seguidor
fantico del conde Raymundo. Dos clrigos espaoles visitaron Languedoc y
empezaron una nueva fase en la lucha de la iglesia contra la hereja, que
conducira a la creacin de una nueva Inquisicin mas especializada. En 1203,
diego, obispo de osma paso por la regin con rumbo a Dinamarca, en una misin
diplomtica del rey de castilla. En su comitiva iba un cannigo joven de la catedral
de osma, domingo de calaruega, quien tarde se conocera en la historia de la
iglesia como Santo Domingo, fundador de los frailes dominicos, Frailes Negros
(apodo que se les dio), o la orden de Predicadores. A ambos les preocupaba la
fuerza de los grupos herticos en el sur de Francia, as que le suplicaron al papa
Inocencio que les permitiera unirse a las misiones catlicas, bien fuerza ah o en
Europa central. Al obispo Diego se le envi de regreso a su dicesis, pero
domingo permaneci en Francia donde domingo perciba la lucha contra la hereja
como algo fundamentalmente intelectual, pero senta que los monjes estaban
demasiado aislados del mundo para que sus argumentos tuvieran efecto en los
gobernantes y los habituales de Languedoc. Le pareca incuestionable que si los
catlicos iban a regresar al rebao a los cataros y a los valdenses, no solo
tendran que derrotar a los perfectos en un teolgico, sino tambin tendran que
imitarlos o superarlos en la pobreza y sencillez de su estilo de vida. Aunque el
enfoque de Domingo era mucho ms intelectual, trato de equipararse a su
contemporneo Francisco de Ass en su adhesin a la dama pobraza. Como
complemento a la accin militar en Languedoc por las fuerzas francesas, bajo el
mando de simn de Montfort, domingo y su numeroso grupo de hermanos arribo a
la regin, y empez a debatir con los lderes cataros y les predico a sus
seguidores. En 1215, los dominicos recibieron apoyo y hospedaje del obispo
Foucher de Toulouse y cinco aos despus el primer captulo de la orden se
reuni en Bolonia. Mientras tanto, el cuarto Concilio Lateranense, que dio
comienzo en roma en noviembre de 1215 y que tuvo como tema principal el
problema de la hereja. El tercer dogma o decreto declaro que todos aquellos que
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se rehsan a aceptar la fe catlica, como se expres en el Concilio, no solo
debera ser excomulgado sino tambin deba ser entregado a las autoridades
civiles para recibir su castigo. En el cuarto concilian lateranense, estableci
procedimientos para las personas de quienes se sospechaba de hereja, aun
cuando no hubieran sido declarados culpables. Uno de estos procedimientos era
la prctica medieval de la purgacin jurdica en la que el acusado reuna a los
que lo favorecan con su juramento para que testificaran de su inocencia. Los
sospechosos que no se exoneraban de esta manera en el lapso de un ao de
ser acusados eran, de manera automtica, excomulgados y tratados desde ese
momento de igual manera que lo seran si se les hubiera declarado culpables de
hereja. Sin embargo, la trampa iba ms all. En vista de los conflictos de largos
aos entre los papas y las autoridades civiles, el Papa y el Concilio expresaron
algunas dudas respecto a la voluntad de los reyes para hacer valer la disciplina de
la iglesia en contra de los herejes. Fue as que se requera que las autoridades
hicieran un juramento cristiano para orzar la disciplina catlica en este asunto; por
otra parte, las personas ms humildes que de alguna manera se asociaban con
herejes, por ejemplo aquellos que brindaban hospitalidad a los predicadores laicos
que fueran cataros (perfecti) o valdenses, estaban expuestos a que se les
arrestara, se les interrogaba y se les castigara por actuar como defensores o
ayudantes de los herejes.
Mientras que la iglesia trataba de imponer los decretos del Cuatro Concilio
Lateranense y los frailes dominicos recorran las tierras herticas, predicando y
debatiendo, los ejercicios de Simn de Montfort, en su mayora del norte de
Francia, conquistaban el condado de Toulouse para terminar de manera efectiva
con la influencia directa de la corona arangonesa en Languedoc, ms en el
proceso ejercieron una represin violenta de los cataros, que incluyo muchas
incineraciones. En Abril de 1229 cesaron, Raymundo VII. Fue en este contexto
que el papa Gregorio IX, con base en todos esos precedentes teolgicos e
institucionales, instauro la primera inquisicin formal. En 1229 el mismo ao del
tratado de pars, se establecieron en las parroquias, comisiones que incluan a un
sacerdote y a dos o ms laicos, con el fin de identificar a los herejes, pero el plan
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fallo debido a que los inquisidores sin experiencia no queran denunciar a su
prjimo ante las autoridades. Era evidente, que se requera un remedio ms
profesional e imparcial y cuatro aos ms tarde llego a Francia cuando el papa
Gregorio IX dio instrucciones al provincial de los dominicos en Toulouse para que
asignara a miembros de su orden que fueran expertos en teologa, para que se
desempearan como inquisidores en varias regiones de Francia, desde Narbonne
en el sur, hasta Bourges, en el norte. En vista del poder monoltico que la
inquisicin aparentemente ejerci en siglos posteriores dominicos en Francia con
justa razn se perciban a s mismo como una minora cercada.
La dureza de sus actividades se equiparaba a la resistencia igualmente violenta a
la que ellos mismos estaban sujetos, y que con frecuencia provena de las ms
altas autoridades eclesisticas y civiles de las reas en las que trabajaban. Con
frecuencia haba mucha confusin en la jurisdiccin entre la nueva inquisicin de
los frailes y los tribunales episcopales anteriores, y durante este periodo nunca se
aclar si los inquisidores podan funcionar sin la presencia de los representantes
locales del obispo. Sin embargo, los procedimientos, que se basaban en las
prcticas de debate de las nuevas universidades, en los antecedentes cannicos o
en las leyes eclesisticas, se fueron desarrollando poco a poco en la segunda
mitad del siglo XIII. Este momento, en apariencia gozosa, de reintegracin a la
confraternidad de miembros del cuerpo de Cristo, como lo describi san pablo,
pronto se convertira en una forma de arrepentimiento que igualara la austeridad y
aparente crueldad de los ritos penitenciales antiguos. La austeridad de vida de los
voluntarios en los monasterios reformados de los siglos XI y XII era impuesta
sobre cristianos ingenuos que haban tomado dicha decisin. Mas si la evidencia
de una creencia o una practica errnea no haba sido presentada a los
inquisidores en el tiempo y la forma debida, el convencionalismo de indagatoria y
debate, que se haba perfeccionado en las escuelas monsticas y catedralicias y
que se haban esparcido hasta las burocracias estatales advenedizas, recaa con
toda la fuerza sobre los sospechosos de hereja. Si la justicia ceda gradualmente
y dejaba de ser un litigio como pareca haber sido en los primeros aos de las
cruzadas de la inquisicin dominica en Languedoc, su efecto a lo largo plazo era
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tan grande como siempre lo haba sido. La pericia recin adquirida de la
inquisicin desplego su efecto hacia otros pases y grupos, como los wycliffites o
lolardos en la Inglaterra de los siglos XIV y XV, y los husitas en el siglo XV en
Bohemia, la inquisicin papal haba llegado a Espaa. Octubre de 1194, Alfonso I
ya Haba declarado en un concilio en Lleida que la hereja era una lese-majeste,
una ofensa del siglo XIII, Pedro I, sucesor de Alfonso, que a la larga sufri una
derrota espectacular por parte de los franceses en Muret en el ao 1213, pudo
Percatarse de una actividad inquisitorial creciente en los tribunales de los obispos,
mas fue su sucesor James I quien continuo con la medidas de los aos 1232-3 de
Gregorio IX, y permiti la instauracin de tribunales profesionales de la Inquisicin
dentro de su territorio. De ah en adelante, la lucha contra la hereja en Catalua y
Aragn sigui en modelo muy parecido al del resto de Europa occidental. El
aledao y mucho ms extenso reino de castilla no se involucrara totalmente
durante varias dcadas, cuando los judos recin conversos, ms que los herejes
que estaban dentro de la Iglesia existente, ya se haban convertido en el meollo
del temor y la represin.
El apstol Pablo sostena los judos cristianos no tenan que ser circuncidados si
eran varones, ni guardar la ley juda, por ejemplo en asuntos alimenticios. el
pueblo escogido desde el inicio del siglo II, cuando en la Iglesia catlica la
ortodoxia se defina como Hereja, a pesar de los dilemas de Pablo, los
escritores empezaron a describir a los judos y al judasmo en una forma negativa
casi uniforme. Ahora se considera a los judos como los asesinos de Dios mismo
debido a su papel en la pasin y muerte de Cristo, se les llamaba hijos del
demonio. La legislacin visigoda en contra de los judos, proporciono precedentes
desafortunados para la edad media y en segundo lugar, el relato, bastante
comprensible, del entusiasmo judo por la posibilidad de un cambio de gobierno a
principios del siglo VIII, se convirti en tiempos posteriores, en una leyenda
duradera y peligrosa de que los judos haban entregado a Espaa a los
musulmanes en el ao 711. cdigo de las siete partidas y las otras normas
polticas de Alfonso, tales como el fuego real en las secciones del cdigo de las
siete partidas que concernan a los musulmanes y a los judos, el anteproyecto
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sigui muy de cerca el pensamiento del famoso especialista en derecho cannico
y defensor de la inquisicin, san Raimundo de Peafort. En lo relativo a la fe y su
prctica, el cdigo de las siete partidas confirmo la libertad religiosa para los
judos y musulmanes, quienes a diferencia de los cristianos no estaban sujetos a
la jurisdiccin de la Inquisicin, aunque el cdigo trataba a los judos como el
remanente que los gobernantes cristianos tenan que soportar, en palabras de
Agustn, mientras que el Islam se describe como un insulto a dios. Las leyes
ancestrales que restringan la construccin de sinagogas y mezquitas se repetan,
y la prohibicin que tenan los judos y los musulmanes para buscar conversos
(proselitismo) continuaba vigentes. Estas leyes fueron la cuesta peligrosa que en
siglos posteriores condujo a la intervencin directa de la inquisicin en las
comunidades indias y musulmanas. Agustn mismo hasta comparo a dios con un
verdugo sonriente concepto que los inquisidores desplegaron con mayor
amplitud. Marcos de Garca mora, a quien apodaban marquillos, emitieron el
llamado dictamen-estatuto por el cual, en lo sucesivo, ningn converso poda
ejercer un puesto pblico debido a su origen judo. Y el papa Nicols V, quien
reino de 1447-55, condeno a los sediciosos y su estatuto de pureza de sangre,
en la sociedad espaola quedara vigente durante muchas generaciones, la
creencia de que los judos cristianos de Espaa todava estaban contaminados por
el judasmo y por lo mismo no se podra confiar en ellos. Mientras tanto, empez
una campaa para organizar una Inquisicin que aclara, de una vez por todas, los
interrogantes que existan respecto a si los conversos eran en realidad cristianos o
eran aun judos. La nueva inquisicin espaola estaba a punto de volverse una
realidad. La declaracin pblica, hecha en 1465 por un grupo de nobles
subversivos que estaban en contra del rey y a favor de Alfonso, su joven medio
hermano, llego al extremo de exigir que se introdujera una Inquisicin en castilla.
En concordancia con las peticiones de los propagandistas de las dos ltimas
dcadas, los nobles solicitaban que, si no se establecan tribunales inquisitoriales
especializados, los obispos deban asumir la responsabilidad de erradicar la
hereja del judasmo. Algunas veces los conversos cansados de las amenazas
respondieron con violencia. Por ejemplo, el domingo 19 de julio de 1467, un grupo
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de conversos armados invadi la catedral de Toledo mientras se celebraba una
misa solemne y acusaron a los presentes de no ser verdaderos cristianos y dos
das despus se origin un gran disturbio. En junio de 1468, a que el rey
confirmara a los antiguos cristianos o no conversos, en los puestos oficiales que
se haban decomisado a los judos cristianos. El 14 de julio de 1468, otorgo a
ciudad real un decreto que exclua a los conversos de puestos municipales, lo que
haca evidente que aceptaba el argumento que presentaron los rebeldes de
Toledo en 1449. Pedro de Torreblanca, cuando el 16 de marzo empez toda esta
violencia, algunos trabajadores de los alrededores tambin se involucr y cientos
de conversos ocuparan cargos pblicos, sin embargo, algunos conversos se
quedaron en la ciudad o regresaron cuando ya se haba calmado la violencia, ya
que hubo otro estallido de hostilidades menor en diciembre de 1474. La regin de
Andaluca, lugar en donde se estableceran los primeros tribunales de la nueva
Inquisicin. De manera que la guerra civil que empez en 1475. A pesar de los
temores de los consejos que sentan que no deba emprender una misin tan
delicada sin la presencia de su esposo Fernando, Isabel sali de Madrid el 20 de
abril 1477. Se dirigi hacia el suroeste hasta llegar a Extremadura, visito el
monasterio de Guadalupe de la orden de los jernimos para asistir al entierro del
rey Enrique y llego a Sevilla el 24 de julio. Un buen nmero de los ciudadanos,
quienes teman ser castigados por sus errores de las dcadas anteriores, huyeron
antes de su llegada, aunque se aclar tambin en la disidencia poltica. Se le
apod la Beltraneja. Durante su estancia en esa ciudad, en la que Fernando
posterior mente se le uni, ambos decidieron implantar la Inquisicin en castilla,
mtodo que durante tanto tiempo haba apoyado, con el fin de asegurarse el trono
para los dos y poder proteger la ortodoxia religiosa. El obispo de la dicesis vecina
de Cdiz, con los frailes dominicos y despus del 2 de agosto de 1478, con diego
de merlo, asistente real en Sevilla cuando se puso en vigor la campaa pastoral
del cardenal Mendoza, durante ese mismo ao se presenci an mayores
acusaciones de conspiraciones inslitas y violentas en contra de los conversos de
Sevilla. Mientras tanto, aunque el rey y la reina buscaban otra ruta, en roma, el 1
de noviembre de 1478, el papa Sixto IV, quien gobern de 1471-1484, expidi una
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bula (documento que lleva el sello pontificio) en la que autorizaba el nombramiento
de dos o tres sacerdotes que deban que deban ser mayores de 40 aos para que
actuaran como inquisidores en Sevilla, con la posibilidad de que se dieran ms
nombramientos en otras regiones de ah mismo. Fue as que la inquisicin
profesional llego por fin a la parte de Europa que nunca antes la haba tenido. Tal
vez parezca extrao que la bula de Sixto no se implement durante casi dos aos.
El 1 de enero de 1481, la nueva inquisicin de Sevilla publico una carta para todos
los nobles de Andaluca, en la que le solicitaba su colaboracin en el desempeo
de su trabajo. Era evidente que se poda confiar en las autoridades de las
ciudades principales que estaban bajo la jurisdiccin directa del trono, sin
embargo, haba dudas respecto a las regiones en las que la corona haba
concedido autoridad a los nobles. Para fines de 1480, muchos d los conversos
decidieron huir y empezaron a circular acusaciones terribles y probablemente
falsas de conspiraciones para desestabilizar. Para empezar, los inquisidores
fijaron su residencia en el convento de la orden dominicana de san pablo, en
donde Alonso de Hojeda era prior; sin embargo, en 1481 se trasladaron al gran
castillo de Triana, que quedaba al otro lado del rio Guadalquivir, y en el que
nombraba a siete inquisidores dominicos adicionales, entre los que estaba el prior
de santa cruz en Segovia, quien se convertira en el destacado fray tomas de
Torquemada. Fue entonces que los nuevos tribunales empezaron a esparcirse por
toda Andaluca y Segovia. El primero se estableci en crdoba, en donde la
violencia entre los partidos polticos apenas se haba controlado. El 4 de
septiembre de 1482, el cabildo de la mezquita catedralicia otorgo permiso para
ausentarse de sus funciones a Pedro Martnez del barrio, al bachiller Alvar Garca
de capillas y el bachiller Antn Ruiz de morales, a quienes el sumo pontfice y los
gobernantes, haban nombrado inquisidores en la dicesis de crdoba. Los
cronistas contemporneos estiman que, entre 1481 y 1488, se entregaron unos
700 judaizantes a manos de las autoridades civiles y se les incidieron en efigie o
en persona, mientras que aproximadamente 5,000 se reconciliaron con la iglesia,
es decir recordaron su membreca plena, a cambio de varias penitenciarias,
recobrando su membreca plena, a cambio de varias penitenciarias. Se ignora si
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estas cifras son exactas o no, pero tal parece que, el 6 de febrero de 1481, un
poco despus de que los inquisidores empezaron sus intervenciones en el castillo
de Triana y empezaron a extender sus tendencias a otras ciudades de la regin,
tales como Jerez de la Frontera y el puerto de San Mara, se llevo a cabo en
Sevilla el primer auto de fe o procesin, y humillacin publica de los penitentes o
impenitentes herejes. Sin embargo, la implicacin de la Inquisicin en castilla
segua siendo en extremo problemtica, y en Sevilla, el debate sobre la existencia
real o irreal de la judaizacin entre los conversos, pronto llego en forma de queja a
odos del papa en roma, lo relativo a los abusos evidentes de los nuevos
inquisidores. El 29 de enero de 1482, el papa Sixto escribi una carta a Isabel y
Fernando en la que Martin y morillo en Sevilla, y se quejo de que le reciente
fundacin no era una inquisicin autentica, por que estaba dirigida de manera
especifica a los supuestos judaizantes, y no era una investigacin general de la
hereja. Sin embargo, el trabajo de la Inquisicin de Sevilla y de su equivalente en
crdoba, no ceso. En el verano de 1481, se anuncio la implantacin de una
inquisicin en la ciudad andaluza de jaen y otra en castilla la nueva, la ciudad
real, en donde en aos anteriores se haba ejercido violencia entre los conversos y
los antiguos cristianos. Para el verano de 1492 la nueva inquisicin auspiciada
por la corona bajo el liderazgo de Torquemada, seria muy diferente al incorporarse
a la corona de Fernando de Aragn. El problema fundamental era, por supuesto,
que ya exista una inquisicin bajo la corona de Aragn que se haba establecido
en el siglo XIII. Desde 1481, Fernando haba tomado medidas para lograr un
mayor control sobre la ya existente inquisicin papal en Aragn, Catalua y
valencia. Los inquisidores que haban sido nombrados por el rey, en vez de por el
papa como se hacia con anterioridad, empezaron a trabajar en Zaragoza,
Barcelona y valencia y muy pronto una camarilla de cabilderos conversos logro
ganar el apoyo del papa Sixto IV quien expidi una bula fechada el 18 de abril de
1482. Este documento acepto como verdadero los relatos de los conversos
relacionados con los abusos inquisitoriales. Fernando mismo y sus embajadores
en roma, ejercieron una fuerte presin poltica, que casi de inmediato cambio el
sentir del papa; sin embargo, el 17 de octubre de 1483, Sixto nombro a
35

Torquemada, inquisidor general de Aragn, Catalua y valencia Tras ser
destacado en sus servicios como monje y erudito, Torquemada fue nombrado
Inquisidor General en 1482 por Fernando II de Aragn e Isabel I de Castilla,
entonces gobernantes del joven reino de Espaa. La extensin de su poder sobre
Espaa fue facilitada por el asesinato del Inquisidor Pedro de Arbus en 1485 en
Zaragoza, atribuido a una banda de herejes y judos; y por el supuesto
asesinato ritual del as llamado Santo Nio de La Guardia en 1491, tambin
atribuido a una banda de judos. En 1492 Torquemada fue uno de los propulsores
de la expulsin masiva de los judos de Espaa.
Torquemada creci en Valladolid y, al igual que su to (el cardenal Juan de
Torquemada) se hizo fraile dominico. Era an joven cuando fue enviado a ser prior
en el Monasterio de Santa Cruz en Segovia, donde fue nombrado confesor de la
princesa Isabel, heredera de Castilla.
Esto fue un cambio audaz y muy controversial porque, hasta entonces, no exista
un vnculo ni estaba por estallar tormentas constitucionales en la historia de los
reinos aragoneses y catalanes. Fernando como gobernante de estos territorios de
oriente, heredo una estructura legal y constitucional de derechos o fueros que le
conferan mayor autoridad y poder en varios de los parlamentos o cortes de la
corona de Aragon, de la que tenan el rey y sus ministros. Cuando el parlamento
no estaba en sesin, el gran comit o diputacin. Asuma el mando. De la
inquisicin medieval en estas regiones, se convirti en una amenaza para los
conversos, mas no origino ningn cuestionamiento constitucional. Era el
nombramiento de inquisidores de castilla para los territorios fueran oriundos de
esa regin. Fue as, que la oposicin tan violenta que se desato por todo el
territorio de la corona de Aragn hacia los aos 1484 y 1485, y que con razn se
percibe como la nueva inquisicin de Fernando, tuvo dos orgenes diferentes.
Los conversos, quienes en su mayora tenan puestos importantes en el gobierno
real y municipal, lucharon por conservar su estado legal como cristianos honestos,
pues en castilla, los nuevos tribunales de Torquemada, con toda claridad haban
demostrado lo que podan hacer y ahora estaban por empezar su labor del otro
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lado de la frontera. Constitucionalista y anti- castellana en contra de la nueva
inquisicin, pues esta poda unir a un distrito electoral ms amplio. El 14 de abril
de 1484, Torquemada organizo una junta en la ciudad aragonesa de Tarazona, en
donde se encontraban reunidas las cortes del reino, y anuncio el nombramiento de
unos inquisidores que investigaran y castigaran la corrupcin hertica en
Zaragoza, Huesca, Teruel, Lrida, Barcelona y valencia. Gaspar junglar y Pedro
arbues de epila recibieron el nombramiento de inquisidores en el reino de Aragn
y se les envi a Zaragoza, la capital, en donde de inmediato se enfrentaron a la
oposicin un frente unido de conversos y antiguos cristianos constitucionalistas
lega, Juan de solviera, 23 de mayo de 1484 y al principio se le neg la entrada a la
ciudad aragonesa de Teruel que tenia autonoma legal. Para elaborar una
justificacin constitucional y lograr poner resistencia a la inquisicin. Ya
consolidados, los consejeros negaron a solviera la entrada a la ciudad, pues el
fraile tenia menos de 40 aos y por lo mismo era demasiado joven para ocupar el
puesto de inquisidor, segn la legislacin real y las instituciones de Torquemada,
lo que de inmediato sealaron los consejeros de Teruel, quienes eran
extremadamente obstinados y legalistas, as que se le obligo d manera
ignominiosa a recluirse en la poblacin cercana de cella, en donde su colega,
Martn navarro, era vicario. Cuando Fernando a travs del capitn juan Garcs de
marcilla, su representante oficial, aplasto toda oposicin, y el 25 de marzo de
1485, solviera y navarro pudieron finalmente entrar en la ciudad, Fernando no
hacia sino seguir el ejemplo de su to Alfonso quinto en lo relacionado a su
desprecio por la prerrogativas tradicionales de la ciudad. En 1427 durante un
altercado Alfonso ordeno que se ahorcara al juez el principal oficial legal del
municipio, y que se arrojara su cuerpo desde una ventana del ayuntamiento, asa
la plaza mayor la resistencia puesta ala nueva inquisicin de Fernando y
Torquemada no fue mas eficaz en ninguna parte del imperio del rey. En 1461, por
peticin de los ciudadanos de Barcelona el papa dio el nombramiento de
inquisidor a Johan comes. Como resultado, la capital catalana ni siquiera en vio
representantes a tarasona en 1484 para discutir el establecimiento de la nueva
inquisicin, sin embargo, este rechazo no logro detener la situacin de la Espaa
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de Fernando e Isabel. Los concejales de la ciudad se rehusaron aceptar el
nombramiento que hiso Torquemada de dos nuevos inquisidores y la revocacin
de la gestin de comes, sin embargo, Fernando le dio apoyo incondicional, a su
inquisidor general y se preparo para hacer caso omiso de los fueros. Y fue solo el
ao siguiente que se encontr una estratagema legal con la que pudo destruir a
comes y se logro establecer el nuevo tribunal. En febrero de 1486, el papa
Inocencio VIII, destituyo de manera formal a todos los inquisidores, los antiguos y
los nuevos que dependan de la corona de Aragn. En el caso de Barcelona este
hecho le permiti a Torquemada remplazar a comes y a nombrar al dominico
Alonso de espina, quien era de castilla. Valencia, en 1481 el papa haba nombrado
a dos inquisidores, Juan Cristbal de gualves y Juan otros, bajo la antigua
extensin. Aunque uno de los suplentes de Torquemada nombro en 1484, era un
valenciano llamado Martniingo, el otro Juan de epila, era aragons, lo que
ocasiono que las cortes de valencia protestaran de inmediato por que sus fueros
se haban violado al asignar a alguien que era extranjero, la ciudad y el reino de
valencia sucumbieron ante el rey quien argumentaba que si en realidad ava poca
o tal vez ninguna ere gua en sus dominios, entonces sus sbditos no tenias nada
que temer respeto a los tribunales en la capital de Aragn, Zaragoza se llev a
cabo lo que resulto ser una derrota violenta de la resistencia encontrar de la
inquisicin de Fernando y Torquemada. El inquisidor Pedro arbues de eplia savia
que su vida estaba en peligro debido a una combinacin implacable del odio de los
conversos influyentes y de los igualmente poderosos defensores de los derechos
constitucionales aragoneses. El 15 al 16 de septiembre de la catedral de
Zaragoza, uso una cota de malla debajo de su vestimenta y un refuerzo de acero
debajo de su birrete clerical, ocho hombres contratados por algunos de sus
enemigos conversos se acercaron con lentitud hacia el, se cercioraron de su
identidad, y uno de ellos lo apualo. Despus de recibir otras heridas subsisti un
da ms antes de convertirse en el primer mrtir de la nueva inquisicin
espaola, de la misma manera que le sucedi a su predecesor del siglo XIII, Pedro
mrtir. El resultado de este arruino las esperanzas de los conversos no solo en
Zaragoza sino a travs de Espaa, y lesiono de manera severa los esfuerzos por
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defender los derechos constitucionales tradicionales en Aragn y las regiones de
Catalua, que pronto incluira las islas baleares. Una vez que los nuevos
tribunales quedaron establecidos en la mayor parte de los territorios de Isabel y
Fernando, Cmo procederan con su tarea de extirpar la hereja?
Los primeros inquisidores de Torquemada. Todo el mal que hicieron parece
demasiado trivial, y los pormenores que se conocen son fragmentos biogrficos
superficiales, propios de la poca. Hasta a Torquemada mismo se le conoce,
como a todos aquellos que se interrogaban en sus tribunales, por sus acciones
externas ms que por su personalidad interior y su motivacin. Ms tarde, en 1508
al entonces inquisidor de crdoba, diego rodrguez lucero, se le declar culpable
de una conducta excesivamente ilegal y de una violencia bastante sdica hacia los
habitantes de ese poblado, sin embargo tales perspicacias humanas son un
tanto escasas. Si se puede dar crdito a las evidencias subsistentes, la mayora
de los inquisidores espaoles del siglo XV y de principios del siglo VXI, eran, por lo
general, burcratas annimos ms que tiranos espectaculares. Todos eran
clrigos, frailes dominicos y su preparacin acadmica era, por lo regular, ms
bien en el rea legal que en la teolgica. Por parte de Isabel y Fernando, confirma
esta impresin.
La nueva inquisicin espaola fue una imitacin de la que le precedi en la poca
medieval en cuanto a que fue una combinacin incomoda de un tribunal de justicia
y un confesionario. El objeto del santo oficio haba sido siempre el de reconciliar a
las almas extraviadas con la iglesia. La inquisicin del siglo XIII y las
subsecuentes, siguieron procedimientos similares. A finales del siglo XV, el primer
requerimiento de un inquisidor, cuando l y sus funcionarios llegaban a un lugar en
el que se sospechaba que haba hereja, era que la gente del territorio confesara
sus pecados, en particular los que se referan a creencias. La confesin se
convirti en un tribunal de justicia, o ms bien en un tribunal de polica, puesto que
la inquisicin pretenda descubrir redes o grupos que estaban involucrados en
actividades antisociales de disidencia religiosa. La nueva instauracin de 1478 en
Espaa no solo sigui las disposiciones de la ley canonca que eran modificadas
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de manera continua, tanto por el papa como por la reglamentacin real, sino que
tambin se aprobaron dos manuales de procedimientos del siglo XIV para los
asuntos diarios. El primero lo redacto un dominico francs, bernardgui (1261-
1331), y se conoce como el manual del inquisidor, mientras que el segundo, que
sigui teniendo muchas influencias hasta el inicio del periodo moderno, fue escrito
por un cataln de la misma orden religiosa, Nicolau Eymerich (1320-99). En contra
de las herejas de su tiempo, que incluan la secta de los cataros, el grupo de los
valdenses y los grupos disidentes de la orden franciscana a quienes se les
conoca como los franciscanos espirituales. Tambin se identificaron los peligros
de los judos y del judasmo en general, y en particular el deterioro de los judos
que se haban convertido al cristianismo. La creacin de un consejo que funga en
defensa de los acusados. Quedaba por ver que tan eficaz seria esta medida de
seguridad para los miles de personas que eran llevados a los tribunales del santo
oficio, en los dominios de Fernando e Isabel y sus sucesores. El estimado viable
es que en el siglo XV y principios del siglo XVI haba unos seis millones de
habitantes en Espaa, tres cuartas partes de estos Vivian bajo la corona de Isabel
de castilla y en lo resto bajo la corona de Fernando de Aragn. En Sevilla los
escritores contemporneos estimaban que entre los aos 1481 y 1448 la
inquisicin someti a juicio a unos 700 judaizantes, a muchos de ellos sin estar
presentes. A los que haban huido, las autoridades municipales los procesos en un
auto de fe, y despus los mando incinerar por ser herejes reincidentes. En la
jerga propia de la inquisicin, a este proceso se le describa como relacin del
brazo secular o civil. En cuanto a los ausentes que haban sido declarados
culpables, se les quemaba en efigie, aunque esto, por supuesto, no los eximia de
ser incinerados en persona si se les localizaba. En enero de 1482, el papa Sixto
IV, como respuesta a las quejas de los conversos, les ordeno a Isabel y a
Fernando suspender a los inquisidores de Sevilla mientras se investigan los
supuestos abusos.
Dada la irrupcin poltica y social en la que Fernando e Isabel instauraron su
nueva inquisicin, tal vez les fue inevitable imitar los procedimientos que la
legislacin papal y el manual del siglo XIV de Nicolau Eymerich establecieron para
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sus predecesores medievales. La primera seal puesta hereja era, por lo general,
la publicacin del lugar en donde se proclamaba, un lapso de treinta a cuarenta
das en los que se podan confesar los pecados. Los inquisidores espaoles
trataban de viajar con menos frecuencia por sus jurisdicciones en busca de
herejes, sino que ms bien se quedaban en sus centros de operaciones para
esperar los reportes y las investigaciones inciales de sus comisarios externos,
quienes con frecuencia eran clrigos locales. Alrededor de ao 1500, del edicto de
gracia se remplaz por la lectura anual de un edicto de fe, el cual omita el
intervalo de tiempo, durante el cual era posible, al menos en principio, confesar los
pecados y reconciliarse con la iglesia sin tener que sufrir alguna sancin fsica o
financiera. Los tribunales de la inquisicin espaola, a pesar de su dependencia
poltica de la monarqua, eran auto-financiables como institucin, los bienes
muebles o bienes races del acusado los confiscaba de inmediato el consignario
del tribunal local, quienes, de otra forma, podan enfrentar una ruina inmediata. En
castilla, Aragn y Catalua, los inquisidores estaban ms interesados en la riqueza
de los conversos acaudalados que en la bsqueda de la hereja judaizante, y se
converta en sacadinero o ladrones como algunos los llamaban improbable que
dichas propiedades se devolvieran a los dueos originales y si se lograba, la
inquisicin se aseguraba de cobrar el total de los gastos administrativos las
propiedades se subastaban para proporcionar fondos al tribunal local
correspondiente. Los sospechosos que eran arrestados empezaban una
experiencia penosa, durante mucho tiempo y casi siempre terminaba en una
humillacin pblica en un auto de fe, y algunas veces en muerte por incineracin.
La dependencia en la intervencin directa de dios para terminar la culpa o la
inocencia, a travs del resultado de un combate que los marcaba con hierro
caliente, o los zambulla en agua, se reemplaz por la puesta en evidencia en una
audiencia pblica. El antiguo sistema, en el que el juez ya estaba enterrado de
todo y dictaba su veredicto segn el resultado de la prueba severa, pero ahora los
casos se procesaban por los funcionarios de los tribunales, quienes
representaban a las jerarquas, ya fueran de la iglesia, la monarqua, la autoridad
civil o la municipalidad. Se presentaban dos problemas prcticos que en el tiempo
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en que empezaba a funcionar la inquisicin de Fernando e Isabel, todava no se
haban resuelto. Uno era la naturaleza y la ratificacin de la evidencia, y el otro, la
nueva practica de sentenciar a los convictos por crmenes civiles o eclesisticos a
periodos de encarcelamiento que podan ser muy prolongados. En el siglo XIII, en
los siglos XIII y XIV, la inquisicin utilizaba los castillos y las fortalezas como
prisioneros, y despus de 1480, se sigui esta costumbre en los primeros
tribunales de Andaluca. En Barcelona, la nueva inquisicin ocupaba parte del
palacio real, y no fue sino hasta mediados del siglo XVI que en Toledo, alrededor
de 1560, se construyeron las instalaciones que se utilizaran expresamente para
prisin. Durante todo el tiempo que estuvo vigente, la inquisicin espaola tuvo
que enfrentarse a una escases de celdas que afectaban de manera considerable,
tanto los interrogatorios de los prisioneros como el manejo de las condenas. El
cuestionamiento de la validez de la evidencia tan copiosa que la inquisicin
espaola reuni durante los 356 aos de su existencia, es tan importante para los
intrpretes para los intrpretes modernos del trabajo de los tribunales, como lo fue
para los acusadores y para los inculpados de aquel tiempo. Como mencionamos
con anterioridad, bajo los trminos del edicto de gracia o de fe, el inquisidor
requera que a quienes se les acusaba de creencias y practicas herticas, tenia
que hacer una confesin general de todo aquello que sabia sobre el tema, tanto en
lo concerniente a otros como a ellos mismos. Esto era un asunto tanto espiritual
como legal, por lo que si se retena informacin, ya fuera de manera deliberada o
accidental, engaando no solo al inquisidor sino a dios mismo. Todo engao, bien
fuera por comisin o omisin, constitua un pecado mortal que afectaba el destino
entero del transgresor. A pesar de que la iglesia y las autoridades civiles
consideraban la hereja, y en especial el liderazgo de grupos herticos, como un
pecado y un crimen tan serio y peligroso, la estipulacin normal de un penitente
que inocentemente olvidaba un pecado, poda ser absuelto, lo que en la practica
no se aplicaba. Tribunales de Isabel y Fernando, tan pronto como empezaron a
trabajar en Andaluca y despus en otras regiones, se les acusaba de abuso de
poder y de condenar injustamente a las personas del exterminio total de esta
represin que lograron los famosos historiadores judos Yitzhak baer y benzion
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Netanyahu, las confesiones que se hacan despus de la proclamacin del edicto
de gracia o de fe conducan a la acumulacin de enormes cantidades de
testimonios en contra de aquellos que los proporcionaban o en contra de otros.
Algunas personas se entregaban a la inquisicin, mientras que otras tenan que
ser arrestadas por el alguacil y sus oficiales, segn las instrucciones del
procurador fiscal. Esto suceda una vez que el demandante convenca a los
inquisidores de que exista una prima facie, una prueba presunta. En este
momento se llevaba a cabo la confiscacin de las propiedades del acusado y se le
encarcelada en cualquiera de las prisiones que estuviera disponible, pues el
abarrotamiento era un problema en las celdas de los stanos del castillo de Triana
en Sevilla, el interrogatorio tambin se llevaba a cabo en secreto dentro de la
prisin de la inquisicin; uno o mas inquisidores formulaban las preguntas y un
notario del tribunal, quien tambin juraba guardar sigilo, registraba los
procedimientos. Una innovacin importante en el procedimiento de los tribunales
espaoles posteriores a 1478, fue el nombramiento de un abogado defensor,
quien reciba del fiscal de la inquisicin la lista de cargos y los testimonios del
proceso. Sin embargo, haba dos limitaciones serias en lo referente a la posibilidad
de una defensa adecuada en primer lugar, el acusado no tenia derecho a escoger
su asesor legal, sino que se le obligaba a aceptar al abogado que nombraban los
inquisidores. Era evidente que los practicantes que aspiraban a la carrera no eran
los prospectos idneos para poder realizar una defensa eficaz de los interesados.
El segundo obstculo en importancia para la defensa era que, cuando el fiscal
entregaba los pormenores del caso, el se reservaba todas las circunstancias que
pudieran identificar a los testigos implicados, incluyendo las fechas y los lugares,
as como sus nombres. En teora, los inquisidores estaban obligados a descartar
el testimonio de todos aquellos que el acusado consideraba que eran sus
enemigos mortales, sin embargo, pocas veces o casi nunca resultaba ser una
garanta eficaz, pues los nombres de los acusadores tenan que adivinarse y un
solo testigo que no fuera nombrado era suficiente para condenarlo. Los
inquisidores, quienes consideraban que el tribunal era como un confesionario,
resultaban demasiado fciles de complacer en cuanto al reconocimiento de
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testimonios. Una vez que se llegaba a un veredicto y se dictaba sentencia, al
prisionero se le conduca a la penitencia pblica en un auto de fe. Hasta
mediados del siglo XVI, estos eran actos severos y crueles de humillacin y
castigo. Las sentencias, segn el arbitro de la inquisicin, incluan penitencias
tradicionales benignas, que se equiparaban a las que se aplicaban a quienes
haban confesado pecados mortales a los sacerdotes de su parroquia, como la
asistencia obligatoria a la misa durante un periodo de terminado, acompaada de
rituales humillantes o tambin ciertas peregrinaciones obligadas. Despus de que
los inquisidores hacia una suplican ceremoniosa para que se les tratara con
misericordia, se les mandaba quemar vivos, si eran incontritos, y si haban
expresado arrepentimiento y fervor hacia la iglesia al estar en la hoguera, se les
ejecutaba al garrote.
Los inquisidores de los nuevos tribunales espaoles heredaron conceptos bien
establecidos de la naturaleza del judasmo siguiendo las fuertes del nuevo
testamento, consideraban la religin de sus vecinos judos como algo muerto y
legalista, y peor aun, como algo inspirado por el demonio. La embestida violenta
de los inquisidores en contra de los conversos entre 1480 y 1492, se dio entre
soberana que estaban en guerra. Durante casi toda esa poca, Fernando e Isabel
movilizaron los recursos humanos y materiales de las coronas de castilla y
Aragn, con el fin de derrotar y conquistar el ultimo estado regido por los
musulmanes en la pennsula ibrica, el reino nazan de granada. El relato ms
completo del juicio subsecuente se judo su caso de la hostia robada, pero casi de
inmediato se envi a vila, lugar en donde resida el inquisidor general, tomas de
Torquemada. No obstante para entonces se hizo otra acusacin aun mas seria, en
la que se implicaba que un grupo de conversos y de judos, incluyendo a yuce y
Benito, haban secuestrado y asesinado en un rito a un jovencito del poblado de la
guardia, cerca de Toledo. De aqu surgi la historia del santo nio de la guardia,
que a travs del siglo se ha escuchado en Espaa, y que todava se conmemora
en el lugar, a pesar de la censura de las autoridades catlicas romanas. A travs
del abogado Martn Vzquez. Yuce expuso que los cargos que don Alonso, fiscal
de la inquisicin le imputaba, en los que se declaraba que el era culpable de
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conspiracin, de crucificar al joven para mofarse de los sufrimientos de Jess y de
que hacia uso de hechiceras o practicas mgicas, eran demasiado ambiguos y
carecan de fechas concretas y otros detalles. Yuce pisaba un terreno mas firme
al sostener que, por ser judo, no estaba bajo la jurisdiccin de la inquisicin y que,
por lo tanto, no se le deba involucrar en el caso. En esto yuce y su abogado
tocaron un tema que la inquisicin haba debatido desde el siglo XIII, cuando inicio
su trabajo como grupo especializado en Francia. En donde inicio su trabajo como
grupo especializado en Francia. En 1320, el obispo fournier de pamiers interrogo a
un judo alemn llamado Baruch, a quien unos participantes de un grupo conocido
en Francia como la cruzada de los pastores, lo haban formado a bautizarse. El
caso de la guardia hizo que, en lo concerniere a los judos de Espaa, dicha
distincin se tornara sumamente confusa. El tribunal de vila, por supuesto con la
bendicin de Torquemada, adems de someterse a juicios a los judos, a quienes
solo se les haba llamado como testigos en contra de los conversos, estaba a
punto de romper muchas de las normas que se haban establecido en las
instrucciones del inquisidor general en 1484. Cuando se llevaron a cabo nuevos
interrogatorios a principios del ao siguiente, ya se haban elaborado mas el
relato, pues inclua el robo del corazn de un joven para utilizarlo en un sacrificio
sangriento judo, sin embargo, de manera contumaz, se rehusaron a ponerse de
acuerdo entre ellos mismos. Se supona que una banda de judos y conversos
haba secuestrado al joven n medio de una multitud, en Toledo, durante la
celebracin de la festividad de la asuncin, para despus llevarlo a una cueva
cerca de la guardia.
En noviembre de 1491, despus de torturas adicionales y de confrontaciones con
los testigos, los inquisidores para que a los acuerdos se les declaraba culpables y
el 16 de noviembre de llevo a cabo un auto de fe y enseguida se les quemo
vivos. Existe una conexin muy clara entre el judo y la condena de los supuestos
asesinos del santo nio de la guardia, que hasta despus se l dio el nombre de
Cristbal, el portador de Cristo, y la subsiguiente expulsin de los judos de las
coronas de castilla de Aragn. Antn Gonzales, escribi al consejo municipal de la
guardia para reportar el compartimiento de los sentenciados durante el auto de
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fe, e invitar a los concejales para que establecieran un sitio de peregrinacin en el
lugar en donde se haba encontrado los restos del santo nio, hasta 1569, pero
en 1491, poco despus del juicio, la inquisicin de vila ordeno que las actas de
las sesiones se tradujeran al cataln y se publicaran en Barcelona. Era obvio que
los procedimientos, por lo general secretos, de la inquisicin de Torquemada, se
encargaran de que fuera un juicio espectacular, con el fin de demostrar que los
conversos de Espaa no solo tenia lazos cercanos con los judos, sus antiguos
camaradas, sino que tambin conspiraban con ellos para llevar a cabo actividades
violentas y perversas en contra de los antiguos cristianos que no eran de origen
judo.
El 1 de enero de 1483, los inquisidores de Sevilla y crdoba ordenaron que todos
los judos de la dicesis de Sevilla cadis crdoba, jaen y por puesto de toda la
parte de Andaluca que ocupaban los cristianos, salieran en el transcurso de tres
meses y se les impusieron restricciones que podan llevarse. Pero de cualquier
modo no cabe la menor duda de que la iniciativa vino de la inquisicin. Tres aos
despus, se dio una orden semejante en la dicesis de albarracin, en Aragn,
reino de Fernando, regin en la que la ciudad de Teruel haba tenido
recientemente una confrontacin con el nuevo tribunal, y en donde no exista
frontera con el territorio musulmn. 1492, cuando en la ciudad de Teruel se emiti
el edicto nacional de expulsin, numerosos judos se bautizaron. En todo caso, los
inquisidores no titubearon y utilizaron sus registros de los juicios, en especial el del
santo nio de la guardia, con el fin de presionar a los monarcas para que dieran
la orden de expulsar de sus dominios a todos los juicios no conversos. El 31 de
marzo de 1492, se registraron en granada dos versiones sobre el edificio final, uno
para castilla, bajo los nombres de Fernando e Isabel, y el otro para Aragn, solo
bajo el nombre de Fernando. Esos ordenaban, que todos los judos que se
rehusaran a ser bautizados en la fe cristiana en el transcurso de cuatro meses
tendran que salir del territorio de sus soberanos. Tendran que disponer de sus
casas y de otros inmuebles, y solo s les permita llevarse al exilio los objetos que
se les asignaran, no podan sacar oro o plata en moneda o lingotes, ni nada que
pudieran servir como potencial militar, como caballos. Tal parece que esto se
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debi a los esfuerzos intiles de los lideres judos en castilla, en especial de
Abraham seneor e Isaac abravane por persuadir al rey y la reina para que
cambiaran de opinin. Las versiones de castilla y Aragn relacionadas con el
edicto de expulsin justificaban las mismas medidas con pequeas variaciones. El
documento de castilla se refiere directamente a la primera orden inquisitorial de
expulsin de Andaluca, mientras que la primera orden inquisitorial de expulsin de
Andaluca, mientras que la cancillera de Fernando de Aragn produjo una diatriba
mas estereotipada en contra de los judos que pareca subrayar los efectos
dainos de esa usura, as como el resultado desafortunado de la ortodoxia
cristiana de los conversos. De manera explicita, ambas versiones ofrecan a los
judos la eleccin entre el bautismo o la expulsin a pesar de esto, o tal vez en
parte por la sensiblera de los estudios sobre el tema en los ltimos aos,
prcticamente todo lo concerniente a la expulsin de 1492 es todava sumamente
controversial. As fue como se instituyo la dispora sefard (de la palabra hebrea
sefard que por tradicin se refiere a Espaa), simplemente no es posible
establecer el numero del judos que abandonaron los territorios de Fernando e
Isabel en 1492. Del edicto del 31 de marzo fueron exiliados de su pas, en los
ltimos aos se ha reconsiderado el numero de ellos. Debido a estas limitaciones,
una cifra que flucta entre los 70 000 y a los 100 00, en lugar de los estimados
previos de 150 000 a 300 000, tal ves no resulte tan exageradamente inexacta,
as que la revisin previa no logro probar que se dio un desastre humano aun
mayor. La evidencia de varios lugares indica que algunos se convirtieron dentro
del tiempo que asignaron los edictos de castilla y de Aragn, y pudieron salvar su
vida y sus propiedades. El hecho de que actuaron de acuerdo con las intenciones
de los reyes, se comprueba en un documento que expidi Fernando el 5 de mayo
de 1492, en el que ordenaba a Torquemada que se asegurara de que sus
inquisidores no disuadieron a los judos que deseaban convertirse,
amenazndolos con pruebas de sus vnculos previos con judaizantes
supuestamente conversos.10 de noviembre de 1492, Fernando emiti un nuevo
decreto desde Barcelona, en el cual, de manera explicita, animada a todos los que
haban emigrado para que regresaran con la condicin de que pudieran constatar
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que haban sido bautizados en la fe cristiana. Surgi en respuesta a una peticin
de algunos judos que se haban convertido despus de cruzar la frontera para
entrar en Portugal, por lo que el rey ordeno que se hicieran esfuerzos para facilitar
su regreso como cristianos. Se les permita volver a entrar a castilla por los
pueblos fronterizos de badajos, ciudad Rodrigo y Zamora, y hasta podan hacerlo
bautizarse en esas ciudades. Una vez que, de manera oficial, se les declarara
cristianos se les permitira regresar a sus pueblos y sus aldeas. Dada la naturaleza
incluyente de la disposicin, es evidente que no es razonable suponer, como
netayahu parece hacerlo, que la expulsin de 1492 fue una medida ideolgica de
racismo, en trminos semejantes a los que se implaron mucho mas tarde en el III
Reich alemn.
La poltica de lucha entre Fernando y los inquisidores, que contino despus de la
muerte de Isabel en 1504 y que tal parece se fundamentaba en cuestiones
financieras, condujo a una situacin confusa y contradictoria para los espaoles.
Mientras que la inquisicin investigaba y arrestaba a los conversos por ser
supuestos judaizantes la corona venda documentos de habilitaciones a los
individuos que buscaban tener tratos con el santo oficio para que se les suprimiera
de los registros. Conforme fue avanzando el siglo XVI, dichas ambigedades se
volvieron aun mas frecuentes en la sociedad espaola. El edicto del 31 de marzo
de 1942 concerniente a los judos, estaba relacionado muy de cerca con Fernando
e Isabel en su conquista de la ciudad de granada, la cual se llevo a cabo el 2 de
enero de ese mismo ao. A fray Hernando de talavera (obispo de 1492-1508), un
fraile anciano de la orden de san jernimo, quien fue confesor de la reina Isabel y
a quien se le nombro primer arzobispo de granada despus de la conquista, se le
ha considerado, con toda razn, un modelo de obispo diocesano y un profesional
de la reforma catlica, a la cual despus del concilio de trento (1545-63) se le
conoci como la contrarreforma. Tal parece que este fraile se esforz por
observar, tanto el espritu como la letra de los captulos de 1492, y se esforz por
convertir a la poblacin islmica del antiguo reino nazar por el ejemplo, mas que
por la represin. Procuro que su clero aprendiera el idioma rabe y trabajo, como
lo hicieron sus sucesores del puesto, entre ellos el arzobispo avalos (obispo de
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1528-42) y clero originario de granada.los reyes catlicos y de Carlos V (1526), el
santo oficio se suprimi del reino de granada hasta la dcada de 1560, el conflicto
violento entre cristianos y musulmanes, que segn parece lo patrocino el entonces
arzobispo de Toledo, cardenal francisco Jimnez de Cisneros (1436-1517),
irrumpi entre 1499 y 1500, y condujo desde entonces a la inquisitorial. Como un
insulto final, la ultima accin importante por parte del inquisidor de crdoba, diego
rodrguez lucero, antes de que fuera investigado y destruido en 1508, fue acusar al
piadoso talavera por auspiciar una sinagoga juda secreta en su casa. El anciano
arzobispo muri poco tiempo despus, y no fue sino hasta dcadas despus, que
se estableci en granada un tribunal de la inquisicin. Al inicio del reinado de
Carlos V todava estaban vigentes los tratados en los que se ratificaba la
conquista, por lo que se vio obligado a jurar que los acatara cuando subi al trono
en 1518.
El 20 de octubre de 1525, Carlos ordeno que todos los musulmanes del reino de
valencia, debieran convertirse o tendran que abandonar el territorio a ms tardar
para el 8 de diciembre de ese mismo ao. Aunque la cuestin de una conversin
obligada sigui siendo controversial por el resto del siglo, y la inquisicin quedo
excluida de la maniobras en contra de los moriscos durante cuarenta aos, hasta
1576, a cambio de un pago de 40 000 ducados a la corona, ya se haba alterado,
de manera irrevocable, el equilibrio tradicional religioso en el reino de valencia.
Contino una campaa bastante fuerte de trabajo misionero y catequesis entre los
moriscos, desde finales de la dcada de 1520, hasta la expulsin final en 1609.
Fue solo en las ultimas dcadas del siglo, que el santo oficio se involucro
activamente en la campaa, y para entonces la solucin radical de expulsar a los
moriscos estaba ya cerca. Conforme avanzaba el siglo XVI, la inquisicin espaola
ya no tenia tantos problemas, y debido a las circunstancias econmicas se vio
cada vez mas obligada a buscar areas de investigacin. En los altos niveles
polticos, la inestabilidad que sigui a la muerte de Isabel, en 1504, puso en tela
de duda la necesidad de la necesidad de la existencia de los tribunales
inquisitoriales. Sus componentes, cada vez mas numerosos y vociferantes, fueran
conversos o no, tenan grandes esperanzas en que el nuevo rey de castilla, Felipe
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I, el hermosos, quien se caso con Juana, la hija mayor de Fernando e Isabel, a
quien se le conoca como Juana la loca, y puesto que el haba crecido en los
pases bajos, en donde no haba inquisicin, podra frenar los problemas de los
inquisidores o inclusive, abolir por completo la inquisicin. Su mente acaecida en
1506, puso fin a tales esperanzas durante muchas dcadas; sin embargo, como la
inestabilidad poltica, econmica y social continuaba en toda la pennsula ibrica,
tambin persista un problema importante. Las actividades inquisitoriales entre los
antiguos musulmanes en los reinos de Aragn y de granada estuvieron sujetas a
restricciones durante todo el siglo XVI, y se tenia que buscar otros grupos de
sospechosos si se quera evitar que la inquisicin se fuera a la quiebra
prcticamente hasta el fin de su existencia se persigui a los judaizantes,
autentico o imaginarios, y algunas veces se les enviaba a la hoguera, mientras
que, con mas frecuencia, se acusaba a los conversos del islamismo de volver a su
fe anterior o ancestral. Es as que existen dos relatos de la inquisicin y de la
iglesia espaola en la poca de la reforma y de la contra reforma. La versin
tradicional catlica presente a la inquisicin como custodia del verdadero
cristianismo en contra de la infiltracin de los judos y musulmanes conversos y
de los cristianos disidentes, quienes errneamente afirman ser los miembros
ortodoxos de la iglesia, la cual, en las palabras del credo de nicea, es una santa,
catlica y apostlica. El relato protestante, considera a los tribunales espaoles
como los gestores crueles y arbitrarios de una religin atea y papista, que reprima
a los reformadores verdaderamente devotos, tanto dentro como de fuera de
Espaa. La confusin que envuelve la relacin entre la inquisicin y el judasmo ya
fueran judos o conversos, se equipara de lleno con el enfoque posterior de los
tribunales hacia los esfuerzos por reformar la iglesia en el siglo XVI. El termino
erasmiano, proveniente del nombre del humanismo holands desiderius erasmos
de Rotterdam (1466/9-1536), es una palabra acuada por los hombres de letras
modernas y, por lo mismo, no se utilizaba en el siglo XVI, aunque los defensores
espaoles acerrimos, como Alfonso de Valds (c.1492-1532), secretario de Carlos
V, podra con toda certeza merecer esta descripcin el termino luterano,
proveniente del nombre del antiguo fraile alemn (1483-1546), se utilizo de
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manera rutinaria, sin excluir a los inquisidores de los inicios de la era moderna,
para referirse a una gama amplia de disidentes cristianos. En la ltima etapa del
siglo XVI, se utilizo por los calvinistas, seguidores del reformador francs Juan
Calvino, y para referirse a los miembros de la iglesia de Inglaterra de Isabel I, a
quienes los inquisidores espaoles solan describir como la nueva religin, la
cual se conoci como el anglicanismo hacia finales del siglo XIX.
La actitud de la inquisicin espaola hacia los esfuerzos institucionales e
individuales por reformadoras, que se fueron desarrollando con bastante fuerza
durante los reinados de Fernando e Isabel. Aunque la inquisicin de Fernando e
Isabel se preocupaba totalmente por desarraigar lo que se perciba como el
judasmo en la iglesia Espaola, la mera universidad de sus exhortos, que se
repeta en cada una de las publicaciones de los edictos de gracia o fe, que instaba
a que todas las personas deban confesar todos sus errores personales respecto a
la doctrina cristiana, as como los de otros, de manera inevitable arrojo con rapidez
una gama amplia de otros factores. Quedan muy pocos de esos elementos previos
a los enjuiciamientos de aquella poca, la excepcin es el registro del tribunal de
Soria y burgo de osma que comprende el periodo entre 1486 y 1502. En el los
individuos se acusan a si mismos y tambin otros, de una serie extensa de
palabras y acciones irreverentes hacia la iglesia y sus enseanzas, algunas de
ellas en apariencia, debidas a su ignorancia, pero otras que parecen surgir de una
visin materialista del mundo, que en nuestro das mas bien se asocia con la
ciencia y la filosofa posterior al siglo de las luces. Que con la poca de Lutero,
Calvino e Ignacio de Loyola. Esto puede explicar la lentitud tan notoria de los
inquisidores, quienes en el siglo XVI estaban controlados estrechamente por la
asamblea central de la suprema inquisicin, que comnmente se conoca como la
suprema, par responder a la creciente amenaza de los reformadores alemanes y
sus seguidores respecto a la unidad catlica y la ortodoxia. El cardenal Cisneros,
quien fue inquisidores general de 1507 hasta su muerte, que acaeci diez aos
mas tarde, fundo la universidad original complutense en Alcal de henares, la
parte oriente de Madrid, y la estableci como un centro de erudicin catlica, la
cual reconoci muchos de los logros del renacimiento italiano. Su logro principal
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fue la publicacin en 1522 de la biblia poliglota, que inclua los textos de la
sagrada escritura en hebreo, griego y caldeo, en columnas paralelas al latn de la
vulgata de san jernimo Cisneros, quien para muchos se ha convertido en un
smbolo de lo que se conoce como la reforma catlica, en otras palabras la
reforma de la iglesia evito la separacin del papado en roma y trabajo
extensamente dentro de las estructuras existentes. En 1525, los inquisidores de
Toledo iniciaron el juicio de un grupo de cristianos que no tenan nexos
fehacientes con los judos, pero que estaban asociados con la familia aristocrtica
de los Mendoza y Vivian en su mayora, en Guadalajara y pastrana en la parte
este y sudeste de Madrid.
Durante el siglo XVI, a este grupo, que constaba tanto de clrigos como de
cristianos laicos, se le unieron otros, a quienes se les conoce como los
iluminados por que practicaban varias tcnicas de oracin profunda. La
inquisicin les tema debido a su vida devota privada que era diferente a las
estructuras establecidas por las ordenes religiosas y la vida parroquial, y tambin
por su tendencia a hacer ostentaciones exageradas durante los actos pblicos de
culto; en siglos posteriores se conocieron como carismticos y eran una
amenaza o para toda la organizacin de la iglesia y su vida devota convencional.
Con el tiempo, la inquisicin sanciono a los grupos de Guadalajara y pastrana con
castigos relativamente leves, que consistan en multas y encarcelamiento, pero la
suprema y los tribunales regionales ya estaban para entonces muy alertas para
poder detectar los peligros de practicas cristianas no convencionales, no solo por
parte de los luteranos extranjeros, sino tambin de los miembros de la iglesia
espaola que no eran abiertamente de origen judo o morisco. Los inquisidores de
los dominios de Carlos V y Felipe II, adoptaron dos estrategias principales la
primera consista en utilizar el mtodo tradicional de identificacin y castigo de los
disidentes sobresalientes, y la segunda consista en utilizar el mtodo tradicional
de identificacin y castigo de los disidentes sobresalientes, y la segunda consista
en utilizar con mayor frecuencia a la inquisicin, con el fin de vigilar, por lo menos
como una medida preventiva, la concordancia religiosa social entre la poblacin en
conjunto en el nivel religioso y acadmico mas elevado, la crisis de actividad
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inquisitorial se dio en 1559, cuando Fernando de Valds, arzobispo de Sevilla, era
el inquisidor general. Felipe II acababa de subir al trono como sucesor de su
padre, Carlos. Tambin el regreso a Espaa va Flandes, despus de su corto
reinado como consorte de Mara tudor, y de su esfuerzo frustrado de restablecer el
catolicismo en Inglaterra en ese mismo ao, la inquisicin espaola instruy a
nivel nacional el primer ndice de libros prohibidos, el cual no era igual al que
publico la inquisicin romana y tambin estableci los principales centros
econmicos y polticos de Sevilla y Valladolid. Bartolom Carranza comentario del
catecismo, que se publico en 1558 en los pases influencia de las ideas herticas
que haba adquirido en Inglaterra. Se supona que morira en roma despus de un
encarcelamiento de diecisiete aos, bajo la custodia de las inquisiciones espaola
y romana, y por supuesto que el no seria el ultimo hombre de letras cristiano que
sufra debido al temor de los inquisidores por lo que ellos llamaban el
luteranismo, as como por su recelo fantasioso de la amenaza de los judaizantes.
Conforme fue avanzando el siglo XVI, a nivel del pblico en general, la inquisicin
espaola se percibi en gran parte como un tribunal para vigilar el orden publico
en cuanto a la moral, y como un represor de lo inusitado los gitanos, los
hechiceros, los judaizantes, los musulmanes crpticos, los luteranos y los cada vez
mas numeroso bgamos los homosexuales y los sacerdotes que abusaban de sus
penitentes, ya fueran del sexo masculino o del femenino, durante la administracin
del sacramento mismo de la penitencia o reconciliacin, el cual en primera
instancia, condujo a instaurar la inquisicin.
La Amrica espaola.
Ya para 1522, solo un ao despus de que Hernn cortes conquisto la capital
azteca de Tenochtitln (en la actualidad la ciudad de Mxico), la inquisicin
espaola llego hasta el nuevo mundo del continente de Amrica su trabajo se
centro en los conversos del judasmo, quienes debieron de haber viajado a las
Antillas (india occidental) y al territorio continental para poder escapar de la
persecucin en Espaa. Sobre esta base, algunas veces se ha insinuado, sin
ningn fundamento documentado, que Cristbal colon era judo y que lleno sus
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naves con judos y conversos. En realidad, el juicio de aquellos a quienes se les
consideraba sospechosos en la ortodoxia cristiana, inclua tanto a conversos
espaoles como a los originarios de Amrica, aunque exista una renuncia oficial
para incluir a los judaizantes sospechosos cuando los judos portugueses o
nuevos cristianos empezaron a huir a Amrica para escapar del gobierno espaol
en su pas de origen 1520, la misin franciscana en la pennsula mexicana de
Yucatn ya enjuiciaba a los indgenas americanos que haban recibido el bautismo
cristiano y que recaan en la idolatra, es decir su religin anterior.
La iglesia emprendi una guerra en dos frentes, en primer lugar contra la hereja
entre los colonizadores de origen europeo que hubieran llegado directamente de
Espaa, o bien que vinieran de familias colonizadoras o criollas, y en segundo
lugar, contra la supervivencia de una religin autctona entre los indgenas
americanos. Tanto en Mxico como en Per, durante el periodo comprendido
entre las primeras conquistas en el siglo XVI y el ao 1800, se sostuvieron
beligerancias europeas arraigadas entre la inquisicin y la jerarqua principal de la
iglesia.
Por lo general, entre los espaoles prevaleci la opinin de que la enseanza del
cristianismo a los indgenas americanos requera mtodos de control mucho mas
sutiles y exhaustivos que los que utilizaba la inquisicin.
La inquisicin utilizo principalmente tres mtodos de tormento: el primero, la
garrucha que sostena en una polea fija en el techo, de la cual se colgaba al
prisionero y se le colgaban enormes pesas en los pies. La tortura consista en
elevar muy despacio al acusado hacia el techo y dejarlo caer de un tirn, de
manera que los brazos y las piernas se estiraban y con frecuencia se le
dislocaban. El segundo mtodo, consista como la toca, consista en amarrar de
cabeza al acusado sobre una rejilla mantenindole la boca abierta a la fuerza y
echndole agua de manera continua valindose de un lienzo de lino (la toca). La
tercera tcnica que se utilizo con frecuencia despus del 1600 era el potro, en el
que se ataba al prisionero a una especie de percha con cuerdas que se apretaban
segn las ordenes de los inquisidores. Tanto los hombres como las mujeres eran
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despojados de sus vestiduras y les solo el mnimo de prendas para estos
procedimientos, los que podan repetirse en numerosas ocasiones para reducir al
prisionero a un estado de sumisin. Cualquier intento por sugerir que la inquisicin
era mas benigna que los tribunales seglares contemporneos, no poda disminuir
el horror de sus torturas las cuales se administraban en nmeros casos.
Siglo XX un logotipo corporativo este consista en una cresta con una cruz que
simbolizaba la redencin que Cristo realizo de la humanidad, una rama de olvido
para representar la misericordia y una espada como el instrumento de justicia y
castigo. Con frecuencia, alrededor de estos emblemas se impriman palabras del
salmo 73, versculo 23 (salmo 73 el la biblia protestante); lzame oh dios, a
defenderme tu causa este emblema apareca en diversos lugares como en
algunos edificios estandartes sellos uniformes oficiales documentos y hasta en
porta tinteros y loza de barro.
Las bandas integradas por oficiales junto con los desfiles de las confraternidades
se volvieron caractersticas de los cada vez mas elaborados autos de fe, los que
con mayor frecuencia se incluan en el arte visual as como en documentos
impresos.
Los familiares o ministros de la inquisicin eran quienes, de manera abierta
apoyaban a los prrocos y aquellos que confesaban sus propios pecados y a los
que escuchaban el edicto de fe as como los que demostraban a la poblacin que
el seor realmente juzgara su causa en Espaa como dijo el salmista el familiar o
ministro se convirti en la piedra de toque de la admisibilidad y de la aceptacin
para una amplia gama de espaoles, y tambin para sus familias, que se vean
beneficiadas por el fisco y con privilegios que estaban ligados con el oficio.Fue as
que una mezcla de popularidad y necesidad ubico a los tribunales en el corazn
mismo de la instauracin espaola, e hicieron del emblema de la cruz, el olvido y
la espada una insignia del patrimonio.
El 4 de abril de 1609, durante el reinado de Felipe III, en efecto se promulgo dicho
edicto y la inquisicin perdi uno de sus mas importantes grupos de adeptos se
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expulsaron del pas a mas de 300 000 personas y tal parece que el desalojo tuvo
las caractersticas de lo que era una perduracin tnica. La inquisicin colaboraba
con el afn de perseguir no solo a los disidentes religiosos sino tambin a aquellos
que se les acusaba de ofensas morales, tales como la homosexualidad masculina
(la sodoma en el vocabulario de los inquisidores), la bestialidad y la bigamia los
abogados las calificaban como crmenes de jurisdiccin mixta por que podan ser
juzgados tanto por las cortes eclesisticas como por loas secuelas. En el proceso
de persecucin de los ofensores en estas categoras la inquisicin se convirti en
una perseguidora de gitanos.
Los egipcios haban llegado al pas a principios del siglo XV durante el terror que
ocasiono la revuelta de los moriscos en la sublimacin de los alpujarras de
granada en 1499 Fernando e Isabel trataron de expulsar a todos los gitanos que
no tenan ni amo ni trabajo, pero la comunidad ha subsistido en grandes numeroso
hasta la actualidad despus de que la inquisicin se haba convertido en una
especia de corte policiaca en cuanto a las ideas y la moral, en la pos extranjeros
que no eran muy populares, como los franceses, y se convirti en el blanco del
ataques y acusaciones.
Tal vez lo mas intrigante de todo era la actitud y la manera de abordar el
inquietante problema de la hechicera la magia y la brujera. Con frecuencia se
afirma que la inquisicin espaola. Sobresali entre todas las otras cortes y
tribunales, seculares o eclesisticas, de no tomar parte en los inicios modernos de
la persecucin de brujas en la que miles de personas la mayora mujeres se le
quemaba vivas o se le ahogaba por supuesta utilizacin de fuerzas malignas
contra otros. Es verdad que uno de los primeros inquisidores del tribunal de
Logroo de principios del siglo XVII, Alonso Salazar y fras ayudo no solo a
detener la incineracin de brujas en el territorio vasco, sino tambin a cerciorarse
de que de ah en adelante la inquisicin mandara a la hoguera a ninguna bruja.
Cuando empezaban a funcionar los tribunales de Fernando e Isabel, los
testimonios de Soria y burgo de osma demuestran que algunas personas
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acusaban a otros de hechicera los acusados eran mujeres de las que se deca
que utilizaban hechizos de amor para recuperar a los compaeros descarriados.
En los primeros aos del siglo XVII, haba dos temas principales de discusin: la
decadencia, cada vez mas notoria de la fuerza econmica y militar de Espaa, y
los estatutos de la pureza de sangre que exclua a los individuos de origen judo o
musulmn, o a los que descendieran de personas a quienes a quienes la
inquisicin hubiera condenado como herticos. En primer lugar ellos afirmaban
que la decadencia de Espaa y en este caso tambin de Portugal, en relacin con
el poder progresivo de Francia, Holanda e Inglaterra, se deba en un grado
considerable, al rechazo del pas respecto a sus ciudadanos judos capaces y
diligentes. En segundo lugar, ellos llegan a la conclusin de que los estatutos de la
pureza de la sangre tambin excluan a muchos sujetos leales de los cargos
gubernamentales. Para finales del siglo XVI, esta tendencias se haban extendido
a muchas instituciones importantes de la sociedad espaola y portuguesa,
incluyendo a ordenes religiosas de hidalgua por ejemplo, las ordenes militares
espaolas de Santiago calatrava y alcntara as como las ordenes religiosas
normales los captulos catedralicios, las universidades las asociaciones y las
confraternidades.
En este caso, Luis por ser mas fuerte, ubico a su nieto y finalmente Carlos II lo
nombro heredero del trono de Espaa como Felipe V. el joven rey llego a Madrid
en un da lluvioso del mes de febrero de 1701, y de inmediato tuvo un gesto
simblico que seria de importancia para el futuro de la inquisicin. Se rehus a
asistir a un auto de fe2 que los inquisidores pretendan establecer como una
bienvenida tradicional a un nuevo soberano. Felipe tuvo que defender su trono en
contra de los austriacos y sus aliados incluyendo a los britnicos, en lo que
conoci posteriormente como la guerra de la sucesin de Espaa, que se convirti
en un conflicto mundial que duro desde 1702 hasta 1713. El absolutismo que el
abuelo de Felipe, Luis XIV, haba desarrollado y perfeccionado, no toleraba
ninguna interferencia externa en los asuntos del reino. Tanto el como su sucesor
Carlos III, tuvieron como objetos tener un control absoluto sobre las instituciones
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eclesisticas espaolas, incluyendo a la inquisicin. No pareca tener ninguna
intencin de abolir, ni a la suprema ni a los tribunales sino mas bien trataron de
convertirla totalmente en un instrumento del gobierno soberano.
En Francia tambin se origino a una oposicin intelectual y poltica hacia la fe
catlica romana, que mas tarde se conoci como el siglo de las luces o ilustracin.
En el inicio del reinado de Carlos III en las dcada de 1750, las ideas de la
ilustracin empezaban a entrar en Espaa y a impresionar al sector grupo de
hombres de letras que ya estaban preparados para recibirlas. En estos trminos
aunque en 1759 la inquisicin prohibi la enciclopedia de diderot y dalembert esta
medida no tuvo mayor xito que las que se haban tomado en contra de los libros
extranjeros en siglos anteriores. Los decretos reales que se expidieron en 1768 y
1770 reglamentaban la censura de libros que hacia la inquisicin y exiga que sus
seguidores se limitaran a sus asuntos de fe, moral hereja y apostasa los
esfuerzos de los ministros de Carlos tuvieron un xito limitado. Mas alto niveles
polticos la inquisicin de finales del siglo XVIII, todava poda amenazar a los mas
encumbrados, como el conde de campomanes, a quien se respetaba en sumo
grado como reformador agrario. Se refirieron a la suprema durante el siglo XVIII
solo el 10% involucraba las preocupaciones inquisitoriales de judaizantes y
protestantes, hecho que sugiere que los tribunales existan principalmente para
atender asuntos mas mundanos de moral y crmenes sociales en lo concerniente
al sexo y la hechicera solo en cuatro ocasiones durante el siglo en 1714, 1725,
1763 y 1781 hubo incidencias despus de los autos de fe la muerte en 1781 fue el
ultimo caso de Espaa en el que se presencio que una ilusa o visionaria mara de
los dolores Lpez fue quemada viva por que aseguraba que haba sido
instrumento para que se liberara millones de almas del purgatorio. Por lo menos
en este caso, se encuentra se encuentra juicio a un numero de judaizantes y
protestantes.
La toma de la bastilla, el 14 de julio de 1789 cambiaria para siempre el papel de la
inquisicin en la sociedad espaola por ejemplo en valencia cuando en 1793
estallo la guerra entre Espaa y la nueva repblica francesa, las autoridades
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locales expidieron llamamientos al servicio activo o ministros de la inquisicin y as
termino uno de sus ltimos privilegios.
El 27 de febrero de 1799 se emiti una orden real para vender en subasta todos
los bienes races de los tribunales locales a efecto esta medida la perdida d estas
propiedades que se haban adquirido de manera penosa termino con la
independencia fiscal de la inquisicin la suprema por mandatos reales requiri a
los tribunales que le entregaran los inventarios de los bienes muebles y algunas
pinturas valiosas fueron a formar parte de la coleccin de un favorito de la realeza
Manuel Godoy en 1808 despus de que cayo de su gracia y por ordenes del
nuevo rey Fernando VII los bienes afectados no se regresaron a sus antiguos
dueos . Fernando haba llegado al trono como resultado de la adiccin de su
padre posteriormente Carlos protesto que haba cedido el trono bajo coercin y
tanto el como su hijo fueron requeridos del otro lado de la frontera francesa para
reunirse con Napolen. Menos xito que la que se celebro en Hendaya el 23 de
octubre de 1940 entre el general francisco franco y Adolfo Hitler. Tanto a Carlos
como a su hijo se le obligo a abdicar y entregar la corona espaola a Napolen
despus de las consecuencias cruentas del 2 de mayo de 1808, el mariscal
francs joachim murat al poco tiempo Napolen mando traer de Npoles a su
hermano Jos y lo instalo en el trono de Espaa. Al principio la suprema pareca
apoyar totalmente el rgimen que respaldaban los franceses. Despus de de que
la rebelin de Madrid se haba dominado con violencia se censuro a los tribunales
inquisitoriales locales por haber mostrado su apoyo a ala resistencia
independiente espaola y por haber instruido a sus comisarios y oficiales o
ministros de la inquisicin para que estimularan la tranquilidad y aceptacin de la
autoridad del rey Jos. En agosto de 1808 el tribunal de Llerena en extremara
emiti una declaracin en la que condeno a la suprema por su postura a favor de
los franceses, sin embargo para este tiempo las autoridades francesas interferan
cada vez ms en las actividades de la inquisicin, especialmente en Madrid. El 28
de septiembre la suprema anuncio en protesta que haba cambiado de partido y
exhortaba a que todos sus tribunales regionales apoyaran a la junta central que en
ese momento coordinaba la resistencia espaola en contra de los franceses. Por
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ejemplo en valencia los inquisidores respondieron activamente a una orden de la
junta por va de la suprema que prohiba las actividades masnicas y obligaba a
confiscar los escritos la tensin entre el santo oficio y las autoridades francesas.
Finalmente el 4 de diciembre de 1808 Napolen mismo llego a chamarin que
quedaba un poco distante del norte de Madrid y expidi varios decretos en uno de
ellos se eliminaba la inquisicin y todos los tribunales, basndose en que era una
amenaza para las autoridades civiles. El inquisidor general ramn Jos de arce y
Reynoso para algunos moderado y los ojos de otros hertico, protesto su renuncia
la junta central trato de que se nombrara al obispo de orenza par que lo sucediera
pero el estado de guerra en Europa hizo que fuera imposible obtener la ratificacin
necesaria del papa pio VII (gobern de 1800-23).
El castillo real que se utilizaba como centro de operaciones de la inquisicin desde
la dcada de 1480 fue saqueado y se dice que parte de los archivos del tribunal
fueron arrojados al Guadalquivir y que el resto se rescato y deposito en la
biblioteca que quedaba cerca del palacio del obispo. Una comisin nombrada por
la realeza tomo a su cargo a principios de 1810 la destruccin mas sistemtica de
los registros de la inquisicin. A finales de 1810 y principios de 1811, hubo cierta
polmica en el cabildo de la regencia que favorece a Fernando para que pudiera
volver a instaurar el santo oficio como un desafo a los franceses en este caso la
decisin dependa de las cortes, o parlamento espaol que se haba reunido el 24
de septiembre de 1810 en Cdiz, territorio fuera del control de los franceses.
Quienes vean su defensa de la ortodoxia catlica como una parte esencial de su
justificacin de la identidad de Espaa en contra de la agresin extranjera, y los
liberales que consideraban que los tribunales eran un obstculo para el progreso y
la libertad los diputados remitieron el asunto al comit sobre la constitucin que
ellos mismos haban establecido y su conclusin fue que la inquisicin era
incompatible con la nueva constitucin.
Las principales cortes liberales eran para entonces muy poco populares en los
crculos tradicionales y cuando la derrota de Napolen hizo posible el regreso de
Fernando a espaola el mismo declaro nulos e invlidos todos los protocolos del
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parlamento, y el 21 de julio de ese mismo ao, restauro plenamente. La inquisicin
rehabilitada, como una avispa moribunda trato de aguijonarse a todos sus
enemigos antes de que ella falleciera. En la cuaresma de 1815 se publico en
Madrid un nuevo edicto de fe que no solo se diriga a los antiguos enemigos del
judasmo, del islamismo y del protestantismo. Sin embargo durante la etapa
turbulenta de la restauracin de Fernando VII la inquisicin nunca recobro su
antigua energa en lo econmico sufri con la decadencia agraria de 1817.8 y se
vio sujeta a nmeros incidentes de provocacin y resistencia locales. A principios
de 1820, la presin poltica y social, junto con las creencias dificultades
econmicas de la post-guerra oblig a Fernando a remover la constitucin de 1814
y por ende a abolir la inquisicin por segunda vez. Tambin como resultado de la
confusin de los veintes aos previos la inquisicin se haba convertido en un
smbolo de identidad y de fe para los espaoles que tenan puntos de vista mas
conservadores que los mismos Fernando. En alguna dicesis se instauraron junta
de fe anti modernistas que estaban en contra de casi todo lo que suceda en el
mundo moderno y que atacaban a los partidarios del rey as como a los liberales
don miguel toranzo, lder de la junta de valencia tuvo el privilegio de dictar la ultima
sentencia de muerte por hereja en Espaa la cual se dio en Espaa en 1824 en
contra de un maestro de escuela de ruzafa.
Se le entrego al tribunal superior de valencia, simn Lpez felicito al toranzo por
sus esfuerzos en el caso. Sin embargo, las juntas de fe no duraron sino hasta el
ao siguiente. Y en 1829, a peticin del mismo Fernando, el papa pio VIII en lo
que se puede considerar la accin mas importante e histrica en su pontificado de
veinte meses, termino con la casi total indecencia de roma de la inquisicin
espaola que tenia ya mas de 300 aos por la que en lo sucesivo se reservaron
todos los casos de hereja en Espaa a la jurisdiccin de su propio tribunal en la
curia. El 6 de febrero de 1930, Fernando confirmo el escrito papal pertinente como
el nuncio apostlico haba indicado cuando las cortes trataban de abolir la
inquisicin en 1812-3 solo el papa poda terminar lo que el papa haba
comenzado. Sin embargo como en muchas otras ocasiones durante los reinados
de Fernando e Isabel la corona espaola tenia la ultima palabra por una fina
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irona, la misma propiedad de la inquisicin que sus tesoreros haba confiscado a
sus prisioneros se entrego a otro receptor de bienes confiscados que ahora
trabajaba para la oficina de expolios y vacantes mientras que los inquisidores
luchaban por sostener a los inquisidores a supervivientes de una institucin
moribunda,- los delegados los oficiales o ministros de la inquisicin el ultimo acto
haba llegado el 15 de julio de 1834 la viuda de Fernando VII la reina mara cristina
que funga como apoderada de la joven Isabel II finalmente aboli y suprimi la
inquisicin espaola con una simetra conmovedora una Isabel segunda termino lo
que la primera haba iniciado.
La inquisicin espaola la cortina del ultimo acto se haba bajado en 1834 esto
ciertamente no significaba que la iglesia catlica romana hubiera abandonado la
defensa de la ortodoxia cristiana si en Espaa ni en otras partes del mundo. Por lo
contrario los siglos XIX y XX veran constante esfuerzos prcticos e intelectuales,
por parte de los papas por contrarrestar lo que ellos consideraban tendencias en el
mundo moderno que amenazaban la fe cristiana como ellos crean que Cristo la
haba entregado a los apstoles. Despus de haber resistido con firmeza a
Napolen. Y su mayor amenaza directa ya que las tropas que haban prometido
lealtad al emperador Carlos V saquearon roma y se llevaron cautivo al papa
clemente VII en 1527, el papado se vio obligado a confrontar desde entonces lo
que pareca se el animal con cabeza de hidra el monstro de la oposicin fue en
Espaa que la diferencia moderna entre liberal y conservador.
A travs del siglo XIX y hasta muy avanzado el siglo XX los pontfices lucharon no
solo por su independencia poltica primero en contra de Napolen y despus en
contra del estado italiano unificado, posterior a 1870 as como en contra de las
filosofas y las ideologas polticas del mundo moderno el liberalismo el socialismo
el comunismo y el mtodo cientfico de investigacin en 1588 el ao de la armada
espaola de Felipe II en contra de Inglaterra el papa Sixto V haba reorganizado
de varias congragaciones o departamentos de la curia en el vaticano con el titulo
de congregacin del santo oficio. En 1965, pal VI (pontfice de 1963-78),
reformo la institucin como la congragacin para la iglesia catlica romana en la fe
62

y la moral, se incremento en este tiempo al aadirse el deber de promover de
manera activa una enseanza solida en la iglesia. La cabeza de CDF, como por lo
general se le conoce en el vaticano y en otras partes (aun que se dice que el
nombre antiguo sent oficio todava se utiliza de manera uniformal) ha sido desde
1981, el cardenal Joseph ratzinfer, que ha estado activo en ambos ministerios que
Paulo VI estableci en 1968. Bajo su direccin y en unin cercana con el papa
Juan pablo II la CDF continua, en su papel inquisitorial tradicional, para examinar y
corregir la exactitud doctrinal de todos los documentos principales que emite el
Vaticano. Tambin requiere la revisin ocasional de los escritos de teolgicos
catlicos importantes, incluyendo a Gustavo Gutirrez Leonardo boff y hans kung
a los que algunos han acusado de desviarse de la ortodoxia catlica mientras que
en otros casos se le impone silencia durante un tiempo mientras rectifican sus
puntos de vista y despus se le permite volver a ensear como representantes
autorizados de la iglesia catlica romana.
Es posible que los procedimientos de la inquisicin moderna traicionen
inevitablemente cierta influencia del pasado en espacial su naturaleza sigilosa la
cual pretende de manera explicita proteger la reputacin del inocente pero la
congregacin del cardenal Ratzinger no puede recurrir al abrazo secular o civil
para imponer su voluntad. Sin embargo la congregacin para la doctrina de la fe
abarca directamente a todos el cuerpo de la iglesia a travs de su papel vital en la
elaboracin del catecismo de la iglesia catlica que se emiti como resultado de la
decisin de un snodo extraordinario de obispos que se celebro en 1985.
Otro asunto que ha preocupado a Juan pablo II durante todo su pontificado, es la
historia srdida y violenta de las relaciones de la iglesia catlica con los judos
desde 1945, algunas iglesias no catlicas incluyendo a las de Alemania y Austria
han hecho esfuerzos paralelos para admitir y arrepentirse del papel que juzgaron
sus predecesores al fomentar actitudes anti simtricas entre sus miembros, lo cual
ayudo a preparar la escena para el intento de Adolfo Hitler de aniquilar al pueblo
judo de la faz de la tierra durante el holocausto.
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Bajo el liderazgo d Juan pablo II haya hecho esfuerzos concretos para modificar
sus enseanzas sobre la relacin entre el cristianismo y el judasmo as como para
admitir los errores pasados en el trato de los judos. El proceso empez en 1965 al
finalizar el concilio vaticano II con la publicacin de un documento sobre la relacin
entre iglesia y las religiones no-cristianas, en enero de 1975 y todava durante el
pontificado de Paulo VI, el vaticano publico una serie muy amplia de lineamientos
para la interpretacin y practica de las secciones de la Nostra aetata que se
referan a los judos y al judasmo. En 1985, como resultado de la iniciativa de
Juan pablo II se publico otra serie de documentos para ayudar a los maestros y
catequistas a interpretar y aplicar la postura renovada y modificada de la iglesia
respecto a los judos y el judasmo. Cuando se acercaba el ao jubilar del 2000, el
papa y el vaticano intentaron atender varios asuntos que no haban resuelto en el
pasado y qu haban dejado en muchos una imagen negativa de la iglesia. En
1998, el papa nombro un comit teolgico para redactar un documento en el que
se peda perdn por las atrocidades que se omitieron durante las cruzadas
medievales y durante la inquisicin incluyendo el problema de la relacin entre los
judos y los cristianos que eran sumamente preocupante. Se anuncio que se
abrira el archivo secreto (en italiano mas bien privado) de la inquisicin romana
para que se hiciera una investigacin profesional.

El termino actual la leyenda negra se acuo hasta 1913, por un funcionario civil
del ministerio de educacin espaola llamado Julin juderas en ese mismo ao
juderas (literalmete judera o ghetto) obtuvo un premio en un concurso literario por
un libro titulado la leyenda negra y la verdad histrica, que se publico solo como la
leyenda negra. Sin embargo, mientras que los seres humanos, cualquier que sea
su nacin o su ideologa, continen creando victimas mientras creen que trabajan
para el bien ser necesario estar en contra de otras inquisiciones o su
equivalente.

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INSTRUMENTOS DE TORTURA
Se dice que la Edad Media fue la edad de oro de los torturadores y de la
imaginacin puesta al servicio de los mismos, desbordndose y agudizndose al
mximo, inventando los mejores y ms prcticos medios de tortura. Si bien existe
un atisbo de realidad en esta idea sobre la tortura, podemos desmitificar a los
inquisidores como los mayores torturadores de todos los tiempos, puesto que
otros, en etapas posteriores, han sido mucho ms eficaces y han aplicado la
tecnologa punta de su poca para crear instrumentos de terror y de aniquilacin
masiva. No nos llevemos a engao, ya que la tortura, desde que el mundo es
mundo, existe y desafortunadamente sigue existiendo, solo que hay que quitarse
la venda, abrir los ojos y mirar a nuestro alrededor.
El uso de los medios de tortura se ha ido aboliendo poco a poco en todos los
pases durante los siglos XVIII y XIX, siendo condenado por la Declaracin de los
Derechos Humanos de 1948. Desgraciadamente, an persisten en muchos
pases, aunque en sus Constituciones se prohban expresamente.
Los mtodos ms recientes de tortura y muerte, como son la electricidad; los
productos qumicos, drogas, y frmacos; la presin psicolgica... evitan las marcas
en el cuerpo, pero no la destruccin del ser humano torturado. Existen diversas
organizaciones, tales como Amnista Internacional o la A.C.A.T. (Accin de los
Cristianos para la Abolicin de la Tortura), que luchan contra la tortura
denunciando a los pases que la practican. En Espaa, la Constitucin de 1978
declara expresamente en su artculo 15 "que nadie puede ser sometido a tortura ni
a penas o tratos inhumanos o degradantes".
Tambin el Cdigo Penal espaol, en virtud de la reforma de 1988, establece un
aumento en las penas por delitos de esta ndole y ampla los supuestos de tortura
incluyendo los insultos, amenazas y coacciones, que forman parte de lo que se ha
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denominado tortura psicolgica. Desgraciadamente, an queda mucho camino por
andar en nuestro pas y en el resto de pases occidentales, ya que los malos tratos
domsticos, por ejemplo, siguen siendo un continuo en nuestras sociedades.
En muchas ocasiones, los torturadores utilizaban animales para ayudarles en sus
torturas, este el caso del mtodo de la cabra, que no faltaba en ninguna de las
mazmorras de los castillos medievales europeos.
Se ponan las piernas de la vctima en un cepo, para que le fuera imposible el
movimiento, y a continuacin se le untaba los pies con grasa o sal. La cabra
comenzaba a lamer con fuerza y con la aspereza de su lengua levantaba la piel de
los pies de la vctima, provocando un terrible dolor.
En la antigua China ya se tena constancia del tormento de la rata, aunque fue en
el occidente medieval donde se consagr. En esta tortura, se colocaba sobre el
abdomen de la vctima una jaula abierta por su base. En el interior se encontraba
la rata que vena a ser molestada por los torturadores, con fuego principalmente.
El animal despavorido buscaba la manera que fuera para escapar y terminaba por
excavar un tnel en las entraas de la vctima.
Los elementos naturales, tambin se han utilizado para torturar en distintos
tiempos de la humanidad.
El gota a gota, era un mtodo de tortura basado en el agua, fue muy utilizado
durante la Edad Media, y se usaba fundamentalmente para arrancar la confesin o
informacin a la vctima. Era una tortura larga, en la que el torturador no tena
prisa ninguna y lo nico que tena que hacer, era esperar a que la vctima se
viniera abajo. Consista en amarrar al reo a un poste o a la pared, atarlo
fuertemente de pies, manos, cuello y frente; colocndose la cabeza debajo de un
cao o grifo que dejaba derramar una gota a un ritmo continuado. Esto provocaba
un estado de locura adems de terminar erosionando el hueso del crneo hasta
producir la muerte.
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El mtodo del agua, en el que a la vctima se le obligaba a ingerir la mayor
cantidad de agua posible, ayudndose el torturador, de un embudo que se le
coloca en la boca. En estas sesiones se les haca tragar aproximadamente unos
diez litros, provocando un terrible sensacin de ahogo, producindose en la
mayora de las ocasiones la explosin del estmago.
El mtodo de la toca fue muy utilizado por la Inquisicin espaola de los siglos XV
y XVI. Su nombre procede de uno de los elemento necesario para esta tortura, la
toca, que era una tela blanca de lino o seda con la que se hacan en aquella poca
las tocas o pauelos que cubran la cabeza de las mujeres. Esta toca, se
introduca en la boca de la vctima, intentado que incluso llegara hasta la trquea,
y posteriormente se verta agua sobre la toca, que al empaparse, provocaba en el
reo una sensacin de ahogo e innumerables arcadas.
La toalla mojada es un mtodo moderno de tortura, basado en otros ms antiguos
como el mtodo de la toca, y consiste en colocar una toalla sobre la boca y la nariz
de la vctima, despus se vierte agua sobre la toalla provocndole la asfixia
momentnea.
La sensacin de ahogo es terrible; pero si se haca bien, era un mtodo que no
dejaba marcas, por lo que el reo, no poda en ningn momento demostrar que
haba sido torturado. A partir del siglo XX, este mtodo ha sido usado por los
ejrcitos y por ciertos cuerpos de polica secreta y paramilitar, que se han
dedicado a reprimir tendencias polticas contrarias al rgimen establecido en
aquellos pases. Como ejemplo, podemos decir que ha sido un mtodo muy
extendido entre las dictaduras sudamericanas, aparentando de este modo
normalidad en sus actuaciones.
Flaris (siglo VI a. de C.) fue Tirano de Agrigento durante el 570 a. de C. y 555 a.
de C. Ascendi al poder con el apoyo popular, gobernando sanguinariamente.
Extendi los dominios de Agrigento y combati en Himera a los cartaginenses.
Tan macabro personaje ide un mtodo de eliminacin de opositores a su tirana,
que ms tarde fue adoptado por la Inquisicin durante los siglos XVI al XVIII.
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Este mtodo, era conocido como el toro de Flaris; y consista en meter a los
herejes dentro de una esfinge de bronce o hierro con forma de toro, quemndolos
vivos. Esto diverta especialmente a los espectadores, ya que los alaridos de las
vctimas se podan escuchar a travs de la boca del toro, asemejndose a los
mugidos de dicho animal. Dentro de los mtodos de tortura ms eficaces para
sacar una confesin verdadera o falsa, se encontraba la Cuna de Judas. Este
mtodo, consista en atar a la vctima de las muecas y elevarla, para luego
dejarla caer sobre una pirmide muy puntiaguda para que con su propio peso se le
clavara en el ano, escroto o vagina. Ni que decir tiene, que la confesin se
consegua en las primeras veces, ya que esta operacin se repeta sucesivamente
hasta que el condenado hablara o muriera, caso este ltimo, que confirmaba su
culpabilidad.
Mucho antes de que Galileo enunciara las leyes del pndulo simple, el Pndulo,
era utilizado como mtodo de tortura. Era el aperitivo con el que se abra una
buena sesin de tortura. Las manos de la vctima eran atadas a su espalda y por
ellas, era elevado. Al balancearse se produca la luxacin de los hombros, codos y
muecas. Era habitual aadir peso adicional atando pesas a los pies del reo. La
fustigacin, que consista en azotar a la vctima con una fusta o vara, era un
castigo extendido en la mayora de los ejrcitos, desde la Antigedad hasta la
Revolucin francesa.
Se aplicaba en caso de las penas consideradas graves, como poda ser la
desercin o el robo; aunque si tenemos en cuenta que la desercin se poda pagar
con la vida, este castigo, era muy bien recibido.
La garrucha era el nombre con el que se conoci en la Espaa del siglo XV, al
mtodo de tortura conocido como el estrapado, propio de la poca medieval.
Consista en atar al reo con las manos atrs e izarlo con una cuerda por medio de
una polea, de ah el nombre de garrucha. A la vctima se le colocaban pesos en
los pies, para despus cuando se encontraba elevado, dejarlo caer de golpe
contra el suelo. Esto se repeta varias veces. Al izado, que poda provocar las
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luxaciones de las articulaciones de hombros, codos y muecas, hay que sumar las
posibles fracturas y magulladuras, en todo el cuerpo y piernas fundamentalmente,
que producan las mltiples cadas.
El potro, es un instrumento de tortura en el que la vctima, atada de pies y manos
con unas cuerdas o cintas de cuero, a los dos extremos de este aparato, era
estirada lentamente producindole la luxacin de todas las articulaciones -
muecas, tobillos, codos, rodillas, hombros y caderas-. Este mtodo, se tiene
constancia que se aplic durante todo el perodo que dur la Inquisicin en los
pases de Francia y Alemania;
Si bien ya se conoca desde mucho antes y por supuesto se utilizaba
frecuentemente en las lgubres mazmorras de castillos, prisiones y palacios de
justicia.
La rueda, era un instrumento que fue introducido en Francia en el siglo XVI, y que
era muy utilizado en la zona germnica de Europa. Sin duda alguna, fue el aparato
ms verstil de la Edad Media, ya que la vctima se encontraba a merced total del
torturador. El reo era ataba desnudo a la rueda, de pies manos y cuello; mientras
que el torturador le rompa poco a poco los huesos de sus miembros, que era el
objetivo de esta tortura, pudiendo aderezarla con hierros candentes, cortes,
mutilaciones y algunas cosas ms, que se le pasara por la imaginacin. Tambin
era habitual, colocar un miembro de la vctima o todo el cuerpo, entre los radios de
la rueda y hacerla girar, quebrantndole los huesos. Como remate se poda dejar
al reo atado en la rueda a la intemperie, para que los animales carroeros se lo
fueran comiendo poco a poco. Ha sido uno de los instrumentos de tortura ms
crueles inventados por el hombre.
El borcegu era el tipo de calzado ms popular del siglo XV, cubra el tobillo y era
abierto por su parte delantera y se ataba con correas o cordones. Pues bien, en
este perodo se populariz un mtodo de tortura que se denomin con el nombre
del calzado, puesto que consista en apretar el tobillo de la vctima por medio de
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varias maderas enlazadas por unas correas o gatos de hierro, para administrar
presin, hasta quebrantar los huesos.
Existan mtodos para dar tormento de manera general y para tan solo ciertas
partes del cuerpo. Este era el caso del aplasta cabezas crneos. Este
instrumento estaba compuesto por un casco finalizado en un torno con una
manivela. El casco, a su vez estaba colocado en una estructura metlica que
permita que al girar la manivela, fuera bajando. Pues bien, la vctima se tumbaba
boca abajo con la mandbula apoyada en el suelo, colocndosele entonces el
casco y se comenzaba a girar la manivela, provocndole la ruptura de los dientes,
el quebranto de la mandbula y de los huesos del crneo, antes de estrujar su
cerebro. El mecanismo por tanto, actuaba como una prensa.
La Doncella de Hierro era una especie de sarcfago provista de estacas metlicas
muy afiladas en su interior, de este modo, a medida que se iba cerrando se
clavaban en la carne del cuerpo de la vctima que se encontraba dentro,
provocndole una muerte lenta y agnica. Las ms sofisticadas disponan de
estacas mviles, siendo regulables en altura y nmero, para acomodar la tortura a
las medidas del "delito" del torturado. Adems, podemos encontrar desde el
modelo ms bsico, que es un sarcfago de hierro puro y duro; hasta las ms
refinadas obras de arte, ricamente decoradas con relieves.
La horca, instrumento de muerte que todos conocemos, formado por una barra
horizontal, sostenida sobre dos barras verticales, de la que pende una soga con
un lazo en la que eran colgados los condenados a esta pena. En la Edad Media
era la pena que los seores feudales reservaban a sus vasallos plebeyos, de ah,
que el ser ahorcado fuera la manera ms vil de morir. En Espaa, las Cortes de
Cdiz de 1812 la abolieron, siendo ratificada en 1828 por Fernando VII; aunque no
nos engaemos, puesto que este mtodo de muerte fue sustituido por el de
garrote vil desde1832.
Entre los instrumentos sencillos utilizados en pos de la "justicia y la verdad", la
Inquisicin aplic el mtodo de la cuerda a muchas de sus reos.
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Este mtodo era sencillo pero muy doloroso, consista en colocar a la vctima
sobre una mesa o en el suelo, con unas cuerdas atadas a sus miembros o
cualquier miembro sobresaliente del cuerpo humano y girar dichas cuerdas hasta
tensarlas.
La tensin de la cordada que provocaba el estiramiento de los miembros, daba
lugar a la luxacin de las articulaciones.
El garrote consiste en un aro de hierro, con el que se sujeta contra un poste fijo, la
garganta de la persona que se va a ejecutar; oprimindola por medio de un tornillo
de paso muy largo hasta conseguir la estrangulacin. Tambin el tornillo
penetraba en la parte trasera del cuello rompiendo las vrtebras y por tanto, la
espina dorsal. La muerte poda sobrevenir por dos medios, asfixia o por el
quebranto de la columna vertebral de la vctima. En cualquier caso, el sufrimiento
estaba garantizado.
El garrote vil, es el nombre con el que se conoce en Espaa al garrote. Se
introdujo en nuestro pas a raz del cdigo penal de 1822. En 1832, se suprimi la
horca y fue sustituida por el garrote vil, estando vigente desde entonces hasta
1978, como uno de los procedimientos utilizados para administrar la pena capital.
Por fortuna, en 1978, se aboli la pena mxima en este pas, en virtud de lo que
se expresa en nuestra Constitucin.
El garrote, adems de ser el nombre con el que se conoca un mtodo de muerte,
era la denominacin que tom un aparato de tortura, propio de la Inquisicin. Este
instrumento consista en una mesa, a la que se le adosaban unos "garrotes" o
prensas, que opriman las piernas de la vctima, por un lado; y los brazos y pecho,
por otro.
Aplicando presin lentamente en aquellas zonas del cuerpo, se produca un
intenso y agudo dolor al provocar el quebranto de los huesos.
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La sierra, fue un mtodo de muerte utilizado ya en tiempos del bblico Rey David.
Esta pena, consista en colgar boca abajo a la vctima para que el cerebro
estuviera bien regado y no muriera el condenado desangrando antes de lo
previsto; y se le comenzaba a serrar desde el ano y los genitales hacia el pecho.
El acero de dientes agudos de la sierra cortaba fcilmente el cuerpo de la vctima
provocndole un gran dolor, si bien el reo no comenzaba a perder el sentido hasta
que se haba llegado por lo menos al ombligo. Era sanguinolento y muy cruel y fue
aplicado fundamentalmente contra homosexuales, de ah que la tortura comenzara
por el ano y los genitales, objetos fruto del pecado.
El mtodo de la sierra ha sido muy utilizado, pero parece ser, que muerte tan
macabra ha sido eludida por la memoria selectiva de la Historia. En Espaa, este
mtodo fue usado en el ejercito hasta el siglo XVIII como medio de ejecucin.
Goya capt de manera magnfica, mejor que cualquier reportero de guerra actual,
los "Horrores de la guerra" -Guerra de la Independencia espaola-, que enfrent
entre 1808 y 1914, a franceses y espaoles fundamentalmente, por el domino de
nuestro pas. Durante la contienda los guerrilleros espaoles cometieron crmenes
contra las soldados de las tropas napolenicas terribles, empleando el mtodo de
la sierra con los prisioneros entre otras muchas crueldades.
De todos modos, el mtodo de la sierra, era ya conocido por los franceses que lo
empleaban contra las brujas embarazadas, supuestamente por el mismo demonio.
En Alemania, en tiempos de Lutero tambin se emple est mtodo contra los
cabecillas de las sublevaciones campesinas.
Las aulas colgantes eran armazones metlicos que quedaban suspendidos en el
aire por un cable. Formaban parte del mobiliario urbano de los ayuntamientos,
palacios y cortes de justicia de las ciudades europeas, hasta que poco a poco a
finales del siglo XVIII decay su uso. Era el lugar de honor de aquellos que
hubieran cometido alguna accin, que tuviera que servir de escarmiento y ejemplo
para el resto del pueblo; o a veces, cuando el pueblo requera justicia sobre algn
hecho que hubiera conmovido a toda la comunidad, la manera de manifestar que
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la autoridad se encargaba de impartirla. El caso es que la vctima, semidesnuda,
que quedaba condenada a morir de inanicin, tena que soportar las inclemencias
del tiempo. En ocasiones, tena tambin que compartir su jaula con gatos salvajes
y otros animales que eran azuzados por los torturadores; otras veces, eran las
gentes del pueblo los que, entre otras cosas, lo apedreaban.
Los grilletes han sido utilizados desde poca antigua. Segn diversas fuentes, ya
los egipcios conocan las cadenas y las utilizaban para engrilletar a los esclavos y
a los reos de delitos de cualquier ndole. En las mazmorras medievales era muy
habitual tener colgados de brazos o muecas a los presos, por medio de unas
cadenas adosadas al muro, finalizadas en argollas. Las vctimas podan
permanecer de esta manera durante tiempo indefinido, provocando a corto plazo,
inmensos dolores, calambres y luxaciones; y a largo plazo, la invalidez total de las
extremidades superiores e inferiores.
El Cepo, era un mtodo ms que de muerte, de castigo por delitos de robo,
disturbios o pendencias; aunque en un momento dado se poda tener expuesta a
la vctima hasta la muerte, si as se decida por la corte de justicia.
Tambin fue utilizado como mtodo de tortura para conseguir una confesin en las
mazmorras de castillos, palacios de justicia o crceles inquisitoriales. El Cepo era
un instrumento que serva para sujetar al reo por la garganta y las muecas; y
segn el modelo tambin por los tobillos, consistente en dos maderos ajustables.
La vctima quedaba expuesta al pblico en la plaza de la ciudad, encontrndose a
merced del populacho que lo vejaba y goleaba, a veces incluso hasta la muerte,
con el beneplcito de la autoridad.
Los mtodos de tortura han sido siempre expeditivos y han conseguido la
confesin de la vctima. La Cigea era un mtodo infaliblemente cruel, que
consista en someter al reo a este aparato. La Cigea, en s, es un aparato hecho
de hierro que sujetaba al condenado por cuello, manos y tobillo, y lo someta a una
posicin incomodsima que provocaba calambres en los msculos rectales y
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abdominales; y a las pocas horas de todo el cuerpo. Pero esto no terminaba aqu,
ya que se acompaaba de golpes de todo tipo, mutilaciones, quemaduras...
Aparatos dedicados a fines mdicos, como era el caso de la pera, que serva para
los estreimientos, se modificaron y adaptaron a las mil y una necesidades de los
torturadores del siglo XV. La Pera, era un instrumento con forma de pera que una
vez introducido en boca, vagina o ano, comenzaba a abrirse gracias a un
mecanismo giratorio. Adems en sus puntas gozaba de unos pinchos o pas que
desgarraban la traquea, tero o el recto, dependiendo por la zona en la que fuera
introducido. La modalidad oral de este invento, era aplicada a las personas que
haban obrado mal de palabra, es decir, herejes, ortodoxos...; la anal, como no, a
los homosexuales; y por supuesto la vaginal a las brujas que haban mantenido
relaciones sexuales con el diablo, prostitutas, adulteras o mujeres que haban
mantenido relaciones incestuosas.
Utensilios que hoy en da nos parecen la mar de inocentes, fueron utilizados como
elementos de tortura fsica ciertamente inhumanos, dejando secuelas corporales y
psicolgicas terribles en los reos que lograban sobrevivir. De este modo, lo que
hoy conocemos como rastrillo de jardinero, eran conocidos en otros tiempos como
las Garras de Gato. Esta especie de rastrillo de puntas afiladas arrancaban la
carne a tiras de las vctimas desnudas, que colgaban por sus muecas
suspendidas en el aire. En ocasiones, dependiendo de la destreza del torturador
se llegaba incluso a separar la carne de los huesos. Cualquier instrumento
sencillo, ha servido a los torturados, como han sido unas simples tenazas, que
servan para arrancar de cuajo, dientes y cualquier otro miembro sobresaliente del
cuerpo humano. El fuego y los hierros incandescentes servan tambin, al igual
que las tenazas, de un complemento perfecto. El famoso escritor francs, Julio
Verne (Nantes, 1828-Amiens, 1905), inmortaliz en su famoso obra Miguel
Strogoff (1876), su uso, describiendo como el personaje de su obra era cegado
utilizado un hierro al rojo vivo.
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La crucifixin consiste en fijar o clavar al reo en una cruz. Generalmente la vctima
mora por inanicin, aunque sufra las inclemencias del tiempo al encontrarse a la
intemperie, adems de estar expuesto a los escarnios del pueblo, que
ocasionalmente poda apedrearlo. Este mtodo de muerte fue muy utilizado en
poca romana y en principio era la pena para sancionar a ladrones reincidentes,
violadores... Desde la crucifixin de Cristo comenz a ser la pena para castigar a
los cristianos, pero cay en desuso al igual que caa el Imperio Romano.
Esto se debi sin duda alguna, al triunfo del Cristianismo, comenzando a
considerarse una hereja el uso de la crucifixin como mtodo de muerte.
La flagelacin es un castigo consistente en azotar a una persona. Los concilios
cristianos de Agde en el 506 y Mcon en el 582 adoptaron la flagelacin como
castigo y posteriormente la aplicaron diversas reglas monsticas como penitencia.
Este mtodo se adapt tambin como medio de tortura, utilizado para conseguir
cualquier tipo de confesin. A veces, las heridas provocadas por los ltigos y
flagelos, eran tratadas con sal o vinagre, que por un lado servan para desinfectar
y evitar que el reo muriera; y a la par, le proporcionaban un dolor tremendo que
serva de doble castigo.
La fustigacin, que consista en azotar a la vctima con una fusta o vara, era un
castigo extendido en la mayora de los ejrcitos, desde la Antigedad hasta la
Revolucin francesa. Se aplicaba en caso de las penas consideradas graves,
como poda ser la desercin o el robo; aunque si tenemos en cuenta que la
desercin se poda pagar con la vida, este castigo, era muy bien recibido.
A continuacin se muestra una lista de los instrumentos de tortura que tuvieron un
mayor efecto en la edad media (inquisicin y santo oficio).



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INSTRUMENTOS DE TORTURA
Aplasta cabezas
El aplasta cabezas es un instrumento de tortura aplicado en la
edad media en Europa, por la inquisicin y destinado a reventar
los huesos del crneo. La maquina denominada "Aplasta
cabezas" estaba compuesta por dos barras de hierro forjado, y en
cada punta, tornillos con el principio de prensa o morsa. La
barbilla de la vctima se colocaba en la barra inferior, y el casquete era empujado
hacia abajo por el tornillo. Los efectos de este proceso son evidentes. Primero, se
destrozan los alvolos dentarios, despus las mandbulas, y luego el cerebro se
escurre por la cavidad de los ojos y entre los fragmentos del crneo. Hoy en da ya
no se utiliza como pena capital.
Aplasta pulgares
El Aplasta pulgares es una de las torturas ms antiguas y
simples. Si bien se usaron diferentes dispositivos mecnicos
para llevarla a cabo, la tortura en s consista en el
aplastamiento de uas, falanges y nudillos en forma lenta y
progresiva, extendiendo el dolor durante das sin provocar dao mortal a la
vctima.
El nivel de desgarramiento poda ser controlado hasta el punto de provocar
prcticamente la mutilacin del miembro.
Para los crmenes graves generalmente la tortura se haca lentamente,
comenzando por las uas, luego pasando a las falanges y terminando en los
nudillos, destrozando as ambas manos completamente.


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El aplasta Rodillas
El objetivo de este dispositivo era como lo dice el nombre dejar
las rodillas completamente intiles. Poda constar desde 3 hasta
30 pas, estas dependan del tipo de crimen cometido. La
maquina tena una manija que poda ser girada para que los afilados dientes
fueran rompiendo la piel y al final aplastando las rodillas. La muerte no era el
objetivo, pero en caso de no haber respuesta se utilizaba en otros miembros del
cuerpo.


Doncella de hierro
La doncella de hierro fue un instrumento supuestamente
utilizado para la tortura y ejecucin. Posiblemente la primera
doncella de hierro fue construida en Nremberg, Alemania. Al
parecer, la primera persona ejecutada por este medio fue un
falsificador de monedas, el 14 de agosto de 1515 segn afirm
Johann Philipp Siebenkees en 1793 aunque la veracidad de
este hecho se halla en entredicho.
La doncella de hierro de Nuremberg fue en realidad construida en el siglo XIX
como resultado de una mala interpretacin del Schandmanter (capa de la infamia).
Se trataba de un dispositivo hecho de madera y latn pero sin pinchos, que no
daaba el cuerpo y que era utilizada como castigo pblico para cazadores furtivos
y prostitutas, que tenan que llevarlo en pblico cierto tiempo. En el siglo XVII se
contaba y todava se cuenta que Erzsbet Bthory utiliz la doncella de hierro
contra sus doncellas para obtener as ms sangre de sus vctimas para conseguir
la eterna juventud. La doncella de hierro aparece en la literatura romntica y a
partir de ah se populariza. Por ejemplo Bram Stoker escribi una historia corta
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sobre la doncella de hierro llamada The Iron Maiden (1893).Su uso como
dispositivo de tortura en cumplimiento de sentencias judiciales en la Edad Media
es probablemente falso. Si se utiliz, fue a partir del siglo XIX con fines macabros.
Desgarrador de senos
El desgarrador de senos es un instrumento de tortura con
forma de tenaza acabado en cuatro afiladas puntas, utilizado
ya durante el Imperio romano y posteriormente por la
Inquisicin en Europa. La tortura consista en aplicar las
cuatro puntas estando al rojo vivo o fras sobre los senos, desgarrndolos. Los
lugares donde ms uso se hizo, aunque en diferentes pocas, fueron algunas
regiones de Francia y Alemania hasta el siglo XVIII. Aplicado durante varios
siglos, un nmero indeterminado de mujeres que fueron condenadas por delito de
hereja, blasfemia, adulterio, aborto provocado, otros actos libidinosos, magia
blanca ertica y algn delito ms, padecieron este tormento en sus senos. Un
caso famoso fue el de Ana Pappenheimer (acusada de brujera en Alemania, en
1600), que despus de ser torturada con el instrumento, tuvo que sufrir el
despellejamiento y rasgamiento de sus carnes; le seccionaron sus pechos y, una
vez ensangrentados, fueron dados a comer de manera forzosa a sus hijos, que ya
eran mayores. Otro caso conocido en que fue utilizado este mtodo de tortura fue
el de Santa gata de Catania, en el siglo III, durante la persecucin de Decio
contra los cristianos. A dems del uso tormentoso, el desgarramiento sirvi
tambin como procedimiento persuasivo inquisitorial y judicial.


El Tenedor de los Herejes
Usado durante la Inquisicin espaola, este
aparato constaba de dos tenedores afilados en
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una varilla de metal, colocando un extremo debajo de la barbilla y el otro en el
pecho. No daaba rganos vitales, el fin era simplemente torturar, reduciendo la
movilidad y daando muchas vececuello de la vctima.

La Sierra de Torturas
Este mtodo tenia la finalidad de matar
dolorosamente, a las personas que por lo
general eran acusados de brujera,
Adulterio, asesinato o blasfemia (algo fuerte
el castigo). El acusado era colgado cabeza
abajo para hacer la sangre bajar a la
cabeza, la tortura se extenda por horas, muchas veces las personas eran
cortadas completamente a la mitad.

El potro
El condenado era atado de pies y manos a
una superficie conectada a un torno. Al girar
el torno tiraba de las extremidades en
sentidos diferentes, usualmente dislocndolas
pero tambin pudiendo llegar a desmembrar.
El potro fue usado, entre otros, por la Inquisicin Espaola. Actualmente tambin
se da esta denominacin a un mueble



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Pera vaginal
La pera de la angustia era un instrumento de
tortura consistente en un objeto metlico con
forma de pera que era introducido en la vagina
de la vctima. Una vez en el interior, se abra,
produciendo numerosos desgarros en el tero
a los que muy pocas mujeres lograban
sobrevivir.
Se aplicaba en la Edad Media a aquellas mujeres de las que se deca que haban
tenido relaciones sexuales con Satans o con alguno de sus familiares. Hay una
variante de este objeto que dice que tambin se usaba en bocas o ano.

Las jaulas colgantes
Hasta finales del Siglo XVIII, en los paisajes urbanos
Europeos, era habitual encontrar jaulas de hierro y
madera, adosadas al exterior de los edificios
municipales, palacios ducales o de justicia, etc. Los reos,
desnudos o semidesnudos, eran encerrados en las
mismas. Moran de hambre y sed, por el mal tiempo y el
fro en invierno; por el calor y las quemaduras solares en
verano. A veces, las vctimas haban sido torturadas o mutiladas como
escarmiento. No solo significaban una incomodidad tal que hacan imposible al
preso dormir o relajarse, ya que estaban atados a los barrotes de las mismas.
A veces se introducan en ellas gatos salvajes, a los que los verdugos azuzaban
con varillas al rojo vivo, o se encendan fogatas debajo para abrasar al condenado.

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La cabra
Este sistema se hizo muy popular en las mazmorras de la Edad Media. Una vez
que al torturado se le haban fijado los pies a un cepo, se proceda a untar las
plantas con sal o sebo. La cabra atrada por el condimento, comenzaba a
lamerlas, y la aspereza de su lengua haca que atravesara la piel y dejara los pies
en carne viva, llegando en ocasiones hasta el hueso.
La rueda
Era el ms comn en la Europa germnica.
Converta al preso, completamente inmovilizado,
en verdadero material de trabajo, para que el
verdugo fuera descoyuntndole o arrancndole
miembros a voluntad. Era uno de los suplicios
ms horrendos de la Edad Media. El condenado,
desnudo, era estirado boca arriba en el suelo, o
en el patbulo, con los miembros extendidos al
mximo y atados a estacas o anillas de hierro. Bajo las muecas, codos, rodillas y
caderas se colocaban trozos de madera. El verdugo asestaba golpes violentos a la
rueda, machacaba todos los huesos y articulaciones, intentando no dar golpes
fatales. Despus era desatado e introducido entre los radios de la gran rueda
horizontal al extremo de un poste que despus se alzaba. Los cuervos y otros
animales arrancaban tiras de carne y vaciaban las cuencas de los ojos de la
vctima, hasta que a sta le llegaba la muerte.




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El garrote
Mtodo por el cual un punzn de hierro penetra y
rompe las vrtebras cervicales al mismo tiempo que
empuja todo el cuello hacia delante aplastando la
trquea contra el collar fijo, matando as por asfixia
o por lenta destruccin de la mdula espinal. La
presencia de la punta en la parte posterior no slo
no provoca una muerte rpida, sino que aumenta las posibilidades de una agona
prolongada.
Fue usado hasta principios del siglo XX en Catalua y en algunos pases
latinoamericanos. Se usa todava en el Nuevo Mundo, sobre todo para la tortura
policial, y tambin para ejecuciones.

El pndulo
Sola ser la antesala de posteriores torturas. Su
funcin consista bsicamente en la dislocacin de los
hombros doblando los brazos hacia atrs y despus hacia
arriba.
La vctima atada de manos en la espalda era izada por las mismas. Para provocar
un mayor sufrimiento se le colocaban en los pies unas pesas.

El toro de falaris
El toro de Falaris es un instrumento de
tortura cuya invencin se atribuye a
Falaris, tirano de Agrakas, que muri en
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el ao 554 a. C. La leyenda cuenta que su diseador Perillos, muri siendo
introducido en su propia creacin por los subordinados de Falaris.
Los ajusticiados se introducan en el interior de una efigie de bronce hueca con
forma de toro. La efigie se colocaba encima de una hoguera, con lo que la
temperatura del interior aumentaba como en un horno. Los alaridos y los gritos de
las vctimas salan por la boca del toro, haciendo parecer que la figura muga.

Las garras de gato
Consista en arrancar al prisionero la carne a tiras,
llegndola a arrancar de los huesos. Eran utilizadas
como un rastrillo.
La cigea
La cigea es un instrumento de tortura en el que no
se aprecia a simple vista el dolor que puede causar,
puesto que en apariencia su principal funcin es la de
inmovilizar a la vctima. La cigea, en s, es un aparato
hecho de hierro que sujetaba al condenado por el cuello,
manos y tobillo, y lo someta a una posicin incmoda
que provocaba calambres en los msculos rectales y abdominales, y a las pocas
horas de todo el cuerpo.

La vctima que estaba sujeta a este instrumento sufra de calambres de diferente
magnitud, en este orden: primero en los abdominales y rectales, luego en los
pectorales, cervicales y en las extremidades.
Al cabo de unas horas, el dolor se volva insufrible y continuo, sobre todo en
abdomen y recto. Mientras se sufran los terribles dolores el condenado poda ser
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quemado, mutilado o golpeado.

La cuna de Judas
Es un instrumento de tortura utilizado principalmente
para sacar confesiones. Consiste en una pirmide
puntiaguda, sobre la cual se alza a la vctima para
despus dejarla caer una o varias veces, de modo
que la punta topara con la zona genital o anal con
mayor o menor presin dependiendo de cmo
evolucionara la confesin.
Era utilizado en Europa en tiempos de la Inquisicin
siendo conocido con el mismo nombre (alusivo al
apstol traidor) en ingls (Judas Cradle; tambin, Judas Chair), alemn
(Judaswiege) e italiano (Culla di Giuda). Tambin es conocido con el nombre de
Viga (en portugus), Veglia (en italiano) o Veille (en francs), es decir, vigilia,
pues el condenado era dispuesto de tal manera que si se dorma y relajaba el
cuerpo, caa sobre la punta hiriente del instrumento.


El desmembramiento
Fue usado en varias ocasiones durante la conquista
sobre los indgenas en Amrica, usualmente con
caballos; atando cada extremidad a un animal y
azuzndolos para que aumenten la tensin.
En casos de vctimas importantes se les ataba adems
la cabeza, y era exhibida en la plaza del pueblo. Tambin la usaron Atila y los
Hunos para liquidar a prisioneros de guerra o a enemigos medio moribundos en
los campos de batalla. Se dice que eran tan fuertes que eran capaces de hacerlo
ellos mismos sin ayuda de animales o maquinas.
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El empalamiento
Es un mtodo de tortura y ejecucin donde la vctima es
atravesada por una estaca. La penetracin puede realizarse
por un costado, por el recto o por la boca. La estaca se sola
clavar en el suelo dejando a la vctima colgada para que
muriera.

En algunos tipos de empalamiento, la estaca no se afilaba y se insertaba evitando
la muerte inmediata de manera que funcionara como tapn para que la vctima no
se desangrara y as prolongar la agona que poda llegar a durar hasta tres das.
Una manera de realizar esta muerte gradual sera insertando el palo por el recto
atravesando el cuerpo hasta que salga por el hombro derecho sin daar as el
corazn.

Estiramiento
Es un mtodo de tormento que consista en atar todas las
extremidades del reo y estirarlo al marcar a un caballo con un
hierro al rojo vivo. Este sistema de martirio se convirti, con el
paso de los aos, en una mesa con cadenas la cual se
estiraba mediante engranajes en las cmaras de tortura en el
Reino Unido



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El aplastamiento por elefante
Fue un mtodo de ejecucin comn para aquellos que
eran condenados a muerte en el sur y sudeste asitico,
especialmente en la India, durante casi 4.000 aos. Los
elefantes se utilizaban en este caso para aplastar,
desmembrar o torturar a los cautivos en ejecuciones
pblicas. Esta utilizacin de los elefantes a menudo atrajo
el inters de los viajeros europeos, que se horrorizaban
con las escenas, y se recogi en numerosos diarios contemporneos y relatos de
viajes a Asia. La prctica fue finalmente suprimida por los imperios europeos que
colonizaron la regin en los siglos XVIII y XIX.

Zapatos castigadores
Los zapatos metlicos de la imagen poseen en la
planta unos pinchos que en caso de apoyar al planta
de pie se clavan por la parte baja del pie, para no
perforarte debas mantenerte de puntillas el mximo
tiempo posible, para ms sufrimiento este mtodo de
tortura se combinaba con un sistema que inmovilizaba las manos y muecas cerca
de la cabeza y te obligaban a permanecer erguido.

Taburete sumergible

Utilizado principalmente en mujeres acusadas de
brujera. La silla era sumergida bajo el agua quedando la
persona torturada inmovilizada bajo el agua sin poder
respirar, el inquisidor decida cuanto tiempo deba
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permanecer el torturado o torturada sumergido, el proceso sola repetirse hasta
que el torturado mora ahogado o confesaba, caso en el cual se ejecutaba al
acusado ahorcndole o en la hoguera ms tarde.


Las botas
Las piernas de la vctima se colocaban entre dos
planchas de madera que se unan por medio de
cuerdas. entre las piernas se situaban unas cuas
que la persona que realizaba la tortura golpeaba
repetidamente con un martillo, se podan introducir
hasta una docena de estas cuas, cada vez que se
realizaba un golpe preciso los huesos de las piernas
se fragmentaban. Cuando se retiraban las tablas lo que antiguamente eran las
piernas se converta en un amasijo de huesos rotos que tan slo la piel impeda
que cayeran al suelo.
La tortura de agua
Se ataba a la vctima con un alambre de espino y se
le tapaba la boca con trapos para que no pudiese
vomitar, por medio de unos tubos se le introduca
por los conductos nasales agua hasta que su
estmago estuviese a punto de explotar, al
hincharse el abdomen los alambres de espino se
clavaban en el cuerpo, el forcejeo causado por el
agudo dolor de sentir como tu estmago est a punto de explotar causaba que el
alambre de espinos se te clavara en muecas y tobillos.

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Pero esto no era todo una vez hinchado los torturadores te empezaban a pegar
patadas y saltar encima hasta que el estmago explotara y te causara la muerte.
Estos son solo algunos de los instrumentos de tortura utilizados en esos tiempos.