EL HOMBRE Y SUS SIMBOLOS

(ABSTRACT)
por Carl G. Jung
La Importancia de los sueos
Carl G. Jung diferencia a los signos de los smbolos.
El hombre produce smbolos inconsciente y espontneamente en forma de
sueos. Cuando nuestros sentidos reaccionan ante fenmenos reales, visuales
sonoros son trasladados en cierto modo desde el reino de la realidad al de la
mente. entro de la mente se convierten en sucesos ps!uicos.
"ay ciertos suceso de los !ue no nos damos cuenta conscientemente, han
permanecido ba#o el umbral de la consciencia. "an ocurrido pero han sido
absorbidos subliminalmente, sin nuestro conocimiento consciente, y nos damos
cuenta de ellos en un momento de intuicin, pensamiento profundo, !ue
conduce a una posterior comprensin refle$in tarda. Estos pueden aparecer en
forma de sueos, donde aparece no como pensamiento racional, sino como una
imagen simblica.
Carl G% Jung descubri !ue el simbolismo de los sueos no es el &nico punto de
partida para la utili'acin de la t(cnica de )asociacin libre) *relacionar los
smbolos del sueo con la variedad de los sntomas fsicos de la neurosis+, sino
!ue se puede partir de sucesos triviales, letras lricas, conversacin casual, etc.
),isonesmo)- miedo a lo nuevo y desconocido.
.asado y futuro del inconsciente
os puntos fundamentales al tratar los sueos son-
/+ El sueo ha de tratarse como un hecho acerca del cul no deben hacerse
suposiciones previas, salvo !ue el sueo tenga sentido.
0+ El sueo es una e$presin especfica del inconsciente.
El olvido- es un proceso normal en el !ue ciertas ideas conscientes pierden su
energa especfica, por!ue la atencin se desvi. 1as ideas olvidadas no han
de#ado de e$istir, estn presentes en un estado subliminal. Es necesario olvidar
con el fin de de#ar espacio en nuestra mente consciente para ideas nuevas.
.ercepcin subliminal- cuando algo *ob#etos, olores, imgenes, sucesos+ me
recuerda a!uello !ue ha pasado hace tiempo *infancia+, y estaban )olvidados) en
m, me lo trae al presente. El material subliminal del !ue pueden producirse
espontneamente los smbolos de nuestros sueos pueden constar de- deseos,
impulsos, intuiciones, pensamientos, conclusiones, deducciones, sentimientos,
etc.
La !unci"n de los sueos#
En los sueos se desarrollan originariamente la mayora de los smbolos.
1as imgenes producidas en sueos son ms pintorescas y vivaces !ue los
conceptos y e$periencias !ue son su contrapartida cuando se est despierto *tales
conceptos pueden e$presar su significado inconsciente+
1a funcin general de los sueos es intentar restablecer nuestro e!uilibrio
psicolgico. Eso es el papel complementario o compensador, de los sueos en
nuestra organi'acin ps!uica.
El hombre primitivo estaba mucho ms gobernado por sus instintos.
Es imposible estar seguro de hasta !ue punto pueden clasificarse los sueos y
sus smbolos.
El anlisis de los sueos.
El signo es siempre menor !ue el concepto !ue representa, mientras !ue un
smbolo siempre representa algo ms !ue su significado evidente e inmediato. 1os
smbolos son productos naturales y espontneos.
"ay muchos smbolos !ue no son individuales sino colectivos en su naturale'a y
origen. 2on principalmente imgenes religiosas, son representaciones colectivas
emanadas de los sueos de edades primitivas y de fantasas creadoras
*invenciones intencionadas+.
El $ro%lema de los tipos#
1a psicologa nos enfrenta con las relaciones vivas entre dos individuos, ninguno
de los cuales puede ser despo#ado de personalidad sub#etiva ni despersonali'ado
de cual!uier otra forma.
3na sociedad sana y normal es a!uella en !ue la gente est habitualmente en
desacuerdo, por!ue un acuerdo general es relativamente raro fuera de la esfera
de las cualidades humanas instintivas, este desacuedo funciona como un vehculo
de la vida mental en sociedad, pero no es una meta. 1a psicologa depende
bsicamente del e!uilibrio de opuestos *personalidad e$travertida y introvertida+.
4odo anlisis profundo de un sueo lleva a la confrontacin de dos individuos,
ser muy distinto si sus tipos de actitud son lo mismo, o no lo son, ya !ue pueden
seguir adentra con toda felicidad chocar de plano, en especial cuando
desconocen su tipo de personalidad cuando estn convencidos de !ue el suyo
es el &nico tipo #usto.
El enmascaramiento es la forma natural !ue adoptan todos los impulsos en el
inconsciente. 3n sueo no puede producir un pensamiento definido, si comien'a a
hacerlo, de#a de ser un sueo por!ue traspasa el umbral de la consciencia.
El ar!uetipo en el simbolismo onrico.
1os sueos sirven de compensacin.
5reud llamaba remanente arcaicos a los elementos !ue no son individuales y !ue
no pueden derivarse de la e$periencia personal del soante, es decir, formas
mentales cuya presencia no puede e$plicarse con nada de la propia vida del
individuo y !ue parecen ser formas aborgenes, innatas y heredadas por la mente
humana, aun!ue para Jung estos remanente arcaicos o representaciones no son
hereditarias.
El ar!uetipo es una tendencia a formar representaciones de un motivo,
representaciones !ue pueden variar muchsimo en detalle sin perder su modelo
bsico *e#.-hostilidad entre hermanos+.
6elaciones entre instintos y ar!uetipos.
1os instintos son necesidades fisiolgicas y son percibidas por los sentidos, pero
al mismo tiempo tambi(n se manifiestan en fantasas, y con frecuencia revelan su
presencia solo por medio de imgenes simblicas.
1a figura del h(roe es un ar!uetipo !ue ha e$istido desde tiempos inmemorables,
a seme#an'a de los instintos, los modelos de pensamiento colectivo de la mente
humana son innatos y heredados.
1as formas ar!uetpicas no son precisamente modelos estticos, son factores
dinmicos !ue se manifiestan en impulsos, tan espontneamente como los
instintos.
1os ar!uetipos crean mitos, religiones y filosofas !ue influyen y caracteri'an a
naciones enteras.
El alma humana.
1a consciencia civili'ada se ha ido separando de sus instintos bsicos, pero esos
instintos no han desaparecido, simplemente han perdido su contacto con nuestra
consciencia y se han visto obligados a hacerse valer mediante una forma indirecta
*E#.- sntomas fsicos, raptos de mal humor, olvidos inesperados, e!uivocaciones
al hablar, etc.+.
El papel de los smbolos.
1os smbolos se pueden diferenciar entre naturales y culturales.
1os naturales se derivan de los contenidos inconscientes de la psi!ue y
representan un n&mero enorme de variaciones en las imgenes ar!uetpicas
esenciales.
1os smbolos culturales son los !ue se han empleado para e$presar verdades
eternas, estas pasaron por muchsimas transformaciones y se convirtieron en
imgenes colectivas aceptadas por las sociedades civili'adas.
1os smbolos son intentos naturales para reconciliar y unir los opuestos dentro de
la psi!ue.
El inconsciente es un fenmeno natural !ue produce smbolos !ue tiene
significado.
1os mitos antiguos y el hombre moderno.
1os smbolos eternos.
Jung dice !ue e$iste una relacin entre los modelos simblicos antiguos * griegos,
indios americanos, etc.+ y nuestra actitud respecto a los h(roes a los sucesos
dramticos de hoy da. Estos no han perdido su importancia.
1as analogas entre los mitos antiguos y las historias !ue aparecen en los sueos
de los pacientes modernos no son triviales ni accidentales, dependemos de los
mensa#es !ue transmiten tales smbolos y nuestras actitudes y nuestra conducta
estn profundamente influidas por ellos.
"(roes y creadores de h(roes.
El mito del h(roe es el ms com&n y me#or conocido del mundo, tambi(n aparece
en nuestro sueos, tiene un evidente atractivo dramtico y una importancia
psicolgica menos obvio pero profunda.
1a funcin esencial del mito del h(roe es desarrollar la consciencia del ego
individual *o sea !ue se de cuenta de su propia fuer'a y debilidad+.
Cuando ya el individuo haya superado la prueba inicial y pueda entrar en la fase
madura de la vida, el mito del h(roe perder su importancia. 1a muerte simblica
del h(roe se convierte en el alcan'amiento de la madure'.
1a imagen del h(roe evoluciona de una manera !ue refle#a cada etapa de la
evolucin de la personalidad humana.
"enderson habla de cuatro etapas del h(roe-
/.7 Ciclo 4ric8ster *granu#a+- perodo de vida ms primitivo y menos desarrollado.
0.7 Ciclo "are *liebre+- transformacin a un ser sociable, corrige las ansias
instintivas infantiles.
9.7 Ciclo 6ed "orn *Cuerno ro#o+
:.7 Ciclo 4;in *gemelos+
El ciclo 9 y : son elementos de sacrificio.
Como regla general, la necesidad de smbolos de h(roes surge cuando el ego
necesita fortalecer, es decir, cuando la mente consciente necesita ayuda en
alguna tarea !ue no puede reali'ar sola.
1a tarea del h(roe tiene un ob#etivo !ue sobrepasa el a#uste biolgico y marital- es
liberar al nima como a ese componente ntimo de la psi!ue !ue es necesario
para toda obra verdaderamente creadora.
El <r!uetipo de =niciacin
En las sociedades primitivas e$istan ritos de iniciacin, por los cules a los
#venes varones y hembras se le acostumbran a separarse de sus padres y se les
fuer'a a convertirse en miembros de la tribu.
En la iniciacin se pide al novicio !ue abandone toda ambicin intencionada y todo
deseo y se someta a la prueba, tiene !ue estar dispuesto a sufrir esa prueba sin
esperan'a de triunfo, de hecho tiene !ue estar dispuesto a morir, y aun!ue la
seal representativa de esa prueba puede ser moderada muy dolorosa, la
intencin es siempre la misma- crear la sensacin simblica de la muerte, de la
!ue surgir la sensacin simblica del renacimiento.
1a iniciacin es un proceso !ue comien'a con un rito de sumisin, contin&a con un
perodo de contencin, y luego, con otro rito de liberacin. e esta forma el
individuo puede reconciliar los elementos en conflicto de su personalidad- puede
conseguir un e!uilibrio !ue hace de (l un ser verdaderamente humano y
verdaderamente dueo de s mismo.
2mbolos de trascendencia.
1os smbolos !ue influyen en el hombre varan en su finalidad. 1a finalidad
esencial de la iniciacin reside en dominar la originaria ferocidad, anloga a la de
4ric8ster de la naturale'a #uvenil. 4iene un propsito civili'ador o espiritual, a
pesar de la violencia de los ritos !ue se re!uieren para poner en marcha ese
proceso.
1os smbolos de trascendencia se representan en la lucha del hombre por
alcan'ar esa finalidad, proporcionan los medios por lo cuales los contenidos del
inconsciente pueden entrar en la mente consciente y tambi(n son una e$presin
activa de esos contenidos.
El proceso de individuacin
El modelo de desarrollo ps!uico.
El proceso de individuacin es un modelo !ue en todos los soantes parece seguir
un orden.
El )si7mismo) es el centro interior, organi'ador y fuente de imgenes onricas. 2e
lo describe como la totalidad de la psi!ue, para distinguirlo del ego.
El )si7mismo) puede definirse como un factor de gua interior. .uede captarse slo
mediante la investigacin de nuestros propios sueos.
"asta donde se desarrolla depende si el ego est dispuesto o n lo est a
escuchar el mensa#e del )s7mismo).
1a reali'acin de la unicidad del hombre individual es la meta del proceso de
individuacin. esde cierto punto de vista, este proceso se produce en el hombre
por s mismo y en el inconsciente> es un proceso por el cual el hombre vive su
innata naturale'a humana.
Este proceso es real slo si el individuo se da cuenta de (l y lleva a cabo
conscientemente una cone$in viva con (l.
Cada uno de nosotros tiene una tarea &nica de autorreali'acin. Cada persona
tiene !ue hacer algo diferente, algo !ue es &nicamente suyo.
El primer acercamiento al inconsciente.
1a nie' es un perodo de gran intensidad emotiva y sus primeros sueos con
frecuencia manifiestan en forma simblica la estructura bsica de la psi!ue,
indicando como moldear posteriormente el destino del individuo.
.ercepcin de las sombra.
.or medio de los sueos podemos entrar en conocimiento de los aspectos de
nuestra personalidad, !ue por diversas ra'ones hemos preferido no contemplar
muy de cerca *percepcin de la sombra+.
En los sueos esa sombra aparece en forma personificada. Esto representa
cualidades e impulsos !ue niega en s mismo, pero !ue se puede ver claramente
en otras personas *negligencia, cobarda, apetito desordenado de dinero, etc.+
En los sueos y en los mitos, la sombra aparece como una persona del mismo
se$o !ue el soante.
1a sombra contiene generalmente valores necesitados por la consciencia, pero
!ue e$isten en una forma !ue hace difcil integrarlas en nuestra vida.
Cuando la gente observa sus propias tendencias inconscientes en otras personas,
se lo llama proyeccin.
1a funcin de la sombra es representar el lado opuesto del ego e incorporar esas
cualidades !ue nos desagradan en otras personas.
1a relacin con el si mismo.
os ra'ones por las !ue el hombre pierde contacto con el centro regulador *si7
mismo+ de su alma.
/. Cierta tendencia instintiva &nica o imagen emotiva puede llevarle a una
unilateralidad !ue le hace perder su e!uilibrio. ?tra amena'a para el e!uilibrio
interior procede del e$ceso de soar despierto !ue, en forma secreta,
generalmente gira entorno a determinados comple#os, de esta manera amena'a la
concentracin y continuidad de su conciencia.
0. 1o opuesto, se debe a una superconsolidacin de la consciencia delego.
<specto social del si7mismo.
1os sueos muestran al soante como cada detalle de su vida est entrete#ido con
las realidades ms importantes.
2i se escucha al inconsciente y se le obedece, sern de esperar constantes
interferencias en los planes conscientes. 1a voluntad se cru'ar con otras
intenciones a las !ue habr !ue someterse, en todo caso, habr !ue considerar
seriamente. Esa es la causa de !ue la obligacin unida al proceso de individuacin
se considere con tanta frecuencia una carga ms.
Cuando una persona trata de obedecer al inconsciente, con frecuencia le ser
imposible hacer lo !ue !uiera. ,uchas veces le ser imposible hacer lo !ue otras
personas !uiere !ue haga.
El simbolismo en las artes visuales
2mbolos 2agrados
1a historia del simbolismo muestra !ue todo puede asumir significancia simblica-
los ob#etos naturales, cosas hechas por el hombre y tambi(n cosas abstractas.
El hombre es propenso a crear smbolos. 4ransforma inconscientemente los
ob#etos o formas en smbolos dotndolos de gran importancia psicolgica.
1a pintura moderna como smbolo
1a pintura imaginativa moderna *no figurativa+, se toma como un fenmeno
moderno de nuestro tiempo. El punto departida es el hecho psicolgico de !ue el
artista ha sido en todos los tiempo el instrumento y portavo' del espritu de su
(poca. 2u obra solo puede ser entendida parcialmente en funcin de su psicologa
personal. El artista da forma a la naturale'a, y a los valores de su tiempo, !ue a su
ve', le forma a (l.
El arte de hoy en da incorpora la madure' espiritual hasta el e$tremo de la
revelacin. 1as formas de esta incorporacin puede situarse entre dos polos- Gran
abstraccin y gran realismo.