El Origen del Conocimiento Humano, la bsqueda de la verdad.

Los problemas en torno al conocimiento es una preocupacin filosfica desde los

inicios, presente en la filosofa de la Grecia Clsica.
En la modernidad esta preocupacin, adquiere un status hegemnico. No todas las
manifestaciones de la modernidad surgieron al mismo tiempo, ni en los mismos lugares
geogrficos. Aunque se expandieron rpidamente a Europa y a la incipiente Amrica.
La ilustracin idea progresista de la historia concibi la cultura conformada por tres
esferas: la ciencia, la moralidad y el arte .Estas esferas se validaban respectivamente por
medio de la verdad, el deber y la belleza, convergan en orientarse por el ideal de unidad
de la ideologa del progreso.
Pues tanto la razn gobierna las acciones humanas, la humanidad se dirige a su
perfeccin. En esa unidad se fundiran todos los deseos y las opiniones particulares, la
subjetividad mxima accediendo a la universalidad de la razn.
El discurso de modernidad se refiere a leyes universales que constituyen y explican la
realidad. (Daz ,E. 1999 )
Descartes 1596-1650, Hume 1711-1776 y Kant , flsofos modernistas que se empean
en observar las reglas del funcionamiento de la verdad. Cul es el origen del
conocimiento? La razn (racionalismo), la experiencia sensible (empirismo) o una
articulacin entre ambas (apriorismo o cristicismo).
Los tres comparten una preocupacin especialmente moderna, el alejamiento de las
creencias religiosas, y La confianza en que el hombre debe y puede guiarse a si mismo.
Daz, E. y Heller, M. (1989) El conocimiento cientfico. Hacia una visin crtica de la
Ciencia. Refiere al conocimiento .En el texto se expresa que:
Las respuestas al origen del conocimiento parece tener dos posibilidades, dado que el
hombre puede conocer por la experiencia y por la razn. Daz, E. y Heller (1989 ): pg
65
El hombre intenta conocer la realidad.
Hume (1711-1804) quien expres la tesis empirista,
Someti a crtica el conocimiento universal y necesario. Si son producto de lo percibido
tendrn valides de lo contrario carecern de valor cognoscitivo. Basta con encontrar un
solo caso particular en que tal afirmacin no se cumpla para demostrar su falsedad.
El empirismo sostiene que todo nuestro conocimiento proviene de la experiencia. No
hay nada en el intelecto que antes no haya estado en los sentidos.
Entonces desde el punto de vista empirista un vidente y un no vidente no tendran los
mismos conocimientos, pudiendo conocer uno ms que otro ya que el hombre intenta
conocer la realidad por los datos proporcionados por los sentidos. La experiencia
sensible hace presente las cualidades de las cosas. El no vidente tendra coartada la
posibilidad de un sentido fundamental que es la vista
Con el pensamiento del filsofo Ren Descartes (1556-1650) considerado el prtico de
la filosofa moderna iniciador del racionalismo.
Afirma que el origen de nuestros conocimientos se encuentra en la razn, Reconoce la
existencia de de conocimientos sensibles, pero juzga que no es verdadero conocimiento.
El racionalismo defiende las posibilidades cognositivas del intelecto. Sostiene que el
conocimiento se construye a partir de los contenidos propios de la razn conectados por
las relaciones lgicas. El intelecto capta en la realidad de los elementos simples que la
componen. A partir de all pueden reconstruirse los hechos. En realidad la razn re-
conoce ideas. Estas ideas son innatas, es decir, estn en el nacimiento, son
independientes de la experiencia.
La matemtica acta aqu como modelo. Como en la geometra, se parte de elementos
simples definidos (punto, recta, plano) y a partir de ellos se demuestra las otras
verdades. . La experiencia refiere a la realidad pero no es particular y contingente.
DESCARTES, en la obra Discurso del Mtodo 1983 Editorial Losada, S.A. describe el
trabajo de:
DESCARTES, en su afn de encontrar un mtodo filosfico que sea capaz de ofrecer un
conocimiento real de las cosas.
Esas largas cadenas de razones, todas simples y fciles, de que los gemetras suelen
servirse para llegar a sus demostraciones ms difciles, me haban dado ocasin de
imaginarme que todas las cosas que pueden caer en el conocimiento de los hombres se
deducen unas de otras de igual modo, y que, a condicin solamente de abstenerse de
admitir por verdadera ninguna que no lo sea
El racionalista francs, se ve obligado a buscar un nuevo mtodo filosfico que sea
capaz de ofrecer un conocimiento real de las cosas, debido en parte a lo inadecuado del
mtodo siligstico empleado por la escolstica para alcanzar el conocimiento y a la
decadencia por tanto de la de la fsica Aristotlica.
Diferentes reglas a seguir para alcanzar de manera correcta el conocimiento
Evidencia: consiste en no admitir como verdadera cosa alguna que no
reconociese como evidencia como tal, para que algo sea evidente se tiene que
presentar de manera clara y distinta
Anlisis: que cosiste en dividir cada una de las dificultades en tantas partes
como se pueda.
Orden: conducir ordenadamente los pensamientos comenzando por los ms
simples y fciles para ir ascendiendo a lo ms complejo : este proceso se realiza
mediante las deduccin, es decir el mtodo por el cual se procede lgicamente
de lo universal a lo particular.
Enumeracin: revisin y recuento de las verdades obtenidas para asegurar la
verdad.
La duda es un mecanismo que DESCARTES decide emplear, rechazando como falso
todo lo que pudiera generar la menor duda
Kant (1724-1804) ha realizado un importante aporte a la teora del conocimiento.
Denomina trascendental a las condiciones de posibilidad del conocimiento. Estas
condiciones de posibilidad son adems a priori, independiente de la experiencia
El hombre posee una razn finita. Por ello necesita para conocer, que algo sea dado. Los
datos sensibles son el material necesario para el conocimiento pero no suficientes La
receptividad del sujeto presenta dos condiciones trascendentales: las intuiciones a priori
de espacio y tiempo. Son intuiciones por ser representaciones inmediatas y directas.
No existe un espacio y tiempo objetivo y absoluto exterior al sujeto. Lo a priori es
universal y necesario, a deferencia de lo posteriori (lo que depende de la experiencia)
que es particular y contingente. En consecuencia, cualquier sujeto recibe situaciones en
un
El conocimiento para Kant es resultado de una especial conjuncin de experiencia y
razn. El sujeto, podramos decir, requiere de los datos sensibles para poder construir
con sus intuiciones y categoras trascendentales a priori, el conocimiento de la realidad.
Afirmaciones que describen posiciones racionalistas y empiristas.
No hay conocimiento que no pueda referirse a una experiencia de nuestros sentidos.
Empirista.
Dios ha colocado en nuestra almas semillas, a partir de las cuales, por medio de la
razn, podemos desarrollar nuestro conocimiento: son las ideas innatas Racionalismo.
El verdadero conocimiento es conocimiento de ideas universales y necesarios; mientras
la ideas provenientes de la experiencia sensible son siempre particulares y contingentes,
aquellas ideas son permanentes y captables por la razn. Racionalista.
La ciencia formula enunciados de alto nivel de abstraccin y generalidad, pero
constituido por proposiciones y trminos que se refieren a la realidad, experimentable.
Si aquellos enunciados tan generales y abstractos no pueden ser verificados
directamente en la experiencia sensible, si lo pueden ser estas proposiciones ms
simples.Empirista
Conocer la realidad es encontrar tras la realidad sensible, mltiple y cambiante, una
realidad nica e inmutable, fundamento de toda realidad. Slo podemos captar ese
fundamento gracias a la razn Racionalista.
Toda la realidad a la que accedemos es producto de nuestra experiencia sensible.
Aunque la experiencia es sensible y siempre de un objeto particular y contingente, los
hombres han inventado convenciones, que permiten, por medio del lenguaje, utilizar
trminos que pueden aplicarse a cualquier experiencia semejante, y por ende como son
generales. Pero la verdad de las proposiciones, en las cuales tales trminos aparecen,
est en su referencia a una percepcin concreta.Emprica.
La estructura misma de la realidad es matemtica, y por lo tanto, racional. El desarrollo
de la fsica es claro ejemplo de ello: Su progreso y eficacia esta dado en el uso de la
matemtica para explicar la realidad fsica, es cierto que tambin interviene la
experiencia, pero slo como factor adicional y exigido por los lmites de la razn
humana.
Una razn infinita ( como la de Dios) no necesitara recurrir a datos sensibles. El
progreso cientfico se dirige a convertir a todas las ciencias actuales en captulo de una
matemtica universal. Racionalista
RACIONALISMO EMPIRISMO
Mtodo del conocimiento:
Razona de lo general a lo individual (
TEORAS - DATOS)
El intelecto capta la realidad. Los
elementos simples que la componen. El
alma posee esos elementos en forma de
ideas. Estas ideas son innatas estn
presentes en el nacimiento, son
independientes de la experiencia.
Fuente de conocimiento : LA RAZN
Mtodo : Deductivismo
Criterio de verdad: Universal y necesaria
Dios asegura el criterio de verdad concibe
la representacin de lo divino como pura
razn, bondad y perfeccin, y como
respaldo del sistema de conocimiento
Una proposicin es verdadera cuando
afirma o niega .Coincide con el objeto al
que se refiere.
Juicio: analtico, entre el sujeto y el
predicado hay identidad.
Problema:
El conocimiento se aleja de objeto
particular percibido y de la forma
Mtodo de conocimiento:
Razona de lo individual a lo general
(DATOS - TEORAS)
No hay causa y efecto, hay sucesin de
hechos
Fuente del conocimiento: LA
EXPERIENCIA
Mtodo: Inductivismo
Criterio de verdad: contingente
Todo el conocimiento proviene de la
experiencia.
No hay nada en el intelecto que no haya
estado en los sentidos
La percepcin tiene que coincidir con las
cosas sensibles.
Juicio: sinttico , el predicado agrega un
dato ms
Problema:
Puede aparecer quien refute esa ley
fundamental
contingente en que se lo ha experimentado
Concepto de conocimiento desde la perspectiva de F. Nietzsche. La Ciencia y el
imaginario Social Ester Daz (editora
Nietzsche golpea contra la filosofa cuyo desarrollo es para la historia del error y ataca
tambin al instrumento del que se ha servido, la razn, dentro de los estrechos lmites de
la lgica.
La filosofa se ha ocupado desde su invencin por los griegos, de hacer pasar la razn
por lo primero y lo fundante, por lo principal frente a la naturaleza y ante lo cual la
naturaleza debe inclinarse y someterse. El propone invertir las posiciones y poner la
razn ( el conocimiento y la moral) en dependencia respecto a la voluntad que valora (la
esttica) Con esto dice el filsofo se recupera lo perdido y se restablece la salud.
La vida debe gobernar al conocimiento o el conocimiento debe dominar la vida .
Nietzsche , separa radicalmente esta concepcin racionalista del conocimiento. El
sostiene que existen sujetos histricos que no responden a un modelo comn e
invariable a subjetividad.
Sujeto que interpreta la realidad esttica sin establecer nexos causales para poder
`comprenderla Este sujeto modifica sus normas y saberes segn lo requiera la poca.
Se opone a la visin de realidad del modelo racionalista, para el la realidad no es tan
clara ni tan prolijamente ordenada como para que resulte accesible a cualquier sujeto de
la misma manera. Se capta de las perspectivas humanas por ello la percepcin que se
pueda mantener de ella vara constantemente.
Para los racionalistas pensar es construir la realidad , para Nietzsche pensar es inventar
nuevas formas de vida, sostiene que la ciencia proporciona verosimilitud pero no la
verdad , apariencia de libertad pero no libertad., afirma que no hay una verdad sino
varias y a ello lo llamo perpectivismo , esto es pluralismo, quiere lo que quiere el arte
Dar a la vida.
La existencia de Dios tambin es cuestionada por Nietzsche , pues este es uno de los
conceptos fundamentales para el racionalismo. Si no existe la verdad, Para qu es
necesario postular la idea de verdad Para qu es necesario postular la idea de un Dios
que tenga por funcin de ser garanta de verdad?
Y con relacin al conocimiento en la obra de Michel Foucault(2005) La verdad y las
formas jurdicas. Ed. Gedisa. Presenta como trata el conocimiento Nietzsche:
El conocimiento no forma parte de la naturaleza humana, es la lucha, el combate y
consecuentemente el producto del azar.
Dice Nietzche que el conocimiento est de hecho relacionado con los instintos, pero no
puede estar presente en ellos ni ser siquiera un instinto entre otros; el conocimiento es
simplemente el resultado del juego, el enfrentamiento, la confluencia, la lucha el
compromiso. El conocimiento es el efecto de los instintos. El conocimiento es un caos
No acepta el modelo de verdad impuesto por la racionalidad cientfico - filosfica, que
apoyndose en la identidad lgica y en la igualdad matemtica, representa la realidad de
manera cerrada y en equilibrio como, como el resultado de un concurso de causas y
efectos que explican todo.
En el fragmento que da cuenta de un desarrollo contemporneo en el campo de la
esttica. En el que Marcel Duchamp (1887-1968), artista influyente en el arte del siglo
XX. Introduce objetos de la vida cotidiana, transformndolo en arte por la simple
eleccin del artista La presencia de belleza en una obra ya est en la subjetividad.
Muestra las cosas de otra manera, obligando a quienes observan a pensar.
Caractersticas de la protesta: Transgresin a las normas sociales y tradiciones estticas.
No hay verdades eternas. Libertad del subconsciente en la creacin.
Rechazo a los modelos establecidos poniendo en duda el lenguaje, la coherencia y las
forma de expresin artstica.
Reconoce el azar y la imaginacin.
Vinculacin entre el dadasmo y la crtica a la tradicin:
Defiende la libertad del hombre, se opone al arte tradicional
Refleja una protesta nihilista contra todos los aspectos de la cultura occidental.
Rebelin contra las normas establecidas que eran basadas en una creencia profunda
Bibliografa:
DESCARTES, R (1983). El Discurso del Mtodo. Ed. Losada. Bs. As.( 2 da parte).
Daz Esther. La Ciencia y el imaginario social. Ed. Biblios. Bs. As.
DAZ Y HELLER (1989) El Conocimiento Cientfico. Hacia una visin crtica de la
ciencia. Eudeba. Bs. As.
NIETZSCHE, F (2004) La Gaya Ciencia. Editorial Andrmeda. Bs. As.
FOUCAUULT, M (2005) La verdad y las formas jurdicas . Ed Gedisa. Barcelona. (
Primera conferencia)
En el siguiente cuadro comparativo se pueden establecer algunas particularidades con
respecto a las fuentes el conocimiento , el mtodo el tipo de juicio que utiliza,
problemas.
DESCARTES HUME
Fuente del conocimiento: LA RAZN
Reconoce la existencia del conocimiento
Fuente del conocimiento la experiencia
Todo opera por los sentidos, el
sensible pero no la valida como verdadera conocimiento y la razn se confunden.
Criterio de verdad:
Criterio de verdad: Todo el conocimiento
proviene de la experiencia. No hay nada en
el intelecto que no haya estado en los
sentidos.
Conocimiento : universal y necesario
Conocimiento: particular ( parte del dato a
la teora)
Modelo de conocimiento:
El intelecto capta en realidad los elementos
simples que la componen EL alma `posee
esos elementos en forma de ideas . Estas
ideas son innatas , estn presentes en el
nacimiento son independientes de la
experiencia
Modelo de conocimiento:
No hay causa y efecto , hay sucesin de
hechos explicados en los juegos de villar.
Parte de la teora a los datos
Tipo de juicio analtico entre sujeto y el
predicdo hay identidad
Mtodo inductivismo. Parte de los datos
observables y produce teora
Tipo de juicio: sintetico el predicado
agrega un dato ms.
Problema: surge en plena modernidad
puede aparecer quien refute esa ley
universal
Concepto de conocimiento desde la perspectiva de F. Nietzsche
Nietzche golpea contra la filosofa cuyo desarrollo es para la historia del error y ataca
tambin al instrumento del que se ha servido de error , la razn, dentro de los estrechos
lmites de la lgica.
La filosofa se ha ocupado desde su invencin por los griegos, de hacer pasar la razn
por lo primero y lo fundante, por lo principal frente a la naturaleza y ante lo cual la
naturaleza debe inclinarse y someterse. El propone invertir las posiciones y poner la
razn ( el conocimiento y la mora) en dependencia respecto a la voluntad que valora (la
esttica) Con esto dice el filsofo se recupera lo perdido y se rstablece la salud.
La vida debe gobernar al conocimiento o el conocimiento debe dominar la vida .
Nietzsche , separa radicalmente esta concepcin racionalista del conocimiento. El
sostiene que existen sujetos histricos que no responden a un modelo comn e
invariable a subjetividad. Sujetp que interpreta la realidad esttica sin establecer nexos
causales para poder comprenderla .Este sujeto modifica sus valores, normas y saberes
en general segn lo requiera la poca.
Se opone a la visin de realidad del modelo racionalista, para el la realidad no es tan
clara ni tan prolijamente ordenada como para que resulte accsesible a cualquier sujeto
de la misma manera.Se capta de las perpectivas humanas por ello la percepcin que se
pueda mantener de ella vara constantemente.
Para los racinalistas pensar es contruir la realidad , para Nietzsche pensar es inventar
nuevas formas de vida, sostiene que la ciencia proporciona verosimilitud pero no la
verdad , apariencia de libertad pero no libertad., afirma que no hay una verdad sino
varias y a ello lo llamo perpectivismo , esto es pluralismo, quiere lo que quiere el arte
Dar a la vida y a la accin la mayor profundidad posible
El artista rompe con la academia. El lenguaje el caos DUJAM