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Historiografa literaria y estudios coloniales en el pensamiento de Antonio Cornejo Polar

Author(s): Elena Altuna


Source: Revista de Crtica Literaria Latinoamericana, Ao 25, No. 50, La Trayectoria Intelectual
de Antonio Cornejo Polar (1999), pp. 121-129
Published by: Centro de Estudios Literarios "Antonio Cornejo Polar"- CELACP
Stable URL: http://www.jstor.org/stable/4531064
Accessed: 20/07/2010 23:57
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REVISTA DE CRITICA LITERARIA LATINOAMERICANA
Aiio XXV,
N0 50.
Lima-Hanover,
2do. Semestre de
1999, pp.
121-129
HISTORIOGRAFIA LITERARIA Y ESTUDIOS
COLONIALES EN EL PENSAMIENTO DE ANTONIO
CORNEJO POLAR
Elena Altuna
Universidad Nacional de Salta
Un
rasgo
central del itinerario critico de Antonio
Cornejo
Polar
lo
constituye
esa constante dinamica de un
pensamiento que
cala
en el texto
literario,
lo inscribe en el horizonte
completo
de su
produccion y
lo
proyecta
mas tarde en el marco de la
historiografia
literaria. Tres instancias:
critica,
critica cultural
y metacritica,
de
un itinerario reflexivo
permanentemente revisitado, y por
ello
mismo sistematico. Ese
pensamiento parece desplegarse
a
propo-
sito de las
palabras
liminares de dos maestros hacia las cuales
Cornejo
Polar
siempre
volvia su mirada:
Mariategui y Arguedas;
son ellas las
que
estimularan la elaboraci6n de
categorias interpre-
tativas, que
habran de mostrar su
pertinencia
en el analisis de
fen6menos culturales
que
se extienden mas alla del area andina
para
las
que
fueron
construidas, proyectando
su incidencia en el
campo
de la
historiografia
literaria
y
de los estudios coloniales
latinoamericanos.
1.
"El dualismo
quechua-espaiiol,
no resuelto
aun,
hace de la
literatura nacional un caso de
excepci6n que
no es
posible
estudiar
con el metodo valido
para
las literaturas
organicamente
nacio-
nales,
nacidas
y
crecidas sin la intervenci6n de una
conquista"'.
A
partir
de esta contundente afirmaci6n
mariateguiana, Cornejo
Polar
plante6
una serie de
interrogantes:
,con
que
instrumentos
criticos abordar los textos
surgidos
como resultado de un hecho de
conquista que signaba, por
la violencia
que entraniaba,
la co-
presencia desigual
de dos culturas?
,que tipo
de relaci6n se
establecia entre los terminos de ese dualismo? ,c6mo se focalizaba
tal cuesti6n en terminos de una literatura "nacional"? El
primer
interrogante
demandaba revisar el modo en
que
la historia
literaria
peruana
habia leido el conflicto
inicial;
en su
indagaci6n,
122 ELENA ALTUNA
el critico muestra que esta historia se habla construido al abrigo
de un presupuesto: el de la "nacion" como espacio generador de
fuerzas homogeneizantes, capaces de subsumir las diferencias
internas en una totalidad unitaria. La fuerza de esta nocion se
apoyaba en un conjunto de representaciones conformantes de
"una" tradicion. De acuerdo con este principio, la literatura
nacional peruana se modelara como "un espacio criticamente inte-
ligible", tarea que Ilevan a cabo los escritores y criticos perte-
necientes a la elite capitalina, desde la segunda mitad del siglo
XIX.
En identico movimiento de adecuacion al modelo propuesto por
la historiografia europea, las literaturas nacionales del resto del
continente se erigieron sobre la base de un sistema literario uinico
y homogeneo: el erudito, escrito en castellano segun la estetica y la
preceptiva de las escuelas y movimientos centrales, obviamente
pautado de acuerdo con su periodizacion. Esta concepcion -que
modulo buena parte de las historias literarias hispanoamericanas
hasta avanzada la segunda mitad del siglo XX- se caracterizo por
ignorar todas aquellas expresiones que no se adecuaran al canon
hegemonico asi conformado, retaceo el estatuto de "literatura" a
las producciones populares, que de alli en ma's serian inscriptas en
el ambito de un "folklore" de cufio conservativo, y reenvio a un
"origen" prehispafnico a las literaturas indigenas, predominante-
mente orales. En la lectura de la burguesia ilustrada, aquel
pasado se habri'a interrumpido abruptamente con la conquista, pa-
ra renacer -ya diferente- en la luminosa era de un armonico
mestizaje.
Esta instancia constructiva de las literaturas nacionales se
compadecfa con la bu'squeda de las "claves interpretativas" de
America Latina. Asi funciono la nocion del "asincronismo"; en
orden a las textualidades producidas a partir del hecho de conquis-
ta, las versiones ma's corrientes de esas historias se ocuparon de
mostrar, por ejemplo, de que manera un genero ya perimido en la
Peninsula, como el de las "cronicas", se reactualizaba en el
continente a lo largo del siglo XVI, con el explicito proposito de
entramar una tradicion cronistica que legitimara (en continuidad
homogeneizadora) la conquista discursiva; de otro lado, el debil
contrapeso se podia encontrar en "la literatura de los vencidos".
Con identico afan continuista, cierto sector de la critica se empeno
en encontrar elementos de la picaresca espafnola en textos colonia-
les. En todos los casos se privilegio lo "literario" por sobre
cualquier otra consideracion, valor que permitia establecer una
genealogia que, en uiltima instancia, no era otra cosa que
interpretar nuestra literatura "como simple agencia de Occidente",
en palabras de Cornejo Polar.
Mas fecunda aun fue la tesis mesticista, que abarco el periodo
comprendido entre los anios veinte y cincuenta en el Peru', pero
HISTORIOGRAFIA LITERARIA Y ESTUDIOS COLONIALES 123
extensible en otras areas hasta los setenta. Si bien se inscribla en
un movimiento critico antioligairquico, en la medida en que
comprendia a la nacion como conformada por componentes hispa-
nicos e indlgenas, la nocion de mestizaje -emparentada con la
"psicologia de las razas" del positivismo- dilui'a los conflictos
pasados al apostar a la armonia. Senialaba Cornejo Polar en el acto
de su incorporacion a la Academia Peruana de la Lengua: "...la
imagen de una literatura mestiza preserva el criterio de unidad
del corpus de la literatura peruana, ya no por el drastico
procedimiento de extirpar todo lo no concordante con el modelo
hispainico, pero si, con mayor sutileza, mediante la cauta
aceptacion de ingredientes de otra filiacion que, subordinados a la
estructura hispanica basica, permiten imaginar una nueva forma
de unidad, como producto de un proceso de sintesis, aunque en los
hechos se mantenga un inocultable desbalance interior"2.
Consciente de los efectos que tales limitaciones de la
historiografia literaria planteaban, opto por desmontar sus
presupuestos a partir de la caracterizacion, primero, de la literatu-
ra peruana como "totalidad contradictoria", conformada por los
tres sistemas b'sicos: el erudito, el popular y el producido en
lenguas indigenas, cada uno de ellos con su especifica tempora-
lidad, lo que en conjunto equivalia a proponer el estudio no solo de
las regularidades, sino de las discontinuidades y del tipo de
contactos e interacciones sistemicas e intersistemicas. La base, por
cierto, se sustentaba en la antropologia actual y en la opcion
ideologica de la horizontalidad cultural. Esta tarea, que signa la
decada de los ochenta, fue conjunta y reunio a los intelectuales
mas lucidos de America: Angel Rama, Alejandro Losada, Antonio
Candido, Ana Pizarro, entre otros. Cornejo Polar entendia, junto a
ellos, que era urgente repensar esta materia: "Y puesto que las
condiciones de produccion y el caracter mismo del discurso critico-
historico han variado decisivamente, no basta con propiciar una
tarea de modernizacion rectificatoria: es necesario, ma's bien, pro-
yectar el debate hacia las bases del asunto y discutir cual es el
campo y como se constituye el objeto de una reflexi6n cientifica
sobre la literatura nacional peruana"3.
En este marco penso la categoria de la heterogeneidad, como
instrumento de analisis valido para abordar fenomenos especificos
-tal el caso de las cronicas y el indigenismo- y para comprender el
funcionamiento intersistemico de componentes disimiles desde la
optica de la historia literaria. Establecio un deslinde entre el modo
de articulacion interno de las "literaturas homogeneas" y el de las
"heterogeneas": "No toda literatura supone, sin embargo, la
categoria de homogeneidad. A traves de un analisis simple del
proceso literario, que permita distinguir la produccion, el texto
resultante, su referente y el sistema de distribucion y consumo,
cabe precisar la distancia que separa a las literaturas homogeneas
124 ELENA ALTUNA
de las heterogeneas y determinar, consecuentemente, las varia-
ciones en el tratamiento crftico que les corresponde"4.
Un paso decisivo en el sistema crntico desplegado por Cornejo
Polar lo constituyo la historizacion de la heterogeneidad en el
mundo andino, cuyo comienzo situia en la tarde del saibado 16 de
noviembre de 1532 en Cajamarca, momento en que tiene lugar el
"dialogo" entre Atahuallpa y el padre Vicente Valverde. El analisis
de esa "escena primordial" a traves de los testimonios que la
reponen permite aislar -ma's alla de las diferentes versiones- un
nucleo persistente que signa, de alli en adelante, el comporta-
miento de dos culturas en el marco de la situacion colonial. Con
ello, el crftico inscribia en el horizonte de la heterogeneidad ba'sica
o de mundo la cuestion de la oralidad y de la escritura, senalando
la violencia que entrafiaba el enfrentamiento de estos dos sistemas
semioticos y el ritual de Poder implicito en el. Se ocupo igualmente
de mostrar de que manera, frente al tipo de discurso cerrado que
representan las cronicas -en la medida en que suponen la
existencia de un relato que permanentemente necesita de la
legitimacion de su "verdad" mediante la remision a la persona del
cronista y a la calidad de los "testigos"5- se despliega la libertad de
una memoria dinaimica en las representaciones incas y wankas y
en sus diferentes performances. La confrontacion de ambos corpus
literarios, sin embargo, no debia reducirse a su articulacion
mediante un sistema especular, sino abrirse a una critica que
pudiera "dar razon de la especificidad de estos y de sus tambien
especificas contradicciones. Despu's de todo ni la literatura hispa-
nica ni la literatura indlgena por separado, pero tampoco la con-
fluencia de ambas en un espacio sin formalizacion estetica, corres-
ponden verdaderamente al objeto que se denomina literatura de la
Conquista"6. Esta observacion, entendemos, es de capital conse-
cuencia en el orden hermeneutico-metodologico, pues atiende a
evitar las soluciones mas corrientes de la historiografia, consis-
tentes en tratar por separado estas literaturas, con lo cual se
obtura la posibilidad de estudiarlas en sus intrlnsecas y radicales
diferencias. No se trata, pues, de sumar sistemas, sino de trabajar-
los en articulacion, en las redes de negociaciones desplegadas en la
situacion colonial, "para las que -sostenia- la categoria de trans-
culturacion resulta adecuada pero incompleta"7.
Estas reflexiones contribuyeron a modificar las perspectivas de
abordaje del campo de los estudios coloniales; en efecto, la revision de
la historiografia literaria peruana le permitio mostrar que flue
durante el siglo XEX que ella produjo la operacion de "apropiacion"
del legado colonial y su "nacionalizacion", transformando al mismo
tiempo el corpus en canon. Sugiiio entonces un cambio epistemolo-
gico de objeto, que atendiera a lo multilingue de la literatura de la
conquista y colonizacion y a sus entrecruzamientos, ubicando en el
centro del debate la nocion de 'literatura" y su validez para este
HISTORIOGRAFIA LITERARIA Y ESTUDIOS COLONIALES 125
perfodo. Cornejo Polar, junto a estudiosos como Rolena Adorno o
Walter Mignolo, entendia que era necesario abandonarla "a favor de
conceptos mas abarcadores, y menos hist6rico-culturalmente condi-
cionados, como senfan las categorias de discurso o praictica textual"8.
2.
Un segundo nu'cleo de reflexiones tiene su fuente en la
experiencia y en la obra de Jose Maria Arguedas, a la que el critico
dedico algunos de sus mas penetrantes trabajos. Aquella gozosa
celebracion de su condicion escindida, que Arguedas expresa en un
pasaje de su discurso al recibir el premio Inca Garcilaso de la Vega
en 1968: "Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano que
orgullosamente, como un demonio feliz habla en cristiano y en
indio, en espaniol y en quechua", fue retomada una y otra vez por
Cornejo Polar en orden a la problematizacion del sujeto que en ella
despuntaba. Esta cuestion le permitio ahondar en la indole
heterog6enea de la instancia de la emision. El estudio de los rasgos
del hablante en Los rios profundos, con su intermitente posiciona-
miento entre un "aqui" y un "alla", un "ahora" y un "ayer" que la
memoria de Ernesto enhebraba como un modo de existencia en ese
mundo poblado de monstruos y de fuego, pero tambien la figura
del padre como "forastero"9, desplegada en el capitulo segundo de
la novela10, le llevaron a indagar en las caracteristicas discursivas
emergentes de la condicion migrante, fenomeno que hoy modela el
rostro de las ciudades andinas modificando su fisonomia tradicio-
nal. Cornejo Polar avizoro en la categoria del migrante la posibili-
dad de analizar ciertos sectores de la literatura latinoamericana:
Tengo para mi que a partir de tal sujeto, y de sus discursos y modos de
representaci6n, se podria producir una categorfa que permita leer
amplios e importantes segmentos de la literatura latinoamericana
-entendida en el mas amplio de sus sentidos- especialmente los que
estdn definidos por su radical heterogeneidad. Como se sabe son varias
las categorias que se han usado para dar raz6n de este enredado corpus.
Sin animo de sustituirlas I...] deseo explorar la pertinencia y la
efectividad de esta otra categorfa, la de migracion y sus derivados, que
casi no ha sido empleada en relaci6n a esta problemktica...
1
No se trata, como bien lo aclara, de sumar una nueva categoria a
las ya existentes, sino de complejizar la imagen del sujeto unitario y
autorreflexivo legada por el romanticismo, que espejeaba como hori-
zonte de una modernidad empefiada -en el ambito de los discursos
criticos- en buscar una identidad homogenea.2. Identidad, por otra
parte, emblematizada en la figura del mestizo como sintesis armo-
nica (de alll que sutilmente caracterizara al discurso de Garcilaso
Inca como el de "la armonia imposible").
Cornejo Polar se interesa en ese espacio complejo y disperso
que constituye el lugar de enunciacion del migrante; lugar
126 ELENA ALTUNA
descentrado que convoca componentes culturales diversos propios
de los varios espacios transitados; estos elementos no son reabsor-
bidos en un tercer termino sintetizador, sino que mantienen su
autonomia en una suerte de coexistencia dialectica. Se trata, pues,
de trabajar el espesor de un discurso cuyas varias capas remiten a
una temporalidad fluctuante entre el pasado y el presente y que se
muestra eficaz en la generacioii de narrativas "bifrontes", remisas
al encasillamiento generico. Rasgos de este tipo de discurso
pueden encontrarse, seguin sefnala el critico, en el "testimonio", en
canciones quechuas, en formas ya mestizadas como el yaravl, en
cantos criollos de la costa peruana y en textos pertenecientes al
sistema erudito. En todos ellos es posible visualizar una "retorica
de la migracion" signada por la anioranza y por una enunciacion
que se expresa desde ma's de un lugar: son los territorios de la
memoria insomne, habitante cotidiana del desarraigo, las multi-
ples voces que hablan en el sujeto.
Aunque pensados este sujeto y las modalidades de su discurso
en textos contemporaneos -en tanto es a partir de la segunda
mitad del siglo XX cuando el fenomeno de la migracion del campo
a la ciudad alcanza dimensiones masivas- su calidad descentrada
se configura en la instancia de la situacion colonial: "...el sujeto
que surge de una situacion colonial esta' instalado en una red de
encrucijadas muiltiple y acumulativamente divergentes: el presen-
te rompe su anclaje con la memoria, haciendose mas nostalgia
incurable o rabia mal contenida que aposento de experiencias
formadoras; el otro se inmiscuye en la intimidad, hasta en los
deseos y los suen-os, y la convierte en espacio oscilante, a veces
ferozmente contradictorio; y el mundo cambia y cambian las rela-
ciones con el"'l. Es posible, entonces, explorar las ocurrencias de
este discurso no uinicamente en aquellos textos producidos por un
sujeto colonizado (con lo que nuevamente se caerla en la trampa
facil de la oposicion vencedores/vencidos). Por el contrario, de lo
que se trata es de comprender las redes de interacciones produci-
das en una situacion colonial englobante, que recoloca por igual las
experiencias de todos los sujetos, obligandolos a asumir esas
"'posiciones multiples" de las que se ha ocupado Rolena Adorno.
Cornejo Polar no llego a abordar especiflcamente textos
coloniales con la categoria del sujeto migrante, pero encontro su
matriz fundadora en la figura de don Felipe Guamain Poma de
Ayala y en un texto en particular: el acapite "Camina el autor" de
su Nueva cronica e buen gobierno. Inauguraba, de este modo, la
posibilidad de analizar un espectro amplio de textualidades, como
es el caso de cierto tipo de relatos de viaje del siglo XVII, en los
que se disefia la figura del caminante. En estos textos se advierte
que el transito a traves de varios espacios, con las diferentes
pautas de conducta que suponen y, de modo ma's englobante, la
metropoli y la colonia como lugares ideologicamente escindidos,
HISTORIOGRAFIA LITERARIA Y ESTUDIOS COLONIALES 127
articulan diferentes posiciones del sujeto y generan zonas tex-
tuales diversas, en las que las trazas de la memoria remiten a
experiencias disimiles, no constrefiidas al mecanismo de la analo-
gia cultural. De igual modo, la categoria del sujeto migrante mues-
tra su eficacia en el an alisis de las cartas de los inmigrantes a
Indias, en las que la "diferencia" colonial, que finca en la lejania de
la metropoli,
propone dos lugares absolutamente distintos: el "alla"
que se ha abandonado, pero en el que se concentran ciertos valores
ligados al nombre y a la tradicion familiar, y el "aca" que erosiona
lentamente la posibilidad del retorno, generando un complejo
sentimiento de arraigo, que sera contemporaneo del incipiente
"criollismo" de fines del siglo XVII.
Se ha hecho referencia a la calidad sistemaitica del pensamiento
de Antonio Cornejo Polar. No dejo de hablar de literatura en
ninguin momento -sus entrafiables aproximaciones a Arguedas, a
Vallejo, a Clorinda Matto son insoslayables-, pero integro siempre
esas poeticas en los procesos socioculturales que les eran inheren-
tes, en un movimiento de apertura que le permitio elaborar catego-
rias validas para la comprension de fenomenos cuya amplitud es
extensible al continente. Estas categorias se convirtieron a la vez
en herramientas hermeneuticas tutiles para la revision de la histo-
riograf la literaria peruana.
El proyecto de Cornejo Polar abordo con precision el paradigma
de referencias estables, que habia consagrado desde el siglo XIX
"una" nacion, "una" literatura y "un" discurso, e inscribio -como
parte sustancial del proceso de la literatura- el paradigma de
referencias dinamicas que hoy lo enriquecen, en el convencimiento
de que: "...para enfrentar el tema de la formacion de las tradiciones
literarias, hay que convenir, inicialmente, en que nada es tan
engafioso como el caracter supuestamente inmodificable del pasado.
En realidad el pasado cambia, como cualquier instancia historica,
aunque s6lo sea por la imposibilidad de conocerlo y predicar sobre 61
desde una perspectiva que no sea la del presente ma's preciso''14.
A ese tiempo, y a la posibilidad de invertir el signo negativo con
que fueran devaluadas las "diferencias", aporto su desafio critico.
Poseedor de una riquisima cultura literaria y de una claridad ex-
positiva que fue producto de su permanente apuesta docente, supo
captar las plurales resonancias de las culturas en el entramado de
los textos; lo hizo con agudeza y con pasion, a salvo siempre de la
neutralidad y de las encubiertas oquedades de un lenguaje a la
page.
NOTAS
1. Mariategui, Jos6 Carlos, Siete ensayos de interpretaci6n de la realidad
peruana. Lima: Amauta, 1963: 204.
2. Cornejo Polar, Antonio, "Literatura peruana: totalidad contradictoria' (texto
leido por su autor en el acto de su incorporaci6n a la Academia Peruana de
128 ELENA ALTUNA
la Lengua, en mayo de 1982). Revista de Critica Literaria Latinoamericana,
afio IX, # 18. Lima, 1983: 40.
3. Cornejo Polar, Antonio, Ibid. :37-38.
4. Cornejo Polar, Antonio, "El indigenismo y las literaturas heterog6neas. Su
doble estatuto sociocultural". Sobre Literatura y Critica Literaria
Latinoamericanas. Caracas: Ediciones de la Facultad de Humanidades y
Educaci6n, 1982: 72.
5. Cornejo Polar retoma esta cuesti6n desde diferentes perspectivas en varias
oportunidades; asi, por ejemplo, en Escribir en el aire, el parrafo titulado
"De Garcilaso a Palma: ,Una lengua de/para todos?", plantea la diferente
6ptica con que Garcilaso y Palma abordan la oposici6n oralidad/escritura a
prop6sito de la anecdota de los melones. En efecto, en el conocido capitulo
"De la hortaliza y yerbas y de la grandeza dellas" de los Comentarios, toda
la primera parte esta sujeta a un proceso de autolegitimaci6n escrituraria:
el yo se constituye como voz autorizada a condici6n de que otros digan la
grandeza de los frutos: Garci Vazquez, que fuera criado del padre, Martin de
Contreras, que testifica haberla visto en una iglesia, el Padre Acosta, que
escribe sobre ella. Ese espacio del decir autorizado, atravesado por el
significante "padre", se opone al que desarrolla el "cuento gracioso" acerca
de la ignorancia de la escritura por parte de los indigenas. La contraposici6n
con la tradici6n de Palma, "Carta canta", permite advertir de qu6 manera la
frase criolla se transforma en un puente conciliador de las culturas, sin que
por ello se deje de requerir la aquiescencia de la Academia de la Lengua
para transformar en "peruanismo" dicha frase. Wase Cornejo Polar,
Antonio, Escribir en el aire. Lima: Horizonte, 1994: 107-112.
6. Cornejo Polar, Antonio, Op. Cit., 1983: 46.
7. Cornejo Polar, Antonio, "Los discursos coloniales y la formaci6n de la
literatura hispanoamericana". En Actas del XXIX Congreso del Instituto
Internacional de Literatura Iberoamericana. Barcelona: Universidad de B.,
1994, vol. 1.
8. Cornejo Polar, Ibid.: 4.
9. Desde la perspectiva de la psicologia social, Alfred Schutz ha observado la
crisis que deriva de la ruptura del sistema de significatividades que
constituye la pauta cultural del grupo originario, situaci6n que se presenta
cuando el forastero pretende interpretar el nuevo ambiente social en los
t6rminos de su "pensar habitual'. Lo primero que se pone en duda es la
validez de ese pensar y el hasta ese momento incuestionado esquema
interpretativo. Schutz considera que en la situaci6n de acercamiento al
nuevo grupo el forastero no puede establecer una via de transformaci6n
entre ambos esquemas culturales, ya que: "En primer lugar, cualquier
esquema de orientaci6n presupone que todo el que lo emplea contempla el
mundo circundante como agrupado alrededor de 6l mismo, que esta en su
centro". El forastero enfrenta, pues, una situaci6n de carencia de status
dentro del nuevo grupo, a la vez que comprueba que el estar fuera del
territorio que le era propio, le produce "una dislocaci6n de sus perfiles de
significatividad". Interesa, pues, retener del analisis de Schutz los rasgos
que caracterizan la situaci6n del individuo expuesto a una condici6n de
forasterismo, semejantes a los considerados por Cornejo Polar en su
categoria del migrante. Cfr. Schutz, Alfred, "El forastero. Ensayo de
psicologia social". Sobre teoria social. Buenos Aires: Amorrortu, 1974: 95-
107.
10. Perspectiva ya apuntada en Los universos narrativos de Jos6 Maria
Arguedas. Buenos Aires: Losada, 1973.
HISTORIOGRAFIA LITERARIA Y ESTUDIOS COLONIALES 129
11. Cornejo Polar, Antonio, "Una heterogeneidad no dial6ctica: sujeto y discurso
migrantes en el Peru Moderno". Revista Iberoamericana. Vol. LXII, # 176-
177, Julio-Diciembre 1996: 841.
12. "MIe interesa dejar en claro que no intento formular una dicotomia entre
mestizo y migrante, y entre sus respectivos lenguajes e inserciones inter-
textuales, sino establecer dos posiciones de enunciaci6n, que a veces pueden
y deben articularse. En todo caso, por el momento, me entusiasma la idea de
cruzar de ida y vuelta el paradigma del mestizo y la transculturaci6n, y su
modelo en uiltima instancia sincretico, de una parte, con la movediza sin-
taxis del migrante y su multicultura fragmentaria, de otra". Cfr. Cornejo
Polar, Antonio, "Condici6n migrante e intertextualidad multicultural: el
caso de Arguedas". Revista de Critica Literaria Latinoamericana. Ano XXI,
# 42. Lima-Berkeley, 2do. Semestre de 1995: 108.
13. Cornejo Polar, Antonio, Escribir en el aire. Lima: Horizonte, 1994: 20.
14. Cornejo Polar, Antonio, La formaci6n de la tradicion literaria en el Peril.
Lima: CEP, 1989:15.

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