TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS

CLASICAS Y EN LAS CIBERNTICAS (*)

ANTECEDENTES
Es ya un lugar comn sealar la actitud negativa hacia el trabajo sub-
yacente en la civilizacin occidental. En la Biblia, los seres humanos se
ven condenados a trabajar como nico medio de ganarse el sustento. En
contra de todas las teoras posteriores, el trabajo es, desde un principio,
esfuerzo y fatiga, y va asociado con la situacin en la cual los hombres son
ajenos a una vida de felicidad. En la etimologa 'de la palabra, al menos
de la que nosotros empleamos, ya se encuentra la base de esta concepcin.
Labor implica algo desagradable que se ha de realizar con el carcter de lo
inevitable; y si hoy, en la expresin sus labores todava resuenan los ecos
sosegados de una vida recoleta, protegida del mundo violento de lo profe-
sional, ello no ha de ocultarnos que tal vida implica la necesidad sorda de
una tarea cotidiana sometida a la inexorabilidad de un quehacer no por
hogareo menos fatigoso o estultizante.
La Edad Media tampoco ofrece lugar a dudas respecto a la considera-
cin general del trabajo. A lo largo de aquel perodo indescriptiblemente
oscuro o brillante, segn puntos de vista muy diversos el trabajo era la
lnea divisoria clara entre los seres humanos y los seres por debajo de la
condicin humana. Los primeros eran las personas que, por nacimiento, no
estaban precisadas de trabajar y que podan emplear sus energas en he-
chos guerreros, aventuras ldico-caballerescas o en sutiles quiebros litera-
rios y amorosos. Las siete probitates del caballero, como recuerda Ziegler,
eran equitare, natare, sagittare, certibus certare, aucupari, scasis ludere y
(*) Este trabajo se ha realizado siendo el autor becario de la Fundacin Juan
March en la Universidad de Lancaster (Inglaterra).
213
RAMN GARCA COTARELO
versificare (1). Probablemente, en la medida en que se ejercitara a cambio
de un pago, cualquiera de estas virtudes perdera su carcter nobiliario y
pasara a ser un trabajo. Los segundos seres, aquellos por debajo de la
condicin humana, eran las gentes nacidas en la necesidad del trabajo como
nico medio de ganar su sustento y el de sus seores a la vez. Que los se-
ores fueran seculares o eclesisticos nicamente aade al carcter colorido
del vasallaje feudal. Ser un hombre trabajador en aquella poca implica-
ba encontrarse en una posicin social degradada. El Domesday Book, de
Guillermo el Conquistador, mandado componer hacia el siglo xi, muestra
la siguiente estructura social en Inglaterra: Slaves (25.000; 9 por 100 de la
poblacin); Borders y Cotters (89.000; 32 por 100 de la poblacin); vil-
leins (106.000; 38 por 100 de la poblacin); Freemen (33.000; 12 por 100
de la poblacin) (2), donde los villanos, como se ve, formaban el ncleo
de la organizacin feudal, siendo as que, adems, los Borders y Cotters
(propietarios de pequeos pedazos de tierra) incluan una alta proporcin
de siervos a su vez. Durante la Edad Media, el trabajo, como los sacra-
mentos, confera carcter al individuo. No hay prueba concluyente de que,
durante la era medieval, se produjera intento alguno literario o religio-
so de glorificar el trabajo. Cierto que las comunidades monsticas, con-
sideradas por diversos autores como precedentes histricos de la racionalidad
burguesa, incluan el precepto del ora et labora como deber primero del
monje cristiano; pero, lejos de ser ello una reivindicacin del trabajo, de-
muestra la concepcin universalmente admitida que haca del trabajo el cas-
tigo esencial de los humanos sobre la tierra. As, en teora, a fin de buscar
la salvacin, los hombres haban de cumplir su penitencia trabajar y
rezar al propio tiempo para dulcificar la ira de Dios y propiciar su voluntad.
Una de las pruebas de ello y no precisamente la menor es que apenas
los monasterios alcanzaron la propiedad de las tierras, por diversos sistemas
en distintos pases, los monjes pasaron a concentrar sus esfuerzos en la
primera parte del precepto latino, descuidando notablemente la segunda.
La aparicin de la burguesa en Occidente coincide con el comienzo del
cambio de actitud general frente al trabajo, y ello en dos momentos clara-
mente diferenciados en la historia: a) como una forma de autodefensa con-
tra la nobleza secular y eclesistica en los primeros tiempos de la burgue-
sa como clase, y b) como medio de autoafirmacin frente a la amenaza
creciente de revolucin proletaria una vez que la burguesa se encontr
(1) THEOBALD ZIEGLER: Geschichte'der Pdagogik, Munich, 1895.
(2) A. L. MORTON: A People's- History of England, Lawrence and Wishart, Lon-
dres, 1974, pg. 65.
214
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
bien establecida en cuanto que grupo social dominante. Si consideramos
estos dos momentos veremos cmo en ellos se va perfilando la autoimagen
que la burguesa, como clase, produce y consume, a travs del cambio en
la concepcin del trabajo.
En el primer momento, el ncleo originario de las poblaciones urbanas,
los hombres libres, artesanos y siervos huidos, as como los siervos liberados,
quienes haban conseguido transformar la obligacin de prestaciones per-
sonales al seor en un pago primero en especie y luego en dinero, articula-
ron el nuevo concepto de libertad frente a la ideologa aristocrtica, tambin
como una ideologa. Haber nacido libre ya no significaba haber nacido
sin necesidad de trabajar en un contexto donde la vida estaba asegurada a
travs del trabajo ajeno, sino, por el contrario, haber nacido fuera del al-
cance del seor y de la Iglesia en un contexto comunitario en que la vida
estaba asegurada por la aportacin individual a la comunidad. De ah que
el ncleo burgus originario sea urbano y monrquico. La proteccin ya no
es un vnculo personalizado entre el seor y el siervo, sino que va tomando
las formas impersonales de la relacin entre el monarca y sus vasallos por
intermedio del dinero. As, la libertad de las poblaciones urbanas prime-
ras, en realidad, era la libertad para trabajar, de forma que, en ltima ins-
tancia, quien era libre no era el propio individuo, sino el trabajo; ste ya
no era la forma esencial de la relacin entre el siervo y el seor, sino una
mediacin en una relacin ms amplia entre la comunidad y el poder. El
trabajo, libre del consumo inmediato en la vinculacin feudal, pasaba a
ser mercanca en el sentido marxista y, trocado en dinero, serva para com-
prar seguridad y proteccin. En esta nueva situacin no poda tardar en
darse un cambio esencial en las esferas religiosas de la vida humana; as,
ntimamente relacionada con esta nueva confianza del hombre en su traba-
jo, aparece la idea de una dedicacin individual a una tarea que al tiempo
que justifica la persona, posibilita su forma de vida. Max Weber nos explica
la gran importancia de la idea de vocacin en los primeros intentos del
reformismo luterano (3); esencial en la vida terrena del hombre es el cum-
plimiento del deber. La vocacin (tan relacionada con invocacin, como We-
ber nos recuerda) pasa a ser actividad secular humana y designio divino.
A partir de aqu nada tiene de extrao que aparezca un nuevo sentido de
la dignidad de la vida laboriosa y una glorificacin del trabajo frente a la
existencia en el ocio propia de la aristocracia. Esto es parte del espritu
del capitalismo en la concepcin weberiana. Que este espritu sea para
(3) MAX WEBER: Die Protestantische Ethik, Siebenstern, Munich y H amburgo,
1965, pgs. 66-77.
215
RAMN GARCA COTARELO
Weber causa de la propia evolucin capitalista, originada en la racionali-
dad occidental y, especficamente, en el ascetismo secular calvinista (4) o,
a la inversa, que el espritu empresarial, etc., sea producto de la evolucin
en las relaciones materiales de existencia, no es esencial aqu; lo importan-
te es que en esta primera etapa de la burguesa el ocio dej de considerar-
se como un modo pleno de realizacin vital en el juego, el amor y la guerra
y pas a configurarse como una forma de existencia pecaminosa, corrupta,
degradante y explotadora que haba de ser erradicada. Pronto esta concep-
cin del mundo se haba de extender a toda la clase burguesa, por encima
de sus diferencias confesionales. La glorificacin de la vida de duro traba-
jo, honesta, simple y piadosa del artesano independiente, quien, dentro de
los lmites de su existencia familiar privada, haba de reproducir el orden
jerrquico feudal anterior, es el punto de coincidencia de toda la burgue-
sa, ya sea reformista o contrarreformista, en la medida en que realiza acti-
vidad productiva. Que esta glorificacin en realidad contradice los presupues-
tos bsicos de la cultura tradicional occidental y que adems es vehculo
de considerable carga ideolgica y de justificacin de las relaciones mate-
riales existentes, aparece claramente en la evolucin de la produccin bur-
guesa en el segundo estadio del proceso histrico de sta. La necesidad de
valoracin y reproduccin del capital llev a la organizacin de fuerzas de
trabajo cada vez ms numerosas y su sujecin a un sistema de explotacin
sin par en la historia, como ha documentado Marx en El capital con todo
lujo de detalles relativos a las jornadas laborales, la edad y sexo de los
trabajadores y las condiciones de efectuacin de los trabajos (5). La bur-
guesa reproduca de este modo, fuera de la esfera privada, las relaciones
feudales de dominacin de un modo econmicamente ms eficaz. El trabajo,
convertido claramente en una mercanca en el mercado libre, era la base
material que permiti a la burguesa emanciparse del trabajo. Arrebatando
a la aristocracia terrateniente sus siervos y encerrndolos en las fbricas,
convertidos en proletarios, la burguesa aseguraba su existencia a travs del
trabajo ajeno, pudiendo emplear sus energas de nuevo en actividades hu-
manas de mayor envergadura, blicos herosmos o aventuras literarias, al
margen ya de la angostura religiosa del reformismo y de la necesidad de
justificar celestialmente los privilegios terrenos. De este modo, la existencia
real de la burguesa posterior probaba sin duda alguna la falsedad de la con-
(4) MAX WEBER, op. cit., pgs. 165 y sigs.
(5) Cfr. K ARL MARX: Das Kapital, Band I, Ullstein, Francfort, 1969, especial-
mente el captulo 8, sobre la jornada laboral (pgs. 196-266).
216
TRABAJO V ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
ciencia de la burguesa anterior. El trabajo ha sido siempre, es y, proba-
blemente, seguir siendo en el prximo futuro un castigo para quienes han
de sufrirlo. Es muy posible que, si se entiende el trabajo como mera acti-
vidad concreta del hombre y se abstrae an ms el punto de vista a la
consideracin del hombre como ser genrico (Gattungsweseri), cual Marx nos
invita a hacer en los Manuscritos econmico-filosficos (6), quepa establecer
un concepto distinto del trabajo como el pivote donde la ontologa y la
epistemologa se hacen una y el hombre, por as decirlo, deviene humano.
No obstante, al evolucionar la sociedad, con la aparicin del capital, que
como el propio Marx avisa, no es sino acumulacin del trabajo ajeno (7),
todo trabajo realizado en un contexto de relaciones sociales de domina-
cin es, por necesidad, trabajo alienado y sufrimiento. Este trabajo que se
vende honrada y libremente es el que la burguesa glorifica y embe-
llece ideolgicamente antes de transmitirlo al proletariado, tambin en las
condiciones de existencia del mercado libre. El hecho de que el pensa-
miento revolucionario del siglo pasado, es decir, el marxismo posterior a
Marx y el anarquismo acaben aceptando y elaborando el mismo credo la-
boral contra el que aseguran luchar, nicamente demuestra que la revolu-
cin contra la burguesa sigue siendo, en gran medida, una revolucin en
nombre de ideales burgueses.
Lo que nos interesa aqu, ahora, es examinar ms detalladamente estos
dos momentos de la evolucin histrica de la burguesa a travs de la de sus
dos formas ms tpicas de su literatura utpica: la clsica y la cibernti-
ca. La justificacin para vincular ambas corrientes hoy da es ya evidente.
Boguslaw asegura que la nica diferencia entre ambas es la relativa a la
distinta consideracin que los factores humanos alcanzan en ellas (8); por lo
dems, ambas corrientes son iguales. En nuestro caso, entendemos que las
utopas clsicas responden al primer estadio de la burguesa ascendente y
reflejan fielmente los valores e ideologa de sta, en especial la idealizacin
del trabajo; las utopas cibernticas manifiestan, en cambio, el segundo esta-
dio en esta evolucin y reflejan las nuevas ideologas, entre otras el des-
precio y el odio al trabajo (las mquinas han de ahorrarnos todo esfuer-
zo, etc.). Quiz ello pueda dar cuenta de esa diferencia sealada por Bo-
(6) Cfr. K ARL MARX: konomisch-philosophische Manuskrpte, en MARX-EN-
GELS: Studenausgabe, tomo II, Politische konomie, Fischer, Francfort, 1966, pg. 80:
El hombre es un ser genrico.
(7) Ibd., pg. 40.
(8) ROBERT BOGUSLAW: The New Utopians. A Study of System Design and Social
Change, Englewood Cliffs, Prentice H all, 1965, pgs. 5-7,
217
RAMN GARCA COTARELO
guslaw entre unas y otras utopas: las cibernticas carecen del carcter
humanoide de las utpicas y su preocupacin se orienta ms hacia la ma-
quinaria, los sistemas, etc. (9).
LAS UTOPIAS CLASICAS
Los primeros escritores utpicos son, tambin, tempranas manifestacio-
nes del pensamiento burgus. No pudieodo imponer su propia concepcin
racionalista y secular en un mundo an dominado por la divinidad y sus
intrpretes, la burguesa tena que situar sus aspiraciones ms all del al-
cance de la Iglesia, en un pas de esperanza y deseo, es decir, en ninguna
parte, esto es, en utopa. Es ya un lugar comn sealar la funcin progra-
mtica y de crtica del presente que cumplen las distintas utopas a lo largo
del tiempo; en efecto, en ellas, la clase social en pugna con el ordo medieval
condensa sus agravios actuales y el anhelo de una sociedad futura ms
racional, justa o humana. Parte esencial de ambos momentos es la
glorificacin del trabajo. En Utopa se supone que todo el mundo trabaja,
evidentemente, con excepcin de los filarcas y los sacerdotes, cuyas tareas son
de otro orden, y todos los ciudadanos tienen asignado no ya un oficio, sino
dos, esto es, agricultura obligatoria para toda la comunidad y algn otro
tipo de quehacer artesanal (10). De esta forma, de acuerdo con More, el
trabajo y el esfuerzo que se acompaa acaba convertido en una especie de
segunda naturaleza humana. Debido a un conjunto de circunstancias, como
la buena organizacin, la tolerancia religiosa, los sabios gobernantes y al-
gunos otros mecanismos ms o menos platnicos en su apariencia, Utopa
resulta ser un paraso burgus temprano de eficacia y cordura. No obstan-
te, tambin aqu, de modo implcito, acecha la contradiccin que hemos se-
alado anteriormente y que, en definitiva, estigmatiza la diafanidad de la
ideologa burguesa. En su tratamiento de las superjluous riches, More cree
(9) Curiosamente, y una vez que BOGUSLAW ha sealado esta distincin, elabora
una crtica de la concepcin de sistemas e ingeniera social que slo cabe atribuir
a la ambigedad de su propia actitud. En efecto, como culminacin a la crtica de la
automacin aparece el peligro de la alienacin del trabajo, concebida desde una pers-
pectiva empiricista ingenua. Finalmente, al parecer, el mayor perjuicio a que se expone
la sociedad es a que todo trabajo significativo est en manos del planificador, del
cientfico, del jefe; mientras que el hombre ordinario, al vivir una vida de pasividad
y ocio, se sentir alienado y, en definitiva, frustrado. BOGUSLAW, op. cit., pg. 26.
(10) THOMAS MORE: Utopia, H eron Books s/d., Londres, pgs. 63-69.
218
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
articular el ideal honesto y trabajador de una clase al desechar su valor
simblico como emblema de prestigio y real como medio de cam-
bio; en Utopa el prestigio y la importancia de los individuos se denotan
por otros medios y las riches se entregan a los nios para que jueguen. Re-
sulta as evidente la manquedad de la crtica de More; manteniendo sm-
bolos externos de distincin, respeto, prestigio y sumisin, por mucho que
difieran de los heredados, la expresin superfluous riches se hace redundan-
cia. Por otro lado, el trabajo comunitario por aislar especficamente como
objetos de desprecio los metales preciosos nicamente poda hacerlos ms
preciosos. Pero si la contradiccin es latente en la obra de More, sta se
configura, por otro lado, con el carcter unitario de un programa. Como
resultado de tan oportunos artilugios de la convivencia, la poblacin de
Utopa, con unanimidad apreciable, muestra un odio intenso hacia la hol-
ganza y un amor no menos intenso por el trabajo esforzado, de modo que
adems de atender a los enfermos, reparar los caminos, limpiar las zanjas,
arreglar los puentes, sirven no slo en los trabajos comunes, sino tambin
en tareas privadas como trabajadores, criados y hasta siervos (11).
En la formulacin utpica de la planificacin total (12), la idealizacin
del trabajo cumple una funcin clara como mecanismo de integracin social.
Al menos, tal es la intencin que anima las utopas burguesas primeras: la
idea de comunidad feliz, pacfica y prspera que se ha de basar en la or-
ganizacin social y poltica esclarecida, unida al fomento de la ciencia y la
actividad manual. Para algunos escritores utpicos, en realidad ciencia y
trabajo manual van inseparablemente unidos y ponen al descubierto la inade-
cuacin de las tareas espirituales o especulativas, unidas a una concepcin
teolgica y anticientfica de la existencia. Tal parece ser el mensaje de Fran-
cis Bacon, por debajo de la hojarasca rimbombante y de las intermina-
bles descripciones de suntuosidades sociales; en esta utopa la funcin esen-
cial del progreso cientfico es, por partida doble, legitimar las estructuras
polticas y aligerar el trabajo cotidiano de los habitantes (13).
Con el paso del tiempo, sin embargo, fue apareciendo con mayor clari-
dad la contradiccin entre la idea utpica del trabajo como una instancia
social integradora y la realidad de su configuracin cotidiana. La primera
arrancaba de un ensueo ideolgico y de la experiencia de haber sobrevivi-
do a las condiciones feudales mediante el establecimiento de vnculos co-
(11) lbd., pg. 123.
(12) Cfr. LEWIS MUMFORD: The Story of Utopias, The Viking Press, Nueva
York, 1969.
(13) FRANCIS BACON: New Atlantis and The Advancement of Learning, Oxford
University Press, Londres, 1960.
219
RAMN GARCA COTARELO
munitarios cuya duracin no poda prolongarse; la segunda se originaba
en las condiciones de subsistencia de una clase en relaciones de competencia
y explotacin. En Utopa el trabajo resultaba atractivo porque estaba so-
cialmente organizado. La nica forma de organizacin que la burguesa
de los siglos xvni y xrx estaba dispuesta a aceptar era la de las fuerzas
libres del mercado. A mediados del siglo xix ya estaba claro lo que las
fuerzas libres del mercado suponan para la mayora de la poblacin. En
libertad para hallar su punto de equilibrio, este capitalismo primitivo
mostraba claras tendencias suicidas, especialmente en el modo en que destrua
uno de los pilares de su edificio: la poblacin; y ello hasta el punto en que
algunos tericos burgueses ponan de manifiesto lo perjudicial que para el
aumento de productividad del trabajo y, por tanto, para los propios bene-
ficios eran las condiciones de miseria en que se mantena a la poblacin
trabajadora. La propia realidad burguesa mostraba la falsedad del credo
laboral burgus. Ante las condiciones de miseria intolerable impuestas sobre
las masas por la primera industrializacin nadie se atrevera a invocar de
nuevo la antigua ideologa burguesa del trabajo como una actividad auto-
realizadora, base de una vida honesta. Las fbricas convertan a los seres
humanos en ruinas inaprovechables. Ante tal espectculo, las artes buscaban
consolacin en la idealizacin de un pasado pre-industrial y esta nostalgia
primitivista cundi en otras esferas del pensamiento; por todas partes se
indag el origen de las sociedades y las formas de organizacin vital; el
contacto con los pueblos salvajes y la necesidad de entenderlos como
substrato social de la aventura imperial propulsaron las ciencias del hom-
bre. Ante todo ello, y como protegindose de la pretendida inexorabilidad
de las leyes de su propia ciencia, la Economa Poltica, el pensamiento bur-
gus regres a la forma de la utopa. Si el mundo real desmenta las ideas,
stas podan validarse en un mundo imaginario y as mostrar su carcter
ejemplificador para la organizacin social ideal. Esta nueva remesa de uto-
pas decimonnicas mantena la ideologa burguesa de glorificacin del tra-
bajo, pero sobre todo resaltaba los aspectos organizativos como el nico me-
dio posible para devolver al trabajo la funcin social integradora que se le
asignara en un primer momento terico. Owen. uno de los ms destacados
representantes del pensamiento utpico burgus en el siglo xix (quiz, en
parte, debido a su posicin personal como empresario eficaz y de xito),
propuso un nuevo sistema de organizacin del trabajo, de modo que los
obreros se reconciliaran con su suerte y, as, amn de asegurarse el mante-
nimiento de la paz social, tambin los beneficios empresariales aumentaran
de modo considerable. Por lo dems, Owen tena una concepcin estrecha-
mente moralista de los problemas sociales; vea el ocio como causa de la
220
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
miseria y la delincuencia (14); esto es, el gran problema en s no es la mi-
seria, sino el ocio. La delincuencia, asimismo, ocupaba un lugar preponde-
rante en sus preocupaciones sociales, aparecindosele como smbolo claro de
la mala organizacin de la poca. En consonancia con esta actitud general,
Owen tena tambin una concepcin mecanicista del carcter humano, sos-
teniendo la creencia de que era enteramente resultado de la influencia del
medio (15). No hay duda de que esta actitud circunstancialista ya ofreca
por entonces una mayor fuerza de conviccin que las posteriores opiniones
cientficas acerca de la criminalidad innata, pero ello no la absuelve de
su carcter explcitamente mecnico e instrumentalista. De igual modo que
se puede mejorar la produccin aplicando las reformas necesarias, pensaba
Owen, ha de ser posible influir para bien en el carcter de los productores
por medio de la transformacin de sus circunstancias ambientales. Los cam-
bios propuestos por Owen eran, en lo principal, proporcionar trabajo a los
adultos y una educacin moral consistente a los nios hasta la edad de diez
aos, en que ocuparan su lugar en la fuerza de trabajo (16). Esto es, gra-
cias a la organizacin la gente acabara reconcilindose con su destino,
transformara su carcter y encontrara la felicidad en una vida de esfuerzo
intenso. Como se ve, Owen refleja las formas ms acabadas db la ideologa
burguesa tradicional; la diferencia, si por notable no menos amenazadora
para los ideales primitivos del liberalismo, radicaba en la necesidad de or-
ganizar la existencia de la mano de obra en lugar de habrselas con ella
en el contexto ilusorio de la libertad de contratacin.
Esta actitud manifestada por Owen era tambin la de otro gran escritor
utpico del siglo xix: Saint-Simn crea que todos los seres humanos tra-
bajadores, a los que llamaba indusrialistes, tenan los mismos intereses en
contra de las clases parasitarias, el clero y la nobleza. Este criterio no sera
difcil de aceptar si Saint-Simn no hubiera incluido entre los industrialistes
a los capitalistas, los empresarios y los banqueros, y todos ellos con los
mismos intereses que las clases trabajadoras (17). Resulta evidente que estos
intereses tan slo pueden ser ilusiones ideolgicas, esto es, esencialmente, el
inters en el progreso del trabajo entendido como una cualidad tica
abstracta ajeno a su configuracin concreta en la realidad cotidiana de la
produccin. La poca revolucionaria e inmediatamente posrevolucionaria a
(14) ROBERT OWEN: A New View of Sociely, Dent, Everyman, Londres, 1972, p-
gina 27.
(15) Ibid., pgs. 42 y sigs.
(16) Ibid., pgs. 80 y 87.
(17) CLAUDE H ENRI DE SAINT-SIMN: L'industrie, vol. II de las Oeuvres, Anthropos,
Pars. 1966, pgs. 169 y sigs.
221
RAMN GARCA COTARELO
que Saint-Simn pertenece an permite abrigar esas ilusiones acerca de la
paz y concordia de clases; identificado el enemigo comn, los trabajado-
res reconocern su posibilidad y funcin histricas como un estamento uni-
tario. Algunos aos despus las realidades de la produccin industrial harn
aicos esta concordia social: los trabajadores descubrirn que los empresa-
rios no tienen sus mismos intereses y los empresarios se percatarn como
lo hace Owen en su da de las condiciones de criminalidad, depaupera-
cin y ociosidad en que vive la mano de obra.
Fourier es el nico escritor utpico que evita las incongruencias del es-
pritu burgus del trabajo (18). Opuesto a la visin moralizante y puritana
del mundo, segn l la idea de que los seres humanos hayan de reprimir
sus pasiones es un error y un resultado de los equvocos casi infinitos de
las ciencias inciertas (19). El nuevo orden social que Fourier propone ha de
permitir un desarrollo completo de las pasiones humanas e incluso ha de
incorporar algunas nuevas al catlogo de las ya existentes (20). El esta-
blecimiento de la nueva sociedad, de la cual nicamente poseemos vagos
recuerdos bajo la forma de los mitos del paraso perdido, ha de facilitar
el establecimiento de un estado feliz de orga ertica perpetua (21). Y todo
ello no es ms que el comienzo de una gran metamorfosis social en la cual
la delincuencia quedar por fin abolida; no, como Owen quera, gracias a
(18) Cfr. CH ARLES FOURIER: Thorie des quatre mouvements et des destines
genrales, Jean Jacques Pauvert, Pars, 1967. Al desconocimiento general de FOURIER
han contribuido varias causas. Una de ellas, posiblemente, sea su mala estrella perso-
nal. A diferencia de OWEN, el utopista francs se arruin no una, sino dos veces, te-
niendo que alquilar sus servicios como oficinista en una existencia oscura. Sus pro-
yectos utpicos relativos al falansterio no alcanzaron xito alguno por falta de la fi-
nanciacin necesaria. Otro de los motivos que pueden contribuir al desagrado general
frente a FOURIER es la sospecha, ms que bien fundada, de que ocupaba un cargo
importante en la masonera y de que muchos de sus escritos tienen el carcter crptico
e iluminista de las comunicaciones a la logia. Por ltimo y ello quiz sea la razn
ms importante de todas, la creencia irritante de que estaba algo loco (FOU-RIER,
como transmite un indignado ENCELS el chiste malo de EUGEN D H RING) ha ayudado
tambin a pasar por alto un gran nmero de proposiciones fourieristas que, de ser
tomadas en serio, mostraran un excesivo carcter corrosivo. Esta tcnica de volver
loco, y subsecuentemente, desechar como locuras las proposiciones del loco, que
tan buen resultado ha dado para silenciar a NIETZSCH E, an ha sido ms eficaz en el
caso de FOURIER, especialmente en lo relativo a las pasiones de los seres humanos, su
influencia social, la educacin de los nios, las relaciones sexuales, la funcin social
del juego y el trabajo y tambin, por qu no se ha de decir?, las especulaciones sobre
la inmortalidad, el ms all, etc.
(19) Ibid., pgs. 73 y sigs.
(20) Ibd., pgs. 77 y sigs.
(21) Ibid., pgs. 106-107.
222
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
la provisin de trabajo, sino precisamente mediante la abolicin del espritu
mercantil (22) y el establecimiento de un estado universal de concordia,
armona y solidaridad entre los seres humanos. La crtica que Fourier hace
a la era industrial se enquista como parte de su pintura de la evolucin
csmica, en la cual la sagacidad filosfica alterna con los estallidos lricos.
Fourier pretenda demostrar que la civilizacin que estamos a punto de aban-
donar, la organizacin fabril e industrial, no es el destino ineluctable de la
humanidad, sino una especie de contratiempo temporal que ha afectado a la
mayora de los planetas durante los primeros tiempos de su evolucin, una
enfermedad temporal, como la denticin en los nios, que, sin embargo, en
nuestro planeta ha durado 2.300 aos ms de la cuenta debido a la falta
de cuidados y al orgullo desmesurado de los filsofos, quienes rechazaron
u olvidaron el estudio de la asociacin y la atraccin (23).
LAS UTOPIAS CIBERNTICAS
La excepcin de Fourier tan slo confirma la regla de que los escrito-
res utpicos consideraban el trabajo desde una perspectiva coherente y bur-
guesa. La organizacin de la funcin productiva acarreara la responsa-
bilidad de aminorar los aspectos ms condenables de la industrializacin
temprana y, cual sucedi con casi todas las predicciones utpicas, sta tam-
bin pas a convertirse en realidad. Como ha observado A. Ulam, en nues-
tra poca ya vivimos en un medio de utopa (24). Es decir, la utopa est
entre nosotros, particularmente en nuestra forma de organizar la produccin
y la convivencia sociales. Al menos tal cosa es lo que pensaban aquellos
primeros partidarios de la racionalizacin y la eficacia en el trabajo a prin-
cipios de siglo. La polmica acerca de los beneficios o inconvenientes de la
mecanizacin o la automacin (25) se ha arrastrado durante tanto tiempo
(22) Ibid., pgs. 128-131.
(23) Ibd., pg. 82. Cualquiera puede pensar que todo esto es un conjunto de in-
congruencias. El propio FOURIER estaba convencido de haber dado, finalmente, con la
verdadera ciencia. Por supuesto, no sabemos de dnde obtena FOURIER SUS con-
clusiones; s sabemos, en cambio, de dnde provienen los hallazgos cientficos de LOM-
BROSO ayer y hoy SKINNER. Y puestos a elegir entre todos estos despropsitos, uno
se siente inclinado hacia los de FOURIER por razones muy evidentes.
(24) ADAM ULAM: Socialism and Utopia, en Frank E. Manuel (compilador),
Utopias and Utopian Thought, Beacon Press, Boston, 1965, pg. 116.
(25) La distincin entre mecanizacin y automacin, que puede parecer ociosa en
un primer momento, no lo es en cuanto a sus consecuencias. As, GEORGE nos recuer-
da que mecanizacin es la ampliacin de la fuerza muscular, mientras que automacin
223
RAMN GARCA COTARELO
que extrao sera no estar hoy en situacin de hacer algn tipo de resu-
men. No hay duda de que, en conjunto, la opinin dominante acerca de la
automacin ha sido favorable; los autores han sealado particularmente como
efectos beneficiosos el aumento de la satisfaccin de los trabajadores, la
mejora en los salarios y las condiciones de empleo y, sobre todo, una mayor
cordialidad en las relaciones entre patronos y mano de obra (26). Pero esto
no deja de ser puro material apologtico. Es claro que la automacin haba
de ser vista con buenos ojos por los empresarios desde el momento en que
aumentaba la productividad del trabajo, base de la plusvala relativa, como
Marx nos ensea. La verdadera polmica sobre la automacin haba de abrir-
se en el terreno no de sus resultados econmicos inmediatos, sino de sus
consecuencias sociales laterales, es decir, sera una polmica en torno al em-
pleo y el paro y los problemas de la alienacin. Hablando de las mquinas
automticas, Wiener dejaba bien claro que la funcin de stas era la rea-
lizacin de trabajo esclavo, lo cual tendra que llevar, inevitablemente, a
una situacin de paro que, por otro lado, no estaba reida con el aumento
de los beneficios empresariales (27). Siendo, en definitiva, una discusin acer-
ca de intereses econmicos y sociales, lo cierto era que las posibilidades de
hacerse una idea clara de las ventajas e inconvenientes de la automacin
habran de ser escasas. Como botn de muestra basta considerar el desacuer-
do en que se encontraban dos especialistas en la materia al declarar ante
un subcomit del Senado norteamericano sobre problemas de mano de obra;
segn uno, funcionario del Ministerio de Trabajo, la automacin estaba eli-
minando 187.000 puestos de trabajo anualmente; segn el otro, empleado
de una empresa de aparatos automticos, esta cifra era de 2.080.000 (28).
Sea como fuere, no puede haber duda hoy da de que la automacin con-
tribuye a eliminar puestos de trabajo en lugar de crearlos, cual se aseguraba
en un principio. Es decir, la organizacin del trabajo, la realizacin de aquel
es la ampliacin de la fuerza cerebral. FRANK H . GEORGE: Science and the Crisis in
Society, John Wiley and Sons, Londres, 1970, pg. 78.
(26) La enumeracin de ventajas est tomada grosso modo de MICH AEL MANN:
Consciousness and Action Among the Western Working Class, MacMillan, Londres,
1973, pg. 57. La actitud de MANN al respecto no es transparente, pero s puede cole-
girse de su estudio la conclusin de que, en las condiciones establecidas por el capita-
lismo avanzado es poco probable que la clase obrera desarrolle una conciencia de
clase, es decir, que pase de ser clase en s a ser clase para s.
(27) NORBERT WIENER: The Human Use of Human Beings, H oughton Mifflin,
Boston, 1950, pg. 189.
(28) LESLIE SKLAIR, quien relata el caso, seala tambin los problemas inherentes
a una definicin adecuada de la automacin. LESLIE SK LAIR: Organized Knowledge.
A Sociological View of Science and Technology, Paladn, Suffolk, 1973, pg. 210.
224
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
primitivo ideal de los utopistas, en ltima instancia consigue organizar el
propio trabajo prescindiendo del trabajador (29), y si ste se encontraba an-
tao sometido a condiciones inhumanas de explotacin y miseria, aparece
hoy en una situacin similar, dividido entre la alternativa de aceptar un
empleo aburrido o de cadencias agotadoras o malvivir en el paro, cu-
bierto por la seguridad social, siempre que la haya. La automacin y la
racionalizacin de la produccin por medio de las mquinas automticas y
la aparicin de ordenadores, etc., tan slo pone ms al descubierto el ca-
rcter de mercanca de la propia fuerza de trabajo. El factor nuevo en es-
cena, que adems requiere algn tipo de explicacin y justificacin, es la
posibilidad abierta de que en un futuro ms o menos lejano la mayor parte
del trabajo, si no todo, sea realizado por mquinas, convirtiendo con ello
en prescindible a la inmensa mayora de la poblacin trabajadora. Tal es,
en principio, el pivote sobre el que oscilan las utopas cibernticas de nues-
tra poca.
No es nuestra intencin abrir una polmica acerca de las repercusiones
sociales y polticas de una situacin en la cual la inmensa mayora de la
poblacin aparece condenada a contemplar cmo la maquinaria econmica
cibernetizada funciona sin impedimentos, perpetuando las contradiccio-
nes sociales entre produccin y apropiacin. Lo que nos interesa aqu ms
bien es ver cmo estas nuevas posibilidades se acomodan al final de la larga
historia del espritu laboral burgus. Es decir, los progresos de la ciencia
y la tcnica parecen permitirnos un atisbo en las promesas paradisacas de
lo que puede ser una vida sin necesidad de trabajo; el problema comienza
a ser ahora cmo se reconcilia esta posibilidad con la glorificacin de la
vida laboriosa y la condena moralizante del ocio. Esta tarea conciliadora
resulta tanto ms urgente cuanto que la posibilidad de prescindir de la ma-
quinaria y la chatarra en uso no se considera hoy da seriamente en ningn
pas del mundo. El empleo extensivo de los recursos humanos, que es pol-
tica recomendada actualmente para los pases subdesarrollados, no es algo
que los desarrollados estn dispuestos a poner en prctica. Siendo ello as,
la nica posibilidad visible y la nica que, no extraamente, comienza a
debatirse es la de la recuperacin del ocio y su canalizacin en una
forma socialmente constructiva. As, donde al trabajo incumba aquella mi-
(29) La automacin, explica COL N WARD, es un ahorro de trabajo, no para el
trabajador, sino para los propietarios o administradores del capital. Unos pocos afor-
tunados alcanzan los empleos que la automacin crea o permite mantener inalterados.
La mayora, en cambio, condenada desde la niez a los empleos aburridos, encuentra
que, adems, o disminuyen o desaparecen debido a la 'racionalizacin del trabajo'.
COL N WARD: Anarchy in Action, George Alien and Unwin, Londres, 1973, pg. 104.
225-
15
RAMN GARCA COTARELO
sin socialmente integradora de que hablbamos anteriormente, tal cosa pa-
rece, haber pasado a ser mbito y justificacin del ocio. La mayora de los
tericos de la sociedad industrial o posindustrial conceden gran im-
portancia a la configuracin del tiempo libre en la civilizacin cientfica.
Dejando de lado, de momento, algn problema espinoso, como, por ejem-
plo, la misma consideracin de qu sea en realidad este tiempo libre, si
como tal se ha de entender la parte del da no estrictamente consumida
por las funciones productivas o si se ha de restar tambin el tiempo em-
pleado en los traslados personales e incluso gran parte de las actividades so-
ciales ms o menos voluntarias, no hay duda de que aceptando como tiem-
po libre el no empleado directamente en la produccin laboral, resulta hoy de
la mayor importancia saber cmo se ha de organizar aqul. Roos, por ejem-
plo, al elaborar una crtica de la planificacin capitalista dice que ... es im-
portante saber y programar lo que los obreros hacen durante sus horas no
laborables, cmo emplean su famoso 'tiempo libre', qu consumen y a dnde
van (30). No hay duda de que el inters contemporneo en la organiza-
cin, planificacin y control del tiempo libre revela la antigua preocupa-
cin burguesa de que, en concordancia con el espritu de la vida de ho-
nesto trabajo, el ocio lleva incorporada una cierta capacidad para subvertir
el orden constituido. De ah la necesidad de articulacin socialmente inte-
gradora del ocio. Va en ello, en principio, la supervivencia de un sistema de
produccin y distribucin de bienes. Cierto que esta necesidad no deja de
presentar sus inconvenientes y peligros, pues, como Skinner advierte: El
ocio es uno de los grandes problemas para quienes se preocupan por la
supervivencia de una cultura, ya que cualquier intento de fiscalizar lo que
hace una persona cuando no necesita hacer nada, probablemente ser con-
siderado como una intromisin intolerable (31), y ello, seguramente, con
razn. El truco skinneriano aparece en esas palabras aparentemente inocen-
tes cuando no necesita hacer nada. Lo que esta frase implica es que mien-
tras las gentes necesitan hacer algo, es decir, han de comportarse de un
(30) J. P. Roos: Theoretical Problems of Democratic Planning, en Acta Socio-
lgica, nm. 17, 3, Copenhague, 1974, pgs. 217-235.
(31) B. F. SK INNER: Beyond Freedom and Dignity, Penguin, H armondsworth, 1974,
pgina 176. Y no puede haber duda alguna de que, en realidad, SKINNER es una de
las personas que ms asegura preocuparse por la supervivencia de la cultura. La cues-
tin se complica si se pregunta a qu cultura se refiere SKINNER y cul es el valor in-
trnseco de una tal, compatible con la fiscalizacin, prediccin y manipulacin cient-
fica del comportamiento humano. Ni que decir tiene que aqu caben respuestas muy
divergentes, algunas de las cuales pondran en duda el inters cultural de la preocupa-
cin skinneriana por la cultura.
226
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
cierto modo por necesidad, todo marchar aceptablemente; los proble-
mas comienzan una vez que, por un motivo u otro, desaparece ese factor de
necesidad. ' '
Hoy da, a medida que aumenta la productividad del trabajo y la auto-
macin va perfilando un orden social cada vez ms' inseguro, la planifica-
cin y la necesidad de organizacin de estas estructuras sociales que amena-
zan con desintegrarse se va convirtiendo e una condicin de supervivencia
del capitalismo tardo. La perspectiva de que, a travs d los huecos abier-
tos por la riqueza econmica y tecnolgica sin precedentes, las clases traba-
jadoras atisben la posibilidad de un orden social no compulsivo y no some-
tido al imperativo de la necesidad, favorable a una vida de placeres casi
fourierianos, obliga a los planificadores del mundo de. la produccin y la
industria a buscar formas de organizacin que rio solamente perpeten los
sistemas de dominacin, sino que tambin incorporen a los dominados en
esta tarea de fiscalizar su propia libertad. Claus Offe ve en la necesidad
de planificacin en las sociedades del capitalismo tardo una fonria de legi-
timacin de las estructuras de dominacin; segn Offe, la planificacin puede
cumplir tres tareas distintas en las sociedades industriales: a) La planifica-
cin participatoria como sistema de alarma d las posibles disfunciones.
b) La planificacin participatoria como una garanta de la capacidad del
sistema de alcanzar la reforma poltica; y c) La planificacin participatoria
como gratificacin simblica (32). En realidad esta conclusin tampoco apa-
rece como evidente, en especial si se recuerda' qu la posibilidad de que la
tecnologa y el aumento de riqueza en el funciorianiento econmico elimi-
nen la necesidad del trabajo para todos es tan slo, un temor, ideolgico de
la burguesa que no puede ver cmo, en realidad, eso que ella llama tiem-
po libre no es libre en absoluto y cmo aquella posibilidad o puede ser
nunca producto de ningn proceso tecnolgico o automtico, sino tan slo
de una reorganizacin fundamental de las relaciones humanas en la socie-
dad. As, Roos, criticando las conclusiones de Offe, sostiene que la plani-
ficacin, convertida en una necesidad ineludible del capitalismo tardo, en
realidad es contradictoria con los principios de ste. Roos distingue, a su
vez, tres tipos de planificacin: tecnolgica, participatoria y utpica (33).
(32) CLAUS OFFE: Strukturprobleme des Kapitalistischen Staates, Suhrkamp,
Francfort, 1972, pgs. 127-130.
(33) J. P. Roos, op. cit. El propio Roos es partidario de una forma de planifica-
cin radicalmente democrtica, basada en una estructura de consejos de obreros. Re-
sulta evidente que una sociedad cuyo fundamento descansa en un sistema consejista
tiene que haber sufrido cambios sustanciales en sus estructuras, cambios de ndole
poltica y social. Es claro, asimismo, que la diferencia entre las tres primeras formas
227
RAMN GARCA COTARELO
Esta tercera forma de planificacin es la que aqu nos interesa, por cuanto
ofrece continuidad con las formas utpicas examinadas en el apartado an-
terior. Hoy da este utopismo planificante se da en forma de los grandes
progresos experimentados por la ciberntica. Es evidente que la ciberntica,
no ya como una ciencia, sino como un conjunto de saberes especializados,
surgi de la necesidad de planificar y mantener bajo cierta forma de domi-
nio la complejidad creciente de las sociedades industriales. La ciberntica,
ya definida por Wiener como la ciencia de la comunicacin y el control en
el animal y la mquina (34), ha tenido un florecimiento sin par en los l-
timos aos, de acuerdo con las nuevas condiciones planteadas en la orga-
nizacin tecnolgica de la produccin. Parte de este florecimiento inusitado
se explica en funcin de la polmica abierta en torno a las cuestiones intrn-
secas a la propia ciberntica, como la teora de los autmatas y los pro-
blemas relativos a la intencionalidad, memoria e inteligencia de las
mquinas automticas. No son stas las dificultades que aqu nos interesan,
sino ms bien las relativas a la aplicacin social de la ciberntica. En este
terreno el saber ciberntico se presenta como el conocimiento que ayuda a
explicar y generar los mecanismos reguladores de los sistemas y, por tanto,
cumple una funcin principalsima en el mantenimiento de los estados
de equilibrio. Como armazn conceptual y tcnico para la planificacin tec-
nolgica, la ciberntica tiene un enorme valor. Por desgracia, al propio tiem-
po que presenta las nuevas posibilidades de organizacin y control, la ciber-
ntica muestra tambin los inconvenientes y los lmites de tal actividad,
siendo uno de ellos, quiz el ms importante, el de la articulacin de un
modelo de control para sociedades cuya complejidad ha pasado de un cierto
punto. Como muestra la ley de la variedad requerida, de Ross Ashby (35),
este intento ha de resultar siempre fallido. En sus rasgos esenciales la ley
dice que nicamente con variedad puede controlarse la variedad. Es claro
que ste es un problema que va directamente a la raz de todo modelo /rpli-
ca de la realidad (36). Y aqu es precisamente donde la utopa ciberntica
de planificacin propiamente capitalistas y la propuesta por Roos ya no es cuantitativa,
sino claramente cualitativa.
(34) Cfr. NORBERT WIENER, op. cit.
(35) Ross ASH BY: An Introduction to Cybernetics, Methuen, Londres, 1971, p-
ginas 206-210.
(36) Quiz pueda aplicarse aqu, a ttulo de ejemplo, una ancdota que ilustra
la insensatez de todo intento artificial que busca reproducirla realidad. Cuentan WOOD-
WARD y BERSTEIN, los dos hurones que rastrearon el escndalo de Watergate, que
cuando Kissinger se enter de que Nixon haba hecho grabar en cinta magnetofnica
todas sus conversaciones en la Casa Blanca exclam indignado: Est loco! Ocho aos
de conversaciones grabadas significan ocho aos de audicin (The Observer, 4 de abril
228
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
se lanza a una aventura sospechosa de planificacin del futuro, en la cual
los hombres desaparecen detrs del sabihondo comportamiento de las m-
quinas. Es evidente que el trabajo y su ideologa tan slo pueden mantenerse
por medio de la organizacin; pero siendo hoy da la actividad laboral prc-
ticamente coincidente con la actividad social, la organizacin, de ser algo,
ha de ser de toda la sociedad; el control ha de generalizarse y abarcar
todos los aspectos de la vida del hombre. Hasta ahora esta forma de con-
trol nicamente se haba conseguido, si acaso, mediante dos procedimien-
tos despticos: uno consista en eliminar variedad en la sociedad que se
buscaba organizar (ello es coincidente con las formas dictatoriales de elimi-
nacin fsica o, de otra forma, de los posibles oponentes); el otro consista
en duplicar la variedad existente (lo que coincide con el sueo de un tota-
litarismo que dispusiera exactamente de un polica por cada ciudadano).
Ninguna de estas dos formas parece compatible a prior con los requisitos
de un orden relativamente democrtico. En la lucha por reconciliar las li-
bertades individuales con una mayor organizacin y un mayor control de
la sociedad, la ciberntica nicamente ha dado con la frmula de los me-
tasistemas. Esta propuesta, que se debe a uno de sus ms brillantes teri-
cos, trata de perfeccionar los procedimientos de control social a travs de la
construccin de tal supermecanismo metasistmico, cuya peculiaridad re-
side en ser capaz de hablar el metalenguaje necesario para esta forma de
control superior. Por supuesto, Beer trata de reconciliar este metasistema
con las formas democrticas ms evidentes al asegurar que la raison d'tre
del sistema es lgica y no tiene nada que ver con una jerarqua de posicio-
nes (37); de todas formas resulta difcil no ver cmo, en definitiva, el
proyecto metasistmico no es ms que el intento de manipulacin total de
los seres humanos con el fin de mantener el equilibrio del orden estableci-
do. Este equilibrio y este control nicamente sellan la bancarrota de la ve-
nerable ideologa burguesa de idealizacin del trabajo y condena del ocio.
Despus de toda la propaganda hecha a favor de las condiciones de autorrea-
lizacin en una vida de esfuerzo y sacrificio, ha resultado que las mquinas
estn destinadas a tomar el relevo de actividades tan humanas o al me-
de 1976). Sin pretender que esta crtica, evidentemente lastrada por el odio algo filis-
teo al amo cado, sea vlida en todos los casos, s es cierto que retrata con justicia
el problema de todo intento de modelar algn tipo de fenmeno complejo.
(37) STAFFORD BEER: Platform for Change, John Wiley and Sons, Londres, 1975,
pgina 112. Quiz no sea ocioso relatar aqu que BEER era amigo y/o consejero del
desafortunado presidente de Chile Salvador Allende, para quien tena funcionando
uno de esos confusos proyectos semiutpicos, semimgicos, en los que los ordenadores
electrnicos suelen ser de importancia esencial.
229
' . RAMN GARCA COTARELO
nos as se dice, que los hombres, por otro lado, van a recuperar la opor-
tunidad d emplear sus vidas nuevamente en actividades no estrictamente
productivas, generando as la potencialidad destructiva de una sociedad con
un sistema de valores aproximado al d la aristocracia. Para evitar tal pers-
pectiva, la utopa ciberntica ha acuado el sueo irreal de una organizacin
total de la sociedad.
CONCLUSIN
Como hemos visto a lo largo de nuestra exposicin, el credo laboral bur-
gus fue estandarte primero de la burguesa ascendente en su lucha contra
las clases aristocrticas, pero las realidades de la explotacin burguesa in-
dustrial destruyeron los ltimos restos de esta ideologa idlica y simple (a
veces fabricando otra no menos simple o ingenua bajo la forma de la fa-
bulacin de las condiciones feudales de existencia), poniendo de manifiesto
una vez ms la desnudez de la miseria del trabajo. Las Utopas, en su ca-
lidad de formas burguesas de legitimacin ideolgica, han tratado ya de ali-
mentar la imagen laboral, ya de proponer nuevas formas de organizacin
del trabajo. Al florecer la ciencia y la tecnologa del modo en que han ve-
nido hacindolo en el ltimo siglo, el capitalismo tardo ha comenzado a
habrselas con los problemas del trabajo y la organizacin de un modo
cientfico, es decir, a travs de los nuevos mtodos cibernticos. Los re-
sultados obtenidos, esto es, las perspectivas de una sociedad de organiza-
cin y manipulacin totales han sido perfectamente caracterizados por Cres-
pi: La civilizacin del consumo y el 'tiempo libre' ha acabado por des-
truir casi completamente el carcter libre del juego y su dimensin social.
La organizacin del juego como una mercanca destinada al consumo, mata
la espontaneidad y el carcter de improvisacin y participacin peculiares
de la actividad ldica. Los medios de comunicacin de masas proporcionan
un tipo de diversin en el que el individuo toma parte sin establecer co-
municacin con los otros de un modo pasivo. Se ha perdido el espritu del
'festival comunitario': salvo ciertas excepciones, los festivales tradicionales
se han convertido en atracciones tursticas en las cuales la participacin
est predeterminada, segn funciones exactas, sin ningn tipo de emocin;
dentro de este contexto ya no hay significados simblicos y la dimensin
comunitaria ha dejado de existir (38). En este pasaje vemos, por tanto,
que la crtica de lo existente lleva implcita su superacin: la conversin
(38) FRANCO CRESPI, Gioco e liberta, en Rivista di Sociologa XI, 1-3, Roma,
1973, pgs. 141-148.
230
TRABAJO Y ORGANIZACIN EN LAS UTOPIAS CLASICAS
reconversin, puesto que, si hemos de atender a las conclusiones de las
ciencias del hombre y a nuestras vagas memorias, cuajadas en mitos y le-
yendas, tal debi de ser el estadio primigenio del trabajo en juego. Esto
implica, sin embargo, la desaparicin del trabajo como hoy se entiende, es
decir, el regreso a una condicin vital aristocrtica frente al farisesmo la-
boral de la burguesa, pero, claro es, un regreso que haga del estilo aristo-
crtico de existencia la condicin universal del hombre, situacin que nica-
mente puede vislumbrarse al final de un largo camino que pasa a travs de
una revolucin radical de las necesidades.
RAMN GARC A COTARELO
R E S U M E
La glorification du travail en tant qu'effort physiqe productif apparait
avec la premiere bourgeoisie. Auparavant le travail tait consider comme
une fatalit, une obligation ou un destn. Depuis les temps bibliques jusqu'
Vorganisation nobiliaire et hirarchique de l'poque mdivale, les travailleurs
apparaissent done uniquement comme des tres subhumains ou non pleine-
ment humains.
Avec la naissance de la bourgeoisie, particulirement pendant la priode
d'accumulation primitive de capital, on observe un processus de glorification
du travail, dont on peut trouver les traces dans les conceptions sous-jacentes
dans toute la Reforme des XV
eme
et XVI
eme
sicles, surtout dans la con-
ception de Luther de l'appeh> et de la profession (Berufung) ou l'nasc-
tisme mondain dont parle Max Weber en relation au calvinisme.
Cependant, la propre volution du systme capitaliste de production fait
que la bourgeoisie postrieure partir du XIX
eme
sicle travers le
processus de valoration et reproduction du capitalisme (en supposant que
celui-ci n'est pas autre chose que le travail des autres objectivis au
moyen de la plus-value, comme le veut Marx), finisse par dmontrer que les
conceptions bourgeoises primitives de la Reforme articulaient uniquement une
idologie, c'est dir une pense justificatrice. Aujourd'hui, de la glorifica-
tion du travail en tant qu'effort, activit, etc., on en est arriv la prolon-
gation de la tradition pr-bourgeoise et aristocratisante antrieure du travail-
obligation. La libration humaine s'obtient par une organisation rationnelle
de la collectivit qui rend non-ncessaire le travail productif.
Cette diffrence entre une forme et une autre de pense de la part de la
231
RAMN GARCA COTARELO
bourgeoisie, entre l'idologie premire et la ralit postrieure, peut tre
clairement apprcie en comparant la structure de deux genres d'utopies, ty-
piques de Vorganisation bourgeoise: les utopies classiques et les utopies cyber-
ntiaups.
ntiques.
S U M M A R Y
The glorification of work as a productive fisical effort appear with the
early middle-class. Before that, work was considered as a fatality, a penance
or a destiny. So, from the biblical times to the organization of the mediaeval
nobility, workers were considerated like subhuman beings or not completely
human. With the appearance of middle-class, specially in the period of the
primitive accumulation of capital, work suffers a process of glorification
whose traces can be found in the concepts underlying the Reform in the
XVth and XVlth centuries, specially in the luterian concepts of cali and
profession (Berufung) and in the mundane ascetismo of which Max We-
ber spoke refering to calvinism.
Nevertheless, the natural evolution of the capitalist system of production
makes that the subsequent middle-class, from the XIXth century on, through
the process of the valuation and the reproduction of the capital (given that
this is just alienwork made object through the surplus, as said by Marx)
could make evident that the primitive middle-class concepts of the Reform
only expressed an ideology, that is, a justificative thought. Actually, from
the first glorification of work as an effort, activity, etc., people have come
back to the first pre-middle-class tradition condemning work. Human freedom
can come through a rational organization of the collectivity, that makes
unnecessary the productive work.
This difference between these two ways of thinking of the middle-class,
between the first ideology and the later reality, can be clearly appreciated
comparing the structure of two types of utopias, which are typical of the
middle-class organization: the classic utopias and the cybernetical one.
232