La Pastoral Familiar como prioridad fundamental

en la misin del Sacerdote"

Para comenzar nuestra reflexin sobre el tema de la atencin a la familia como prioridad
pastoral para los sacerdotes, podemos fijar nuestra imaginacin en el camino que va de
Jerusaln a Jeric, de acuerdo con lo que escribe el Card. Dionigi ettamanzi, !rzobispo de
"il#n, en su carta pastoral
$
parafraseando la par#bola del %uen &amaritano'
De Jerusaln la familia descenda hacia Jeric, en la llanura del gran lago salado, bajo el
nivel del mar. Descenda por las vas tortuosas e intransitables de la Historia cuando, a la
vuelta de la esquina, encontr los Tiempos modernos. o eran por naturale!a bandidos,
no peores de tantos otros tiempos, pero se cebaron enseguida contra la familia, al no
encontrar a su gusto su pa!, que reflejaba todava la lu! de la ciudad de Dios.
"e robaron antes de todo la fe, que bien o mal haban conservado hasta ese momento
como un fuego encendido bajo las ceni!as de los siglos. Despus la despojaron de la
unidad # de la fidelidad, de la alegra de los hijos # de toda fecundidad generosa$ al fin, le
quitaron la serenidad del di%logo domstico, la solidaridad con la vecindad, la
hospitalidad sagrada hacia los viandantes # dispersos&
"a dejaron as medio muerta al borde del camino # se fueron& 'as por aquel camino
un socilogo, vio a la familia, la estudi largo # tendido # dijo( )*+ estas alturas, #a est%
muerta,-$ # prosigui su camino. .e le acerc un psiclogo # sentenci( )"a institucin
familiar era opresiva. */ejor as,- "a encontr un sacerdote # se puso a reprenderla(
)*Deberas haberte opuesto a los ladrones, 0'or qu no has resistido mejor1 02stabas
qui!% de acuerdo con quien te pisoteaba1-
'as al final el .e3or, # tuvo compasin # se inclin hacia ella para curarle las heridas,
vertiendo sobre ella el aceite # el vino de su ternura. Despus, cargada sobre la espalda,
la llev hasta la 4glesia # se la confi, para que se curase, dicindole( )5a he pagado por
ella todo lo que haba que pagar. "a he comprado con mi sangre # quiero hacerla mi
primera, peque3a esposa. o la dejis m%s sola por el camino, a merced de los Tiempos.
6estauradla con mi 'alabra # mi 'an. + mi regreso os pedir cuenta de ella-.
La belleza de la familia
(l socilogo ve a la familia no tanto como un dato natural, constitutivo ) estructural del ser
*umano en relacin +*ombre ) m u j e r+ cuanto como un dato cultural, un dato que no toca el
ser, sino los modos de pensar, es m#s, de sentir. Por eso piensa que la familia vive en s, misma
las l,neas t,picas de la cultura, que son diversas ) que var,an seg-n los tiempos ) lugares. (n
esta perspectiva, .qu problema *abr,a para aceptar o, al menos, tolerar a los nuevos /
diversos ) contrapuestos/ modelos de familia0
(l psiclogo, *abituado a manejar los muc*os ) variados condicionantes, externos e internos,
que implican a las personas, puede f#cilmente plantear la duda acerca de la posibilidad misma
de una verdadera libertad del *ombre ) de la mujer a la *ora de casarse, si es que no llega l
mismo a compartir la idea de que sea precisamente la institucin familiar el m#s fuerte
condicionamiento para la libertad de los esposos. &er,a justo entonces *ablar de 1institucin
opresiva2
$
Card. Dionigi ettamanzi, Carta pastoral ' 0 7amilia, donde est%s1 "as pobre!as de ho# desafan a la familia # a
la comunidad cristiana. 3!lfa ) 4mega 567, $8 de septiembre de 67769.
$
(l sacerdote, al menos en la transcripcin de la par#bola, adopta la actitud del moralista en el
sentido menos simp#tico del trmino. :nterviene enseguida con el juicio sobre las culpas de la
familia, con un juicio casi irritado ) malicioso de condena. Pero del sacerdote, .no tiene acaso
la familia derec*o a esperar otra cosa distinta0 !ntes de ser denunciada en sus
responsabilidades, .no deber,a ser invitada a dejarse fascinar por la belleza de sus valores0
;as tres figuras nos ofrecen una ense<anza' la familia, como toda realidad *umana, tiene
necesidad de ser a)udada, conocida, estudiada ) sostenida de modo concreto, especialmente
en las situaciones de dificultad o de crisis. !)udada, s,, siempre que nos acerquemos a ella con
*umilde respeto ) amor grande. Precisamente este amor estimular# a la familia a creer en s,
misma, ) a tener confianza en sus recursos, e incitar# a todos a aprender ) a recibir tanto de la
familia. Para eso es necesario creer en la belleza ) bondad de la =amilia.
>n sacerdote *izo en alguna ocasin una pregunta al Papa %enedicto ?@:' A.antidad, en el
8atecismo de la 4glesia catlica leemos que 9el :rden # el /atrimonio, est%n ordenados a la
salvacin de los dem%s. ;...< 8onfieren una misin particular en la 4glesia # sirven a la
edificacin del pueblo de Dios9 ;n. =>?@<. 2sto nos parece realmente fundamental no slo para
nuestra accin pastoral, sino tambin para nuestro modo de ser sacerdotes. 0Au podemos
hacer los sacerdotes para llevar a la pr%ctica pastoral esta afirmacin #, segBn lo que usted
mismo ha reafirmado recientemente, cmo podemos comunicar de forma positiva la belle!a del
matrimonio, de forma que siga siendo atractivo tambin para los hombres # las mujeres de
nuestro tiempo1 "a gracia sacramental de los esposos, 0qu puede dar a nuestra vida
sacerdotal1C
(l Papa le respondi de esta manera' A.e trata de dos grandes preguntas. "a primera es(
0cmo comunicar a la gente de ho# la belle!a del matrimonio1 Demos cmo muchos jvenes
tardan en casarse en la iglesia, porque tienen miedo de hacer una opcin definitiva. /%s aBn,
tambin tardan en casarse por lo civil. + muchos jvenes, # tambin a muchos no tan jvenes,
una opcin definitiva les parece un vnculo contra la libertad. 5 su primer deseo es la libertad.
Tienen miedo de fallar al final. Den muchos matrimonios fracasados. Tienen miedo de que esta
forma jurdica, como ellos la perciben, sea una carga eEterior que apague el amor.
2s preciso a#udarles a comprender que no se trata de un vnculo jurdico, de una carga que se
asume con el matrimonio. +l contrario, la profundidad # la belle!a radican precisamente en el
hecho de que es una opcin definitiva. .lo as el matrimonio puede hacer madurar el amor en
toda su belle!a. 'ero, 0cmo comunicarlo1 8reo que es un problema que afrontamos todos
nosotros.
'ara m, en Dalencia un momento importante no slo fue cuando habl de esto, sino tambin
cuando se presentaron ante m diversas familias con m%s o menos hijos$ una familia era casi
una 9parroquia9, con muchos ni3os. "a presencia, el testimonio de estas familias fue realmente
mucho m%s fuerte que todas las palabras. 2sas familias presentaron ante todo la rique!a de su
eEperiencia familiar( cmo una familia tan grande resulta realmente una rique!a cultural, una
oportunidad de educacin de unos # otros, una posibilidad de hacer que convivan juntas las
diversas eEpresiones de la cultura de ho#, la entrega, la a#uda mutua tambin en los momentos
de sufrimiento, etc...
'ero tambin fue importante el testimonio de las crisis que han sufrido. Fno de esos
matrimonios casi haba llegado al divorcio. 2Eplicaron cmo haban aprendido a superar esa
crisis, el sufrimiento ante la alteridad del otro, # cmo haban aprendido a aceptarse de nuevo.
'recisamente al superar el momento de la crisis, del deseo de separarse, creci una nueva
dimensin del amor # se abri una puerta hacia una nueva dimensin de la vida, que slo poda
6
abrirse soportando el sufrimiento de la crisis. 2sto me parece mu# importante. Ho# se llega a la
crisis en el momento en que se constata la diversidad de temperamentos, la dificultad de
soportarse cada da, durante toda la vida. 2ntonces, al final, se decide( separmonos.
+ travs de estos testimonios hemos comprendido que en la crisis, soportando el momento en
que parece que #a no se puede m%s, realmente se abren nuevas puertas # una nueva belle!a
del amor. Fna belle!a hecha slo de armona no es una verdadera belle!a$ le falta algo$ es
deficitaria. "a verdadera belle!a necesita tambin el contraste. "o oscuro # lo luminoso se
completan. "a uva para madurar no slo necesita el sol, sino tambin la lluvia$ no slo el da,
sino tambin la noche. "os sacerdotes, tanto los jvenes como los ma#ores, debemos aprender
la necesidad del sufrimiento, de la crisis. Debemos aguantar, trascender este sufrimiento. .lo
as la vida resulta rica. 'ara m el hecho de que el .e3or lleve por toda la eternidad los
estigmas tiene un valor simblico. 2sos estigmas, eEpresin de los atroces sufrimientos # de la
muerte, son ahora sellos de la victoria de 8risto, de toda la belle!a de su victoria # de su amor
por nosotros.
/e parece que nosotros, los sacerdotes, podemos tambin aprender de los esposos,
precisamente de sus sufrimientos # de sus sacrificios. + menudo pensamos que slo el celibato
es un sacrificio.
'ero, conociendo los sacrificios de las personas casadas, pensemos en sus hijos, en los
problemas que surgen, en los temores, en los sufrimientos, en las enfermedades, en la
rebelin, # tambin en los problemas de los primeros a3os, cuando se pasan casi todas las
noches en vela porque los ni3os lloran. Debemos aprender de ellos, de sus sacrificios, nuestro
sacrificio. 5 aprender juntos que es hermoso madurar en los sacrificios # as trabajar por la
salvacin de los dem%s.
Fsted con ra!n ha citado el 8atecismo, que afirma que el matrimonio es un sacramento para
la salvacin de los dem%s( ante todo para la salvacin del otro, del esposo, de la esposa, pero
tambin de los ni3os, de los hijos #, por Bltimo, de toda la comunidad. +s el sacerdote madura
tambin al encontrarse con los dem%s.
'ara concluir, a mi parecer sigue siendo mu# importante que en la carta de san 'ablo a los
2fesios las bodas de Dios con la humanidad a travs de la encarnacin del .e3or se realicen
en la cru!, en la que nace la nueva humanidad, la 4glesia. 2l matrimonio cristiano nace
precisamente en estas bodas divinas. 8omo dice san 'ablo, es la concreti!acin sacramental
de lo que sucede en este gran misterio. +s debemos seguir redescubriendo siempre este
vnculo entre la cru! # la resurreccin, entre la cru! # la belle!a de la 6edencin, e insertarnos
en este sacramento. 'idamos al .e3or que nos a#ude a anunciar bien este misterio, a vivir este
misterio, a aprender de los esposos cmo lo viven ellos, a a#udarnos a vivir la cru!, de forma
que lleguemos tambin a los momentos de la alegra # de la resurreccin.
Desde esta manera de ver las cosas, como las presenta el Papa %enedicto ?@:, un punto de
partida para realizar autnticamente una pastoral familiar me parece que es admirar la belleza
de la =amilia. Bosotros los sacerdotes, antes que nada, tenemos que contemplar la grandeza )
*ermosura de la familia, empezando por la propia familia, de la que provenimos.
Por eso aqu, queremos partir de un dato' no podemos a)udar a la familia en modo alguno si
antes no aprendemos a admirarla como se merece. Para poder admirarla, primero debemos
captar su belleza propia, pues nadie puede apreciar la belleza de lo que no contempla.
;a familia, en cuanto vocacin de desarrollo personal ) de plenitud de sentido, supone un
#mbito en el que el ser *umano se encuentra con el significado -ltimo de su existencia. ;a
5
familia abre la ventana de las preguntas m#s altas ) nos vincula a la comunidad de quienes
buscan la felicidad autntica ) +en definitiv+, la rascendencia.
Por otra parte, contemplar la familia implica una actitud que propicia la consideracin de lo
importante, de lo valioso. (llo nos obliga a otorgar a lo contemplado el detenimiento necesario,
venciendo las prisas. &lo as, lograremos educar nuestra mirada *asta conseguir los dos
prodigios que obra toda autntica contemplacin' primero, apreciar el conjunto ), en segundo
lugar, distinguir los detalles m#s significativos.
Partamos de un sano ArealismoC, a la *ora de contemplar la realidad de la =amilia. (se realismo
servir# para explicar en parte el desarrollo del trabajo pastoral a favor de la =amilia, ) prever su
bien, teniendo en cuenta que la =amilia se encuentra sujeta al dictado de lo imprevisible.
&lo de este modo podremos acometer con rigor este *ermoso reto que constitu)e, *o), el
contemplar la familia, incluso nuestra familia, una condicin indispensable para cualquier accin
ulterior que emprendamos en favor de la misma.
Sobre la Pastoral Familiar
(xiste una gran amplitud ) diversidad de situaciones en las familias, por lo que ser,a una
pretensin querer *ablar en forma integral de G'astoral 7amiliarC. (n cada regin, cada ciudad,
o cada parroquia aparecen diferentes situaciones ) contextos que, en su conjunto, constitu)en
una enorme gama de realidades familiares, que presentan igual n-mero de retos a la Pastoral.
Do) en la :glesia existe una mu) sentida preocupacin en relacin a la necesidad de una
Pastoral =amiliar m#s organizada ) m#s formal. (sta pastoral se centra a*ora m#s en los
ambientes urbanos, considerando los aspectos sociales ) la importancia de la familia en
relacin con la transformacin de la sociedad. !nte la cada vez m#s pronunciada prdida de
valores en la sociedad, se impone la urgencia de valorar ) promover a la familia, precisamente
como formadora de las personas en los diferentes valores *umanos ) cristianos.
;a Pastoral =amiliar va a*ora claramente dirigida a la estructura celular de la =amilia, tanto
desde el punto de vista social como eclesial. Cada persona podr# encontrar mejor su lugar, su
responsabilidad ) su realizacin a partir de que se provoquen nuevas ) m#s justas relaciones
en la unidad familiar.
Para poder lograr lo anterior, las preocupaciones actuales de la :glesia est#n orientadas a
algunos aspectos que podemos destacar'
$. Eue se trate de una verdadera Pastoral =amiliar, es decir, que llegue a profundizar en la
realidad social de la familia. Eue no intente partir de una idea o /peor todav,a+ de un
FidealG de familia, sino de las condiciones de las familias concretas con sus dificultades
reales. (n este sentido, es necesario comenzar con un an#lisis sobre la realidad.
6. Eue se busque llegar al centro de la familia desde una valoracin de la pareja. Con la
promocin del amor se debe insistir en el desarrollo de cada miembro de la familia,
especialmente los *ijos, animados todos por la gracia que conlleva la vida familiar
nacida del &acramento del "atrimonio.
5. Eue esta vida familiar sea vista desde la perspectiva de la promocin, el respeto ) la
defensa de la vida. !qu, entra la valoracin de la riqueza de la vida *umana ) de la
paternidad responsable ante posturas ) campa<as antinatalistas.
H. Dada la importancia de la FsocializacinG, una Pastoral =amiliar slo ser# eficaz cuando
se promuevan con fuerza las sanas relaciones interfamiliares 3en contra de la violencia
H
intrafamiliar9 ) se potencien los grupos, los movimientos ) las comunidades que trabajan
por el "atrimonio, la =amilia ) la @ida.
I. Eue se destaque entre las prioridades de promocin, apo)o ) a)uda a las familias, la
vivencia de la fe ) la (spiritualidad. !l sentirse unidos en la fe, las familias se
pro)ectar#n apostlicamente para apo)o de otras familias.
(l secreto del xito de la Pastoral familiar recae en la fuerza que se les d a los laicos' la
pareja, la casa de familia, el entorno del barrio, las personas que trabajan en los movimientos
de familia, etc. ;os padres son los primeros educadores en la fe de sus *ijos ) la familia es la
primera clula eclesial, F4glesia DomsticaH.
Criterios para la formacin en los seminarios
;a :glesia *a considerado importante incluir en la formacin de los futuros presb,teros una
reflexin seria ) sistem#tica en torno a los problemas relativos a la familia
6
, tema que requiere
nuevos desarrollos doctrinales, morales, espirituales, pastorales ) nuevos acentos que
respondan a su verdadera actualidad ) urgencia. G2ste tema debe ser objeto de serio #
sistem%tico estudio # refleEin en los seminarios, en las casas de formacin # en los institutosC .
;os deberes que esperan a los futuros sacerdotes en este campo son muc*o m#s delicados )
exigentes ), sobre todo, m#s complejos que en el pasado. &e trata de'
anunciar la novedad ) la belleza de la Averdad divina sobre la familiaC,
acompa<ar a la familia cristiana *acia la perfeccin del amor,
enfrentar situaciones de crisis,
por lo tanto, se requiere de pastores sensibles ) con experiencia de la realidad.
(l documento se pregunta' 02st%n suficientemente preparados para satisfacer estas eEigencias
pastorales los sacerdotes que salen ho# de los seminarios1 0Au hace falta para mejorar tal
preparacin # para que llegue a ser cada ve! m%s efica! # completa1
G"a verdadera preparacin para la pastoral familiar alcan!ar% en los seminarios sus verdaderas
finalidades solamente cuando todos, formadores # formandos, estn convencidos de su
importancia esencial e ineludible # hagan efectivamente de la familia el primero y ms
importante camino de su ministerioC . De aqu, se plantea la pregunta siguiente sobre el
mejoramiento de la situacin' 0cu%les son los caminos para hacer m%s completa # m%s efica!
esta formacin1
odo paso emprendido debe guiarse por la amplitud ) la finalidad del campo de la pastoral
familiar' todos los sacerdotes est#n llamados a realizar este apostolado en modo ) grado diverso
de compromiso . Da) que brindar, por tanto, a los alumnos los instrumentos formativos que les
*agan idneos para llevar a cabo este importante ) dif,cil apostolado.
De una ense<anza doctrinalmente segura, fiel al "agisterio (clesi#stico ) desarrollada en su
aspecto especulativo ) positivo depende la calidad de la espiritualidad matrimonial ) de la accin
pastoral del sacerdote.
(l documento nos ofrece diversos criterios que *abr#n de ser estudiados ) profundizados para
*acer m#s org#nica la preparacin de los futuros sacerdotes a la pastoral familiar 3B-ms. 67
6
Congregacin para la (ducacin Catlica Directrices sobre la formacin de los seminaristas acerca de los
problemas relativos al matrimonio # a la familia, "arzo de $88I.
I
+579. ;os seminaristas *an de ser llevados a conocer cada vez mejor la verdadera dignidad
cristiana ) sobrenatural del matrimonio ) la familia .
(l primer presupuesto necesario para la asistencia espiritual de los esposos cristianos ) de sus
familias es la madurez *umana ) cristiana de los pastores. ;as actitudes *umanas de los futuros
sacerdotes en relacin con el apostolado familiar con frecuencia son turbadas por la situacin
irregular de sus propias familias de origen. &e impone ofrecerles auxilios oportunos para superar
estas dificultades mediante apropiadas intervenciones educativas.
;a formacin espiritual de las familias pide que stas sean consideradas no slo como FobjetoG de
la solicitud pastoral, sino como sujeto activo de las iniciativas apostlicas. >na a)uda eficaz
supone un buen conocimiento de la situacin ) de los problemas de la familia 3sobre todo en el
plano de la educacin de los *ijos, que es lo que con frecuencia genera muc*as tensiones9.
G2l tema del matrimonio # de la familia debe ocupar un lugar primario # verdaderamente central
en la formacin pastoral terica # pr%cticaC .
La Parroquia y el sacerdote, servidores de la Familia
;a parroquia es un cItus fidelium, un grupo de fieles, atendiendo primero a las personas )
pasando a un segundo trmino el elemento territorial. &in embargo uno ) otro aspecto se
derivan de la palabra griega de la que procede parroquia' , agrupacin alrededor de
la casa.
(n la casa, es normal pensar que existe una familia, como realidad viviente, una comunidad de
personas cu)o creador es Dios mismo ) del que es :cono, con una identidad ) una misin
propias, clula fundamental de la misma sociedad ) de la :glesia, en donde se fragua el futuro
de la *umanidad. >na realidad por tanto con una dimensin *acia dentro ) una dimensin
importante *acia fuera.
(l P#rroco es la cabeza de la Gagrupacin alrededor de la casaC. &u ser ) su misin se
desarrollan alrededor de la casa, de la familia que vive en ella. (s el *ombre que *ace de la
Parroquia una familia, una familia de familias, unidas desde la fe ) desde la comunin eclesial.
odo esto nos *ace descubrir el ser ) la misin pastoral del p#rroco fuertemente unidos a la
familia, como aparece m#s ampliado ) fundamentado en los documentos del "agisterio. (l
conocer esto, profundizar en sus alcances ) prepararse para realizar esta tarea de la Pastoral
=amiliar junto con los laicos, es fuente de enriquecimiento para el sacerdocio, el cual, junto con
el sacramento del matrimonio, *an sido instituidos por el &e<or como los sacramentos del
servicio en medio de la comunidad. (sto *ace que exista una cierta similitud ) cercan,a entre
los sacramentos del 4rden ) del "atrimonio.
Como predicador, el p#rroco debe ense<ar a los fieles la doctrina que propone el magisterio
Asobre la unidad, estabilidad ) deberes de la familiaC 3cc. I6J, K $, LMJ, K 69. APromueva )
fomente el deber de los padres en la catequesis familiar...C 3c. LLM9.
;a familia tiene una fuerte relacin con Cristo' G"a familia misma es el gran misterio de Dios.
8omo )iglesia domstica-, es la esposa de 8risto. "a 4glesia universal, # dentro de ella cada
4glesia particular, se manifiesta m%s inmediatamente como esposa de 8risto en la )iglesia
domstica- # en el amor que se vive en ella( amor con#ugal, amor paterno # materno, amor
fraterno, amor de una comunidad de personas # de generaciones.C 3Carta a las =amilias, Bo.
$89.
M
La Relacin Intersacramental
(n mu) necesario crear conciencia de la imperiosa necesidad del llamado a servir a las familias
desde la riqueza ) vitalidad de los sacramentos del 4rden ) del "atrimonio, trabajando en
armon,a ) reciprocidad. ;a relacin intersacramental significa primero aprender a relacionarse
matrimonios ) sacerdotes ) luego a servir, tomando decisiones juntos, en equipo, es decir,
como pareja ) sacerdote. ;a riqueza compartida de ambos sacramentos beneficia notablemente
la pastoral en favor de las =amilias.
N la realidad es que los dos &acramentos tienen muc*as cosas en com-n, pues as, como los
matrimonios deben ser signo visible del amor de Dios ) dejarlo ver a travs de su relacin de
amor, as, tambin el celibato en el sacerdote, es un don para todos, sin exclusividades, donde
se expresa una plenitud de amor como el de Cristo por su :glesia. ;os dos sacramentos est#n
llamados a amar al estilo de Cristo, sin condicin, ) sin esperar recibir mas respuesta que el que
nuestra iglesia ame como Dios nos ama. ;os dos &acramentos est#n llamados a (vangelizar,
de preferencia en una dimensin de comunin.
(sta perspectiva de la comunin est# estrec*amente unida a la capacidad de la comunidad
cristiana para acoger todos los dones del (sp,ritu. ;a unidad de la :glesia no es uniformidad,
sino integracin org#nica de las leg,timas diversidades. Para lograr una relacin
intersacramental madura, ambos sacramentos deben reconocerse valiosos tanto el uno para el
otro, as, como, juntos, para los dem#s, desde la diversidad de cada uno como personas. (sta
relacin se puede considerar as,, dadora de vida. ;os "atrimonios ) los &acerdotes se podr#n
dar vida mutuamente a travs de su relacin ) su trabajo com-n ), por tanto, propiciar el
enriquecimiento mutuo ) el crecimiento de cada uno en su propia espiritualidad. Para que una
relacin intersacramental sea dadora de vida, deber# de cultivarse la vivencia de valores tales
como'
2l amor. >n amor al estilo de Cristo, que nos llama a dar ) recibir su propio amor. Cuando una
relacin intersacramental realmente est# unida por el amor, ambos &acramentos encuentran el
#mbito insustituible para crecer como personas
2l respeto. Porque adem#s de lograr se encuentro personal e intersacramental, se trata de
buscar una convivencia, un dialogo permanente en el amor ) el respeto mutuo. Bo se trata de
juntar a uno que mande ) a otro que obedezca, o a un patrn ) a un esclavo, sino aceptar
ambos &acramentos su propia misin ) carisma ) vivirlos con responsabilidad para el bien de la
iglesia.
"a confian!a. (s una confianza basada en que un &acramento ) otro estn dando lo mejor de
ellos mismos en su servicio.
2l reto mutuo. Oetarse a ser mejores cada d,a les a)udar# a crecer como personas ) en su
propio crecimiento como matrimonio ) como sacerdotes.
+po#o mutuo. !sumiendo en com-n las preocupaciones, las ilusiones, tristezas o alegr,as,
esperanzas, cuando se enfrentan los problemas como equipo ) saben que las trabajar#n como
equipo, cuando se alegran por los xitos ) reconocen sus capacidades.
"a oracin. enerse presentes en la oracin diaria. 4rar por el xito del trabajo com-n.
Para que realmente exista una autntica relacin intersacramental, se deben *acer a un lado
los condicionamientos 3te do) mientras t- me des, o te busco slo cuando te necesito, te amo )
acepto si respondes a mis o nuestras expectativas etc.9, ego,smos 3quererse acaparar con
exclusividad unos a otros9 ) protagonismos 3el servicio no es para que recibir aplausos9.
L
l!unas consideraciones finales
;os &acerdotes, no son Fhombres sin familiaH.
&u celibato no es una renuncia a la paternidad ni un desprecio del matrimonio.
@iven la paternidad ) el matrimonio en forma diferente.
(l &acramento del 4rden es una consagracin de su amor a la :glesia.
Jesucristo es (sposo de la :glesia ) el &acramento del 4rden permite participar de la
unin con)ugal de Cristo ) la :glesia.
(sto trae, como el matrimonio, responsabilidades ) privilegios.
(l sacerdote en la :glesia tiene un lugar de gran responsabilidad puesto que tiene como
relacin fundamental la que le une con Jesucristo, Cabeza, Pastor, &iervo ) (sposo de
la :glesia.
!s, participa de la FuncinG ) de la FmisinG de Cristo 3cf. ;c H, $J+$89.
Pero ,ntimamente unida a esta relacin est# la que tiene con la :glesia. Bo se trata de
FrelacionesG simplemente cercanas entre s,, sino unidas interiormente en una especie de
mutua inmanencia.
"ediante la consagracin sacramental, el sacerdote se configura con Jesucristo, en
cuanto Cabeza ) Pastor de la :glesia, ) recibe como don una Fpotestad espiritualG, que es
participacin de la autoridad con la cual Jesucristo, mediante su (sp,ritu, gu,a la :glesia.
Pracias a esta consagracin, la vida espiritual del &acerdote queda caracterizada, plasmada )
definida por aquellas actitudes ) comportamientos que son propios de Jesucristo, Cabeza )
Pastor de la :glesia ) que se compendian en su caridad pastoral. (l &acerdote como buen
Pastor, a ejemplo de Cristo, debe a)udar a sus ovejas a encontrar el camino que Dios quiere
para ellas.
;a pastoral familiar es un acompa<amiento de la :glesia a las familiasQ en ella el rol de los
sacerdotes con las familias debe ser de'
'adres. Eue den vida, fomenten la unidad ) estimulen el liderazgo.
Hermanos. Oeconociendo los v,nculos que los atan a los dem#s. Pues pertenecen con
las familias a una misma familia. Bo son ni mejores ni peores.
'astores. Eue cuiden el reba<o que es del &e<or ) apacienten con la verdad del
(vangelio ) con los sacramentos. &er pastores al estilo de Jes-s' dando su vida por la
gre), sabindola entregar incluso con sacrificio.
/aestros. (nse<#ndoles la verdad de Jes-s con el ejemplo ) con la palabra. Pero
tambin siendo disc,pulos ) aprendices de la vida en familia. (l sacerdote no puede
renunciar a ser maestro. Pero no puede pretender ser el -nico maestro. &i el sacerdote
cumple ) combina adecuadamente estos cuatro roles, las familias ) los mismos
sacerdotes se santificar#n.
G"a cosecha es mucha # los trabajadores pocos. 6ueguen, por tanto, al due3o de la mies que
enve trabajadores a sus camposC ;/t J,?KL?M<.
J
Mons. Dr. Enrique Glennie Graue
8iudad Ju%re!, 8hih. /a#o de NO=O
8