CIENCIAS SOCIALES. 2 E.S.O.TEXTOS DE LECTURA.

1 EVALUACIN.
ESTADO, SOCIEDAD Y POLTICA.

TEXTO 1.
La naturaleza arrastra pues instintivamente a todos los hombres a la asociacin
poltica. El primero que la instituy hizo un inmenso servicio, porque el hombre, que
cuando ha alcanzado toda la perfeccin posible es el primero de los animales, es el
ltimo cuando vive sin leyes y sin justicia. En efecto, nada hay ms monstruoso que la
injusticia armada. El hombre ha recibido de la naturaleza las armas de la sabidura y de
la virtud, que debe emplear sobre todo para combatir las malas pasiones. Sin la virtud
es el ser ms perverso y ms feroz, porque slo tiene los arrebatos brutales del amor y
del hambre. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de vida
para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye el derecho.
SOBRE LAS CLASES SOCIALES
III. La causa de que haya varias formas de gobierno es que en toda ciudad hay cierto
nmero de partes. En primer lugar vemos que toda ciudad est compuesta de familias;
y despus, que de este conglomerado unos son necesariamente ricos, otros pobres y
otros clase media, y que los ricos estn armados y los pobres sin armas. Y tambin
vemos que de la gente del pueblo unos son campesinos, otros comerciantes y otros
obreros. Y en la clase superior hay tambin diferencias tanto por la riqueza como por
la magnitud de la propiedad (como por ejemplo en la cra de caballos, que no es fcil
que la tengan sino los ricos. De aqu que en los tiempos antiguos haya habido
oligarquas en todas las ciudades cuya fuerza estaba en la caballera, de la cual se
servan en las guerras contra sus vecinos ()Pero adems de las diferencias por la
riqueza, estn las que se fundan en el nacimiento o en la virtud, y cualquier otra
distincin similar, si la hubiere, y que constituye un elemento de la ciudad, como
hemos dicho al hablar de la aristocracia .
Aristteles, Poltica, Origen del estado y la sociedad

TEXTO 2.


Siendo cada hombre igual de dbil, sentir igual necesidad de sus
semejantes, y sabiendo que solo puede lograr el apoyo de estos a
condicin de prestar el suyo propio, no tardar en descubrir que su inters
particular se confunde con el inters general.
La nacin en conjunto ser menos brillante, menos gloriosa, menos fuerte, quiz; pero
la mayora de los ciudadanos gozar de mayor
prosperidad y el pueblo se mostrar tranquilo, no porque desespere de
mejorar, sino por conciencia del propio bienestar.

Alexis DE TOCQUEVILLE, La democracia en Amrica, Alianza


TEXTO 3.
Artculo 1
1. Espaa se constituye en un Estado social y democrtico de Derecho, que propugna como valores
superiores de su ordenamiento jurdico la libertad, la justicia, la igualdad y el pluralismo poltico.
2. La soberana nacional reside en el pueblo espaol, del que emanan los poderes del Estado.
3. La forma poltica del Estado espaol es la Monarqua parlamentaria.
Artculo 2
La Constitucin se fundamenta en la indisoluble unidad de la Nacin espaola, patria comn e
indivisible de todos los espaoles, y reconoce y garantiza el derecho a la autonoma de las
nacionalidades y regiones que la integran y la solidaridad entre todas ellas.

Constitucin espaola de 1978.







ROMA.

TEXTO 4.

<< Mientras se sentaba, los conjurados le rodearon bajo pretexto de ofrecerle sus
respetos y seguidamente, Tilio, que se haba encargado del papel de protagonista, se le
acerc ms, como para pedirle un favor; pero Csar le rechaz con una seal y con su
gesto indic que aplazase su peticin para otro momento. Entonces Tilio le cogi de la
toga por los hombros y al gritar Csar: Esto es un acto de violencia, uno le hiri por la
espalda, un poco ms debajo de la garganta. Csar, cogindole por el brazo, se lo
atraves con su estilete e intent lanzarse adelante, pero fue detenido por otra herida.
Al darse cuenta entonces que, pual en mano, le atacaban por todas partes, se cubri
la cabeza con la toga, mientras que con su mano izquierda haca descender los pliegues
hasta la extremidad de las piernas, para caer con ms decencia, con el cuerpo cubierto
hasta su parte inferior. As fue atravesado por veintitrs pualadas, sin lanzar ms que
un gemido al primer golpe, pero, sin proferir palabra alguna. Sin embargo, segn
algunos, al precipitarse Marco Bruto sobre l, haba dicho: T tambin, hijo mo?
>> Muerte de Csar
Suetonio, Los doce Csares, Csar, 82


TEXTO 5.
De todos los juegos, el preferido por los romanos era la lucha de gladiadores,
ludi gladiatori. Era una institucin nacional. Su prigen se remontaba a tiempos de los
etruscos y formaba parte de las ceremonias fnebres d este pueblo, costumbre que
perdur largo tiempo.
Pronto se extendi por la Campania y de all pas a toda Roma, donde en el
siglo III a.C: por primera vez, lucharon en el Foro tres parejas de gladiadores. La aficin
creci y el pueblo peda su celebracin. Ante esta demanda, el Senado incluy estos
combates en los espectculos pblicos.
Los galdiadores luchaban por parejas, en grupos o en formaciones como
verdaderos ejrcitos. Los participantes eran prisioneros de guerra, esclavos
adiestrados o los condenados a muerte por homicidio, robo, sacrilegio o motn.
Cuando stos escaseaban, los tribunales condenaban a muerte por delitos mucho
menos graves. En ocasiones participaban los hombres libres- que se inscriban en las
escuelas de adiestramiento, tras haber jurado dejarse azotar, quemar o apualar-
atrados por la excelentes recompensas que se les daba a los vencedores un cuarto
de la suma de las entradas, si era hombre libre, y un quinto si era liberto -, y por la
gloria que supona ser vencedor y convertirse en hroe popular a quien cantaran los
poetas y levantaran estatuas.





El espectculo empezaba con una gran parada; los gladiadores, vestidos de oro
y prpura montados sobre carros, desfilaban sobre la arena del anfiteatro. Les segua
una gran cohorte de msicos con instrumentos de metal y de viento, as como un
rgano hidrulico. Al llegar frente a la tribuna del Emperador, le dirigan el fatdico
saludo Ave Cesar, morituri te salutant y luego, se dirigan hacia el promotor de la
fiesta para que examinase las armas.
Los luchadores pertenecan a diferentes categoras e iban provistos de armas y
vestimentas distintas segn su condicin. Los retiarii iban semidesnudos y armados
con una red, un tridente y un pual; su contrincante , callus , llevaba escudo, hoz y
casco. Los samnitas vestan el atuendo de los soldados samnitas: casco con alas,
escudo grande de forma rectangular, un protector en el brazo derecho y una espada
corta.
La lucha era a muerte; si no vencan, tenan la obligacin de morir con sonriente
indiferencia; si el perdedor caa exhausto o levemente herido, se dejaba al arbitrio del
pblico si deba matarlo o perdonarle la vida. Si se le indultaba, el pblico agitaba
pauelos al aire; si se bajaba el pulgar abajo, verter pollicem, era seal de que el
vencedor deba rematarlo y gritaban
iugula!
En un combate que duro ocho das, ofrecido por Octavio Augusto, intervinieron
ms de 10.000 gladiadores. A medida que se desarrollaba la lucha, los esclavos
apilaban los cadveres y traan arena limpia para los siguientes combates ()
J.Espins, P. Masi y otros, As vivan los romanos, Anaya, 1987.




TEXTO 6.

Los lazos de clientela, fundamento de la sociedad romana.

Por su status de hombre libre y, de ser esclavo, por su pertenencia a un orden,
el ciudadano romano est llamado a integrarse en unas redes de sociabilidad. Si es de
origen y fortuna modestas, o ambicioso, entra en la clientela de un ciudadano
acomodado o poderoso. Las relaciones de clientela son hereditarias y crean entre
cliente y patrono (patronus) unos vnculos estrechos y recprocos en los que uno apoya
a otro en toda circunstancia de acuerdo con el status y los medios. Esta ayuda mutua
poltica, social o financiera- basada en la lealtad (fides), constituye uno de los
fundamentos de la vida poltica e incluso de la vida social en su conjunto, porque en



una ciudad dotada de un carcter tan censitario no es fcil que un ciudadano o una
comunidad modestos logren ser respetados y escuchados. Ms all de los vnculos
clientelares locales, un romano puede ser cliente de una familia instalada en una
ciudad ms importante o en la propia Roma. Por medio de un acuerdo realizado, las
relaciones clientelares unen con frecuencia a comunidades e incluso regiones con una
gran familia romana () Todo el mundo romano est cubierto por una red de
relaciones y acuerdos privados que garantizan la seguridad y comodidad de los
individuos en el curso de la vida cotidiana y los viajes. El sistema de lazos clientelares
sobrevive a la Repblica e incluso se desarrolla bajo el Imperio () Cuanto ms rico es
un romano, ms ayudar a los conciudadanos bajo su proteccin. Para tener status hay
que dar sin reparar en gastos, tanto en lo privado como en lo pblico() Los notables
prometen y ofrecen dones a sus ciudades: juegos circenses, banquetes, construccin
de edificios pblicosA cambio los notables reciben magistraturas y honores. La
reciprocidad es un deber social hasta tal punto formalizado que si se retrasa el
cumplimiento de la promesa, la comunidad percibe intereses sobre la suma debida. La
obligacin pasa a los herederos en caso de fallecimiento. El rigor de estas relaciones
muestra que, junto a la exigencia de libertad, la existencia del ciudadano y de la ciudad
estaba determinada en todo momento por la arcaica regla del don y el contradon.
R. Hanoune y J. Scheid, La Antigua Roma, como vivan los romanos, 2005.


TEXTO 7.


El paso de la Repblica al Imperio en la novela Tiberio.

Mi ltima conquista en Germania fue un xito sin precedentes. Captur a 40.000
prisioneros, a los que traslad a travs del Rin y establec en colonias en la Galia. Las
tribus germanas estaban totalmente desmoralizadasy, al menos por el momento,
subyugadas. Cuando volva a Roma, donde apenas haba estado en los ltimos seis
aos, se me recibi como a un hroe. Se me otorg la dignidad del triunfo y con ella
las insignias triunfales. Mi madre, cuyo cabello se haba vuelto blanco durante mis aos
de ausencia, me dijo que yo era digno de mis muy ilustres antepasados. Augusto me
abraz sin reserva y me asegur que ningn hombre haba hecho ms por Roma que
yo. Los clientes acudan a mi casa en tropel, todas las maanas, para rendirme honores
y tratar de conseguir algn favor de m. Hasta la gente del pueblo entre quienes nunca
haba sido muy popular, ya que me pareca despreciable el solicitar su apoyo, me
saludaban con aplausos cuando apareca en pblico. Deba haber sido el hombre ms
feliz de Roma, reconocido al fin.



Deba haberlo sido, pero las cosas son raramente lo que debn ser, y nuca por
mucho tiempo. Haba mucho que me preocupaba e inquietaba tanto en los asuntos
pblicos como en los privados. Cuando visit el Senado, me desagrad constatar hasta
qu punto se haba desarrollado en mis aos de ausencia el hbito del servilismo. La
asamblea de los notables, libres de origen, lisonjeaban a Augusto. Pocos se atrevan a
expresar una opinin sobre cualquier asunto de importancia hasta que no conocan la
suya. Me llegaron quejas, indirectamente, en forma de rumores y susurros, de cmo se
estaba excluyendo de todos los puestos de honor e influencia a los descendientes de
las grandes familias republicanas para sustituirlos con miembros del princeps ()
-Para el senador murmuraban- no queda esperanza alguna de gloria, ni esperanza de
un monumento a una fama que no se le permite ganar. No hay ya carreteras ni
ciudades de provincias que puedan llevar los nombres de familias nobles.
Se quejaban de que un senador no pudiera salir de Italia y visitar una provincia
sin que el princeps le diera permiso.
-Estamos experimentando un monopolio del poder, una concentracin del honor y la
oportunidad- decan los hombres.
Allan Massie, Tiberio, 1994.

LAS RELIGIONES.

TEXTO 8.

Cmo es posible que tres religiones que tienen un pasado comn y
reconocen al mismo Dios, nos parezcan hoy tan radicalmente diferentes? La
respuesta se encuentra, en gran parte, en que la coherencia de cada uno, sentida
como la nica verdad, excluye la coherencia del otro, y en que cada uno reclama una
legitimidad que niega la del otro.
El cristianismo se desmarc del pensamiento judo tradicional poniendo el
nfasis en la idea de la resurreccin. Si el cristianismo, que surge trece siglos despus
del judasmo, signific la ruptura y la aparicin de una nueva religin, no podemos
decir menos del islamismo. ste aparece siete siglos despus que el cristianismo y
veinte despus que el judasmo.
El Islam tambin defiende su legitimidad en la creencia de un libro nico -el
Corn -, revelado a Mahoma por medio del arcngel Gabriel. Segn el Islam es
Mahoma el ltimo profeta enviado por Dios para restablecer el verdadero
monotesmo. Para los musulmanes, hay varias razones que prueban la misin proftica
de Mahoma. Entre otras, mencionan la tesis de la falsificacin de las Escrituras por
parte del judasmo y del cristianismo. Por qu la Tor y el Evangelio seran falsos?


Entre otras causas, porque ocultan la buena nueva de la venida de Mahoma y
porque el Mensaje inicial ha sido diversificado en numerosas versiones como, por
ejemplo, el Inyil (El Evangelio) que los cristianos han reproducido en cuatro libros
(Mateo, Lucas, Marcos y Juan) donde, segn los islamistas, abundan numerosas
contradicciones, sin mencionar los evangelios apcrifos que se han dejado de lado.
D.I.E., 2008



LA RUPTURA DE LA UNIDAD MEDITERRNEA.


TEXTO 9.

Mrese por donde se mire, el periodo inaugurado por el establecimiento de los
brbaros en el Imperio no ha introducido en la historia nada absolutamente nuevo. Lo que los
germanos han destruido es el gobierno imperial en la parte occidental, pero no el Imperio.
Ellos mismos, al instalarse en l como pueblos federados, lo reconocen. Lejos de querer
introducir nada nuevo, se alojan en l, y si su instalacin entraa graves degradaciones, no trae
consigo un plan nuevo; casi podra decirse que el viejo palacio est ahora dividido en
apartamentos, peor como construccin subsiste () Considerando las cosas como son, la gran
novedad de la poca es un hecho poltico: una pluralidad de Estados sustituye en Occidente a
la unidad del Estado romano: Y eso es sin duda considerable. El aspecto de Europa cambia,
pero su vida en el fondo permanece inmutable. Esos Estados, a los que se llama nacionales, no
lo son en absoluto, sino simples fragmentos del gran conjunto al que han sustituido. Slo hay
una transformacin profunda en Britania ().
En otros trminos, la unidad mediterrnea que constituye la esencia de ese mundo
antiguo se mantiene en todas sus manifestaciones. La creciente helenizacin de Oriente no le
impide seguir influyendo sobre Occidente con su comercio, su arte, las agitaciones de la vida
religiosa. En cierta medida, Occidente se bizantiniza.
Eso explica el movimiento de reconquista de Justiniano, que casi vuelve a hacer del
Mediterrneo un lago romano ().
Evidentemente, mientras que la amenaza germnica haba atrado sin cesar la atencin
de los emperadores ( de Bizancio), el ataque rabe los cogi por sorpresa. El xito del ataque
se explica por el agotamiento de dos imperios vecinos de Arabia, el romano y el persa, a
consecuencia de la larga lucha que los haba enfrentado.
Pirenne, Henri, Mahoma y Carlomagno, 1970.


ISLAM

TEXTO 10.

(Abd al-Rahman III, el primer califa de Crdoba) Tena el pelo rubio, pero se lo tintaba
de negro, y los ojos azul oscuro. Su piel era muy blanca, y su rostro atractivo, pero sentado o a
caballo pareca ms gallardo que cuando estaba de pie, porque su torso era muy fornido y sus
piernas muy cortas, como las de casi todos los omeyas andaluces () Su madre era una esclava
franca o vascona; su abuela paterna, una princesa navarra, doa Tota. Tuvo once hijos y
diecisis hijas. Dobleg con la misma inapelable fiereza a los cristianos de los reinos del norte y
a los rebeldes rabes o mulades de al- Andalus, y no permiti que nadie hiciera sombra a su
poder, pero tambin fue el ms tolerante de los monarcas omeyas, y estuvo a punto de
nombrar gran cad de Crdoba a un mozrabe () Se trat de igual a igual con los
emperadores de Bizancio y de Germania y extendi su autoridad hacia el norte de frica ()
Rein durante cincuenta aos, seis meses y dos das sobre un pas que nunca volvera a ser tan
poderoso y tan frtil, y vivi obsesionado por la voluntad de dejar tras de s un estado
invencible y un palacio que mantuviera en las generaciones futuras la memoria de su nombre
() Tena miedo de morir, de ser traicionado o vencido, de que la posteridad lo olvidase. Sus
antepasados, que haban gobernado en rebelda contra los califas de Bagdad, no se atrevieron
sin embargo a darse a s mismos otro ttulo que el de emires. Slo l, al- Nasir, en un gesto de
meditada soberbia, se proclam califa y prncipe de los creyentes ()
Construy un alminar para la mezquita de Crdoba y una ciudad ms hermosa que
ninguna otra en el mundo: Madinat al-Zahara () El ao 936, cuando los astrlogos hubieron
determinado el da y la hora exacta que seran propicios, se enterr la primera piedra en la
primera zanja de la nueva ciudad.

Antonio Muoz Molina, Crdoba de los Omeyas, 1991.











TEXTO 11.
A lo largo de tres aos, noche a noche, Sherezade cont al rey historias tan
maravillosas como las que acabis de leer. Entre tanto, la joven haba dado al rey tres
hermosos hijos varones. En la noche mil uno, Sherezade despidi a su hermana Doniazada, se
present ante el rey Shariar, se inclin ante l para besar
el suelo en seal de respeto y dijo: Oh, rey Shariar, esposo mo! Tu esposa lleva ya mil y una
noches contndote las historias de tiempos muy remotos. Solicito ahora tu permiso para
expresar un deseo!
Pide, Sherezade, dijo el rey y lo que pidas te ser concedido.
Sherezade dio una indicacin a las esclavas que se hallaban cerca de la alcoba. La primera de
ellas era nodriza de su hijo mayor que ya caminaba solo; la otra, se ocupaba del segundo de los
nios que ya gateaba; la tercera, llevaba en sus brazos al hijo ms pequeo que todava se
alimentaba de la leche materna.
La joven dijo: Entrad!. Puso a sus hijos delante del rey y volvi a inclinarse y a besar el
suelo: Oh, rey Shariar, esposo mo! Contempla a tus hijos. Te ruego que me permitas vivir
para atenderlos. Si me matas, estos nios se quedarn sin madre.
El rey Shariar sinti que su vista se nublaba a causa de las lgrimas. Estrech a los nios contra
su pecho e indic a las nodrizas que lo dejaran a solas con su esposa.
Sherezade! exclam entonces el rey. Tus historias han hecho desvanecer el odio que arda
en mi corazn. Eres noble y digna madre de mis hijos. Alah te ha bendecido, a ti, a tu padre, a
tu madre, a tus antepasados y a tus hijos! El mismo Alah es testigo de que yo te liberar de
cualquier mal.
La alegra se propag por el palacio y se difundi por todo el reino. Noble visir!, dijo
el rey, Alah te recompensar por haberme dado por esposa a tu hija! Ella ha sido la causa de
que me arrepintiera por haber dado muerte a tantas jvenes doncellas del reino.
Sus relatos sern recordados por muchas generaciones. Alah me
ha dado con tu hija tres hijos varones! Agradezco a Alah por tan
grandes bienes!. El rey colm entonces a su visir de regalos. Tus historias, Sherezade, han
hecho desvanecer el odio que arda en mi corazn. Luego, orden engalanar la ciudad durante
treinta das y perdon a los habitantes el pago de los impuestos. La gente del reino adorn sus
casas y se iluminaron las calles como nunca antes hasta entonces. Se escuchaba en las plazas el
alegre sonido de los
tambores y de las flautas. El rey Shariar recorri los barrios ms pobres entregando a todos
bellos regalos. Desde aquella noche, los habitantes del reino recibieron un trato ms justo y
fueron gobernados con serenidad y paz. Sherezade y el rey Shariar vivieron una vida feliz hasta
que los visit el destructor de dulzuras, el constructor de tumbas, la muerte.
Pero Alah, es el ms grande! A l rogamos que nos conceda un buen fin!

Las mil y una noches.