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I y II de Corintios. POR: Edgar Yungn.
Introduccin: Cul es la mejor congregacin del NT a la que deseara ser miembro?
En la iglesia del NT encontramos de todo tipo de congregaciones, los de Tesalnica no queran
trabajar porque Jess venia pronto. Los glatas eran llamados glotones, los corintios tenan
divisiones, no reconocan para que era la cena del Seor, etc.
Pablo, aun as los llamaba la iglesia del Seor (1Co. 1: 1-2), esto da consuelo que aun con los
problemas no debemos hacer un juicio de los que estn en problemas, como para decir que son o
no la iglesia de Dios.
Introduccin:
La ciudad. Ubicada en Grecia, en la provincia de Acaya, capital de esta provincia. Tiene un
canal de 4 millas, 25 Mt de ancho, 8 de profundidad. Se encontraban varios templos en ella, 12
templos sagrados entre ellos un sinagoga juda. 1000 prostitutas sagradas adoraban a la diosa
Afrodita, estos templos representaban la deidad a la que adoraban. Era una ciudad cosmopolita
de las ciudades. Llego a ser una de las ms ricas. De todo tipo de personas vivan en ella, judos,
libertos, soldados romanos jubilados. El trmino corintiorisante haca referencia a una mala
persona.
Ciudad destruida por los romanos en el ao 146 a.c. reconstruida por Julio Cesar en el 44 a.c.
como una colonia romana, era un punto estratgico. Era importante para el comercio entre el
oriente y occidente, debido a sus dos puertos. Estos dos puertos estaban conectados por un paso
terrestre de 4 Km, por el cual
El autor. Toda informacin que nos indica que Pablo el apstol es el autor. Clemente de Roma
en el ao 96 d.c. lo afirm. Todos los intrpretes concuerdan con este pensamiento. Pablo usaba
la estructura literaria que era comn en sus tiempos, esto lo podemos ver en casi todas sus cartas.
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La fundacin de la iglesia. En su segundo viaje misionero, en el final llega a Corinto y deja la
iglesia en este lugar (Hch. 18: 1-13). En su tercer viaje llega nuevamente ah y llega para
confirmarla. Galion era el procnsul (Gobernador) de Acaya en el 51 d.c. (Hch. 18: 12) saliendo
de Atenas, Pablo llega a Corinto (Hch. 18: 1) Poco despus llegaron Silas y Timoteo (Hch. 18: 5)
muchos escucharon el evangelio, pero otros lo rechazaron. Esto demuestra que haba entre ellos
judos y griegos (gentiles) Pablo se qued en la ciudad por un tiempo de un ao y seis meses
(Hch. 18: 11) se encuentra con Aquila y Priscila, judos que haban sido expulsado de Roma por
el emperador Claudio 49 a.c. muchos corintios crean y eran bautizados, Pablo se queda all por
ao y medio y luego se fue a Siria. Fue establecida entre los aos 49 al 51.
Fecha y lugar de escritura. Entre su salida de Corinto y su llegada a feso, en su tercer viaje
misionero (Ano 55 d.c.) En feso se qued por 3 aos, (Hch. 20:31) y estando all escribi esta
carta (1Co. 16: 5-9; 19: 23-41) esta carta debe ser una tercera correspondencia que Pablo escribe
a esta iglesia.
Ocasin de la carta. Estfanas, Fortunato y Acaico visitaron a Pablo y le entregaron una carta
que vena de los corintos (1Co. 16: 17) en la cual la hacan varias preguntas a pablo (1Co. 7: 1)
Pablo les anima a que crezcan en amor unos por otros y que no haya divisiones entres si mismos.
1Co. Al parecer es la segunda carta que Pablo les escribe (1Co. 5: 9) de igual manera 2Co.
Quizs sea la cuarta carta (2Co. 2: 3) pues se refiere a una tercera carta
Los problemas de Corinto. Divisiones entre s mismos, inmadurez espiritual, pecado sexual,
algunos acudan a los tribunales humanos para acusar a sus hermanos, explicacin del
matrimonio y el divorcio, falsos maestros infiltrados en la iglesia.
Propsitos de la carta: Pablo quiere poner orden en una iglesia que tiene pecado, quiere
comunicarle lo que es la sana doctrina en algunos puntos importantes, corregir su inmadurez y
animarles a crecer en amor los unos para con los otros, mostrar cmo debe solucionarse los
problemas en la iglesia.
Contexto geogrfico, histrico, cultural.
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I. Introduccin (1: 1-9)
a. Saludos (1-3)
Pablo llamado a ser santo por la voluntad de Dios. Pablo o escogi este oficio por si mismo.
Sostenes. el hermano posiblemente el mencionado en (Hch. 18: 17)
Los corintios. Iglesia de Dios santificados Llamados a ser santos
Gracia y paz. Saludo normal a una audiencia compuesta por griegos y judos.
b. accin de gracias (1: 4-9)
La actividad de Dios es central en estos versculos, l los ha bendecidos ricamente.
Especficamente por medio de Jess.
Normalmente despus de un saludo segua una expresin de gracias (excepto glatas)
Fueron hechos ricos por Dios en Jess. Han sido ricamente bendecidos con dones.
Pablo menciona dos dones que tenan:
Palabra esto puede incluir lenguas y profecas.
Conocimiento esto puede incluir conocimiento especial, es decir, recibido por revelacin.
Testimonio confirmado el hecho de que haban recibido dones espirituales.
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Dios es quien confirma nuestra fe. Esto significa que no depende solo del poder de los corintios,
sino de Dios (1Ts. 5: 24)
normalmente
testim0nio confirmado, el hecho de que haban recibido dones espirituales.
Dios es quien confirma nuestra fe. Esto significa que no depende solo del poder de los corintos
sino de Dios. (1Ts. 5; 24)
Dios es fiel para cumplir este trabajo. Son llamados a tener comunin con Dios.
Dios nos va a confirmar hasta el fin, pero en el transcurso de esa vida vamos a enfrentar
problemas, pero comparado con la eternidad es nada (1P. 1: 6-7)
(V. 10) una misma cosa, esto se refiere a el mismo evangelio, una mente proposito parecer
sentir
II. Respuesta a los informes. (1: 10-6: 20)
A. La iglesia estaba dividida interiormente y contra Pablo (1: 10-4: 21)
Divisin entre sus lderes (1: 10-17)
El evangelio en contra de la sabidura humana (1: 18-2: 5)
1. Divisin entre los lderes. (1:10-17)
Estos versculos sirven como transicin al argumento principal de esta seccin.
Pablo quiere logra tres cosas.
Corregir su percepcin del evangelio.
Corregir sus pensamientos acerca de sus lderes y el papel de los mismos
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Restablecer la prioridad de ver a Cristo como el nico salvador.
La peticin intima de Pablo Os ruego hermanos en el nombre de nuestro Senor
Jesucristo
Sin divisiones (Romper, reventar)
Perfectamente unidos (remendar redes)
Una misma mente y paracer (el evangelio)
Lderes son siervos (nada mas)
solo uno fue crucificado (Cristo Jess)
La predicacin del evangelio es primordial.
2. El evangelio contra la sabidura humana (1: 18-2: 5)
La pregunta de Pablo en esta seccin. Es el evangelio sabidura humana? (V. 18)
Su mensaje: un mesas crucificado Locura (1: 18-25)
Sus receptores: los corintios, la gente de Dios (1: 26-31)
La predicacin de Pablo: hecha en debilidad, temblor y temor (2: 1-5)
Encontramos en este captulo un contraste entre sabidura humana y divina. (Ef. 2-3)
Palabra de la cruz locura para los que estn perdidos; para los que se salvan, poder de Dios.
Locura de la predicacin no el acto de proclamar, sino el contenido del mensaje.
Cristo crucificado poder y sabidura verdadera.
Lo Insensato de Dios sabidura, dbil de Dios, es fuerte.
Misterio: Dios fue revelando poco a poco su voluntad al hombre, en esto consista el misterio.
Solo Dios puede revelarlo. El misterio, oculto era la misma persona de Cristo, aun desde el AT.
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a. Los receptores del evangelio (1: 26-31)
considera su llamamiento Pablo quiere que piensen en lo que eran cuando Dios los llamo.
No era Sabios, poderoso ni nobles
Dios escogi la bajo del mundo para avergonzar lo alto del mundo.
Lo que Cristo hizo en la cruz resulto en justificacin, santificacin

III. La sabidura de Dios (2: 6-16)
Pablo les predico dos cosas, el evangelio y el misterio.
La sabidura de Dios es para los maduros, a veces esta palabra se traduce perfecto
Oculta en el AT predestinada (diseada de antemano) no conocida por los prncipes.
Cita a (Is. 64: 4) Dios planifico muchas cosas antes de la creacin del hombre.
Revelada (Apocalptico) por el Espritu Santo.
El hombre natural no percibe las cosas de Dios; solo las perciben los espirituales.

Aqu se presenta el contraste entre los hombres naturales (carnales) y los espirituales (los
que viven segn el Espritu Santo)
El espiritual no es juzgado, Pablo no es juzgado por personas carnales.
Los espirituales tiene la mente de Cristo.
Los corintios todava son carnales, estos se vern ms en la siguiente seccin (3: 1-4)
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El hombre natural est enfocado en s mismo, busca la gloria para l, busca convencer a los
dems por su elocuencia, quiere ser el la clave y la respuesta. El hombre espiritual, se centra en
Dios, busca la gloria para Dios, no quiere convencer a los dems por si sino que quiere que Dios
los convenza a los dos.
La sabidura en el AT apuntaba a que en el NT seria revelado.
IV. acerca del ser espiritual estar divididos. (3: 1-4)
Los llama inmaduros, negios estn con un pie en la iglesia y otro en el mundo. Como un infantil, un
beb.
Celos: queriendo ser cada uno mejor al otro.
Contiendas: pleitos entre ellos.
Disensiones: espritu de divisin.
V. conexin de una falsa opinin entre la iglesia y el ministerio (3: 5-17)
Unos deifican a sus lderes, pero por otra [arte hay otros que no respetan a sus ministros. Ambos
son los extremos.
Un lder verdadero debe:
Ser un siervo. Nada ms.
Tener la mente de siervo. Es algo voluntario. No tiene autoridad sobre el mismo, no toma
sus decisiones si no las de su amo (Cristo)
Poner a Cristo en primer lugar. La prioridad son los dems.
Poner a los dems en primer lugar.
Ponerse a s mismo finalmente.
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Nada de esto es fcil para personas que son naturales y no espirituales. Les cuesta trabajo pensar
en el inters de los dems primero que en el de l.
En los versculos ms adelante Pablo usa la analoga de una familia trabajadora del campo. Es
semejante a la parbola del sembrador descrita por el Seor. Un hombre prepara la tierra, otro
pone, planta la semilla, otro limpia la maleza y al final otro es quien recoge la cosecha. Lo
comn entre estos es que cada uno hace su parte, y al final cada uno recibir segn lo que ha
hecho. Les quiere abrir los ojos para que vean que ninguno de ellos es importante sino Dios que
es quien da el crecimiento.
La iglesia debe ser construida con cuidado (10-15)

Cada uno de ellos tienen diferentes frentes de trabajo, pero al final todos son obreros de Dios,
quien da el crecimiento. El fundamento es Cristo Jess.
Fundamento: este fundamento empieza con Cristo.
Fuego: es un smbolo, que demuestra que ser probado. Los materiales con los que se edifican
esta casa son el mismo Jess y el evangelio. Sin sabidura ni ningn otro elemento humano.
Esto es comparado con la parbola de Jess de los dos edificadores, donde uno edific segn su
opinin con ojaracas y la casa cayo al llegar la tormenta. (14-15)
Todos somos
siervos.
regar.
sembrar.
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Los destructores no edifican la iglesia, sino que la destruye. Ellos usan sus propias fuerzas y
conocimientos y no el verdadero fundamento. (16-17) quienes le siguen no saben que su obra
ser probada.
La iglesia en comunidad Cmo destruir la iglesia? La unidad debe guardarse.
Todo aquel que promueve divisin, disensin, est dividiendo a la iglesia. Este recibir su
recompensa de parte de Dios. Cuando vemos a la iglesia como un cuerpo en unidad, estaremos
en presencia de la iglesia de Dios.
(Ro. 16: 17; Ef. 4:3) Pablo llama la atencin a mantenerse en alerta con aquellos que quieren
ensenar otra cosa y a que guarden la unidad.
Conclusin; todos son de Cristo. (3: 18-23)
La sabidura del mundo es insensatez.
Job 5:
VII. Los corintios y su apstol. (4: 1-21)
A. Acerca de ser servidor y ser juzgados. (1-5)
Los lderes solamente son siervos y administradores, un mayordomo. Este era solamente un
esclavo que administraba los recursos de su amo. Abraham dejo que Dios organizara su vida,
el solo hacia lo que Dios le dijera. La clave para esto es la palabra fidelidad.
Los opositores de Pablo lo criticaban aun por su apariencia fsica. El Seor es el nico que
puede juzgar a sus siervos. Pablo usa el trmino envanezcis que literalmente quiere decir
inflarse. Pablo dice que l no ha juzgado a nadie.
B. Distintivos del verdadero apstol. (6-13)
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Les dice que ellos eran ricos en comparacin con los apstoles. Los soldados cuando
conquistaban las ciudades entraban a sus ciudades entraban en el coliseo llenos de riquezas y
los esclavos del fin eran los que cargaban con esas riquezas. Eso era la imagen que estaba
reflejando en la mente de sus oyentes.
C. Apelacin personal. (14-21)
El tono cambia de un tono duro a algo ms espiritual. Dicindoles que le imiten y no que
hagan lo que ellos quieran. Pablo envi a Timoteo para que le dijera que estaba pasando
realmente en ese lugar. Con la idea de ayudar en lo que estaba pasando. Y les dice que el ira
en poder verlos y no en palabras.
Asunto de inmoralidad y litigio (Cap. 5: 1-6: 20)
El caso del incestuoso (5: 1-13)
a. El juicio de Pablo: expulsarlo (1-5) Pablo se concentra en el problema de la iglesia, (Lv.
18: 8; Dt. 22: 30; Dt. 27: 20) no se enfoca tanto en la actitud del joven aunque estaba mal,
claro. Pero la preocupacin de Pablo era la empata de la iglesia. (1Ts. 4: 1-8; Col. 3; 5-7
Ef. 5: 3-13)
Qu actitud tena la iglesia? Estaban envanecidos, hinchados, orgullosos, pero esta
actitud demuestra su carnalidad. Algunos creen que hay que pasarle la mano, pero Pablo
dice chenlo fuera a Satans. Debemos amonestar y animar a aquellos que estn en
alguna relacin de este tipo, con el propsito de restaurarlo.
Uno tiene la mujer de su padre posiblemente su madrasta, Pablo hubiera dicho si
fuera su madre.
Deberan estar lamentando este pecado, como se lamenta a uno que muere.
Sea entregado a Satans se refiere a ser expulsado de la congregacin. (2Tm. 1: 20)
Estar fuera de la iglesia es estar en el ambiente, reino y dominio de Satans.
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El propsito de esta accin:
Destruccin de la carne que la actitud mundana y pecadora sea destruida en l.
El espritu sea salvo que este hombre se arrepienta y sea perdonado.
Tres razones para disciplinar al ofensor:
1. El bien del ofensor. La iglesia debe ser vista como un padre que disciplina. En ocasiones
la solucin tomada es la ms fcil y no la ms prudente, no la que con amor se debe
hacer.
2. El bien de la iglesia.
3. El bien del mundo.
Pablo los anima a que tomaran la disciplina de manera colectiva. Es difcil que una iglesia tenga
una mente abierta ante actitudes de esta manera. Nadie deja entrar a sus casa cualquier tipo de
personas, entonces Por qu dejamos que cualquiera contamine la iglesia con sus malas
prcticas?
b. El argumento por la analoga de la pascua. (6-8)
La vieja vida que tenamos al llegar a Dios debemos dejarla detrs. Ellos deban quitar todo tipo
de levadura, para ellos era significado de maldad. Antes del sacrificio de la pascua ellos
removan toda la levadura que haba en sus hogares.
En el caso de los corintios, la pascua (Cristo) ya se ha sacrificado, pero todava tienen ellos
levadura, es decir, prcticas antiguas de pecado.
La vida cristiana se presenta como la fiesta que se debe celebrar continuamente es decir, vivir
una vida santa. Estas palabras se refieren a las actitudes de los corintios en adiccin de la
situacin personal del que cometi este pecado sexual.
No se les debe permitir comunin a:
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1. El que establece diferencia. (Mt. 18: 15-17) las personas se juntan por creencias y gustos,
esto no debiera pasar dentro de los creyentes.
2. Reputacin de pecador. (1Tm. 1: 18-20; 2Tm. 2: 17-18) los que siempre caen en lo
mismo, ven las malas acciones como algo normal. La sana doctrina es la que no
contradice las de Cristo.
3. Tienen falsa doctrina. () el que no trabaje que no coma. La iglesia est dispuesta para
ayudar a las persona, pero los que s pueden deben trabajara para l y los suyos.
4. Causan divisin. ()
5. Los que se niegan a trabajar para vivir. ()

c. Correccin de un mal entendido (9-13) por el bien del mundo.
Cul es el propsito de echarle a Satans?
Pablo les dice que les haba escrito antes. Esto se refiere a otra antes de esta que conocemos
como 1 de corintios. Al parecer perdida, en ella les dice que no se juntara con los fornicarios,
pero su nfasis era en los llamados hermanos y estuvieran en esta situacin.
Los fornicarios no hace referencia a personas del mundo sino a cristianos que andan as.
Dios se encarga de juzgar a los de afuera. Dentro de la iglesia, no debe haber comunin con
personas que viven libremente en el pecado.
La iglesia no puede cambiar al mundo si vive como el mundo
d. Correccin de un mal entendido. (9-13)
Pablo incluye una lista de pecados solo para describir ms al tipo de comportamiento que se debe
sancionar entre cristianos.
Los cristianos tienen la responsabilidad de velar los unos por los otros. El versculo 13 sirve
como conclusin del caso del incestuoso. Por estas razones, se debe expulsar.
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MOTIVOS BBLICOS PARA DISCIPLINAR.
La inmoralidad. (1Co. 5: 1-13)
La falsa doctrina. (1Tm. 6: 3-5)
Andar desordenadamente (2Ts. 3: 6, 14)
Una tendencia a la divisin (Ro. 16: 17-18)
Una actitud sin arrepentimiento (Mt. 18: 15-17)
Penalidades para la disciplina, los pasos para llegar a esta disciplina.
Amonestacin privada: no se debe dejar llevar por el comentario de alguien, aun cuando sea
alguien de confianza. (1Ts. 5: 14; 2Ts. 3: 15) no se debe automticamente llevar a la
excomunin.
Censura pblica: son a los que persisten en pecar, es decir que ya se le llam la atencin varias
veces y no responde. (1Tm. 5: 20)
Aislamiento social: se debe marcar una distancia con este tipo de personas (2Ts. 3: 13-15)
Excomunin: este sera ya el ltimo paso, cuando se hayan pasado por los anteriores pasos. En
caso de ser algo pblico, donde todos conocen, pero el hermano ya se fue por su propia cuenta al
hablar del tema, se le debe dar conocimiento a la iglesia.
Mtodos para disciplina.
Buscar la reconciliacin. De parte del hermano ofendido Mt. 18.
Llevar testigos. Ir a donde estn los involucrados con otros.
Si contina llevarlo a la iglesia.
La restauracin viene de la conexin y perdn.
Disciplina instructiva:
Disciplina correctiva:
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Objetivos por los que se quiere disciplinar.
Lograr la obediencia a la palabra de Dios.
Remover la corrupcin del pecado.
Frenar a otros para que no pequen.
Restauracin del hermano que est en el error.
Lo que necesitamos como lderes.
Se necesita ser espiritual.
Se necesita tener una posicin imparcial.
Se necesita actuar con amor.
3. Un caso de litigio (6: 1-11)

a. Vergenza para la iglesia (6: 1-6)
Los asuntos en la iglesia deben quedarse en la iglesia, no se deben llevar a las autoridades que no
tiene que ver con cosas interna de la iglesia. En el versculo 1 se dirige al hermano que haba sido
ofendido y haba llevado el cosa ante las autoridades civiles.
Disputas en las cortes 1-8. Los griegos estaban ms enfocados en los asuntos legales y las cortes,
era comn aun que un hijo demandara a su padre ante la corte.
Las cosas de la iglesia no deben ser llevadas a los injustos. La frase No sabis se usa 6 veces
en este captulo, deben saber hacerlo mejor. Los santos juzgarn al mundo y a los ngeles Dn. 7:
22, Pablo no elabora en esto.
Cmo es posible poner en manos de incrdulos decisiones que tienen que ver con asuntos de la
iglesia? V. 4 esto debe causarles vergenza 4: 14. Se confiaba de la sabidura, pero no hay ni un
Sabio para rendir una decisin, los cristianos no deben tener litigios unos contra otros aparte
del resultado.
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Cunto ms las cosas de este mundo? Estos asuntos no son cosas mayores.
Pablo habla de no juzgar Captulo 5 y luego dice que s debemos juzgar, pero en este caso est
hablando del futuro 6: 2.
Pablo no est condenando las cortes civiles, sino que estas entidades no tendrn en cuenta lo que
Dios tiene en mente a la hora de emitir un veredicto.
b. Vergenza para el demandante y advertencia contra el ofensor (6: 7- 11)
Al demandante Por qu no mejor sufrir el agravio? no pagar mal por mal Mt. 5: 39- 40; 1Ts.
5: 15; Ro. 12: 17.
Al ofensor Po qu defraudas al hermano?
El doble pecado 1) cometiendo el mal 2) cometindolo a otro cristiano.
Advertencia: Este tipo de comportamiento puede hacerles perder su salvacin, han sido
lavados, santificados y santificados V. 11.
Nota especial (9-10)
Los fornicarios: descripcin general de mltiples formas de pecado sexual.
Los adlteros: actos sexuales por parte de personas casadas con otras personas.
Los afeminados: descripcin de un hombre que tiene la parte pasiva en la relacin.
Homosexual: los que se echan con varones el hombre tiene la parte sexual activa en una relacin
homosexual.
Acerca del acudir a prostitutas. (6: 12-20)
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Todas las cosas me son lcitas: Era una declaracin que hacan los corintios. Describe la libertad
para hacer lo que queran. Quizs estaba hablando a lo que si estaba permitido, es decir lunas,
fiestas y otras cosas semejantes, pero no quiz a prcticas cristianas como lo vemos hoy da
desde nuestra perspectiva. Ro. 14:
Pablo contesta: ms no todas convienen es decir, no las practico porque no conviene para el
bien de otros.
No me dejar dominar de ninguna el cuerpo de uno debe estar bajo dominio del Seor ya
que es el templo del Espritu Santo.
Las viandas para el vientre, el vientre para las viandas. Este era un dicho de los corintios.
Con esto estaban diciendo que una funcin del cuerpo es igual a otras, como el sexo, la comida,
etc.
Dios cre el estmago para la comida, pero no cre el cuerpo para la fornicacin, estn
equivocados en su lgica.
Diatriba, es un recurso donde cruza las ideas, ejemplo, A es para B y B es para A. luego A no es
para B, sino que C es para A y A es para C.
El cuerpo es para traer gloria a Dios y le pertenece a Cristo.
Unirse a una prostituta es unirse en su cuerpo y su cuerpo es de Jess Huid de la fornicacin es
un verbo en imperativo, con fuerza de mandamiento. El cuerpo es templo del Espritu Santo (19)
el cuerpo pertenece a Dios (20)
Los epicreos decan que el cuerpo era malo y si queras hacer algo con l adelante no hay
problema.
III. Respuesta a la carta enviada. (7: 1- 16: 12)
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a. Matrimonio y asuntos relacionados. (7: 1-40)
b. No hay abstinencia dentro del matrimonio 7: 1-7
Bueno le sera al hombre no tocar mujer
Pequeo bosquejo: 1-9 solteros, 10-24, casados con no cristianos, 25-40 los padres con relacin
a sus hijos solteros.
El celibato: es una enseanza catlica de que no se casen.
Bueno le sera no tocar mujer al parecer esta frase es de los corintios y no de Pablo, l les
aclara en realidad como son las cosas, es bueno quedarse soltero, pero de la misma manera si se
casan es bueno tambin.
Por las fornicaciones es mejor que se casen. A causa de las debilidades sexuales es mejor que se
casen.
v. 3 Por qu dice esto? Al parecer no se estaban entregando el uno al otro. Se tienen que
entregar el uno al otro en todo, sexualmente hablando. Esto es parte del matrimonio.
v. 5 No os neguis no deben robar. Esto tiene que parar es el llamado de Pablo.
La nica razn por la que se puede parar las relaciones sexuales dentro del matrimonio es para
dedicarse a la oracin (Ex. 19: 15)
v.6 Concesin es el decir de Pablo segn el versculo 2, donde dice que por causa de las
fornicaciones es que se deben casar. (Mt. 19: 10-12)
No todos tienen el don de continencia
Pablo hace un resumen en este pasaje del 1 al 7, que no es malo casarse pero quien se casa tiene
que entregarse por completo.
c. Soltera-matrimonio, los no casados y a las viudas 8-9.
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Soltero: persona no casado, alguien que nuca fue casado. Algunos creen que se refiere a los
hombres viudos. Por esta razn se cree que se menciona tanto viudos como viudas.
La abstinencia no es una marca de espiritualidad. Sino un don dado por Dios, quien no lo tenga
es mejor casarse.
d. A los maridos cristianos (10,11)
Mando no yo si no el Seor. (10) no nace de l es un mandamiento de Dios.
Que la mujer no se separe del marido separase: Choridzo. Mt. 19. Lo que Dios junt no lo
separe (Choridzo) el hombre
Chiridzo: Gr. Dividir o separar. Lo que Dios junt, que no lo separe (Choridzo) el hombre
Algunos creen que es solo la separacin y no al divorcio. El maestro dice que es el divorcio.
Si se separa, deben quedarse soltero v. 11. Pablo lo est aceptando con algunas razones para el
divorcio.
Mt. 19: 1-9. Es lcito al hombre repudiar a la mujer por cualquier causa?
Por qu mand Moiss a dar carta de divorcio? Por la dureza de sus corazones.
Solo a causa de la fornicacin. La nica manera para que estas personas se separen es que uno
de ellos se una a otra persona. Es el adulterio.


D. A los maridos cristianos (7: 10-11)
Mando, no yo, sino el Seor Que la mujer no se separe del marido V. 10. En este
versculo est hablando a cristianos, porque en el 12 dice A los dems
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Y si se para qudese sin casarse (soltero) da la impresin que s est autorizando al divorcio,
por causa de fornicacin Mt. 19.
La relacin entre una pareja, es quebrantada cuando una de las partes se une a otra persona,
delante de Dios la unin de matrimonio, de pacto se ha roto. El intento de Dios es que el
matrimonio no sea quebrantado.
Pablo en estos versculos no dice que sea solo por esta causa que se pueda divorciar. 1Jn. 2: 1.
Estos pasajes dicen que no se debe hacer algo pero al mismo tiempo da cierta libertad para
hacerlo. Porque Dios consider nuestras debilidades.
Aunque las personas encuentran muchas razones para divorciarse, su relacin delante de Dios
sigue vigente. Por eso Pablo dice que no deben casarse nuevamente, porque Dios aun considera
ese matrimonio vigente.
Pablo no est negando lo que dijo el Seor, sino que est agregando otras razones que en
ocasiones suceden. Y plantea como enfrentarlas Qudense sin casar o reconciliase con su
pareja lo nico que rompe una relacin matrimonial es la fornicacin, lo dems no rompe esta
relacin.
Definicin:
1. Divorcio que quiebra la relacin matrimonial. Lo que se considere como fornicacin o
adulterio.
2. Divorcio que no quiebra la unin matrimonial. Donde la razn no es considerada como
fornicacin o adulterio.
E. Matrimonio mixto A los dems (7: 12-16)
Yo digo no el Seor No la abandone Gr. Afiemi (separacin, divorcio) existen casos en que
cristianos estn casados con no creyentes, el cristianos no debe comenzar los asuntos de
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divorcio. Si el incrdulo decide separarse que no se lo impida. En tal caso el cristiano es libre de
casarse nuevamente.
La carne sacrificada a los dolos. (8: 1-11)
a. El amor es la base para todo esto. Nunca el conocimiento. En Ro. 14, casi que se trata el
mismo tema. (1-3)
El camino del amor y el conocimiento. Este trasfondo griego, exista un gran auge de
conocimiento, Pablo realza el amor y no el conocimiento. Si alguno ama a Dios, Dios le conoce
a l.
b. El contenido del camino del conocimiento. (4-6) Pablo plantea dos verdades:
1) Un dolo es nada. (Sal. 115)
2) Hay un solo Dios.
c. El criterio cuidar al hermano. (7-13)
La conciencia es el juez interior que nos condena cuando hacemos mal. La biblia nos habla de
seis tipos de conciencia:
1) He. 9: 14 conciencia limpia.
2) 1Tm.1: 15. Conciencia buena.
3) Tito. 1: 15, no corrompida.
4) 1Tm. 4: 2. Cauterizada.
5) Hch. 24: 16. Sin ofensa.
6) 1Co. 8: 7. Conciencia dbil.
Algunos no tenan el conocimiento que los dolos no son nada, por eso los fuertes (pudieran ser
los griegos) deben soportar a los dbiles (pueden ser los judos).
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No hacer algo que haga que el hermano caiga. Era el centro de lo que Pablo estaba diciendo. Lo
ms importante es el amor y no lo que se coma. Pablo usa esto para demostrar el amor hacia el
hermano. El amor no destruye a nadie, pero el conocimiento sin amor s puede hacerlo.
La defensa apostlica de Pablo (9: 1-27)
a. Defensa de su apostolado. (1-2)
Pablo haba establecido la iglesia en esta ciudad, por lo que ellos conocan de l.
b. Derechos apostlicos. (3-14)
Tena el derecho de recibir de ellos. Se respalda en la ley (8-9) adems que el mismo Seor
autoriza a esto (14)
c. Limitaciones de Pablo como apstol. (15-18)
Poda predicarles pero sin recibir nada a cambio. (Fil. 1: 1-5; 4: 10-20) nunca abus de su
derecho como apstol para pedir nada de ellos.
24-27. pablo presenta una analoga de un atleta para dar a entender que el cristiano debe de la
misma manera abstenerse a muchas cosas para alcanzar la meta. La corona de vida, se debe
disciplinar.
3. Conclusin: no ir a los templos (10: 1-22)
Pablo ilustra las tentaciones y pecados de Israel. Este captulo muestra que tengamos cuidado en
cmo estamos caminando en la vida cristiana. Este captulo viene con el contexto del anterior
donde habla del conocimiento y el amor, por eso dice, con una ilustracin de lo que le sucedi a
Israel.
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Pablo compara el paso de la nacin de Israel (La nube, columna de fuego)

El ejemplo de Moiss (1-5) Israel tena ventajas espirituales:
Fueron liberados.
Dios abri el mar.
Coman el man.
Advertencia contra la idolatra (6-13) Qu tiene que ver este ejemplo con los corintios? Eran
idlatras. Fornicarios. Tentaron a Dios. Algunos de ellos murmuraban Dt. 16: 41. Los corintios
estaban extraando los lugares que antes visitaban, las prcticas paganas que se hacan en aquella
ciudad.
Pablo est diciendo que debemos estar consciente de lo que est pasando en nuestras vidas
cristianas.
La prohibicin y su fundamento (14-22) Deben huir de la idolatra. Pablo enfatiza la comunin
(pan y vino)
Pablo est poniendo un fundamento, es mejor tener comunin con Dios, pero de la misma forma
est mostrando otro mundo espiritual, los demonios y los dolos.
Satans utiliza a los dolos para hacer que las personas no adoren a Dios. Dt. 32: 17,21. Los
demonios pueden ser adorados a travs de los dolos. Donde quiera que haya dolos hay
demonios.
Pablo les est aclarando que es mejor tener participacin con el cuerpo y l sangre de Cristo.
4. Acerca del comer la carne que se vende en el mercado (10: 23-11: 1)
1) Vivir para agradar a los dems (23-24)
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2) No ser exigente (25-27)
En esta seccin vuelve a lo que ya haba tocado en el captulo 8, donde dice que si lo que
haces hace que tu hermano caiga es mejor que no lo hagas.
Aquel que siempre est preguntando por las cosas que debe y no hacer. Este es alguien que
an no ha entendido lo que es la vida cristiana. Son extremista.
Hacerlo todo sin preguntar.
3) Vivir para la gloria de Dios (29-31)
Todo lo que hagamos, no es tan importante si no el hacerlo para la gloria de Dios. Debemos
siempre buscar lo que es la ayuda y edificacin mutua.
4) Vivir para ganar almas. (32-33)
Haba tres tipos de personas en la iglesia, judos, gentiles y los verdaderos cristianos.
Lo que hagas:
1. Hazlo todo para la gloria de Dios.
2. Sin hacer tropezar a otro (destruir espiritualmente)
3. Hazlo todo para que otros sean salvos.
4. Hazlo todo en el ejemplo de Cristo.
Las mujeres y los varones en el culto (11: 2-16)
Algunas cosas que debemos observar:
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El asunto del velo es un tema secundario. No es algo trascendental, es algo de la cultura de la
regin y el tiempo.
La verdad: la sujecin de la mujer al hombre. No es el asunto del velo, sino la sujecin de la
mujer al hombre.
Alguien que piense que la mujer es inferior al hombre no sabe cmo Dios ve a ambos. Quien
pense de esta manera no sabe nada de Dios y su palabra.
Pablo no trajo el velo a Corinto, los velos venan en varios estilos; cubran la cara otros en la
cabeza, otros cubran todo el cuerpo. El velo era parte de la vestimenta de la mujer. Pablo no lo
trajo ya exista cuando l lleg a la ciudad. Todo dependa de la hora del da, y de acuerdo a la
adoracin que haran ese da.
Algunas mujeres estaban enseando y algunos lderes que estaban luchando por su posicin de
primaca.
Los sacerdote usaban un turban cuando ministraban en el templo Ex. 28: 4.
Los hombres judos usaban un tallith. De la cabeza a los hombros, estudios, adoracin en
las sinagogas.
Pablo dice que no es correcto que el hombre tome el artculo de la mujer y ponrselo
tanto como una mujer no debe quitarse el velo. (V. 4)
Haban mujeres que se estaban quitando el velo y negando su lugar de sumisin al
hombre. Identificaba a la mujer el velo as como el no tenerlo deca que era un hombre.
Dios es un Dios de orden, que cuando algo est fuera de orden hay confusin y prdida de poder.
Las mujeres no estaban mostrando reverencia aun en la prctica de aspectos de fe, la cena, las
ofrendas, etc. Se quitaban el velo como seal de rebelda y de gritar que no quiere seguir bajo el
liderazgo del hombre, queran tomar ellas ese lugar.
Corinto era una ciudad inmoral, los templos, las profetizas, todo esto estaba influyendo en la
iglesia, vean que para la ciudad no era un problema nada de esto. El hecho que una mujer
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caminara por la ciudad sin el velo, era seal que era mujer de mala vida y que estaba disponible
para ser usada. Nm. 5: 11-31 para los judos era inmoral estar con la cabeza rapada.
Hay que obedecer el principio de seoro del corazn. Todo esto es la reverencia que todos
debemos mostrar a lo que Dios ha establecido en el orden entre el hombre y la mujer, todos
estamos sometidos unos a otros, y ambos a Jess.
a. El orden divino (11: 2-3) la cabeza de la mujer es el hombre. La cabeza significa
liderazgo.
Dios, Cristo, Varn, Mujer. Este es el orden que Dios muestra.
b. La sujecin y el velo (4-16)
El doctor A.T. Robertson, erudito en el idioma griego escribe: entre los griegos solamente las
prostitutas, tan numerosas en Corinto, andaban sin velo, esclavas y adulteras fueron rapadas
como seal, as como las adulteras.
Enciclopedia bblica normal, Plutarco: En los tiempos del NT, sin embargo entre ambas, griegas
y romanas, mujeres honrosas llevaban un velo en pblico y aparecer sin l era un acto de
arrogancia (Bravata)
Razones de sumisin de la mujer:
1. Demuestra honor a su esposo.
2. Honra a Cristo, cabeza de la iglesia,
3. Concuerda con el plan divino de la creacin.
4. Por qu menciona a los ngeles? Por rebelin. V 10.
5. Naturaleza de mujer cabello largo.
6. Naturaleza del hombre cabello corto.
7. Esta es la prctica en todas las iglesias.
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Hasta los versculos 15 Pablo estaba dando un ejemplo de lo que la naturaleza misma estaba
dando de ejemplo para que se pueda entender el orden creado por Dios.
B. Abusos en la cena del Seor. (11: 17- 34)
Ofensa a los pobres. (17- 22) Cuando os reuns divisiones los que tienen estaban comiendo
olvidando a los que no tenan. Las reuniones estaban daando ms que edificando y animando.
Adems aclara que haban que tenan y otros que no tenan los recursos. No estaban unidos en
cuanto al propsito de beneficio mutuo.
Pablo no est diciendo que Dios propuso que haya divisiones en la iglesia (19) existan muchas
enseanzas en aquellos tiempos en la ciudad de Corinto, por lo que estas divisiones daran a la
luz los que estaban enseando otra cosa.
Su propsito para reunirse era comer la cena del Seor. (20) no haba la actitud correcta ni
espritu de unidad
La palabra Porque nos indica la razn que no pueden comer la cena. (21-22)
Tenan antes de la cena un gape. Ellos estaban comiendo su propia comida mientras los pobres
no tenan. Pablo les dice que no pueden tener comunin con Cristo, porque deban recordar el
sacrificio de Cristo.
La iglesia contaba con unos veinte aos de establecida. En la misma mesa en que coman estas
cosas, ms tarde participaban de la cena del Seor.
Cristo al dar su vida estaba poniendo su ejemplo. Hay un contraste entre Hambre y embriagar
los que tenan estaban embriagados de comida, mientras que los que no tenan estaban con
hambre.
Los corintos estaban actuando contrariamente. Estaban comiendo mientras que otros no tenan
nada, mientras unos tenan abundancia de comida otros no tenan nada.
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Embriagar: no significa estar borracho, sino llenos de comida. Por este contraste entre hambre y
embriaguez.
La cena del Seor. (23-24)
El pan representa el cuerpo de Jess. Este es el punto ms importante.
Pablo usa la preposicin por para referirse a Cristo. Expresando, expiacin y sustitucin (Ga. 3:
13) muerte para nuestro sacrificio.
El vino representa su sangre (25-26) (es el nuevo pacto Jr. 31: 31)
4. La respuesta: Discernir el cuerpo (11: 27-32)
Cmo puede comer indignamente? (27-29) cuando come sin reverencia y sin discernir el cuerpo
de Cristo. En este contexto se refiere a la persona que participa sin actitud de unidad. Ellos no
estaban apreciando lo que significa el cuerpo de Cristo. Cuando no se tiene esto en cuenta, es
como que no le estuviera interesando el sacrificio de Jess.
Qu recuerdo a la hora de tomar a cena? Marca esto alguna diferencia en mi vida? El que come
de la cena sin entender lo que est haciendo (32) el castigo de no hacerlo correctamente es el
castigo.
La muerte de Cristo, era una muerte que era para todos.
Del 33-34, est hablando del gape, y les aconseja que se espere uno al otro. Se sabe porque era
en esta comida donde no se estaban esperando.
Justino deca que a partir del siglo II fue que estas dos comidas se separaron.
C. Dones espirituales: su uso y abuso. (12: 1- 14: 40)
Era una congregacin dividida. Aun acerca de los dones espirituales estaban divididos. Yo
tengo este don que t no tienes la respuesta a todo esto era el amor.
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Los que tenan un don estaban siendo arrogantes y los que no tenan se sentan como que no eran
parte de la iglesia. Tenan que entender que la solucin de esto era el amor a los dems.
1. El criterio: Jess es el Seor. (1-3)
Lo palabra griega dones no aparece en el texto. El texto dice acerca de los espirituales
Eran todos estos dones milagrosos?
Qu de la lista de Ro. 12: 6-8?
pletamente divida. Por motivos de liderazgo, en cuanto a la cena, y los dones espirituales.
El criterio: Jess es el seor
Vs1
La palabra dones no se encuentra en el texto griego,
El texto griego dice, acerca de los espirituales, no lo humano sino lo divino,
Eran todos estos dones espirituales milagrosos? No, porque la fe en s no se poda mirar como algo
milagroso, sino que era la confianza en Dios
Que de la lista en Romanos 12:6-8
Vs 1-20
Juan 14:18,26, hechos 21:4. Romanos 1:11, el espritu santo como persona y no como energa, realiz
un papel importante.
Vs 1-3 confesamos que tenemos una misma fe, pero ignoraban su enfoque o propsito
Vs 2,3 su pasado {idolatra} Cmo puedes saber si dicen toda la verdad?. Inmoral en su contexto
pagano, se dejaban llevar por cualquier enseanza, y pablo les recuerda, que despierten y que no se
dejen engaar
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Pregntales Qu piensas acerca de Jesucristo?, unos decan que Jess era Dios, y otros decan que
Jess no era Dios sino hombre.
Hoy en da, hablan demasiado del espritu santo de Dios. Creen en nuestro tiempo que el espritu
santo hace milagros
En el N.T los que recibieron el espritu santo hablaban de Jess. Por esta razn a todos los apstoles
los miramos predicando a Jesus
Unidad en diversidad 12:4-11
Vs 4-6 diferentes dones pero el mismo espritu
Los dones proceden de la trinidad
Dios.
Jess
Espritu Santo.
Dones, ministerios, operaciones.
Estos dones milagrosos recibieron de Dios, los cristianos que los recibieron siempre tuvieron que
recibir instruccin y aun correccin en el uso de estos dones espirituales.
Los dones fueron dados para el servicio
Operaciones el efecto del trabajo de Dios por medio de cada uno de nosotros.
7-11 nueve dones, para el beneficio mutuo de la iglesia, y no para sacar provecho personal guiado por
la arrogancia.
Sabidura. xodo 21:1-6. 35:30-36, es asociado con la ciencia, y el campo de la enseanza, para el
beneficio de la iglesia, sin envanecerse, los corintios no saban el verdadero propsito.
Ciencia: Ro. 12:7,8 Pablo hace un contraste entre el que exhorta y el que ensea.
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Fe: confianza en Dios, es estar dispuesto a lanzarse al abismo, sabiendo que Dios est ah
Dones de sanidad: no hay personas que tengan la capacidad, para sanar, pero s s que la oracin del
justo puede mucho.
Dones milagrosos. Dios actua en los milagros, no las personas
Don de profeca: persona que hablaba lo que Dios deca, juicio o salvacin.
Discernimiento de espritus: Juan 4:1. El que reconoce que Jess es Dios
Gneros de lenguas: idiomas desconocidos
Interpretacin de lenguas: o traducir
Todos los cristianos deben manifestar el fruto del espritu que es la gracia de Dios, por medio de los
dones
Unidad ilustrado por analoga del cuerpo 12:12-31
Algunos pensaban que eran mejores o superiores a otros
Todos estn en el cuerpo y son miembros importantes
Todos tienen su responsabilidad.
algunos pensaban que eran mejores
el ejemplo del cuerpo
todos tienen un papel
todos estn en el cuerpo
Todos aprendemos de todos, todos tenemos algo que dar.
Vs 26-31
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Necesitamos ayudarnos los unos a los otros
Soportarnos los unos a los otros
Levar las cargas los unos a los otros
El camino ms excelente el amor13:1-13.
Algunos dones: son mejores que otros 12:31
I Corintios 14: amor gape, este amor esta por encima del don de profeca o de hablar en lenguas.
La necesidad del amor. 1-2
Caractersticas del amor 4-8.
El amor que perfecciona al cristiano 8-13.
El amor es la base importante para que la iglesia surja.
Vs 4-8No debemos jactarnos de nuestro conocimiento, no debemos ser egostas, ellos estaban
contrastando en cuanto a lo que era el amor.
Vs 8-13. Lenguas y profecas eran temporales, pero el amor es eterno
Los dones milagrosos en comparacin con el amor son temporales 13:8-10
Vs 9,10 en parte se refiere a que mientras. Meros= porcin parte
Profetizamos no estamos completos.
Profetizando no estamos completos
Ni porque tenemos conocimiento, no somos completos, ni ms superiores a los demas
Vs 10 ms cuando venga lo perfecto entonces lo que es parte en parte se acabara
Lo perfecto del griego to telion =maduro 14-20
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Qu es lo perfecto? Es la madurez que viene por medio del amor, cuando el amor domina la vida del
creyente entonces el hermano es maduro, y si la iglesia no tiene amor uno hacia otro no significa
nada.
Vs 11 Pablo va a usar una analoga para demostrar lo que acaba de decir
Un nio ,siempre representa inmadurez
Un hombre representa madures, cualidad de entendimiento y comportamiento
No habla de cantidad de conocimiento, sino de cualidad de entendimiento y comportamiento.
Cuantas veces Pablo les ha dicho que se han portado como nios? 3:1. 14:20. Podemos edificar a
nuestros hermanos solo con el amor y no teniendo todo el conocimiento sin amor.
Vs 12 pablo ahora da otra analoga para decir lo mismo
Espejo oscuro, borrosa cara a cara. Claramente
Quien conoce a Dios, solo el que ama, como Dios ama. Madures y perfeccin es estar dispuesto amar
incondicionalmente.
Madures es ms pensar ms en lo dems, que en uno mismo.
Captulo 4
La superioridad de profeca en la asamblea
14:1-25
Si quieren enfocarse en lo ms importante, van a concentrarse en el amor.
Pablo va a hablar de la importancia de la edificacin de la iglesia captulo 14
El don mayor: la profeca. 14:1-5
Vs 1. Seguid= para poder obtener.
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Vs 2-3 la profeca es ms para la edificacin de la iglesia Hechos 2:1-13 y por esta razn era el don
ms grande.
Las lenguas cuando no haba un intrprete no sirve para nada, mientras que el don de lenguas no era
tan importante a no ser que haya un traductor
El que habla en lenguas se edifica a si mismo, pero el que profetiza edifica a la iglesia
Ejemplo de analoga 14:6-12
Aplicacin a los creyentes 14:13-19
El enfoque es la edificacin de la iglesia.
Pablo dice. Aunque tenga el don de lenguas prefiero emplear cinco palabras comprensibles.

14:20-25
Aplicacin a los no creyentes
Hechos 2 las lenguas era para dar cumplimiento de la profeca en pentecosts
Hechos 8. Los judos pensaban que solo ellos eran salvos, y da a conocer que tambin los samaritanos
son de Dios
Vs 10 los gentiles tambin son parte del pueblo de Dios
Vs 19. Para confirmar el evangelio por toda la tierra
Las lenguas no eran para salvar a los no creyentes
Hacer todo en orden 14:26-40
Vs 26-33no es personal
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Requiere organizacin ordenada, debe haber orden y que no est hablando solo uno, pero alguien
deba interpretar estas lenguas, de lo contrario deba callarse
Requiere dominio y consideracin en el uso de los dones
Acerca de las mujeres vs 34-40
Estamos dentro del contexto de la asamblea, domingo reunida. Hombres y mujeres, judos y gentiles.
Es posible que estas mujeres son profetisas, no es seguro ni exacto, pero por el contexto hay una
posibilidad, dice que las mujeres no deben dirigir la asamblea sino guardar silencio,
No deben dirigir la asamblea sino el silencio vs 34, si no hay interprete calle,
Guardar silencio ocurre 3 veces 28, 30 34.
Notemos lo siguiente
Dios ha dado el don de profeca a las mujeres xodo 20:15, Jueces 4:4. I Corintios 11:5. Lucas 2:36
Mujeres fueron permitidas dirigir profeca y oracin. I Corintios 11:5, profetizar involucra guiar.
Mujeres fueron limitadas en dirigir en profeca y oracin. I Corintios 11:34.
Este lmite es efectivo en todas las iglesias 14:33
Mujeres deben guardar silencio porque no tienen permiso para hablar.
Estar en sujecin. es lo opuesto al negar guardar en silencio
Este mandamiento es del Seor. Vs 37
Hablar en este verso y contexto se refiere a hablado guiar a la asamblea. Guardar silencio no
significa serrar la boca y no hablar, sino que el contexto es guiar
Tres grupos que deben guardar silencio
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Vs 28 el que habla en lenguas
El profeta
Las mujeres
El que habla en lenguas debe guardar silencio si no hay quien lo interprete
El profeta debe guardar silencio si una revelacin es dada a otro profeta.
Pero en el caso de las mujeres no hay esta frase de estar en silencio. Si. Haya o no haya interprete
deben estar en silencio
El guardar silencio y estar sujeta tiene que ver con la relacin entre hombre y mujer
La asamblea de I de Corintios 14 tuvo que haber sido una asamblea mixta
Si pablo estaba viendo una reunin solo donde hubo hombres, porque dice que las mujeres guarden
silencio.
En la asamblea mixta Pablo les dice a las mujeres que deben guardar silencio como una expresin de
sujecin.. I Timoteo 2:8,9,11,12
Captulo 15. La resurreccin de los creyentes. (15: 1-58)
1. El fundamento: la resurreccin de Jess (15: 1-11)
Prueba histrica 1-2.
Pablo les predico.
Ellos no dudaban sobre la resurreccin.
Si no hubiera resurreccin no habra salvacin.
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Segn los griegos el alma solo legaba a la liberacin cuando moran. Los estoicos ensenaban que
no se le poda dar al cuerpo todo lo que peda, si tena hambre que no coma, si tena sueno que
no duerma.
Lo esencial del evangelio (3-4)
2. Cristo muri.
3. Fue sepultado.
4. Resucito al tercer da.
Testigos que vieron al Seor vivo (5-8)
Pedro y otros apstoles.
Ms de 500 a la vez.
Jacobo hermano del Seor.
Pablo mismo.
Abortivo: nacido fuera de tiempo. Por la gracia y misericordia de Dios, llego a ser elegido. Todo
ocurri despus de que pudiera haber sido. Por eso deca yo soy el ms pequeo.
Prueba personal (12-19) Qu si no hay resurreccin de muerto?
Cristo no resucito.
Nuestra fe es vana.
Somos falsos testigos.
Somos los ms dignos de conmiseracin.
Prueba doctrinal (20-28)
Adn abri la puerta del pecado.
Cristo es las primicias.
Luego en el fin:
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Cristo entregara el reino al Padre.
Acontecer cuando sea suprimido todo dominio.
Argumentos a favor de la resurreccin (29-34)
El problema en s:
No hay precedentes bautizar muertos.
Va en contradiccin de la doctrina de la justificacin por la fe.
Varias opciones:
Bautizar metafricamente.
Entender como el bautismo cristiano:
No es entendido por todos.
Pablo no es permisible.
Opciones:
Algunos se estaban bautizando por los que estaban en camino al bautismo.
Esta prctica muestra miembros que se murieron antes del bautismo.
El cuerpo resucitado (35-49)
Analogas de semillas y cuerpos.
Analoga de Adn y Cristo.
La seguridad del triunfo. (50-58)
Acerca cerca de la colecta. (16: 1-11)
Era para los santos de Jerusaln. (Ro. 15: 25-26) esta ofrenda en este contexto, era para una
necesidad local. Existan dos aspectos que contribuyeron a una mala situacin en Jerusaln:
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1. Un sismo ocurri en Jerusaln en el ao 45 d.c. estos sismos se dicen que
2. La situacin poltica haba hacheo que Roma abusara de su poder, aun cobrando altos
impuestos a los habitantes.
Deba ser terminada cuando Pablo llegara. (V. 3)
No era mandamiento. La palabra en griego quiere decir como yo les ense, como les instru,
etc.
Era una ofrenda especial. Pablo anima a muchos para que se integren en esta ofrenda.
Ofrenda viene de un griego Holocautoma y de un hebreo Hola que quiere decir entregar
completamente.
Cinco principios en el desarrollo de la ofrenda.
Centrada en la iglesia. No se pasaba por alto a la iglesia. No tomaba de la ofrenda para su
uso personal.
Era regular. Los alentaba a que trajeran semanalmente estas ofendas. Estaba diciendo
No dejen que las ofrendas se acumulen en sus casas
Era para todos. Aun los de Macedonia, que eran pobres contribuyeron con estas ofrendas.
Era proporcional. Estaba en armona con sus ingresos. No se les exiga una cantidad
mayor ni menor a lo que reciba. El diezmo era una manera de como el pueblo de Dio
manejaba sus recursos, aun antes de la ley se haca.
Era manejado cuidadosamente.
Estas ofrendas tenan un propsito y un destino exacto, que todos saban a donde iban, es por eso
que algunos deseaban que les dieran ese privilegio. Cuando se les trasmite a los hermanos un
plan en el que se va a gastar las ofrendas estos van a dar con mayor entendimiento y deseo. (2Co.
8: 4)
Planes de viaje (5-12)
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Desea visitar a Corinto. Quizs en el invierno.
Desea pasar un tiempo con ellos.
Est en feso, (Hch. 19: 23-41)
Conclusin (13-24)
Exhortaciones (13-18) Pablo los invita a ser maduros.
Saludos finales (19-24)
Las iglesias de Asia.
Pablo concluye con su propia firma.
Termina hablndoles del amor que l tiene por ellos.
Introduccin 2 Co.
Correspondencia a los corintos.
50-51 Pablo establece la iglesia en Corinto.
51-54 escribe a Corinto la carta A (perdida)
54 escribe a Corinto luego de escuchar sus reportes. (Carta B nuestra 1 Co.)
55 (primavera) hace una visita de emergencia. No hay record.
55 (Verano) escriba la carta de lagrimas (2Co. 2: 4. Carta C perdida)
55 (otoo) escribe 2 Co. Posible desde Macedonia
Introduccin (1: 1-11)
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Saludos (1-2) Timoteo esta con Pablo al escribir la carta.
Accin de gracias 3-11.
Pablo y su tribulacin en Asia. (V. 8: 1Co.15: 32)
Eran tan severo.
Pablo confi en Dios.
PLANES DE PABLO (1: 12-2: 13)
A. Planes revisados (12-22)
B. Planes justificados (23-2: 11)
C. Preocupacin por los corintos (2: 12-13)
Los planes de Pablo no fueron cumplidos por ciertas razones. Algunos comenzaron a hablar mal
de Pablo, diciendo que para l era un juego la iglesia.
Lo primero que ataca a uno cuando se recibe un ataque, es a la conciencia (V. 12). Pero su
conciencia le deca que estaba bien, que todo lo que haba hecho era para la gloria de Dios. Tena
confianza en que lo que haba hecho estaba bien delante de Dios (15)
Pablo asegura que los planes que haba hecho no fueron a la ligera, que si no se pudieron
completar no fueron su culpa (Vv. 15-23)
Por qu o se completan los planes de pablo?
A. Los planes que siempre se cumplen son los de Dios. Nuestro plan se somete a la voluntad
de Dios. Nadie puede asegurar que sus planes se cumplen al 100%. La actitud de Pablo
dice que l entiende que los planes son de Dios (Hch. 20: 16)
B. El tiempo de postergacin de planes fue un tiempo de cambio espiritual. Si hubiese
llegado antes tal vez no hubiera ocurrido nada bueno.
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Planes justificados (2: 1-11)
Por qu se llora por el que se ama? Al hombre exterior no le preocupa lo que sucede por la
iglesia. El interior, el Espritu que est dentro de l no piensa de esta manera, le preocupa la
iglesia y la suerte de todos los hermanos. (Hch. 20: 19-31)
Captulo 8,

Tema: la colecta para ayudar a los hermanos de Jerusaln (4).
nfasis: Que esto es una obra de gracia, un privilegio que debe hacerse con amor y buena voluntad para
que haya igualdad entre todos y no tengan escasez (Vv. 1-15). En la participacin de Tito y mensajeros
en esta obra y la administracin de ellos de la misma (16-24).

C. La morada celestial (5)
Pablo se enfoca en las cosas espirituales.
Hace un contraste entre lo eterno y lo temporal.
Pablo confirma que tiene el Espritu Santo en l.
Estado de sufrimiento.
D. El pedido de Pablo: Un corazn abierto (6)
Comunica su debilidad en la cual actu en poder. Peda que no se fijaran en su debilidad, sino en
el poder de Dios que es quien trabaja por medio de l.
Pablo abri su corazn a los corintos y esperaba lo mismo de ellos.
Siendo el templo de Dios. (6: 14-17)
Ramn Pereira.
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Pablo no dice que tiene que salir del mundo sino vivir dentro del mismo como ejemplo de luz.
No est diciendo que nos alejemos del mundo completamente, como hicieron en la era medieval,
con la llegada de los monasterios. Proclamando algo que Dios nunca ha pedido.
El enfoque es ser ejemplo al mundo donde se vie.
E. La apelacin final y el buen reporte de Tito (7)
Pablo concluye su apelacin para obtener acceso a sus corazones. Pablo tiene la confianza en que
ellos se arrepientan y entiendan la necesidad de entregarles sus corazones.
Les escribi la carta de lgrimas y envi a Tito para ver el tipo de efecto que haba tenido entre
los corintos.
Cuando escribi la carta de lgrimas estaba arriesgando su relacin con ellos. Ellos s
entendieron y lo aceptaron (v. 7)
F. La colecta para la iglesia en Jerusaln (8: 1-9: 15)
Los macedonios eran ejemplo para los corintos.
Pablo anima a los de Corinto a que vean el sacrificio que es necesario para ayudar a otros. (7-15)
G. Argumento y defensa de su apostolado. (10: 1-13: 10)
Algunos piensan que estos captulos no forman parte de esta carta por el tono usado por el
escritor. Al parecer los opositores an estaban en Corinto. Todo indica que estaban dentro de la
misma iglesia.
Pablo dice que l estaba en los parmetros de Dios.
Dnde estaban esos opositores cuando Pablo estableci la iglesia?
H. Defensa contra sus adversarios (11: 1-12: 18)
Ramn Pereira.
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Quines eran los ofensores? (Vv. 4; 13; 15) engaadores que predicaban otro evangelio (4),
falsos apstoles (13), estaban haciendo el trabajo de Satans (15).
Los corintos haban tolerado a los falsos maestros. Pablo les pide que lo toleren a l ahora un
poco. Pueden tolerar a Pablo un poco ahora?
Pablo justificado (12: 11-18)
Pablo termina su defensa. Los falsos maestros atacan su integridad. Al parecer lo acusaban de
robar las ofrendas a los santos. Es por esa causa que no acept ayuda de parte de ellos.
Los falsos maestros presentaron falsas credenciales.
I. Advertencia y planes de otra visita. (13)
Les advierte a los que estn pecando. Esta ser la tercera visita a los corintos. No quiere ser muy
severo con ellos cuando llegue.
Conclusin (11-13)
Pablo se despide como siempre mencionando a Dios.