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CAPTULO III
LA CONDUCTA MORAL COMO RESPUESTA DEL
HOMBRE A LA LLAMADA DIVINA
1. Conducta moral y santidad cristiana
El anlisis puramente filosfico considera la vida moral como un proyecto
con el que el hombre pretende realizar, a travs de sus acciones, el bien
completo y definitivo de la propia vida. Hacia ese obetivo tiende enteramente
la actividad de la razn prctica, que est en condiciones de realizar una
!traduccin" operativa concreta del fin #ltimo, individuando las prioridades, la
medida y las modalidades con que deben ser deseados y realizados los
diversos bienes y las m#ltiples actividades que inte$ran la vida humana
%
.
& la luz de la 'evelacin, comprendemos que el bien humano completo
es asumido, purificado, elevado e inte$rado, mas no alterado, por la llamada a
la santidad que se act#a en la confi$uracin con (risto. La vida moral
cristiana significa la activa bsqueda de la santidad, sostenida por la gracia
del Espritu Santo. )a natural capacidad prctica de la razn humana es
enriquecida por el horizonte de sentido y de las concretas ense*anzas morales
de la 'evelacin+ y lo mismo sucede con las dems facultades operativas que
el hombre posee naturalmente, estas son sanadas y elevadas por las virtudes
cristianas. -oda la e.istencia moral puede ser as/ profundamente entendida
como la respuesta del hombre al don divino que lo ha elevado 0unto con los
otros miembros de la comunidad cristiana y, potencialmente, unto con todos
los hombres0 a la di$nidad de hio de 1ios en (risto por medio del Esp/ritu
2anto.
(onviene entender correctamente en qu sentido la vida moral cristiana
se confi$ura como respuesta a una llamada divina. En cierto modo, toda vida
moral se relaciona con la llamada que 1ios diri$e al hombre 0aunque este no
siempre sea consciente de ello0 a travs del conocimiento natural y de su
natural tendencia hacia el bien
3
. 4ero el cristiano tiene, adems, una clara
conciencia de haber recibido una comunicacin divina que requiere
correspondencia+ se sabe destinatario de determinadas ense*anzas morales,
%
(fr. cap. 55, 66 % b7 y 3.
3
(fr. Veritatis splendor, n. 7.
78
que ilustran los caminos fundamentales de su respuesta. 9o hay que pensar,
sin embar$o, que cada una de las acciones sin$ulares del cristiano sea la
respuesta a un requerimiento divino de contenidos precisos e inequ/vocos. :s
e.actamente, el cristiano descubre la voluntad de 1ios en cada situacin
concreta, porque ve en ;l el ori$en y el fundamento de todo bien, y considera
que el se$uimiento de (risto se act#a como un empe*o obediente por realizar
todo lo que es bueno, tanto si lo conoce a la luz de la razn natural <ley moral
natural
=
7, cuanto a la luz de la fe <ley evan$lica
4
7+ aunque, en realidad, el
cristiano act#a normalmente bao la luz resultante de la colaboracin de los
principios co$noscitivos de las dos. )o que nos importa subrayar es que al
cristiano no se le ahorra el esfuerzo activo y creativo de individuar el modo
de conseguir la unin con !risto a trav"s de la propia vida y de las propias
actividades.
)a tarea de la teolo$/a moral es, en este sentido, ayudar al cristiano a
desarrollar este esfuerzo activo y creativo. En este cap/tulo solo podemos
trazar al$unas l/neas $enerales, que ofrecen una visin sinttica y dinmica de
lo que veremos ms adelante, desde un punto de vista anal/tico, a lo lar$o del
libro y en la teolo$/a moral especial
8
.
2. La cooperacin moral del hombre al don de Dios
2e puede afirmar en trminos $enerales que toda iniciativa de 1ios en
relacin al ser humano e.i$e la respuesta libre del hombre
>
. #ncluso lo que
hemos llamado santidad inicial supone ya una primera y fundamental
respuesta del hombre$ la libre aco$ida de la usticia de 1ios por medio de la fe
en ?esucristo, en la cual se realiza la ustificacin
7
. 9o consideramos ahora
esta perspectiva, lo que ahora interesa analizar es cmo la persona, mediante
su vida y con la ayuda de la $racia, manifiesta y desarrolla convenientemente
el don con que ha sido santificada y renovada.
)a la fe, a la que si$ue la caridad y el deseo de lle$ar a la plena comunin
con 1ios <esperanza7, debe fortalecerse cada d/a, ni siquiera la santidad
inicial puede considerarse una realidad indefectible. (omo escribe 2an
=
(fr. cap. @555, 6 3.
4
(fr. cap. @555, 6 4.
8
5ndudablemente, muchos de los ar$umentos de este cap/tulo presuponen el
conocimiento de conceptos como libertad, $racia, pecado, concupiscencia y otros que sern
estudiados sucesivamente+ resulta, sin embar$o, conveniente ofrecer ahora una visin
sinttica, suponiendo que el lector tiene al menos un conocimiento $enrico de estos temas.
>
(fr. !atecismo, n. 3AA3.
7
(fr. !atecismo, nn. %BB% y %BB=.
7>
&$ust/n, Ctodo procede de 1ios+ pero no permaneciendo nosotros como
somnolientos, como reacios a todo esfuerzo, casi contra voluntad. 2in tu
voluntad, en ti no se hallar la usticia de 1ios. 5ndudablemente, la voluntad es
tuya, la usticia es solo de 1ios. )a usticia de 1ios e.iste sin tu voluntad, pero
no puede e.istir en ti sin tu voluntad. DEF Guien te cre sin ti, no te ustificar
sin tiH
I
. 1el hombre depende, en definitiva, la continua correspondencia al don
divino, que se manifiesta en la decisin siempre actual de vivir, ante todo,
como santo en (risto
B
. Este deseo se realiza se$#n dos l/neas, alear cuanto
nos alea del 2e*or y practicar cuanto nos acerca a ;l.
)os Escritos &postlicos distin$uen estos dos momentos. )a !arta a los Efesios,
por eemplo, los describe como !abandonar la conducta del hombre vieo" y !renovarse
y revestirse de (risto"+ concretamente les e.horta a Cabandonar la anti$ua conducta del
hombre vieo, que se corrompe conforme a su concupiscencia seductora, para
renovaros en el esp/ritu de vuestra mente y revestiros del hombre nuevo, que ha sido
creado conforme a 1ios en usticia y santidad verdaderasH
%A
. En la !arta a los %&latas,
el primer momento se considera como lucha contra los deseos de la carne+ el se$undo,
como vida se$#n el Esp/ritu
%%
. )a 'rimera !arta a los (esalonicenses pide a los fieles
abandonar las pasiones y los pecados de los pa$anos que no conocen a 1ios, y vivir de
manera a$radable a 1ios buscando pro$resar siempre ms
%3
. J, en la !arta a los
)omanos, indica, C9o os amoldis a este mundo, sino, por el contrario, transformaos
con una renovacin de la mente, para que podis discernir cul es la voluntad de 1ios,
qu es lo bueno, a$radable y perfectoH
%=
. En definitiva, es necesario tanto el esfuerzo de
luchar contra el pecado y el vicio, cuanto la prctica de las virtudes y el uso de los
medios de santificacin.
3. El aspecto negativo del comportamiento moral: abandonar la
conducta del hombre vieo!
a* La lucha contra el pecado
&l hablar del !aspecto ne$ativo" de la conducta moral hemos adoptado
un modo com#n de hablar, que ha de ser bien entendido. En la vida cristiana,
la ne$acin procede siempre de una afirmacin previa y est ordenada a una
afirmacin ulterior y plena. 2e ha escrito ustamente que, en el anuncio
cristiano, el pecado no es Cun tema primario, sino un tema indirecto, refleo, un
tema que entra, obviamente, pero que no est en primer plano DEF Es
I
2&9 &KL2-M9, Sermo %>B, %%, %=, 4) =I, B33NB3=.
B
(fr. + !o %, 3+ vase tambin '. 2(H9&(OE9PL'K, El mensa,e moral del -uevo
(estamento, Herder, Parcelona %BB%, vol. 55, pp. 77N7I.
%A
Ef 4, 33N34.
%%
(fr. %a 8, %>N%7.
%3
(fr. + (s 4, %N8.
%=
)m %3, 3.
77
necesario citar al menos la primera carta a los (orintios donde encontramos
esta arcaica formulacin de fe, !(risto muri por nuestros pecados, se$#n las
Escrituras+ fue sepultado y resucit al tercer d/a, se$#n las Escrituras+ se
apareci a (efas y lue$o a los 1oce" .+ !o %8, =N87. &qu/ se hace una
inmediata mencin de los pecados, pero es puesta en se$undo lu$ar, en
funcin del hecho que (risto ha muerto por ellos. )a confesin de fe es
(ristol$icaH
%4
.
Esta consideracin, leos de desvirtuar la importancia del pecado, la
subraya, colocndola en su usta perspectiva. El que vive en (risto est muerto
al pecado, C2i hemos muerto con (risto, creemos que tambin viviremos con
l D...F 4orque lo que muri, muri de una vez para siempre al pecado+ pero lo
que vive, vive para 1ios. 1e la misma manera, tambin vosotros debis
consideraros muertos al pecado, pero vivos para 1ios en (risto ?es#s. 4or lo
tanto, que no reine el pecado en vuestro cuerpo mortalH
%8
. Entre la vida del
hombre en (risto y el pecado e.iste una total incompatibilidad. El pecado se
opone a la santidad de 1ios y a la vida en (risto, supone un !no" del hombre a
la llamada divina+ es el aleamiento de 1ios que en (risto se ha acercado y se
acerca a nosotros
%>
. 4or eso la lucha contra el pecado constituye la primera,
radical e inmediata e/igencia de la llamada divina a la santidad.
Esta ense*anza resulta especialmente patente en las (artas del 9uevo
-estamento. &s/, por eemplo, lo recuerda 2an 4ablo a los tesalonicenses, CEsta es la
voluntad de 1ios, vuestra santificacin+ que os absten$is de la fornicacin .porneas*,
que cada uno sepa $uardar su propio cuerpo santamente y con honor, sin dearse
dominar por la concupiscencia, como los $entiles que no conocen a 1ios. En este
asunto, que nadie abuse ni en$a*e a su hermano, pues el 2e*or toma ven$anza de todas
estas cosas, como ya os advertimos y ase$uramos+ porque 1ios no nos llam a la
impureza, sino a la santidad. 4or tanto, el que menosprecia esto no menosprecia a un
hombre, sino a 1iosH
%7
. 9o es menos radical la advertencia de la # !arta de 0uan$
C2abis que l se manifest para quitar los pecados, y en l no hay pecado. -odo el que
permanece en l, no peca. En cambio, el que peca no le ha visto ni le ha conocido.
Hios, que nadie os en$a*e. El que obra la usticia es usto, como l es usto. El que
comete pecado, es del diablo, porque el diablo peca desde el principio. 4ara esto se
manifest el Hio de 1ios, para destruir las obras del diablo. -odo el que ha nacido de
1ios no peca, porque el $ermen divino permanece en l+ no puede pecar porque ha
nacido de 1iosH
%I
. )os que si$uen a (risto no pecan. 4ertenece a la misma realidad de
%4
'. 4E99&, L1apostolo 'aolo. Studi di esegesi e teologia, 4aoline, (inisello Palsamo
%BB%, p. =7B.
%8
)m >, I.%AN%3.
%>
-eniendo en cuenta la incidencia del pecado en la vida moral, le dedicaremos el cap.
Q5.
%7
+ (s 4, =NI.
%I
+ 0n =, 8NB.
7I
la filiacin divina la ausencia del pecado. 4ecar supone rechazar la filiacin divina y
herir el amor de 1ios que la otor$a como un don.
b* La tibieza como respuesta frustrada a la vocacin cristiana
)a vocacin cristiana, en cuanto vocacin a la santidad que hay que
realizar en el mundo, ha de superar, adems del pecado, otro obstculo, en
apariencia menos $rave, pero en la prctica ms insidioso, la tibieza o acidia,
Ca la cual pertenece la ne$li$encia por la que uno, a causa del esfuerzo que
e.i$en, reh#sa conse$uir los bienes espiritualesH
%B
. )a persona tibia no quiere
ofender $ravemente al 2e*or, pero tampoco se compromete seriamente por
realizar la unin con (risto a travs de su vida. El tibio quiz no dice
claramente !no" a la llamada divina, pero aplaza sistemticamente la respuesta
a un !despus" o a un !ma*ana" que nunca lle$an. 2u dbil amor a 1ios le
hace demasiado pesado el esfuerzo de responder positivamente. Esto e.plica
las fuertes palabras que usa el &pocalipsis en relacin a los tibios, C(onozco
tus obras, que no eres fr/o ni caliente. RSal fueras fr/o o calienteT J as/,
porque eres tibio, y no caliente ni fr/o, voy a vomitarte de mi bocaH
3A
. El hecho
es que la persona tibia olvida el gran amor que 2ios le ha demostrado, no
hace fructificar el dinamismo de crecimiento propio de la caridad y se siente
satisfecho con aquello que es y con aquello que hace$ C4orque dices, !2oy
rico, me he enriquecido y de nada ten$o necesidad", y no sabes que eres un
desdichado y miserable, pobre, cie$o y desnudoH
3%
. La tibieza o
!abur$uesamiento" es, en definitiva, la respuesta frustrada a la vocacin a la
santidad, y representa indudablemente un fracaso.
El tibio se dea llevar por la tentacin de pensar que el camino hacia la felicidad
humana es una v/a media entre la santidad cristiana 0vista como demasiado pesada0 y el
aleamiento de 1ios 0visto como un oscuro callen sin salida0. El tibio quiere ser
!bueno", pero descuida su relacin filial con el 2e*or, se mueve en horizontes
e.clusivamente terrenos <dinero, poder, bienestar material, etc.7, no escucha las
inspiraciones de la $racia, es superficial y quiz irresponsable en el cumplimiento de los
deberes familiares, profesionales y sociales, no demuestra nin$una preocupacin por el
%B
S.(h., 5N55, q. I4, a. 4 ad 8. )a tibieza no debe confundirse con un estado de aridez
interior, pues se trata de una condicin de voluntaria lan$uidez espiritual que se caracteriza
por la deadez en la edificacin de la propia santidad.
3A
3p =, %8N%>. C1ice un autor que la tibieza es como la tisis, que no alarma, porque
apenas se la siente, y, sin embar$o, es tan peli$rosa que con dificultad se sale de ella. J as/
es en realidad, porque la tibieza hace al alma insensible a los remordimientos de la
conciencia, y, por ende, como estaba acostumbrada a la insensibilidad de los
remordimientos acerca del pecado venial, se har tambin insensible ahora que vive en
pecado mortalH <2&9 &)US92S :. 1E )5KS'5S, Sermones abreviados, Q5@, 555, 4bras
asc"ticas, P&(, :adrid %B84, vol. 55, p. 87>7.
3%
3p =, %7.
7B
propio crecimiento espiritual y claudica ante el esfuerzo de lo que va ms all de cuanto
se ve y se toca.
)os remedios contra la tibieza se encuentran en el mismo pasae del
&pocalipsis
33
, %7 convertirse con todo el corazn a 1ios y hacer fructificar sus
dones, C-e aconseo que me compres oro acrisolado por el fue$o para que te
enriquezcas, t#nicas blancas para que te vistas y no aparezca la ver$Venza de
tu desnudez, y colirio con que un$irte los oos para que veasH+ 37 tomar con
$enerosidad la cruz del 2e*or y aceptar las mortificaciones pasivas, CJo, a
cuantos amo, los reprendo y casti$oH+ =7 renovar el esfuerzo por la santidad,
C-en celo y arrepinteteH+ 47 escuchar, con la firme intencin de cumplir, los
requerimientos divinos, C:ira, estoy a la puerta y llamo, si al$uno escucha mi
voz y abre la puerta, entrar en su casa y cenar con l, y l conmi$oH+ esta
escucha se debe realizar en dos modos complementarios, a7 meorar la vida de
oracin, Cpues cuanto ms pensamos en los bienes espirituales, tanto ms
placenteros se nos hacen. El resultado ser que la acidia ceseH
3=
+ b7 acercarse
con frecuencia al sacramento de la confesin y a la direccin espiritual, para
lo$rar una percepcin cada vez ms clara de lo que 1ios pide.
c* La lucha contra la concupiscencia
)a libertad del hombre es la libertad de un ser compuesto de esp/ritu y
carne, inmerso en la temporalidad, y que no se decide plenamente mediante
una #nica opcin, sino fati$osamente a lo lar$o de la propia vida. &s/ pues,
mientras est en camino, la persona tiene que ocuparse de la propia salvacin
con temor y temblor
34
, y resulta inevitable la lucha para superar las resistencias
y para confirmar las propias decisiones, pues en esta vida es siempre posible
volver atrs
38
. &dems, despus del pecado, la conducta moral recta comporta
esfuerzo, la natural ordenacin a 1ios es contrastada por el desorden causado
por el pecado ori$inal y por los pecados actuales+ este principio de desorden
en la vida moral, llamado !concupiscencia" o !fomes peccati"
3>
, se atribuye a
33
(fr. 3p =, %IN3A.
3=
S.(h., 55N55, q. =8, a. % ad 4.
34
(fr. 5lp 3, %3.
38
(fr. Lc B, >3.
3>
CEn sentido etimol$ico, la !concupiscencia" puede desi$nar toda forma vehemente
de deseo humano. )a teolo$/a cristiana le ha dado el sentido particular de un movimiento
del apetito sensible que contrar/a la obra de la razn humana. El apstol 2. 4ablo la
identifica con la lucha que la !carne" sostiene contra el !esp/ritu" <cfr. %a 8, %>.%7.34+ Ef 3,
=7. 4rocede de la desobediencia del primer pecado <cfr. %n =, %%7. 1esordena las facultades
morales del hombre y, sin ser una falta en s/ misma, le inclina a cometer pecados <cfr.
(oncilio de -rento, 12 %8%87H .!atecismo, n. 38%87.
IA
la !carne"
37
.
Este desorden moral se manifiesta sobre todo en el inmoderado amor de s/
mismo, en el deseo de autoafirmacin y, especialmente, en cerrarse al querer de 1ios,
es decir, en el or$ullo
3I
, lo peor de la concupiscencia se encuentra en el amor propio,
que toma cuerpo en los diversos apetitos humanos <en el espiritual y en los sensitivos7 e
impulsa al pecado. C2an 4ablo es quien de manera particularmente elocuente describe
la tensin y la lucha que turba el corazn humano. )eemos en la !arta a los %&latas$
!4or mi parte os di$o, Si vivs segn el Espritu, no dar"is satisfaccin a las
apetencias de la carne. 4ues la carne tiene apetencias contrarias al esp/ritu, y el esp/ritu
contrarias a la carne, como son entre s/ anta$nicos, de forma que no hacis lo que
quisierais" .%a 8, %> s.7. Ja en el hombre en cuanto ser compuesto, espiritual y
corporal, e.iste una cierta tensin, tiene lu$ar una cierta lucha entre el !esp/ritu" y la
!carne". 4ero esta lucha pertenece de hecho a la herencia del pecado, del que es una
consecuencia y, a la vez, una confirmacin. Uorma parte de la e.periencia cotidiana.
(omo escribe el &pstol, !3hora bien, las obras de la carne son conocidas,
fornicacin, impureza, libertinae ... embria$uez, or$/as y cosas semeantes". 2on los
pecados que se podr/an llamar !carnales". 4ero el &pstol a*ade tambin otros, !odios,
discordias, celos, iras, rencillas, divisiones, envidias" .%a 8, %BN3%7. -odo esto son !las
obras de la carne". 4ero a estas obras, que son indudablemente malas, 4ablo
contrapone !el fruto del Esp/ritu", !amor, ale$r/a, paz, paciencia, afabilidad, bondad,
fidelidad, mansedumbre, dominio de s/" .%a 8, 33 s.7. 4or el conte.to parece claro que
para el &pstol no se trata de discriminar o condenar el cuerpo, que con el alma
espiritual constituye la naturaleza del hombre y su subetividad personal+ sino que trata
de las obras 0meor dicho, de las disposiciones estables0, virtudes y vicios, moralmente
buenas o malas, que son fruto de sumisin <en el primer caso7 o bien de resistencia <en
el se$undo7 a la accin salvfica del Espritu Santo. 4or ello, el &pstol escribe, !2i
vivimos se$#n el Esp/ritu, obremos tambin se$#n el Esp/ritu" .%a 8, 387H
3B
.
-o resulta posible mantener la direccin hacia la santidad sin una
lucha por vencer los movimientos desordenados. Ja en el &nti$uo
-estamento se habla de la vida sobre la tierra como de una milicia, una lucha
entre la estirpe de la muer y la estirpe de la serpiente, y muchos otros pasaes
recurren a la ale$or/a de las batallas
=A
. El tema es retomado en el 9uevo
-estamento, ya sea con la metfora de la $uerra
=%
, ya sea con la de una
37
!(arne" en el sentido de !hombre vieo", de persona marcada por el desorden del
pecado, como veremos en el cap. Q5, 6 > c7. 2obre la lucha contra la carne en 2. 4ablo, cfr.
'. 2(H9&(OE9PL'K, El mensa,e moral del -uevo (estamento, cit., vol. 55, pp. 4IN8%.
3I
&s/ la @ul$ata y la 9eovul$ata, C6uoniam initium omnis peccati est superbiaH .Eccli
7Si8 %A, %87+ las versiones recientes de la Escritura ofrecen una diversa redaccin. (itando
este te.to &$ust/n y -oms escriben, C#nitium quippe omnis peccati superbiaH .2e civitate
2ei, %3, >, (() 4I, =8B7+ C#nitium omnis peccati superbia vel amor propriusH .S.(h., 5N55,
q. I4, a. 3 ad =7.
3B
2ominum et Vivificantem, n. 88.
=A
(fr. %n =, %8+ 0b %4, %4+ Sal 3+ %I, 4AN4%+ Sb 8, %>N33+ #s 8B, %>N%I.
=%
(fr. 9t %A, =4N=>+ : !o %A, =N8+ Ef >, %AN%7+ + (m %, %I+ + ' 3, %%.
I%
competicin deportiva
=3
, hasta la total victoria de (risto en el combate
escatol$ico
==
. J el @aticano 55 recuerda, C& travs de toda la historia del
hombre se e.tiende una dura batalla contra los poderes de las tinieblas que,
iniciada ya desde el ori$en del mundo, durar hasta el #ltimo d/a se$#n dice el
2e*or. 5nserto en esta lucha, el hombre debe combatir continuamente para
adherirse al bien, y no sin $randes trabaos, con la ayuda de la $racia de 1ios,
es capaz de lo$rar la unidad en s/ mismoH
=4
. El cristiano, sin embar$o, no se
mueve por un afn terreno de perfeccionismo+ su meta no es la autoafirmacin
en el dominio de la naturaleza desordenada, sino amar a 1ios sobre todas las
cosas e identificarse con ?esucristo mediante la $racia del Esp/ritu 2anto. )a
lucha asctica es principalmente esfuerzo de identificacin con (risto. 4or esto
es una lucha optimista, diri$ida ms a practicar el bien que a evitar el mal, C9o
te dees vencer por el mal+ al contrario, vence el mal con el bienH
=8
.
". El aspecto positivo de la conducta moral: la renovacin en el
Esp#ritu y los medios de santi$icacin
El aspecto positivo de la conducta moral es el que meor responde a su
profunda naturaleza de respuesta a la llamada divina a la santidad. )a vida
moral es, ante todo, pro$reso espiritual, que tiende a una unin siempre ms
/ntima con ?esucristo. CEsta unin se llama !m/stica", porque participa del
misterio de (risto mediante los sacramentos 0!los santos misterios"0 y, en ;l,
del misterio de la 2ant/sima -rinidad. 1ios nos llama a todos a esta unin
/ntima con ;lH
=>
. El (oncilio @aticano 55 termina su e.posicin de la doctrina
sobre la llamada universal a la santidad con una visin sinttica de los
principales medios para alcanzar la unin con (risto, CEl don principal y ms
necesario es el amor con el que amamos a 1ios sobre todas las cosas y al
primo a causa de ;l. &hora bien, para que el amor pueda crecer y dar fruto
en el alma como una semilla buena, cada cristiano debe escuchar de buena
$ana la palabra de 1ios y cumplir su voluntad con la ayuda de su $racia,
participar frecuentemente en los sacramentos, sobre todo en la Eucarist/a, y en
otras acciones sa$radas y dedicarse constantemente a la oracin, a la renuncia
de s/ mismo, a servir activamente a los hermanos y a la prctica de todas las
virtudesH
=7
.
=3
(fr. ;ch 3A, 34+ + !o B, 34N37+ 5lp =, %4+ ;b %3, %+ 3p =, %%N%3.
==
(fr. 0n %>, ==+ : !o 3, %4+ 3p %B, %%N3%+ 3A, 7N%8.
=4
%audium et spes, n. =7.
=8
)m %3, 3%.
=>
!atecismo, n. 3A%4.
=7
Lumen gentium, n. 43.
I3
a* El crecimiento en la santidad
La vida moral cristiana es un proceso de progresiva santificacin. Esto
se e.presa en el 9uevo -estamento como crecimiento en la unin con (risto
=I
,
o tambin como una mayor identificacin con la voluntad de 1ios 4adre
=B
o,
ms simplemente, como desarrollo de la caridad, que es la virtud ms
propiamente unitiva. &s/ lo recuerda 2an 4ablo a los filipenses, C4ido tambin
que vuestro amor crezca cada vez ms en perfecto conocimiento y en plena
sensatez, para que sepis discernir lo meor, a fin de que seis puros y sin falta
hasta el d/a de (risto, llenos de los frutos de usticia que proceden de
?esucristo, para $loria y alabanza de 1iosH
4A
, para el &pstol la caridad es el
motor inspirador del conocimiento y del discernimiento moral del cristiano,
que ordena toda su conducta a la $lorificacin de 1ios por medio de
?esucristo. En la 'rimera !arta a los (esalonicenses se e.presa de modo
semeante, y a*ade que la caridad, como principio de la vida cristiana, procede
de 1ios, CGue el 2e*or os colme y os ha$a rebosar en la caridad de unos con
otros y en la caridad hacia todos, como es la nuestra hacia vosotros, para que
se confirmen vuestros corazones en una santidad sin tacha ante 1ios, nuestro
4adre, el d/a de la venida de nuestro 2e*or ?es#s con todos sus santosH
4%
.
La creciente identificacin con !risto y con el 'adre, a trav"s de la
caridad, comporta cumplir los mandamientos
43
. )os Evan$elios contienen
muchos discursos morales de ?es#s, entre los cuales la tradicin ha mostrado
predileccin por el !2ermn de la monta*a", que tiene como n#cleo !las
bienaventuranzas"+ estas, unto con el !mandamiento del amor" y la
confirmacin del !declo$o", se pueden considerar como el resumen del obrar
moral cristiano
4=
. Este n#cleo se esclarece y e.plicita en otros pasaes del
9uevo -estamento, que tambin subrayan la radicalidad de la vida cristiana
44
.
)a conducta moral no es, sin embar$o, un conunto de actividades sueltas, no
consiste solo en hacer ciertas cosas y no hacer otras. El cristiano debe, ms
bien, trazar por s/ mismo una l/nea de conducta, un pro$rama de vida, que
actualice en sus concretas circunstancias personales, familiares, profesionales
=I
(fr. Ef 4, %=N%8.
=B
(fr. )m %3, 3+ !ol %, BN%3.
4A
5lp %, BN%%.
4%
+ (s =, %3N%=.
43
(fr. 0n %4, 3%.3=.
4=
(fr. 9t 8, =N%3+ %B, %7N%B+ 33, =>N4A.
44
(fr. 9t 8, 4I+ St %, 4+ + ' %, %8N%>. Lna visin de conunto se puede encontrar en, (.
245(G, (eologa moral del -uevo (estamento <3 vol.7, Eunsa, 4amplona %B7A y %B7=+ W.
2(H'&KE, <tica del -uevo (estamento, 2/$ueme, 2alamanca %BI7+ '. 2(H9&(OE9PL'K, El
mensa,e moral del -uevo (estamento, cit.
I=
y sociales la vida en (risto, a la que ha sido llamado y en la que encuentra su
plenitud humana y cristiana. La vida en !risto es el criterio ltimo con el que
han de ser congruentes las acciones, las relaciones humanas y sociales, el
modo de buscar y usar las cosas y los bienes. 1e ah/ deriva una coherencia en
toda la conducta personal, que da lu$ar a la !unidad de vida" del cristiano
48
.
-o es posible dividir la vida del cristiano en dos grandes sectores
dominados, respectivamente, por la obediencia y por la libertad, como si al
primero pertenecieran las acciones mandadas o prohibidas por las normas
morales, y al se$undo, en cambio, las acciones que no entran en nin$una
norma moral, en las cuales ser/a posible moverse !libremente" en busca de
obetivos o de intereses meramente humanos. En realidad, quien ha sido
!tocado" por la $racia de 1ios concibe toda su e.istencia y sus actividades
como medio de unin con 1ios a travs de (risto, C-anto si comis, como si
bebis, o hacis cualquier otra cosa, hacedlo todo para $loria de 1iosH
4>
.
&unque e.isten actividades que, consideradas en abstracto, son moralmente
indiferentes y aun admitiendo que no siempre se consi$ue referir actual y
e.pl/citamente todas las acciones a (risto, la din&mica intrnseca de la vida
cristiana tiende por s misma a hacer siempre m&s actual y consciente la
finalidad suprema del amor a 2ios o, si se quiere, el comportamiento filial
que busca, en todas las cosas, el modo de Cdiscernir cul es la voluntad de
1ios, qu es lo bueno, a$radable y perfectoH
47
. 1e la caridad filial, como
Cfuente de a$ua que salta hasta la vida eternaH
4I
, promana todo el obrar moral
del cristiano, que merece un pro$resivo aumento de la caridad misma y de la
unin con (risto.
(omo escribe 2an (ipriano, Cla voluntad de 1ios es la que (risto cumpli y
ense*. Es la humildad en la conducta, la firmeza en la fe, el respeto en las palabras, la
rectitud en las acciones, la misericordia en las obras, la moderacin en las costumbres+
es no hacer a$ravio a los dems y tolerar los que nos hacen a nosotros, conservar la paz
con nuestros hermanos, amar a 1ios de todo corazn, amarlo en cuanto 4adre, temerlo
48
4ara el tema de la unidad de vida cristiana vase, 'resbyterorum ordinis, n. %4+
'erfectae caritatis, n. %I+ !hristifideles laici, nn. =A, =4, 8B y >A+ 2&9 ?S2E:&'M& E2('5@X,
Es !risto que pasa, cit., n. %A. El concepto de !unidad de vida" es caracter/stico de las
ense*anzas del 2an ?osemar/a Escriv, cfr. 5. 1E (E)&J&, =nidad de vida y plenitud
cristiana, en U. S(X'5Y, N 5. 1E (E)&J&, Vivir como hi,os de 2ios, Eunsa, 4amplona %BB=
3
,
pp. B%N%3I+ '. )&9YE--5, La unidad de vida y la misin de los fieles laicos en la
E/hortacin apostlica >!hristifideles laici?, en Estudios +@ABC+@@D, suplemento de
C'omanaH <ed. castellana7 pp. I8N%A3+ 1. )E -SL'9E&L, Las enseEanzas del Feato
0osemara Escriv& sobre la unidad de vida, C2cripta -heolo$icaH =% <%BBB7 >==N>7>+ y la
biblio$raf/a citada en estos trabaos.
4>
+ !o %A, =%. (fr. !ol =, %7+ + ' 4, %%.
47
)m %3, 3.
4I
0n 4, %4.
I4
en cuanto 1ios, no anteponer nada a (risto, ya que ;l nada antepuso a nosotros+ es
mantenernos inseparablemente unidos a su amor, estar unto a su cruz con fortaleza y
confianza, cuando est en ue$o su nombre y su honor, mostrar en las palabras la
constancia de la fe que profesamos+ manifestar en los tormentos la confianza con que
luchamos y, en la muerte, la paciencia que nos obtiene la corona, esto es querer ser
coherederos de (risto, esto es cumplir el precepto de 1ios y la voluntad del 4adreH
4B
.
El amor y la unin con el SeEor, que conllevan el cumplimiento de su
voluntad, se alimentan, en primer lugar, a trav"s de un con,unto de
comportamientos en relacin con 2ios
8A
, entre los que resaltan, la adoracin
8%
+
la oracin
83
+ la aceptacin de la cruz de (risto
8=
+ la accin de $racias
84
+ la
peticin
88
+ la docilidad
8>
+ la conducta propia de un hio de 1ios
87
que lleva a un
confiado abandono en la divina providencia
8I
+ la humildad
8B
+ la penitencia por
los pecados
>A
. (odo ello favorecer& la identificacin con !risto tambi"n en el
cumplimiento de las propias obligaciones terrenas$ esforzarse por hacer bien,
como ;l, todas las cosas
>%
+ santificar la vida cotidiana
>3
+ dominar el mundo con
usticia y santidad para la $loria de 1ios
>=
+ realizar todas las actividades con
4B
2&9 (54'5&9S, 2e 2ominica oratione, %8, (2E) =, 377N37I.
8A
(fr. Lumen gentium, n. 43.
8%
C3l SeEor tu 2ios adorar&s, y solamente a <l dar&s cultoH .9t 4, %A7. (fr. #s 43, I+
Sal 8A, %4.3=+ + (m %, %7+ ;b %=, %8.
83
@id. el sucesivo 6 c7.
8=
(fr. 9t %>, 34N38+ + !o %, %I+ + ' 3, 3AN3%. @id. el sucesivo 6 d7.
84
C1ad $racias por todo, porque eso es lo que 1ios quiere de vosotros en (risto ?es#sH
.+ (s 8, %I7. (fr. Lc %7, %>N%I+ Ef 8, 3A.
88
CPendice al 2e*or 1ios en todo momento, y supl/cale que tus caminos sean rectos y
que todas tus sendas y proyectos terminen bien. 4ues no todas las $entes tienen este
pensamiento, sino que es el mismo 2e*or el que les da los buenos pensamientosH .(b 4,
%B7. (fr. Lc %%, BN%=+ 0n %>, 3=N34+ + (s 8, %7.
8>
(fr. + S %8, 33+ 9c 4, 3A+ ;ch 7, 8%+ )m 8, %B+ I, %4.3>N37+ %a 8, 38.
87
(fr. 0n %, %3N%=+ )m I, %4N%7+ %a =, 3>N3I+ Ef %, 8+ + 0n =, %N3.
8I
(fr. Sal =%, 3N7+ 9t >, 38N=4+ 9c %%, 33N34+ Lc %3, 33N=%+ ;ch 37, 38+ + ' 4, %B+
!atecismo, nn. =A3N=%4.
8B
C2ios resiste a los soberbios, y a los humildes da la graciaH .St 4, > y + ' 8, 8, que
citan 'r D)QQF =, =47. (fr. 9t %%, 3B+ 0n %=, %N%7+ + !o 4, 7+ 5lp 3, 8N%%.
>A
(fr. Sal 8%, %B+ #s >>, 3+ 9t =, 3+ 4, %7+ ;ch 3, =I+ : !o 7, %+ ;b %A, 33.
>%
(fr. 9c 7, =7.
>3
(fr. Lc I, =IN=B+ + (m 4, 4N8+ + ' 4, %%+ %audium et spes, n. ==. En la comprensin
del importante papel teol$ico que supone la santificacin de la vida ordinaria tiene especial
si$nificado la doctrina y la actividad como fundador de 2an ?osemar/a Escriv, cfr. W.
:&J, Santidad y vida ordinaria, en &&.@@., Santidad y mundo, cit., pp. 88NI7.
>=
(fr. Sal I, 7NB+ Sb B, 3N=+ + !o %A, =%+ %audium et spes, n. =4.
I8
perfeccin humana
>4
+ aprovechar el tiempo
>8
+ ser responsable en los propios
quehaceres
>>
+ vivir la laboriosidad
>7
+ cumplir acabadamente los deberes
familiares
>I
, sociales
>B
, c/vicos
7A
y profesionales
7%
+ desarrollar todas las tareas
con plenitud y perfeccin incluso en los detalles
73
+ no adaptarse a una
mentalidad mundana
7=
+ trabaar sin pensar solo en la propia $anancia o en la
propia $loria terrena
74
.
La vida cristiana informar tambi"n la dimensin social y poltica de la
vida humana. El ma$isterio ha recordado que e.isten Cdos tentaciones a las
que Dlos fieles laicosF no siempre han sabido sustraerse, la tentacin de
reservar un inters tan marcado por los servicios y las tareas eclesiales, de tal
modo que frecuentemente se ha lle$ado a una prctica deacin de sus
responsabilidades espec/ficas en el mundo profesional, social, econmico,
cultural y pol/tico+ y la tentacin de le$itimar la indebida separacin entre fe y
vida, entre la aco$ida del Evan$elio y la accin concreta en las ms diversas
realidades temporales y terrenasH
78
. )a atencin hacia la persona humana y
hacia su bien implica asimismo, y es lo que queremos subrayar, la sensibilidad
de saber ,uzgar, en relacin al bien de la persona y de las personas, el valor
de la organizacin social y poltica en la cual vivimosG este ,uicio ha de estar
tambi"n en condiciones de avanzar propuestas concretas dirigidas a me,orar
las condiciones sociales y polticas
7>
.
Guiz hasta un pasado reciente, y en buena medida como consecuencia del
>4
(fr. Lv 33, 3A+ !ol =, 33N4, %+ + ' 3, %3.%8.
>8
(fr. + !o 7, 3B+ Ef 8, %>.
>>
(fr. 'r %3, %A.34.37+ 9t 38, 3>N37+ Lc %7, %A.
>7
(fr. 'r 3A, 4.%=+ 6o %A, %I+ Ef 4, 3I+ : (s =, 7N%3+ %audium et spes, n. =8.
>I
(fr. Sal %37, =N8+ Si =, %N%I+ 7, 3AN3%.38N=A+ Ef 8, 33N>, 4+ !ol =, %IN3%+ + (m 8, I+
%audium et spes, n. 83.
>B
(fr. Lv %B, BN%I.==N=>+ (t 3, %N%A+ St 8, 4+ %audium et spes, n. 4=.
7A
(fr. 9t 33, 3%+ )m %=, %N7+ + ' 3, %=N%7+ %audium et spes, n. 78.
7%
(fr. 'r 34, =AN=4+ Si 7, 34+ Ef >, 8NB. En este sentido conviene recordar que la Piblia
habla de diversas actividades laborales, artesanos .E/ =%, %N%%7, amas de casa .'r =%, %AN
=%7, funcionarios .Lc =, %3N%=7, ueces .2t %B, %IN3A+ : !ro %B, >N77, $obernantes .+ ) %A,
B+ 0r 33, %N87, mdicos .Si =I, %N%87, oficios manuales .+ ) 7, %=N%4+ Si =I, 3IN=>7, siervos
y amos .+ (m >, %N3+ + ' 3, %I7, militares .9t I, 8N%=+ Lc =, %47, etc.
73
(fr. 6o 7, I+ !t 3, %8+ Lc %>, %A+ %audium et spes, n. >7.
7=
(fr. )m %3, 3+ (t 3, %3+ + 0n 3, %8.
74
(fr. 0r B, 33N3=+ Ez ==, =%+ ;a 3, B+ Lc %%, 4=+ %3, 3%+ : !o %A, %7+ 5lp 3, 4.
78
!hristifideles laici, n. 3.
7>
@olveremos sobre este tema en el cap. 5Q, 6 %.
I>
carcter prevalentemente esttico de la sociedad, la moral ha insistido en los deberes
individuales y ha minusvalorado, porque no eran tan actuales como hoy, los aspectos
sociales. En una sociedad interdependiente y dinmica como la nuestra, el mbito social
cobra un especial relieve en la conducta moral
77
. 2obre este punto, el (oncilio @aticano
55 pone en $uardia para Cque no e.ista nadie que, despreocupado del curso de las cosas
e indolente en su inercia, se contente con una tica meramente individualista DEF. 2ea
para todos al$o inviolable considerar y observar las relaciones sociales como uno de los
deberes principales del hombre de hoy. 4ues cuanto ms se unifica el mundo, tanto ms
abiertamente los deberes del hombre rebasan los $rupos particulares y, poco a poco, se
e.tienden al mundo entero. Esto no puede realizarse si cada hombre y cada $rupo no
cultivan en s/ mismos y difunden en la sociedad las virtudes morales y sociales, de
modo que suran hombres realmente nuevos y art/fices de una nueva humanidad, con el
au.ilio necesario de la $racia divinaH
7I
.
b* Los sacramentos
La tarea de conformar todas las dimensiones de la vida humana con las
virtudes teologales y morales, convirti"ndolas en medio de unin con !risto,
no nace del hombre ni puede ser sostenida con las solas fuerzas humanas.
&s/ lo ense*a ?es#s
7B
y el &pstol
IA
. 4or eso, debemos e.poner ahora los
principales medios 0sacramentales y no sacramentales0 dispuestos por el
2e*or, a travs de los cuales resulta posible se$uir su amable ense*anza,
C@enid a m/ todos los fati$ados y a$obiados, y yo os aliviarH
I%
.
2e$#n el carcter sacramental de la econom/a salv/fica
I3
, el don inicial de
la vida cristiana se obtiene e/ opere operato con el bautismo y se afianza con
la confirmacin. Estos dos sacramentos y tambin el orden sa$rado pueden ser
recibidos solamente una vez en la vida. El matrimonio y la uncin de los
enfermos otor$an la capacidad de vivir cristianamente determinadas
situaciones, pero pueden ser administrados limitadamente <si ha fallecido el
primer cnyu$e y cuando el cristiano se encuentra nuevamente en peli$ro de
muerte7. En cambio, los otros dos sacramentos 0la penitencia y la Eucarist/a0,
por sus efectos y por la frecuencia con que pueden recibirse, son por
e.celencia los medios de santificacin
I=
.
77
(fr. E. (S)S:, !urso de 2octrina Social de la #glesia, 4alabra, :adrid 3AA>
3
, y el
volumen 5@ de este (urso de :oral <en fase de publicacin7.
7I
%audium et spes, n. =A.
7B
C2in m/ no podis hacer nadaH .0n %8, 87.
IA
C-odo lo puedo en &quel que me confortaH .5lp 4, %=7.
I%
9t %%, 3I.
I3
(fr. cap. 5, 6 % b7.
I=
2obre los sacramentos como medios de santificacin vase, Sacrosanctum !oncilium,
n. 8B, y Lumen gentium, n. %%.
I7
C(risto instituy el sacramento de la 4enitencia en favor de todos los
miembros pecadores de su 5$lesia, ante todo para los que, despus del
Pautismo, hayan ca/do en el pecado $rave y as/ hayan perdido la $racia
bautismal y lesionado la comunin eclesial. El sacramento de la 4enitencia
ofrece a estos una nueva posibilidad de convertirse y de recuperar la $racia de
la ustificacinH
I4
. 5ncluso para aquellos que lo reciben sin haber cometido
pecado mortal, este sacramento acrecienta la $racia, aumenta las fuerzas
espirituales para el combate cristiano
I8
, sana pro$resivamente la
concupiscencia y las heridas causadas por los pecados de la vida pasada,
contribuye a la formacin de la conciencia y es ocasin de eficaz direccin
espiritual. Es, por tanto, no solo un remedio contra las culpas graves, sino
tambi"n un importante medio de santificacin y de unin con !risto$
aplicando al cristiano los mritos del 'edentor, posee una $ran eficacia en el
desarrollo moral y espiritual de los fieles, pues constituye el Cencuentro del
hombre ms personal con (risto crucificado que perdonaH
I>
+ por eso la 5$lesia
aconsea la prctica de la confesin frecuente
I7
.
El pice de la vida sacramental es la Eucarist/a. El amor de ?es#s a los
hombres se manifiesta, sobre todo, en su 4asin y :uerte, C9adie tiene amor
ms $rande que el de dar uno la vida por sus ami$osH
II
+ y este amor hace que
el 2e*or busque nuestra cercan/a y la ms /ntima unin con nosotros. -al amor
lo llev a !inventar" un sacramento que fuese memorial de su 4asin,
4resencia entre los hombre y &limento de una sin$ular identificacin
IB
. 4or eso
C9uestro 2alvador, en la #ltima (ena, la noche que fue entre$ado, instituy el
sacrificio eucar/stico de su cuerpo y su san$re, para perpetuar por los si$los,
hasta su vuelta, el sacrificio de la cruz y confiar a su Esposa amada, la 5$lesia,
el memorial de su muerte y resurreccin, sacramento de piedad, si$no de
unidad, v/nculo de amor <cfr. 2an &$ust/n, #n #oannis Evangelium (ractatus,
3>, cap. >, n. %=, 4) =8, %>%=7, banquete pascual en el que se recibe a (risto,
el alma se llena de $racia y se nos da la prenda de la $loria futura .Freviarium
)omanum, Uiesta del !(orpus (hristi", ant/fona del :a$nificat en las 55
v/speras7H
BA
. &s/ la vida cristiana est& estrechamente conectada con la
Eucarista, ya que en ella est& encerrado todo el bien espiritual de la #glesia
y se configura como el centro y la raz de la evangelizacin y de toda la vida
I4
!atecismo, n. %44>.
I8
(fr. )econciliatio et paenitentia, nn. 3IN3B.
I>
?L&9 4&P)S 55, Enc. )edemptor hominis, 4N555N%B7B, n. 3A.
I7
(fr. (5(, can. BII, 3+ !atecismo, n. %48I.
II
0n %8, %=. (fr. )m 8, I+ + 0n =, %>.
IB
C5$ual que el 4adre que me envi vive y yo vivo por el 4adre, as/, aquel que me come
vivir por m/H .0n >, 877.
BA
Sacrosanctum !oncilium, n. 47.
II
cristiana
B%
. Es centro y cima de la vida cristiana porque a ella se diri$e todo lo
que la 5$lesia y los fieles han de realizar+ y es tambin su ra/z y su fuente en
cuanto contiene no solo la $racia, sino al mismo &utor de la $racia. 4or
consi$uiente, toda la vida del cristiano ha de ser eminentemente eucar/stica,
CEl cristiano est llamado a e.presar en cada acto de su vida el verdadero
culto a 1ios. 1e aqu/ toma forma la naturaleza intr/nsecamente eucar/stica de
la vida cristiana. )a Eucarist/a, al implicar la realidad humana concreta del
creyente, hace posible, d/a a d/a, la transfi$uracin pro$resiva del hombre,
llamado a ser por $racia ima$en del Hio de 1ios <cf. )m I, 3B s.7. -odo lo
que hay de autnticamente humano 0pensamientos y afectos, palabras y obras0
encuentra en el sacramento de la Eucarist/a la forma adecuada para ser vivido
en plenitud. &parece aqu/ todo el valor antropol$ico de la novedad radical
tra/da por (risto con la Eucarist/a, el culto a 1ios en la vida humana no puede
quedar rele$ado a un momento particular y privado, sino que, por su
naturaleza, tiende a impre$nar todos los aspectos de la realidad del individuo.
El culto a$radable a 1ios se convierte as/ en un nuevo modo de vivir todas las
circunstancias de la e.istencia, en la que cada detalle queda e.altado al ser
vivido dentro de la relacin con (risto y como ofrenda a 1iosH
B3
.
El 2anto 2acrificio no es solo el recuerdo de un acontecimiento pasado,
sino un memorial
B=
, una representacin 0en el sentido de reNpresentar, hacer de
nuevo presente0 del acontecimiento salv/fico de la cruz, que se renueva y se
aplica a lo lar$o de la historia. La 9isa, por tanto, en su cone/in con el
Sacrificio redentor, es el acto culminante de la historia de la salvacin y
para cada persona es el acto culminante de la propia salvacin y santidad. El
empe*o por alcanzar la santidad est /ntimamente conectado a la participacin
en el 2acrificio eucar/stico+ por eso la 5$lesia recomienda la frecuente
asistencia a la :isa y pide a todos los fieles que participen en ella al menos
semanalmente los domin$os
B4
.
Ln se$undo aspecto de la Eucarist/a es la (omunin, por la que el
cristiano se une /ntimamente a (risto y se identifica con ;l
B8
, como tal
B%
(fr. Lumen gentium, n. %%+ 'resbyterorum ordinis, nn. 8 y %4+ ?L&9 4&P)S 55, Enc.
Ecclesia de Eucharistia, %%N5@N3AA=+ 2&9 ?S2E:&'M& E2('5@X, Es !risto que pasa, cit., n.
I7.
B3
PE9E15(-S Q@5, E.. ap. Sacramentum caritatis, 33N55N3AA7, n. 7%.
B=
)a palabra memorial, que traduce el ziHHaron hebreo y el upomn"ma $rie$o, no
si$nifica memoria del pasado, sino evocacin del hoy divino en el cual se contin#a y se hace
presente el desi$nio salv/fico del 2e*or.
B4
(fr. Sacrosanctum !oncilium, n. %A>+ (5(, can. %347+ !atecismo, n. 3%I%+ ?L&9
4&P)S 55, (arta ap. 2ies 2omini, =%N@N%BBI <especialmente nn. 4>N4B7.
B8
& 2an &$ust/n le pareci o/r la voz del 2e*or que dec/a, CJo soy el alimento de los
IB
identificacin coincide con la meta de la santidad, es evidente que la santidad
cristiana no puede prescindir de la !omunin asidua. )a Eucarist/a refuerza
las ener$/as humanas en el camino de la santidad, previene los peli$ros, las
dificultades y los pecados, facilita la lucha asctica, es prenda de la vida eterna
y consolida la unin entre los hombres
B>
. (onviene, por tanto, estar bien
dispuestos para recibir la comunin con fruto
B7
y dar $racias al 2e*or con
profundo fervor.
4ara terminar recordemos que ?es#s se encuentra verdadera, real y
substancialmente presente en las especies eucar/sticas. Esto e.plica que la
5$lesia haya multiplicado los actos de culto eucar/stico, visitas al 2ant/simo
2acramento, e.posiciones y bendiciones, procesiones, con$resos eucar/sticos,
etc. C)a 5$lesia y el mundo tienen una $ran necesidad del culto eucar/stico.
?es#s nos espera en este 2acramento del &mor. 9o escatimemos tiempo para ir
a encontrarlo en la adoracin, en la contemplacin llena de fe y abierta a
reparar las $raves faltas y delitos del mundo. 9o cese nunca nuestra
adoracinH
BI
.
c* La oracin
C-o slo de pan vivir& el hombre, sino de toda palabra que procede de
la boca de 2iosH
BB
, la vida cristiana requiere una atenta y dcil escucha de
la palabra de 2iosG de hecho, una de las #ltimas ense*anzas de ?es#s fue,
C@elad y orad, para no caer en tentacinH
%AA
, y los primeros cristianos
cumplieron esta recomendacin, C4erseveraban asiduamente en la doctrina de
los apstoles DEF y en las oracionesH
%A%
. )a relacin viva y personal con 1ios
04adre, Hio y Esp/ritu 2anto0 se consi$ue en la oracin, esta consiste en estar
en la presencia de 1ios y en dilo$o filial con ;l. 4or eso, la llamada
universal a la santidad se puede concretar en la llamada universal a la
oracin, a la familiaridad amorosa con el SeEor que invita incesantemente a
cada hombre a un misterioso, pero real, encuentro en la oracin. &s/ lo ha
adultos, crece y me comers. 4ero no me transformars en ti como el alimento de tu carne,
sino que t# te transformars en m/H .!onfessiones, 7, %A, %>, (() 37, %A=N%A47+ aunque
aqu/ 2an &$ust/n no se refiere directamente a la Eucarist/a, este pasae e.presa con
e.actitud el efecto de la (omunin, as/ lo interpreta 2anto -oms en S.(h., 555, q. 7=, a. =
ad 3. @ase tambin 2&9 )EZ9 :&K9S, (ractatus >=, 7, (() %=I &, =II.
B>
(fr. 0n >, 84+ + !o %A, %7N33.
B7
(fr. + !o %%, 3B+ !atecismo, nn. %=I8N%=I7.
BI
?L&9 4&P)S 55, (arta 2ominicae cenae, 34N55N%BIA, n. =.
BB
9t 4, 4. (fr. 2t I, =.
%AA
9c %4, =I.
%A%
;ch 3, 43.
BA
hecho y ense*ado ?es#s
%A3
y as/ deben hacerlo sus disc/pulos, la ple$aria de los
cristianos, como la de (risto, implica la plena adhesin de la voluntad humana
a la amorosa voluntad del 4adre+ requiere la conversin y la pureza de
corazn, la confianza y la audacia filial, la humildad, la paciencia y la
perseverancia
%A=
. Esto es lo que se llama contemplacin, o sea, tener la
!mirada" de la fe fia en ?es#s, para conocer meor su querer y para
identificarse ms y ms con ;l+ esta contemplacin no e.i$e la fuga mundi, al
contrario, se puede y se debe realizar en la vida ordinaria y por medio de las
actividades terrenas, C(uando nuestro esp/ritu va en busca de los bienes
temporales para hallar en ellos su reposo, queda esclavizado a ellos. 4ero
cuando los busca en orden a la bienaventuranza, no es arrastrado hacia abao
por ellos, sino que, ms bien, es l quien los eleva a un nivel superiorH
%A4
, y los
utiliza para establecer en todo momento un dilo$o amoroso con el 2e*or
%A8
.
El hombre tiende, por naturaleza, al dilo$o, a la comunicacin+ y cuando no
habla con otros, lo hace consi$o mismo, recuerdos, preocupaciones, dudas, deseos,
sue*os, etc. )a verdadera vida cristiana ha de aspirar a una continua conversacin con
el 2e*or, que sea real, profunda y $enerosa+ as/ la persona evita el e$ocentrismo y se
hace ms teocntrica, refuerza la amistad divina, desarrolla la caridad, rectifica la
intencin, adquiere serenidad y obetividad, fortalece su obrar moral. 9in$una
actividad, aun terrena y material, impide el trato constante con 1ios
%A>
, basta una
invocacin <aculatorias7, la mirada a una ima$en sa$rada, una sonrisa destinada al
2e*or, un peque*o sacrificio, el ofrecimiento a 1ios de la propia actividad. Estos actos,
sin embar$o, no sur$en espontneamente, es necesario un esfuerzo personal
perseverante para mantener el dilo$o asiduo con 1ios. -odos los santos y los autores
de espiritualidad hablan de las dificultades en la oracin, desnimos, activismo,
distracciones, arideces, falta de fe, acidia, etc.+ y todos recuerdan tambin su
importancia y necesidad en el desarrollo de la vida cristiana
%A7
.
4ara mantener esta continua intimidad con 1ios, es conveniente dedicar
ratos concretos a la meditacin y a la ple$aria+ es este un deber 0como el de la
%A3
(fr. 9t %%, 38N3>+ 9c %, =8+ >, 4>+ Lc =, 3%+ B, 3I+ %%, %+ 33, 4%N43+ 0n %%, 4%N43+
%7.
%A=
(fr. !atecismo, nn. 3>AAN3>%8.
%A4
S.(h., 55N55, q. I=, a. > ad =. El tema de la contemplacin en la vida ordinaria, con
especial referencia a las ense*anzas del 2an ?osemar/a Escriv, ha sido estudiado por :.
PE)1&, !ontemplativos en medio del mundo, C'omanaH <ed. castellana7 %4 <%BBI7 =3>N=4A
<con biblio$raf/a7.
%A8
CEs necesario acordarse de 1ios ms frecuentemente que de respirarH <2&9 K'EKS'5S
9&(5&9(E9S, 4rationes (heologicae, %, 4, 4K =>, %8 (7.
%A>
CEs posible, incluso en el mercado o durante un paseo solitario, hacer una frecuente y
fervorosa ple$aria. Es posible tambin hacerla en vuestro ne$ocio, mientras compris o
vendis, o tambin cuando cocinisH <2&9 ?L&9 ('52Z2-S:S, Eclogae e/ diversis homiliis, 3,
4K >=, 8I8 &7.
%A7
(fr. !atecismo, nn. 3738N378%.
B%
santidad0 que ata*e a todo cristiano, la Escritura ense*a que es Cpreciso orar
siempre sin desfallecerH
%AI
. 1e hecho, la realidad e.istencial cristiana confirma
la necesidad de determinados actos de piedad, entre los que resaltan los actos
lit#r$icos, la pra.is apostlica y eclesial, la vida de los santos y de los
m/sticos, y la misma refle.in teol$ica e.plicitan su razn de ser y ofrecen
elencos de prcticas diri$idas a mantener una relacin de amistad con el 2e*or.
El @aticano 55, reco$iendo toda esta tradicin y hablando a los laicos, indica
que Csolamente con la luz de la fe y la meditacin de la palabra de 1ios es
posible reconocer siempre y en todo lu$ar a 1ios, en quien vivimos, nos
movemos y e/istimos .;ch %7, 3I7+ buscar su voluntad en todos los
acontecimientos, ver a (risto en todos los hombres, tanto cercanos como
e.tra*os+ uz$ar rectamente sobre la verdadera si$nificacin y el valor de las
realidades temporales, consideradas en s/ mismas y en orden al fin del
hombreH
%AB
.
2i bien las prcticas de piedad recomendadas por los distintos autores difieren
se$#n las diversas espiritualidades, se puede decir que todas coinciden en al$unos
elementos esenciales, %7 la oracin lit#r$ica y los sacramentos+ 37 la lectura y la
meditacin de la 2a$rada Escritura, de libros espirituales y de la vida de los santos+ =7
la prctica metdica de la meditacin y de la oracin mental
%%A
+ 47 la oracin vocal
%%%
+ 87
los e.menes de conciencia. Hay que subrayar, sin embar$o, que estas prcticas no son
un fin en s/ mismas ni han de ser vividas de modo incone.o+ se trata de adquirir una
s/ntesis vital que ayude a descubrir la presencia divina en cada situacin de la propia
vida, C)os ayunos, las vi$ilias, la meditacin de las Escrituras, la desnudez y la
privacin de toda riqueza no constituyen por s/ mismas la perfeccin, sino los
instrumentos de la perfeccin, pues el fin del esfuerzo no consiste en estas cosas, que
son, en cambio, medios para lle$ar al finH
%%3
.
%AI
Lc %I, %. (fr. 2&9 ?S2E:&'M& E2('5@X, 3migos de 2ios, cit., nn. 3=IN384 y 3B4N=%>.
%AB
3postolicam actuositatem, n. 4.
%%A
CEl bien que tiene quien se eercita en oracin, hay muchos santos y buenos que lo
han escrito, di$o oracin mental. DEF J quien no ha comenzado, por amor del 2e*or le
rue$o yo no carezca de tanto bien. DEF 9o es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos amaH
<2&9-& -E'E2& 1E ?E2[2, Libro de la Vida, cap. I, 8, 4bras completas, vol. 5, Ed. de
Espiritualidad, :adrid %BI4
=
, pp. 4>N477.
%%%
9o se puede olvidar que, cuando los disc/pulos pidieron a ?es#s que les ense*ase a
orar, ;l les respondi con una ple$aria vocal, el 4adre 9uestro, cfr. Lc %%, %N4. 2in
embar$o, la importancia de este tipo de oracin no est en su e.presin e.terior, sino en el
impulso interior, CGue nuestra ple$aria sea escuchada depende no de la cantidad de
palabras, sino del fervor de nuestras almasH <2&9 ?L&9 ('52Z2-S:S, Eclogae e/ diversis
homiliis, 3, 4K >=, 8I= &7. (fr. 9t >, 7NI.
%%3
?L&9 (&25&9S, !ollationes, 5, 7, =, (2E) %=, %4.
B3
d* La !ruz
?es#s Cdec/a a todos, 2i al$uno quiere venir detrs de m/, que se nie$ue a
s/ mismo, que tome su cruz cada d/a, y que me si$aH
%%=
. (odos los discpulos
del SeEor deben llevar la cruz cada daG m&s an, la cruz es lo que distingue
a los que son cristianos aut"nticos de los que no lo son$ CEl mensae de la
cruz es necedad para los que se pierden, pero para los que se salvan, para
nosotros, es fuerza de 1iosH
%%4
. 1if/cilmente puede darse una vida cristiana
coherente sin la disponibilidad a morir con ?es#s, a completar en la propia
carne lo que falta a la 4asin de (risto
%%8
. Es la abnegacin o mortificacin
cristiana$ su ob,etivo principal es la identificacin con el SeEor, pero esta
identificacin requiere la renuncia de s mismo, del proprio yo. CEl camino
de la perfeccin pasa por la cruz. 9o hay santidad sin renuncia y sin combate
espiritual <cfr. : (m 47. El pro$reso espiritual implica la ascesis y la
mortificacin que conducen $radualmente a vivir en la paz y el $ozo de las
bienaventuranzasH
%%>
. 4or eso, la 5$lesia ha establecido al$unos tiempos
concretos de prctica penitencial y recomienda vivamente las privaciones
voluntarias como el ayuno y la limosna
%%7
+ adems cada uno puede y debe
buscar en su vida cotidiana prcticas adecuadas para unirse a la cruz de ?es#s,
mortificacin de los sentidos y de la ima$inacin, de la inteli$encia y de la
voluntad, esfuerzo para servir a los otros y para realizar con perfeccin los
propios deberes, aceptacin ale$re de las contrariedades, etc.
%. La &irgen 'ar#a en la santi$icacin del cristiano
2in querer retomar ahora los contenidos del tratado do$mtico sobre la
@ir$en :ar/a, resulta necesario poner de relieve la esencial dimensin mariana
de la vida cristiana. La funcin de 9ara en la vida de la #glesia y de cada
uno de los cristianos deriva de su singular unin con !risto y, en ltimo
%%=
Lc B, 3=. (fr. 9t %A, =I+ %>, 34+ 9c I, =4+ Lc %4, 37+ 0n %3, 34N38.
%%4
+ !o %, %I.
%%8
(fr. 0n %%, %>+ !ol %, 34+ + ' 3, 3%.
%%>
!atecismo, n. 3A%8. C)a 5$lesia hace suya la conciencia que el apstol 4ablo ten/a de
la misin recibida, !:e envi (risto... a predicar el Evan$elio. J no con palabras sabias,
para no desvirtuar la cruz de (risto...+ nosotros predicamos a un (risto crucificado,
escndalo para los ud/os, necedad para los $entiles+ mas para los llamados, lo mismo ud/os
que $rie$os, un (risto, fuerza de 1ios y sabidur/a de 1ios" .+ !o %, %7.3=N347. !risto
crucificado revela el significado aut"ntico de la libertad, lo vive plenamente en el don
total de s y llama a los disc/pulos a tomar parte en su misma libertadH .Veritatis splendor,
n. I87.
%%7
(fr. Sacrosanctum !oncilium, nn. %A8, %ABN%%A+ 3d gentes, n. 4A+ 'resbyterorum
ordinis, n. %3+ (5(, cann. %34BN%38=+ !atecismo, n. %4=I.
B=
t"rmino, de su maternidad divina. C4or su total adhesin a la voluntad del
4adre, a la obra redentora de su Hio, a toda mocin del Esp/ritu 2anto, la
@ir$en :ar/a es para la 5$lesia el modelo de la fe y de la caridadH
%%I
. 4ero no
termina aqu/ su funcin, porque :ar/a Ccolabor de manera totalmente
sin$ular a la obra del 2alvador por su fe, esperanza y ardiente amor, para
restablecer la vida sobrenatural de los hombres. 4or esta razn es nuestra
madre en el orden de la $raciaH
%%B
. 9ara es verdaderamente 9adre espiritual
de los cristianos y, en relacin con nosotros, e,ercita una constante y eficaz
mediacin materna. Es esta una doctrina repetidamente propuesta por el
(oncilio @aticano 55
%3A
, los 'omanos 4ont/fices
%3%
y el !atecismo de la #glesia
!atlica
%33
.
)a mediacin maternal de :ar/a nace del beneplcito de 1ios y Cbrota de
la sobreabundancia de los mritos de (risto, se apoya en su mediacin,
depende totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia+ favorece, y de
nin$una manera impide, la unin inmediata de los creyentes con (ristoH
%3=
. )o
que la 5$lesia entiende por mediacin de :ar/a es que, segn el designio de
2ios, el inmenso tesoro de la gracia de !risto siempre se nos comunica a
trav"s de 9ara. C&s/ como nadie puede ir al 4adre supremo, si no es por
medio del Hio, as/ ordinariamente nadie puede ir a (risto, si no es por medio
de su :adreH
%34
. C4uesto que :ar/a supera a todos en santidad y unin con
(risto y ha sido asociada por ?esucristo en la obra de la redencin, Ella nos
%%I
!atecismo, n. B>7.
%%B
Lumen gentium, n. >%.
%3A
(fr. Lumen gentium, cap. @555.
%3%
(fr. PE&-S 4MS 5Q, Pula #neffabilis 2eus, INQ55N%I84+ )EZ9 Q555, Enc. 4ctobri
mense, 33N5QN%IB%+ Enc. 9agnae 2ei 9atris, IN5QN%IB3+ Enc. 3diutricem populi, 8N5QN
%IB8+ 2. 4MS Q, Enc. 3d diem illum, 3N55N%BA4+ PE9E15(-S Q@, (arta ap. #nter sodalicia,
3%N@N%B%I+ 4MS Q5, Enc. 6uas primas, %%NQ55N%B38+ 4MS Q55, Enc. 9ystici corporis, 3BN
@5N%B4=+ Enc. ;aurietis aquas, %8N@N%B8>+ 4&P)S @5, Enc. 9ense maio, 3BN5@N%B>8+ E..
ap. Signum magnum, %=N@N%B>7+ ?L&9 4&P)S 55, Enc. )edemptoris 9ater, 38N555N%BI7.
%33
(fr. !atecismo, nn. B>=NB78.
%3=
Lumen gentium, n. >A.
%34
)EZ9 Q555, Enc. 4ctobri mense, 33N5QN%IB%, 12 =374.
B4
alcanza por mrito de participacin .de congruo*, como se dice, lo que (risto
nos alcanza por mrito de usticia .de condigno* y es la suprema dispensadora
de las $raciasH
%38
.
)a mediacin de :ar/a tiene todas las notas que son propias del actuar materno,
afecto, comprensin, ternura, amor inquebrantable. En la cruz, (risto e.periment el
sufrimiento del abandono previsto por el desi$nio redentor del 4adre. &quellos que lo
hab/an se$uido permanecieron escondidos+ los enemi$os, en cambio, asistieron al
suplicio saboreando su aparente victoria. Entonces C?es#s clam con fuerte voz, El,
El, Ilem& sabacthanJ es decir, 2ios mo, 2ios mo, Ipor qu" me has
desamparadoJH
%3>
. El precio a pa$ar por nuestros pecados apareci en toda su
pesadez. 2in embar$o, en aquel momento, el 4adre no priv al Hio del apoyo de su
:adre, que estaba Cunto a la cruz de ?es#sH
%37
. 1ndonos a :ar/a por :adre
%3I
, (risto
parece que quiere e.pl/citamente confirmar que nadie de cuantos se$uirn sus huellas a
lo lar$o de los si$los quedar privado cuanto menos de la presencia consoladora y
maternal de la @ir$en :ar/a. & partir de aquel momento, :ar/a pasa a ser para todos
los cristianos refu$io siempre alcanzable, motivo de se$ura esperanza, presencia que
nunca abandona.
El (oncilio @aticano 55 subraya que :ar/a es tambin el modelo que la 5$lesia y
los cristianos deben imitar. C)a 5$lesia en la 2ant/sima @ir$en lle$ ya a la perfeccin,
sin mancha ni arru$a <cfr. Ef 8, 377. En cambio, los creyentes se esfuerzan todav/a en
vencer el pecado para crecer en la santidad. 4or eso diri$en sus oos a :ar/a, que
resplandece ante toda la comunidad de los ele$idos como modelo de todas las
virtudesH
%3B
. :ar/a es un preclaro espeo de vida moral. C&co$iendo y meditando en su
corazn acontecimientos que no siempre puede comprender <cfr. Lc 3, %B7, se
convierte en el modelo de todos aquellos que escuchan la palabra de 1ios y la cumplen
<cfr. Lc %%, 3I7H
%=A
.
& la proteccin maternal y al eemplo que nos ofrece :ar/a, el cristiano
corresponde confindose enteramente a Ella. C)a dimensin mariana de la vida de un
disc/pulo de (risto se manifiesta de un modo especial precisamente mediante esta
entre$a filial respecto a la :adre de 1ios, iniciada con el testamento del 'edentor en el
Kl$ota. Entre$ndose filialmente a :ar/a, el cristiano, como el apstol ?uan, aco$e
!entre sus cosas propias" a la :adre de (risto y la introduce en todo el espacio de su
vida interior, es decir, en su yo humano y cristianoH
%=%
.
1esde el punto de vista prctico, desde la perspectiva del cristiano que, a
pesar de las propias limitaciones, desea ante todo y sobre todo vivir la propia
%38
2&9 4MS Q, Enc. 3d diem illum, 3N55N%BA4, 12 ==7A.
%3>
9t 37, 4>.
%37
0n %B, 38.
%3I
(fr. 0n %B, 3>N37.
%3B
Lumen gentium, n. >8.
%=A
Veritatis splendor, n. %3A.
%=%
?L&9 4&P)S 55, Enc. )edemptoris 9ater, 38N555N%BI7, n. 48.
B8
vida en unin siempre creciente con (risto, conviene subrayar que el
abandono en 9ara constituye el camino m&s f&cil, m&s r&pido y m&s seguro
para alcanzar la meta deseada. & este propsito son di$nas de atenta
refle.in las palabras de 2an )uis :ar/a Kri$nion de :ontfort, CLna de las
razones que e.plica por qu son tan pocas las almas que lle$an a la madurez
en ?esucristo es el que :ar/a 0que ahora como siempre es la :adre de (risto
y la Esposa fecunda del Esp/ritu 2anto0 no est bastante formada en los
corazones. Guien desee tener el fruto maduro y bien formado, debe tener el
rbol que lo produce. Guien desee tener el fruto de vida 0?esucristo0, debe
tener el rbol de vida que es :ar/a. Guien desee tener en s/ la operacin del
Esp/ritu 2anto, debe tener a su Esposa fiel e inseparable, la e.celsa :ar/a, que
le hace frtil y fecundoH
%=3
. :s sintticamente lo afirma el santo patrono de
los moralistas, C9o se lle$a a 1ios sino por medio de ?esucristo, ni se lle$a a
?esucristo sino por medio de :ar/aH
%==
.
(. La dimensin apostlica de la vocacin cristiana
La respuesta del cristiano a la llamada a la santidad comprende
tambi"n la activa participacin en la misin de !risto y de la #glesia$ C)a
vocacin cristiana, por su misma naturaleza, es tambin vocacin al
apostoladoH
%=4
. 9o hablamos ahora espec/ficamente de las tareas derivadas de
los diversos ministerios eclesisticos, sino del empe*o apostlico
intr/nsecamente li$ado al se$uimiento de (risto, que es propio, por tanto, de
todos los fieles, tambin de los fieles laicos, como ha puesto de relieve el
decreto 3postolicam actuositatem del (oncilio @aticano 55 y la e.hortacin
apostlica !hristifideles laici.
El fin de la 5$lesia es Chacer part/cipes a todos los hombres de la
redencin salvadora, y, por medio de estos hombres, ordenar realmente todo el
mundo hacia (ristoH
%=8
. -oda la actividad de la 5$lesia ordenada a este fin se
llama !apostolado". La llamada radical al apostolado deriva no de un
ministerio o de particulares circunstancias, sino de la unin con !risto
!abeza
%=>
, CEn obediencia al mandato de (risto, que envi a sus disc/pulos a
anunciar el Evan$elio a todas las $entes <cfr. 9t 3I, %IN3A7, tambin en
%=3
2&9 )L52 :. K'5K95S9 1E :S9-US'-, (ratado de la verdadera devocin a la
Santsima Virgen, n. %>4, 4bras, P&(, :adrid %BI4, pp. =48N=4>.
%==
2&9 &)US92S :. 1E )5KS'5S, Las %lorias de 9ara, 4arte 5, cap. @, 'espuesta a un
annimo, 4bras asc"ticas, cit., vol. 5, p. >44.
%=4
3postolicam actuositatem, n. 3.
%=8
#bdem.
%=>
(fr. ibd. n. =.
B>
nuestra poca la comunidad cristiana se siente enviada a los hombres y a las
mueres del tercer milenio, para darles a conocer la verdad del mensae
evan$lico y abrirles de este modo el camino de la salvacin. J esto 0como
dec/a0 no es al$o facultativo, sino la vocacin propia del pueblo de 1ios, un
deber que le incumbe por mandato del mismo 2e*or ?esucristoH
%=7
. 4or eso en
el apostolado cristiano deben participar todos los fieles, aunque con
modalidades diversas se$#n su situacin y sus circunstancias+ en efecto,
Ccuando crece la conciencia de pertenencia a (risto, en razn de la $ratitud y
ale$r/a que produce, crece tambin el /mpetu de comunicar a todos el don de
ese encuentroH
%=I
. 9o es posible separar el se$uimiento de (risto del
apostolado, Ccomo no es posible separar en (risto su ser de 1iosNHombre y su
funcin de 'edentor. El @erbo quiso encarnarse para salvar a los hombres,
para hacerlos con ;l una sola cosa. Esta es la razn de su venida al mundo,
por nosotros y por nuestra salvacin, ba, del cielo, rezamos en el (redo.
4ara el cristiano, el apostolado resulta connaturalH
%=B
. El apostolado cristiano,
en ltimo t"rmino, es siempre evangelizacin y santificacinG est
encaminado Ca manifestar al mundo el mensae de (risto mediante palabras y
obras, y a comunicar su $raciaH
%4A
.
El apostolado se realiza espontneamente cuando el fiel procura ordenar las
propias actividades buscando ante todo la unin con (risto. El clero lo realiza a travs
del ministerio de la palabra y de los sacramentos+ los reli$iosos, con su oracin y su
testimonio escatol$ico+ los fieles laicos, a travs de la vida cristiana, la palabra, el
servicio fraterno, etc. -area espec/fica de los laicos es la animacin cristiana del orden
temporal
%4%
, tema importante que ser tratado ms adelante
%43
. &hora queremos
subrayar solamente que el apostolado cristiano comporta tambin Cel anuncio y la
propuesta moralH
%4=
, esto es, mostrar mediante el eemplo y las palabras la v/a que se
debe se$uir para ser disc/pulo de (risto. C1e la misma manera, y ms a#n, que para las
verdades de fe, la nueva evan$elizacin que propone los fundamentos y contenidos de
la moral cristiana manifiesta su autenticidad y, al mismo tiempo, difunde toda su fuerza
misionera, cuando se realiza a travs del don no solo de la palabra anunciada, sino
tambin de la palabra vivida. En particular, es la vida de santidad, que resplandece en
tantos miembros del pueblo de 1ios frecuentemente humildes y escondidos a los oos
de los hombres, la que constituye el camino ms simple y fascinante en el que se nos
concede percibir inmediatamente la belleza de la verdad, la fuerza liberadora del amor
de 1ios, el valor de la fidelidad incondicionada a todas las e.i$encias de la ley del
%=7
PE9E15(-S Q@5, 2iscurso %%N555N3AA>. (fr. 4&P)S @5, E.. ap. Evangelii nuntiandi, n.
8.
%=I
(E)&:, 2ocumento de 3parecida, n. %48.
%=B
2&9 ?S2E:&'M& E2('5@X, Es !risto que pasa, cit., n. %33.
%4A
3postolicam actuositatem, n. >.
%4%
(fr. ibdem.
%43
(fr. cap. 5Q, 6 % e7.
%4=
Veritatis splendor, n. %A7.
B7
2e*or, incluso en las circunstancias ms dif/cilesH
%44
. Esta realidad ofrece un
caracter/stico punto de vista en el estudio y la ense*anza de la teolo$/a moral que nunca
debe olvidarse.
%44
#bdem.

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