Entrevista a Monseor Gurard des Lauriers

(Sodalitium n 13)
Curriculum Vit
Nacido en 1898, cerca de Pars, Michel Gurard des Lauriers frecuenta los
establecimientos de enseanza laica. Ingresa en la Escuela Normal Superior (fundada al
mismo tiempo que la de Pisa) en 1921, y obtiene el ttulo de matemticas en 1924. Estudia
dos aos en Roma con el profesor T. Levi-Civita, y prepara la tesis que sostendr en la
Sorbonne bajo la presidencia del profesor Elie Cartan.
Ingresa en la Orden de Frailes Predicadores en 1926, hace la profesin en 1930, y es
ordenado Sacerdote en 1931. Profesor en la Universidad dominica de Saulchoir desde
1933, ensea igualmente en la Pontificia Universidad de Letrn a partir de 1961. Este
pasaje romano fue para l la ocasin de elaborar la parte doctrinal, y de colaborar en la
redaccin original (debida a Cristina Guerrini) de la carta titulada: Breve examen crtico
del Novus Ordo Miss (1); carta dirigida a Pablo VI el 5 de junio de 1969, fiesta de
Corpus Christi, por los Cardenales Bacci y Ottaviani. Esta iniciativa le cost el ser
despedido de Letrn, en junio de 1970, junto con el rector, Mons. Piolanti, y una quincena
de profesores, todos juzgados indeseables. Desde entonces vive extra conventum, cum
permissu superiorum.
Es autor de varias obras de teologa y de numerosos artculos sobre filosofa de las
ciencias, crtica del conocimiento, teologa espiritual. Es miembro de la Pontificia
Academia Santo Toms de Aquino.
Public en 1978, y luego en Cahiers de Cassiciacum(2) , una tesis hasta el presente no
refutada; esta tesis consiste en afirmar la vacancia formal de la Sede Apostlica, con
certeza desde el 7 de diciembre de 1965.
Recibi la consagracin episcopal el 7 de mayo de 1981, de Mons. Pierre Martin
Ngo-Dinh-Thuc, Arzobispo emrito de Hu. Consagracin vlida, en cuanto al rito
tradicional, ntegramente observado; consagracin lcita y legal, en cuanto al poder de
Legado conferido por Po XI a Mons. P. M. Ngo-Dinh-Thuc, el 15 de marzo de 1983 (3).
(1) El texto original, precedido de una breve noticia histrica, ha sido reeditado por
Editions Sainte Jeanne dArc, Les Guillots, Villegenon, 18260 Vailly Sur Sauldre.
(2) Les Cahiers de Cassiciacum n 1 a 6, 1979-1981, 18 Ave Bellevue, 06100 Nice.
(3) La fotocopia de este documento fue reproducida en la revista Sous la Bannire n 9,
enero-febrero de 1987, pg. 10 (Editions Sainte Jeanne dArc, cf. nota 1).
Entrevista
Monseor, esta entrevista no puede responder a todas las cuestiones que nos gustara
proponerle. Permtanos concentrar en pocas lneas los puntos esenciales y candentes
que nos ocupan. Los fieles italianos podrn as conocerlo, saber cuales son sus ideas
sobre la crisis de la Iglesia, cmo decidi obrar para no apartarse del camino de la
Verdad y para permanecer siempre fiel a la Iglesia, puesta violentamente en estado de
privacin. Estas son las preguntas:
1) Sodalitium: Usted colabor largo tiempo con la Fraternidad San Po X, y fue profesor en
Ecne hasta 1977. Porqu su colaboracin con Mons. Lefebvre finaliz ese ao?
Mons. Gurard: He colaborado con Mons. Lefebvre desde los orgenes de su obra, en
Friburgo y en Ecne, a fines de 1970. El 25 de diciembre de ese ao, Monseor celebr la
Misa de medianoche y pronunci la homila; volvi entonces, para alegra de todos, a la
integridad del rito tradicional. Yo celebr la Misa del da, pronunci la homila, cuyo plan
conservo an, y le agradec clidamente. Permanec como profesor en Ecne hasta
septiembre de 1977, fecha en la cual prediqu el retiro de vuelta al Seminario, fui
despedido poco tiempo despus. Tambin se me prohibi venir a visitar a los frailes
dominicos que Monseor haba aceptado en Ecne a ttulo de estudiantes. Motivo de
esta exclusin: haba expuesto varias veces en crculos privados (intra muros) y haba
hecho, durante una leccin pblica, una alusin perfectamente clara a la tesis (2a).
2) Sodalitium: Puede explicarnos brevemente:
- a) Cual es su postura sobre la situacin actual de la Iglesia Catlica y el personaje que
ocupa la Sede Pontificia desde mediados de octubre de 1978 (lo que equivale a exponer
la tesis llamada de Cassiciacum)?
- b) Lo que se puede reprochar a Monseor Lefebvre en el plano doctrinal.
Mons. Gurard: (2a) La tesis llamada de Cassiciacum.
(I) El enunciado de la tesis de Cassiciacum (designada en adelante como tesis C).
a) Este enunciado requiere un presupuesto metafsico que es indispensable explicitar.
Todo ente creado es compuesto. Si el ente es material (y no espritu puro), la composicin
es de materia y forma. La forma se define: Quo aliquid habet esse: aquello por lo cual
algo tiene el ser; as, el alma es la forma del compuesto humano. La materia,
globalmente considerada, en el ente, es lo que es distinto de la forma y tiene el ser por la
forma. La materia-sujeto se define: quod habet esse: aquello que, en el ente concreto,
tiene el ser; as el cuerpo unido al alma, en el compuesto humano. De aqu resulta que
desde el punto de vista metafsico (que es el del esse), la materia es determinada por
la forma; existe, de la materia a la forma, una relacin ontolgica (on, ontos: el ser) que
es de determinada a determinante.
De modo que si, en un mismo ente concreto, se hallan dos partes A y B, tales que A es
-desde el punto de vista ontolgico- determinado por B; y si se desea caracterizar esta
relacin que hay en el ente entre A y B, colocndose desde el punto de vista del ente, se
debe decir esto. Examinar el ente materialiter, es considerar en ste la parte A;
examinarlo formaliter, es considerar en l la parte B. Examinar a un hombre materialiter,
es considerar en l el cuerpo y todo lo que tiene relacin con el cuerpo; examinarlo
formaliter, es considerar en l el alma y todo lo que tiene relacin con el alma.
Porqu introducir la distincin materialiter-formaliter, la cual parece ser una abstraccin
y una complicacin? Si se lo hace es por deseo de realismo, para que el discurso sea
ms conforme a la realidad. En efecto, lo que existe es el todo, el compuesto, el hombre
en el que se unen cuerpo y alma. El cuerpo sin alma no es un cuerpo humano; el alma
humana separada no es una persona. Si se quiere tomar el cuerpo y el alma tales como
son en realidad, es necesario considerarlos en el todo; hay que considerar a tal hombre
segn su cuerpo, lo que es considerarlo materialiter (desde el punto de vista de la
materia); y hay que considerar a tal ser humano segn su alma, lo que es considerarlo
formaliter (desde el punto de vista de la forma). La distincin materialiter-formaliter, que
es una distincin de puntos de vista, parece entonces ser ms abstracta que la
distincin materia-forma, la cual es una distincin de cosas. Sin embargo, en realidad,
la distincin materialiter-formaliter respeta mejor al ente concreto y la verdadera
naturaleza de las partes tales como son realmente en el ente, y solamente en el ente.
De esta conformidad mxima con la realidad, se sigue necesariamente que la distincin
materialiter-formaliter tiene ex se un alcance analgico que no puede tener la distincin
materia-forma; la cual concierne, no al esse como tal, sino solamente a una categora
particular de entes creados.
b) La relacin que existe entre la persona fsica del Papa y el carisma papal, se halla
claramente precisada por medio de la distincin materialiter-formaliter.
Expliqumoslo considerando un caso concreto: El Cardenal E. Pacelli es elegido por un
Cnclave vlido. No es todava Papa, sin embargo, a diferencia de todos los otros
Cardenales, el Cardenal Pacelli -y solo l- est en disposicin ltima de convertirse en
Papa; as como, durante la generacin, la materia que va a convertirse en la del
engendrado est en disposicin ltima para recibir la forma de ste. Se puede entonces
decir, por analoga, que la persona fsica elegida por un Cnclave que se supone vlido,
es constituida Papa materialiter ipso facto; a condicin, sin embargo, que dicha persona
fsica no est afectada por un obex que permanezca oculto y suspenda el estado normal
de la eleccin.
El Cardenal E. Pacelli acepta la eleccin. Recibe, en el acto mismo de la aceptacin, la
Comunicacin ejercida por Cristo en favor de Pedro y sus Sucesores (Jn. XXI 15-17), y es
entonces constituido Vicario de Jesucristo. Y como el hecho de ser Papa consiste
precisamente en eso, en ser Vicario de Jesucristo, se dice que la misma persona fsica (el
Cardenal Pacelli) que era Papa solo materialiter en virtud de la eleccin, se vuelve Papa
formaliter en el acto mismo en que acepta la eleccin. Hay, sin embargo, para la
segunda etapa (formaliter), una condicin sine qua non, tal como para la primera etapa
(materialiter). Esta condicin es evidente, y es la siguiente: Es necesario que, en el mismo
momento en que el Cardenal Pacelli afirma exteriormente aceptar la eleccin, no ponga
interior y ocultamente un obex que le impida recibir la Comunicacin prometida y
ejercida por Cristo. Si se verificara ulteriormente que exista un tal obex en el acto de
aceptacin, el Cardenal Pacelli no sera en ningn momento Papa formaliter.
La distincin formaliter-materialiter entendida como acaba de exponerse, ha sido
utilizada por San Roberto Belarmino. Esta distincin, y las dos condiciones sine qua non
que se acaban de precisar, se imponen tambin por la metafsica del sentido comn, y
en virtud del derecho natural fundado sobre esta metafsica y exigido por esta; en
consecuencia, subyacente incluso al derecho divino, a fortiori al derecho cannico y al
derecho puramente eclesial.
c) El enunciado de la tesis C, conforme a la distincin formaliter-materialiter.
La tesis C concierne a la relacin de la que se trat en el pargrafo precedente (B):
relacin entre la persona fsica que ocupa -al menos aparentemente- la Sede
episcopal de Roma, y el carisma propio del Papa. La manera de poseer este carisma,
eso es lo que constituye la manera de ser Papa.
La tesis C comprende dos partes, conforme a los dos miembros de la distincin clave
(formaliter-materialiter):
A) El ocupante de la Sede Apostlica (el Cardenal Montini, al menos desde el 7 de
diciembre de 1965, Mons. Luciani, Mons. Wojtyla) no es Papa formaliter. No hay que
designarlo con el trmino Papa.
Es decir, que el mencionado ocupante no es, en ninguno de sus actos, el Vicario de
Jesucristo. Estos actos, en cuanto precisamente pretenden ser actos del Papa como tal,
son nulos. No hay que desobedecer a las rdenes pretendidamente dictadas por
Mons. Wojtyla en cuanto Papa, pues no es en acto el Vicario de Jesucristo. Todas las
rdenes dictadas a este pseudo-ttulo son vanas, nulas, sin ningn alcance en la realidad.
Hay que ignorar, no que desobedecer.
B) El ocupante de la Sede Apostlica es sin embargo, papa materialiter. Se puede,
por comodidad, designarlo con el nombre de papa: las comillas consignifican que no
es Papa.
Es decir, que el ocupante ocupa la Sede de manera ilegtima y sacrlega (ya que no es
Papa y se hace pasar por tal), pero la ocupa. Designar a un Papa verdadero requiere
cannicamente, como condicin previa, haber constatado y declarado la vacancia
real de la Sede materialmente ocupada.
C) En resumen: A ms tardar a partir del 7 de diciembre de 1965 hay vacancia formal de
la Sede Apostlica, aunque la Sede haya estado y est ocupada materialiter por tres
personas, todas en estado de Cisma capital.
(II) La prueba de la tesis C, en cada una de sus partes.
a) La prueba de la parte (A), a saber: el ocupante de la Sede Apostlica no es Papa
formaliter. Pues, tal como lo he explicado antes (I B), el elegido por un Cnclave que se
supone vlido no es constituido Papa formaliter en el acto mismo de su propia
aceptacin, ms que si, en el mismo instante en que realiza este acto pblicamente, no
pone interiormente otro acto, aunque sea interiormente y en estado oculto, que le
impida recibir la comunicacin prometida y ejercida por Cristo. Ya que, en efecto, es
recibiendo esta comunicacin que se es en acto Vicario de Cristo; es decir Papa
formaliter. Oponerse voluntariamente a esta recepcin, es hacer voluntariamente
imposible que se pueda ser Papa formaliter.
Se debe evidentemente, a priori, presumir la lealtad de la persona que acepta la
eleccin de un Cnclave vlido. Sin embargo, Len XIII ha declarado expresamente
(Apostolic Cur, 13/9/1896; DS 3318): La Iglesia debe juzgar de la intencin en
cuanto esta es manifestada exteriormente. El ocupante (de la Sede Apostlica), al
aceptar la eleccin del Cnclave, tuvo realmente la intencin de recibir la
Comunicacin ejercida por Cristo? Para responder a esta pregunta, es necesario, segn
Len XIII, considerar los hechos. Si el ocupante hubiese tenido en realidad la intencin
de recibir dicha Comunicacin, entonces deba despus, habitualmente, conformarse a
todas las exigencias de esta. Si, por el contrario, se verificara que, continua y
sistemticamente, el ocupante va contra las exigencias ms fundamentales inherentes
a la Comunicacin ejercida por Cristo, hay que concluir (segn Len XIII) que el
ocupante no tuvo en realidad la intencin de recibirla, y que en consecuencia, no ha
sido nunca (o ha dejado de ser) Papa formaliter.
Ahora bien, en ese caso, las exigencias de la Comunicacin ejercida por Cristo en favor
de Pedro y sus Sucesores son de dos clases. Unas son de hecho presupuestas a la
Comunicacin, pero resultan de la ontologa; de suerte que, aunque de orden natural,
son imperiosamente necesitadas para la Comunicacin, ya que le son inmanentes. Las
otras exigencias son consecuentes a la Comunicacin y son de orden sobrenatural
quoad substantiam. Examinemos sucesivamente estas dos clases de exigencias,
observando como se comporta ante cada una respectivamente, el ocupante de la
Sede Apostlica.
Cristo, al instituir Su Iglesia como Sociedad humana visible, sancion ipso facto para ella
las normas que son inmanentes por naturaleza, y pues necesarias, a toda Sociedad de
este tipo. Ahora bien, nos limitamos a recordarlo aqu, en toda Sociedad, la existencia
misma de la autoridad requiere el estar fundada en el propsito de realizar el bien
comn, que es el fin de la Sociedad. Una persona fsica o moral que, en el seno de una
Sociedad, persiguiera habitualmente y de mltiples maneras la destruccin del bien
comn que le es propio, una tal persona entonces, no puede ser la autoridad en la
Sociedad. La Iglesia, al nacer segn esta Ley, eam non minuit, sed sacravit (del mismo
modo que Jess, al nacer de Mara, consagr en Ella la Virginidad, y no la disminuy).
Ahora bien, observamos que, desde hace 25 aos, por procesos indirectos pero muy
eficaces y convergentes, el ocupante de la Sede Apostlica prosigue la degradacin
de aquello que justamente debera promover; a saber, el Bien encargado como propio
de la Iglesia por Su Divino Fundador, particularmente la Oblacin Pura y el Depsito
Revelado. De donde se sigue que el ocupante de la Sede Apostlica no puede ser la
Autoridaden la Iglesia, no es Papa formaliter.
La Comunicacin ejercida por Cristo en favor de Su autntico Vicario presenta
igualmente prerrogativas (y, vistas desde afuera, exigencias) que le son
consecuentes; la principal es la Infalibilidad. Est revelado que la Infalibilidad comporta
dos formas: el Magisterio extraordinario solemne (el Papa cuando habla ex Cathedra:
la Inmaculada Concepcin para Po IX; la Asuncin para Po XII) y el Magisterio ordinario
universal (el conjunto de los Obispos, dispersos o reunidos, en comunin con el Papa: la
Asuncin antes de la definicin de Po XII). Es pues imposible que el autntico Vicario de
Jesucristo, cuando se pronuncia segn una u otra de estas dos formas, afirme algo que
suponga oposicin de contradiccin con una doctrina ya revelada. Ahora bien, el 7 de
diciembre de 1965, el Cardenal Montini promulg, comprometiendo por lo menos (cf. 3)
el Magisterio ordinario universal, una proposicin respecto de la libertad religiosa que
supone oposicin de contradiccin con la doctrina infaliblemente definida por Po IX en
la Encclica Quanta Cura ligada al Syllabus (8/12/1864). Hay que concluir entonces,
segn Len XIII, que al realizar este acto, el Cardenal Montini no tuvo la intencin de
recibir la Comunicacin ejercida por Jesucristo, y que entonces no era ms Papa
formaliter.
En resumen (de a): El Vicario de Jesucristo no puede obrar como tal ms que conforme al
carisma que posee por la Comunicacin ejercida en su favor por Jesucristo. No puede
entonces obrar ms que conforme con l, luego conforme a las normas naturales
fundamentales sancionadas y asumidas por l, y conforme a la Verdad ya manifestada
por l. Cualquier contradiccin que haya, observable y observada en uno de estos
puntos, prueba necesariamente a posteriori, que el autor de un delito semejante no
puede ser el Vicario de Jesucristo.
b) La prueba de la parte (B); a saber: el ocupante de la Sede Apostlica es papa
materialiter.
Se ha explicado arriba (IB) en qu sentido conviene decir que el elegido por un
Cnclave que se supone vlido es, an antes de su aceptacin, papa materialiter, pero
a condicin que: primeramente, el Cnclave sea vlido (qu de ruidos han circulado,
plausibles sino fundados, respecto de los tres ltimos Cnclaves... Tisserant, Siri!..); en
segundo lugar, que el aparentemente elegido no est afectado por un obex que
permanece oculto y suspenda en este el efecto normal de la eleccin (Si, por ejemplo,
se probase con certeza que Mons. Wojtyla perteneca a una sociedad oculta
anti-cristiana antes de su eleccin).
Ahora bien, la existencia de un eventual obex, descubierto a posteriori, sea en el
Cnclave que eligi, sea en la persona as elegida, no es suficiente para negar que
esta sea, al menos provisoriamente, papa materialiter. Pues un dato cierto, pero que no
es de orden ontolgico, no puede ser inmanente a las mismas Normas divinas. Un tal dato
no puede entonces tener valor y fuerza en la Iglesia ms que en virtud de una
ordenacin y de una promulgacin hecha por la autntica Autoridad de la Iglesia. Y
como tal Autoridad falta actualmente, nadie est actualmente calificado en la Iglesia
(entendemos como tal la verdadera Iglesia, y no la iglesia que preside Mons. Wojtyla)
para declarar que desde el 7 de diciembre de 1965, el Cardenal Montini dej de ser
papa materialiter.
La misma observacin vale para los ocupantes de la Sede Apostlica que han
sucedido al Cardenal Montini, esto, solo en la medida en que una jerarqua solamente
materialiter puede perpetuarse. Una tal perpetuacin no es ex se imposible. Pero
requiere expresamente Consagraciones episcopales que sean ciertamente vlidas. Y
como el nuevo rito es dudoso, los ocupantes (de la Sede Apostlica) no sern pronto
ms que figuras! Mons. Wojtyla es, a este respecto, por lo menos un eminente precursor.
Cmo se salvara, en esas condiciones, la Apostolicidad de la Iglesia? Sea lo que sea de
este Misterio, que nos envuelve actualmente el misterio de iniquidad, es necesario
evidentemente atenerse a que la sucesin apostlica ser salvaguardada,
ininterrumpida, hasta la consumacin de los siglos (Mat. XXVIII, 20). La visibilidad no es
una nota de la Iglesia, ha sufrido eclipses, pues solamente es la posibilidad de derecho,
no siempre realizada de hecho (cf. el Gran Cisma), de observar la Apostolicidad. Mientras
que la Apostolicidad es una nota, permanente como la misma Iglesia. Hay entonces que
atenerse absolutamente a la norma, sin la cual la sucesin apostlica se hallara
objetivamente interrumpida. Esta regla, imperiosa y evidente, es la siguiente: La persona
fsica o moral que tiene en la Iglesia calificacin para declarar la vacancia total de la
Sede Apostlica, es idntica a la que tiene en la Iglesia calificacin para subvenir a la
provisin de la misma Sede. Quien declare actualmente: Mons. Wojtyla no es papa en
absoluto (ni siquiera materialiter), debe: o bien convocar el Cnclave (!), o bien mostrar
las cartas credenciales que lo instituyen directa e inmediatamente Legado de Nuestro
Seor Jesucristo (!!).
Estas ltimas observaciones muestran suficientemente que el alcance objetivo de la
cuestin: el ocupante de la Sede Apostlica es o no papa materialiter? est de tal
manera fuera de nuestra estimacin, que concreta y realmente, la respuesta a esta
cuestin no tiene mucha influencia sobre el comportamiento efectivamente posible del
fiel apegado a la Tradicin.
2b. En qu faltara especialmente la actitud de Mons. Lefebvre desde el punto de vista
doctrinal?
La viciosidad principal del Lefebvrismo consiste en una radical duplicidad, la cual
inocula la hereja.
(I) In verbis- Duplicidad. A propsito de cada acontecimiento, hay siempre dos
afirmaciones contradictorias entre s respecto de las relaciones con Roma: Una, para
los crculos restringidos (No hay nada que esperar de Roma, Mons. Lefebvre consagrar
Obispos); otra, para los grandes auditorios (Confirmaciones, Ordenaciones) (Todo se
arreglar. No comprometan nada. No a Consagraciones episcopales). El ltimo
nmero de esta pantomima que ya dura diez aos, tuvo lugar el 8 de diciembre de
1986. Mons. Lefebvre, en una carta abierta a Juan Pablo II, mantenida en secreto hasta
ese da y luego silenciada, afirma que hay que considerar nulas todas las reformas
conciliares y todos los actos de Roma que se realizan en esta impiedad. Esta
declaracin, leda el 8 de diciembre por la maana en los prioratos, retuvo a seminaristas
que estaban decididos a no renovar sus compromisos y salir de la Fraternidad. Sin
embargo, siendo dada a los Econianos la consigna de no hablar de esta carta, Mons.
Lefebvre contina afirmando que Juan Pablo II es verdaderamente papa. As, segn
Mons. Lefebvre, teniendo una persona la Autoridad, los actos que realice en cuanto tal,
pueden ser nulos: deben ser considerados nulos. Mons. Lefebvre tiene un habitus de la
duplicidad tan extraordinario que lo empuja cnicamente a afirmar lo contradictorio.
(II) In factis- Engao y blasfemia. La prctica de los prioratos ensea de hecho por el
proceder, aunque sin decirlo que, de una autntica autoridad (Mons. Wojtyla es
verdaderamente papa, es en acto el Vicario de Jesucristo), procede una missio
viciada de tal manera (la llamada nueva misa, el ecumenismo... Ass y lo dems), que
Mons. Lefebvre rehsa adecursele. Es, en la prctica, una blasfemia contra la Santidad
de la Iglesia. La Missio que procede verdaderamente de la Iglesia no puede ser sino
Santa.
(III) In verbis et in factis- Engao, difusin de la hereja. Desde hace diez aos por lo
menos, se ensea en Ecne, se repite e impone a los fieles de los prioratos, y a los nios
(inocentes y sin defensa!) que frecuentan las escuelas dirigidas por la Fraternidad San Po
X, que el Magisterio es infalible solamente si el Papa habla ex cathedra. Esto equivale a
negar la infalibilidad del Magisterio ordinario universal, la cual es sin embargo afirmada
por toda la Tradicin, particularmente por el Vaticano I. El Lefebvrismo difunde
entonces la hereja, a fin de poder proclamar que Mons. Wojtyla es verdaderamente
Papa y de poder as guardar los sufragios de los fieles generosos, que se lleva por el
camino del infierno en lugar de declararles la Verdad.
3) Sodalitium: Se dice que no habiendo definido dogmas el Vaticano II, la presencia
indiscutible y reconocida de errores contra la Fe en los textos conciliares no plantea
ningn problema en cuanto a la infalibilidad de la Iglesia. Esto es verdad? si no, cmo
juzgar tal afirmacin?
Mons. Gurard: La calificacin de Vaticano II (cf. Cahiers de Cassiciacum n 1, pgs.
14-15; n 6, pgs. 13-81).
Era posible para el Vaticano II no definir dogmas. Pero es un error o una mentira el afirmar
respecto de su naturaleza contra-verdades. Un Concilio ecumnico convocado y
aprobado por el Papa pertenece por lo menos y por su misma definicin, al Magisterio
ordinario universal de la Iglesia. De por s, es decir, si las cosas son conformes a lo que
exige su naturaleza, los documentos que emanan de una tal asamblea, que dependen
formalmente de la luz de la Fe (es el caso de la definicin de la libertad religiosa) y que
tratan de una doctrina ya infaliblemente promulgada, son ipso facto promulgados con la
nota de infalibilidad. Vaticano II pudo, con rigor, afirmarse ordinario; pero no hizo y no
poda hacer que una promulgacin cuyas clusulas acarrean cannicamente la
infalibilidad, pueda no ser infalible.
4) Sodalitium: Entonces, qu hay que pensar de Pablo VI y de Juan Pablo II?
Mons. Gurard: Dios ha juzgado. Dios juzgar. En cuanto a nosotros, no juzgamos... al
menos la intencin. Estos papas profieren la hereja y estn por lo menos afectados de
Cisma capital (Cf. Cahiers de Cassiciacum n 3-4). Lo mejor que se puede hacer es, me
parece, no considerarlos. Nec nominetur in vobis (Efesios V, 3). Sed tamen oremus pro
eis: Miserere, De profundis.
5) Sodalitium: Que piensa de las Misas tradicionales celebradas por sacerdotes que, an
siendo crticos hacia Roma, sostienen que Juan Pablo II es verdaderamente Papa y lo
nombran en el Canon de la Misa?
Mons. Gurard: Misas tradicionales celebradas con la mencin de Juan Pablo II durante
el Te Igitur. El Sacerdote que celebra una tal Misa pronuncia las siguientes palabras: In
primis qu Tibi offerimus pro Ecclesia Tua Sancta Catholica...: una cum famulo tuo Papa
nostro Johanne Paulo.... Estas Misas son comnmente designadas bajo el nombre de:
Misas Una Cum.
Es necesario considerar dos cosas en esta proclamacin: por una parte, lo que est
directamente significado; por otra, lo que se halla indirectamente consignificado,
teniendo en cuenta el contexto.
(I) Lo que se halla directamente significado por la frmula Una cum: El delito de
sacrilegio.
El sentido general de la splica es determinado por las palabras: qu tibi offerimus
pro.... Pero sea lo que sea de este sentido general, la locucin Una Cum afirma que la
Iglesia (de Cristo, de Dios: tua), Santa y Catlica, es una con el servidor de Dios que es
nuestro Papa Juan Pablo II. La locucin Una Cum afirma entonces que, recprocamente,
Mons. Wojtyla es uno con (forma uno con) la Iglesia de Jesucristo, Santa y Catlica.
Ahora bien, hemos mostrado (2a.a) que esta afirmacin es un error. Pues Wojtyla, al
persistir en proferir y promulgar la hereja, no puede ser el Vicario de Jesucristo; no puede
ser, en cuanto papa como debera (famulo tuo Papa nostro), uno con la Iglesia de
Jesucristo. El una cum afirma y proclama entonces un error, que concierne
concretamente a la Fe.
Siendo as, hay que concluir que la Misa una cum est ex se objetivamente
manchada de sacrilegio. En efecto, la Misa es la accin sagrada por excelencia, ya que
el Sacerdote obra in Persona Christi. Y si esta funcin instrumental concierne
eminentemente al acto consecratorio, se realiza igualmente por derivacin durante lo
que precede y prepara el acto, o se desprende de este inmediatamente. Ahora bien,
todo lo que pertenece a la accin sagrada debe ser puro; es decir, conforme a lo que
exige su naturaleza. Una proclamacin que especifica inmediatamente el ejercicio
concreto de la Fe, debe ser siempre verdadera con respecto a la Fe misma. Debe serlo,
en segundo ttulo, si es hecha durante una accin sagrada. Si entonces una
proclamacin que especifica inmediatamente el ejercicio concreto de la Fe y es hecha
durante una accin sagrada, es errnea, constituye ipso facto y objetivamente un delito,
no solo contra la Fe sino igualmente contra la accin sagrada. Una tal proclamacin est
entonces inculpada (afectada) de un delito del gnero sacrilegio; y eso, objetiva e
ineluctablemente, sea lo que sea del pecado cometido por los participantes (cf. 6).
(II) Lo que se halla indirectamente consignificado por la frmula una cum: El delito de
cisma capital.
Qu tibi offerimus pro...: Se trata de una ofrenda hecha en favor de, eso es lo que est
significado directamente. De all que se haya pretendido (en particular, Dom Grard
Calvet O.S.B.) que en el Te Igitur se reza por el Papa, y no del todo con el Papa. Pero esta
es una opinin superficial. En efecto, hay que observar que, en esta primera parte del Te
Igitur, el Papa es considerado en cuanto Papa, ya que es mencionado precisamente
una cum Ecclesia (1). Por otra parte, la aplicacin del fruto de la Misa (pro), pedida
como algo aleatorio en favor de personas privadas en los dos Memento, es pedida en el
Te Igitur; de igual manera, unidamente en favor de la Iglesia y del Papa, como siendo
evidentemente gratuite ex parte Dei, pero necesaria como cierta ex parte nostri.
De esta ltima observacin, resulta la siguiente consecuencia: Recordemos que la
aplicacin del mrito no es necesaria (o de condigno) ms que en dos casos; a
saber: 1) Esta aplicacin es hecha por Cristo en persona. l y solo l merece en derecho
por otro. 2) Esta aplicacin es hecha a la persona misma que adquiere el mrito: cada
mrito de condigno por s mismo. Entonces, como la aplicacin del fruto de la Misa es
hecha en derecho por la persona moral que constituyen unidamente (una cum) la Iglesia
y el Papa, es necesario que esta misma persona moral est en el principio del Sacrificio
del cual tiene el derecho de recibir el fruto. Por otra parte, se afirma comnmente que si
la Misa es primeramente el Sacrificio de Cristo, tambin es igual y unidamente el Sacrificio
de la Iglesia (Es por eso que, si bien el sacerdote al ofrecer el Sacrificio en cuanto al
ejercicio del acto, obra in Persona Christi sin mediacin de la Iglesia; no obstante, en
cuanto a la especificacin del acto, el sacerdote no puede obrar sino por mediacin de
la Iglesia. Pues slo la Iglesia est divinamente calificada para garantizar con certeza: la
conformidad con la Verdad del artculo que promulga en Nombre de Cristo; la
conformidad con la Realidad del rito que prescribe en Nombre de Cristo (el sacerdote
que usa de un rito toma ipso facto la intencin de la autoridad responsable del rito... se
pueden vislumbrar todas las consecuencias!). Y en la Iglesia en orden, por la mediacin
ejercida por la Jerarqua, es en definitiva el Papa quien confiere la misin de celebrar
cualquier Misa. El Papa es el Sumo Pontfice en la Iglesia; y como Iglesia y Papa
unidamente (una cum) imperan en la Iglesia militante el ofrecimiento del Sacrificio propio
de ella, tienen el derecho in primis al fruto del Sacrificio. En el orden creado estn in
primis en cuanto al trmino (la aplicacin del fruto), porque estn in primis en cuanto
al principio (la intimacin de la celebracin).
Se ve as cual es el verdadero alcance de la expresin una cum. Esta no significa
solamente que al celebrar el Sacrificio de la Misa se reza por la Iglesia y por el Papa,
como por (pro) tal persona privada o tal intencin particular. Una cum consignifica,
implcita pero necesariamente, que el Sacrificio de la Misa se celebra en unin con y bajo
el movimiento de la persona moral que son unidamente (una cum) el Papa y la Iglesia;
considerando que tal persona moral tiene el derecho in primis al fruto del Sacrificio, el
cual es el nico que puede fundar metafsicamente el hecho de participar en derecho in
primis en el Acto de Cristo Sacerdote que ofrece el Sacrificio.
De aqu se desprende la calificacin que conviene atribuir a la Misa Tradicional una
cum. Una tal Misa es vlida (suponiendo que el sacerdote lo sea verdaderamente!) con
respecto al rito que, a imitacin del Depsito, permanece divinamente garantizado por
el Magisterio de la Iglesia. Pero, quiera lo que quiera subjetivamente el celebrante, el
acto que realiza comporta objetiva e ineluctablemente la afirmacin de estar en
comunin con (una cum) y bajo el movimiento (papa nostro) de una persona en
estado de cisma capital. El acto de tal celebracin est pues manchado de un delito del
gnero cisma; y eso, objetiva e ineluctablemente, sea lo que sea del pecado cometido
por los participantes (sacerdote celebrante y fieles asistentes; cf. 6).
6) Sodalitium: Podra por favor precisar las dificultades suscitadas por la asistencia a una
Misa Tradicional celebrada Una cum?
Mons. Gurard: Dificultades suscitadas por el hecho de asistir a una Misa tradicional una
cum.
Estas dificultades resultan de cuanto acaba de exponerse.
Evidentemente se deben dejar de lado los casos en los que la asistencia a una tal Misa es
imperada por un motivo extrnseco (razn familiar, por ejemplo), sobreentendindose
que la persona asistente manifieste clara y ostensiblemente que asiste sin participar.
Si esta ltima clusula (manifestar que no se participa) no se realiza, entonces -ex se- el
solo hecho de asistir constituye una participacin, avalar la celebracin. Y como ella est
afectada objetiva e ineluctablemente del delito de sacrilegio y cisma; acaso no se
sigue que participar en tal celebracin es exponerse a la culpabilidad de estos delitos?
La respuesta es afirmativa en derecho. De donde se sigue que los fieles apegados a la
Tradicin no deben -en derecho- asistir a la Misa tradicional una cum; y eso respecto
primeramente a ellos mismos, y en segundo lugar, respecto al Testimonio que deben a los
dems.
Esta respuesta afirmativa en derecho, puede estar suspendida en la prctica por dos
considerandos. El primero es de orden general y mira a las reglas de la moral. Un delito no
es pecado si no es conocido como tal. La ignorancia excusa si es ingenua, aumenta la
culpabilidad si es calculada, etc... Muchos fieles apegados a la Tradicin no
comprenden ni el alcance, ni entonces la gravedad del una cum, hay que instruirlos
(cf. 10). Pero hasta tanto no hayan comprendido, no se los puede acusar por asistir a la
Misa tradicional una cum... Solo Dios conoce los corazones.
El segundo considerando que puede suspender la norma de derecho (no asistir a la Misa
una cum), proviene de la situacin actual. Puede suceder que los fieles no tengan en
la prctica otro medio de comulgar que el de asistir a una Misa una cum. Ahora bien, si
es posible vivir y crecer en el estado de gracia sin comulgar, tal privacin no est exenta
de dificultad ni tampoco a veces de peligro. Y de la misma manera que la Iglesia siempre
ha admitido que en peligro de muerte se puede recurrir a un confesor incluso
excomulgado; no conviene recurrir a una Misa una cum para participar al Sacrificio y
comulgar? Po XII lo record con autoridad: en la Iglesia militante la salvacin de las
almas constituye la finalidad de las finalidades. La asistencia a la Misa una cum puede
entonces ser objeto de un caso de conciencia. Cada caso es diferente y debe
resolverse en definitiva por la conciencia del interesado, no sin los consejos y directivas de
un sacerdote non una cum. Ni rigorismo unvoco, que no tiene en cuenta la psicologa
de cada uno; ni laxismo sentimental (por ejemplo, una persona que puede comulgar
cada quince das en una Misa non una cum no tiene ninguna razn y entonces no
debe asistir a una Misa una cum en el intervalo, y menos todava comulgar en ella).
Nota: Mons Gurard sostiene que en esta materia manifiesta nicamente su opinin, y
admite las razones del otro criterio, segn el cual no es lcito an por motivos pastorales
(el deseo de los Sacramentos) asistir y comulgar en una Misa "una cum".
7) Sodalitium: Monseor, en 1981 usted fue consagrado obispo por Mons. Thuc. Este
obispo no ha sido siempre claro en sus actos. Despus de la Consagracin usted fue
excomulgado por el cardenal Ratzinger. Que dice sobre esto?
Mons. Gurard: Recib la Consagracin episcopal el 7 de mayo de 1981, de Mons. Pierre
Martin Ngo-Dinh-Thuc.
Afirmo que la Consagracin es vlida, legal tanto cuanto se poda, y perfectamente
lcita. (Se llama legal a lo que es conforme a la letra de la ley; lcito, a lo que es
conforme al fin previsto por la ley. La virtud de la epiqueya consiste en ignorar la letra, si
esta se mostrara contraria al fin).
(I) La Consagracin es vlida.
Considerando que: 1) el rito tradicional fue ntegramente observado (exceptuada la
lectura del mandato romano!); 2) Mons. Thuc y yo mismo tuvimos la intencin de hacer
lo que hace la Iglesia.
(II) La Consagracin es legal, tanto cuanto se puede.
En efecto, hay que saber que Po XI instituy a Mons. Thuc como su Legado, por un Breve
con fecha del 15/3/1938: deputamus in Nostrum Legatum Petrum Martinum
Ngo-Dinh-Thuc Episcopum titularem Saesinensem ad fines Nobis notos, cum omnibus
necessariis facultatibus. Mons. Thuc tena entonces el poder de consagrar Obispos sin
referirse antecedentemente a la Santa Sede; es decir, sin mandato romano. Mons. Thuc
conserv este mismo poder al ser nombrado Arzobispo de Hu por Po XII. La prueba de
esto es que fue l, y no el Administrador Apostlico, quien eligi y consagr a todos los
Obispos de Vietnam entre 1940 y 1950 (Mons. Thuc me explic de viva voz, y no sin una
acentuada picarda, la razn [verdadera y oculta!]. De ese modo, los cargos, pensiones,
gastos por enfermedad, etc., de dichos Obispos correspondan a los fieles de Vietnam,
cuando habran debido corresponder a Roma, si los Obispos hubiesen sido
consagrados por el Administrador Apostlico). Sea lo que sea de esta divertida (!)
finalidad, lo que permanece es que, desde el estricto punto de vista de la causa
formal, Roma, bajo Po XII, de hecho, confirm a Mons. Thuc en sus poderes y
prerrogativas de Legado. l tena conciencia de haberlos consagrado, y as lo particip
oralmente a varias personas: Cuando se hallen estos documentos despus de mi
muerte...! Pero estos documentos no fueron sacados a la luz sino muy tardamente
(pasaron por mltiples y peligrosas vicisitudes), por lo que no ha sido posible que
estuviesen en condiciones como hubiera sido conveniente. Fue entonces con toda
buena fe y pureza de intencin que Mons. Thuc procedi a realizar Consagraciones y
Ordenaciones. Crea, con razn, tener cannicamente el derecho, ya que este no le
haba sido retirado.
Estas Consagraciones y Ordenaciones realizadas por Mons. Thuc, son legales; es decir,
conformes a la letra de la ley? Para que lo fuesen perfectamente, hubiese sido necesario
que despus (no antes, ya que Mons. Thuc tena jurdicamente el poder) del acto
realizado, l informase a la Autoridad. Pero Mons. Thuc sostena, como yo tambin, que
no hay ms Autoridad; aunque, paradjica y desgraciadamente, quiso permanecer
igualmente en buenos trminos con la autoridad (2) (lase bien, Autoridad = verdadera
Autoridad, de la cual hay actualmente vacancia formal; autoridad =
Pseudo-Autoridad, que nos castiga desde el 7 de diciembre de 1965).
De aqu, dos consecuencias: Desde el punto objetivo; es decir, si se consideran en s
mismas las Consagraciones y Ordenaciones efectuadas por Mons. Thuc, son tan legales
cuanto se poda (y se puede!). Ya que, por una parte, Mons. Thuc tena jurdicamente el
poder de efectuarlas sin mandato romano; y por otra, era y sigue siendo imposible
declarar esas Consagraciones y Ordenaciones a una Autoridad que, en acto y como
tal, no existe. La legalidad de aquellas est en estado de privacin; as como todo lo
est actualmente en la Iglesia militante, en razn de la vacancia formal de la Sede
Apostlica.
Desde el punto de vista subjetivo; es decir, si se consideran dichas Consagraciones y
Ordenaciones como una de las actitudes de Mons. Thuc, es forzoso observar que han
sido para l una espada de dolor y piedra de escndalo. Estas exigan que rompiese
con Roma y lo hizo en palabras, pero mantuvo el trato por razones de corazn y
cay en la trampa en que encontr la muerte.
Noli judicare si non vis errare. Sea lo que sea de esta agona ntima y del Juicio de Dios,
lo que permanece es que las Consagraciones y Ordenaciones efectuadas por Mons.
Thuc son legales tanto cuanto se pudo, participando -segn el modo que les es propio a
su naturaleza- del estado de privacin que afecta actualmente a toda la Iglesia militante,
y distintamente a cada uno de sus miembros... Siendo virgen la Iglesia, Cuerpo Mstico,
Esposa de Cristo, tambin en la tierra, de cualquier tipo de privacin.
(III) La Consagracin es lcita.
Para comprenderlo bien, es necesario recordar que en la Iglesia militante considerada en
cuanto colectivo humano, toda ley puramente eclesistica (las modalidades respecto
de la vacancia y provisin de la Sede Apostlica resultan de esta clase de leyes), incluso
las que comportan penas lat sententi, no tienen fuerza ejecutoria sino en virtud de la
Autoridad actualmente ejercida. Para que fuera de otra manera y pudieran existir en la
Iglesia militante leyes puramente eclesisticas con fuerza ejecutoria independientemente
de la Autoridad, sera necesario que, al menos para estas leyes, la Autoridad reciba su
propio mandato de la Iglesia militante en cuanto colectivo humano. Ahora bien, esta
doctrina est explcitamente condenada por Vaticano I como errnea (DS 3054). Toda
ley puramente eclesistica es pues radicalmente una ley humana, sin fuerza ejecutoria
sino de parte de la Autoridad, la cual por esencia es monrquica (monarcia).
De esto se sigue que toda ley puramente eclesistica puede estar sometida, y est
actualmente sometida, a las mismas vicisitudes de las leyes humanas. Por una parte, la
Autoridad que da fuerza a la ley puede faltar; y es lo que sucede por la vacancia formal
de la Sede Apostlica. Por otra parte, es posible aplicar -per accidens- la letra de la ley
perjudicial, en lugar de cumplir con el fin previsto por la ley. Es lo que sucede
actualmente. La exigencia del mandato romano, confirmada por Po XII como
condicin de toda Consagracin episcopal, est ordenada a mejor afirmar y
salvaguardar el carcter monrquico de la Autoridad que se ejerce sobre cada Obispo y
sobre todos los Obispos de la catolicidad. Ahora bien, bajo Karol Wojtyla, una
consagracin realizada con mandato romano implica que: primeramente, la
persona consagrada (suponiendo que lo sea!) est ipso facto en estado de cisma
capital, como el mismo Wojtyla; secundariamente, que la consagracin realizada con
el nuevo rito, que es dudoso, tambin es dudosa, y debe entonces ser considerada en la
prctica como invlida. Por eso, la fidelidad al mandato romano tiene por
consecuencia, a corto plazo, que Wojtyla sea el monarca absoluto de una asamblea
mundial cuyos miembros revestirn ocasionalmente las insignias episcopales, aunque no
sean Obispos de ninguna manera, ni en consecuencia sucesores de los Apstoles.
La letra mata, el Espritu vivifica (II Cor. III, 6; Rom. II, 27-29). Cuando la letra de la ley (la
prescripcin del mandato romano) tiene por efecto destruir el fin previsto por la ley (la
unidad y la misma realidad de la Iglesia militante), entonces es virtud, la virtud de la
epiqueya, no tener en cuenta la letra de la ley, en la estricta y sola medida en que es
necesario para continuar asegurando el fin previsto por la ley. Los actos realizados por
necesidad contra la letra de la ley en vista de asegurar el fin previsto por la ley, son
llamados lcitos aunque sean ilegales. Esta doctrina ha sido siempre admitida en la
Iglesia.
Decimos entonces que las Consagraciones conferidas por Mons. Thuc, legales en cuanto
se poda (II), ya que l se hallaba dispensado del mandato romano, fueron y
permanecen perfectamente lcitas; aunque, como se ha explicado (II), su legalidad
permanece afectada por la misma privacin que hiere actualmente a toda la Iglesia
militante.
(IV) El cardenal Ratzinger me ha notificado (por el nuncio de Pars, y no por el general
de los dominicos) que haba incurrido en excomunin lat sententi. Me exhorta a
volver, prometindome un buen recibimiento!
-No he respondido a este mensaje por las siguientes razones:
Ex parte objecti: La sentencia en s misma est privada de todo fundamento, como se
ha expuesto arriba (II, III).
Ex parte subjecti, id est: Joseph Ratzinger et auctoritatis. Los nicos actos de la
autoridad que pueden no ser vanos son exclusivamente los ordenados a que perdure
en la Iglesia -materialiter- la jerarqua; solo materialiter, ya que (cf. 2a) la autoridad no
tiene poder en la Iglesia ms que materialiter, y no formaliter. As, por ejemplo, el acto
por el cual la autoridad reconociera el valor y el alcance eclesiales de las
Consagraciones conferidas por Mons. Thuc, sera vlido. Mientras que todo acto de la
autoridad que no est ordenado expresamente a la permanencia de la jerarqua (al
menos materiliter), es vano.
No hay que tener en cuenta una cosa que est privada de fundamento, que es vana; es
el consejo de San Juan (II Juan, 10-11).
-El mensaje del cardenal Ratzinger me ha hecho gracia, e incluso regocijado. De todos
los Obispos que profesan ntegramente la Fe Catlica, soy el nico que est
excomulgado por la Roma de Wojtyla. No estando de ninguna manera en comunin
con esta Roma, doy gracias de que haya, al menos en un punto, declarado la
Verdad!
8) Sodalitium: En 1984 y 1986 usted consagr dos obispos sin el acuerdo de Roma.
Porqu lo hizo, y piensa ser su deber consagrar ms obispos y sacerdotes?
Mons. Gurard: He consagrado dos Obispos sin mandato romano: Mons. Storck
(30/4/84) y Mons. MacKenna (22/8/86).
I) Es necesario que perdure sobre la tierra la Oblacin Pura, la Oblatio Munda (Mal. I, 11).
Algunos me atribuyen la intencin de querer salvar a la Iglesia. Por el contrario, rechazo
asociarme con quienes manifiestan este propsito in directo. Ya que, solo Dios, solo
Jess (cf. 11) salvar a Su Iglesia con el Triunfo de Su Madre. De eso estoy seguro, aunque
ignoro el cmo.
En cambio, estimo un deber todo sacrificio, hacer todo lo que est en mi poder para que
perdure sobre la tierra la Oblatio Munda. La Misa tradicional tal como la celebran Mons.
Lefebvre y los sacerdotes ordenados por l, esa Misa celebrada una cum Wojtyla, est,
quiera lo que quiera el celebrante, objetivamente manchada por una doble impureza
que resulta del sacrilegio y cisma capital (cf. 5). La Misa perpetuada por la Fraternidad
San Po X no es, no puede ser, la Oblatio Munda. Esta imposibilidad de derecho est
incluso confirmada por la siguiente circunstancia agravante: con el fin de (aparentar)
justificar la celebracin una cum Wojtyla, los Econianos no dudan en afirmar y difundir el
error, es decir, que corrompen la Fe de los fieles inoculndoles la hereja (3). Si Mons.
Lefebvre no hubiese profanado la Misa tradicional exigiendo que sea celebrada una
cum Wojtyla, yo no hubiese siquiera soado recibir, ni menos todava conferir, el
Episcopado.
Misereor super Sacrificium! Tal es la razn principal, la nica necesaria para quien la
advierta, por la que he aceptado recibir y propongo conferir el Episcopado.
II) Conviene eminentemente que perdure sobre la tierra la Missio instituida por Cristo (Mat.
XXVIII,18-20).
La missio comprende ciertamente el ofrecimiento de la Oblatio Munda, es lo primero.
Pero es ms amplia: Id, ensead, bautizad, educad. Esta fue confiada a todos los
Apstoles unidamente y a cada uno respectivamente. Es entonces realmente distinta de
la Sessio; es decir, de la jurisdiccin prometida (Mat. XVI, 18-19), y luego otorgada (Juan
XXI, 15-17) solo a Pedro plenamente; comunicada a los dems por participacin de
Pedro, y entonces solamente por mediacin de Pedro. A los sacerdotes fieles que
impugnan, como una sospechosa novedad, la distincin real entre la missio y la sessio,
me limito a proponerles una cuestin: Ustedes confiesan a los fieles, han recibido el
Poder por la ordenacin sacerdotal. He aqu, precisamente, la missio, en la segunda de
sus funciones (bautizad, administrad todos los Sacramentos). Pero, de quin, de qu
persona moral o fsica, han recibido los poderes que, segn el Concilio de Trento, se
requieren para usar vlidamente del Poder recibido en la Ordenacin? No, ustedes no
tienen esos poderes, y menos todava -si eso es posible- si ustedes son de Ecne, pues
reconocen entonces estar oficialmente suspendidos a divinis. Ustedes responden: La
Iglesia suple. Pero esta suplencia est asegurada, en la Iglesia en orden, por una ley
puramente eclesistica; la cual, como todas las leyes de este tipo, est actualmente
privada de fuerza ejecutoria. No hay entonces suplencia. La Verdad es que ustedes
pueden usar del Poder sin tener los poderes, ya que actualmente el decreto de Trento
est privado de fuerza ejecutoria. La Verdad es en consecuencia que ustedes ejercen la
missio, aunque estn privados de la participacin normalmente requerida por la sessio...
en razn de que toda la Iglesia militante est en el mismo estado de privacin (en
relacin a la sessio) que los afecta a ustedes. La missio y la sessio son entonces, en el seno
de la Iglesia militante, dos partes coesenciales, realmente distintas, en derecho
inseparables, de hecho actualmente disociadas: la sessio est en suspenso por la
vacancia formal de la Sede Apostlica (cf.1); la missio perdura, tanto cuanto es posible
hacerlo, en los sacerdotes y fieles que profesan estar apegados a la Tradicin (repetimos,
missio en estado de privacin).
En tales condiciones, he aqu las alternativas por las que deben decidir los fieles
apegados a la Tradicin:
A) O bien no proseguir la missio. Porque ella, en estado de privacin, ya que
abandonada por la sessio, se encuentra ipso facto anormada, condenada a mltiples
peligros, comenzando por la hereja y el cisma. El nico Sacramento posible, y
ciertamente vlido, sera el Bautismo. Es suficiente para que Dios conceda la Fe y la
gracia santificante. Este partido no es entonces en derecho imposible; lo toman muy
pocos fieles.
B) O bien proseguir la missio. Porque se estima de hecho imposible conservar la gracia
santificante, e incluso la sola la Fe, sin los Sacramentos.
In dubiis, libertas! Se puede elegir A o B, pero: 1) que cada uno respete la eleccin del
otro; 2) que cada uno se conforme rigurosamente a la exigencia interna, ontolgica, de
su propia eleccin.
Yo eleg B, respeto profundamente a las personas que han elegido A, que Dios las
sostenga. Pero repruebo que algunas de estas personas critiquen y juzguen con altura,
como si fuesen la Autoridad, la eleccin B que son libres de no tomar... o incluso que se
comporten de hecho como si hubieran elegido B.
Si se elige proseguir la missio, a fin de que la Fe y la vida se conserven para el mayor
nmero, evidentemente se necesitan Obispos. No hay Sacramentos sin Sacerdocio, sin
Obispos (4).
Misereor super turbam! Tal es la segunda razn por la cual he aceptado recibir y
propongo conferir el Episcopado.
III) Las normas que presiden estas Consagraciones episcopales sin mandato romano.
a. Las normas que se desprenden del derecho cannico en vigor en la Iglesia en orden.
Las leyes, incluso las puramente eclesisticas, son la expresin de la Sabidura; conservan
siempre valor directivo, incluso si - per accidens- pierden su fuerza ejecutoria. Hay
entonces que cuidar de no realizar ningn acto que contradiga a la Sabidura inspiradora
de estas leyes. Es necesario, a este respecto, precisar lo siguiente:
1) Las Consagraciones conferidas por Mons. Thuc son lcitas y legales en cuanto se poda.
Las Consagraciones conferidas por Obispos consagrados por Mons. Thuc son lcitas,
aunque ilegales.
2) Ninguna de estas Consagraciones, todas lcitas, confiere jurisdiccin a los Obispos as
consagrados. Ningn Obispo puede tener jurisdiccin sino bajo la mocin del autntico
Vicario de Jesucristo. Es lo que Po XII quiso reafirmar vigorosamente, al reforzar el alcance
de la censura contra las Consagraciones sin mandato romano. Esta es una razn ms
para sostener el carcter relativo de la jurisdiccin inherente al Episcopado.
3) Las relaciones entre los Obispos consagrados por Mons. Thuc son algo bueno en s
mismo. Pero se debe, se deber declarar claramente que una eventual asamblea de
estos Obispos no goza como tal en la Iglesia de ninguna jurisdiccin. S podra tilmente
cumplir la funcin de un fermento, pero no estara habilitada para restaurar la Jerarqua.
b. Las reglas que se desprenden de la epiqueya, la cual funda la licitud de dichas
Consagraciones.
Las Consagraciones sin mandato romano son actual y provisoriamente lcitas, en vista de
la salus animarum; la cual es, segn Po XII, la lex suprema de la Iglesia militante. De all,
dos consecuencias:
Consecuencia positiva: Es preciso multiplicar tales Consagraciones, de modo que
subsista en toda la tierra la Oblatio Munda y la Missio. La condicin principal es que los
sacerdotes sean aptos y acepten asumir esta responsabilidad.
Consecuencia negativa: La ausencia de referencia a la Autoridad (inexistente en acto)
no debe desembocar en una anarqua que estara en contradiccin con la naturaleza
misma de la Iglesia militante. Por eso, todos los Obispos consagrados sin mandato
romano que proceden de Mons. Thuc, deben comprometerse solemne y pblicamente
a someterse incondicionalmente al Papa, si durante su vida Jess concediera uno a Su
Iglesia. Aado que actualmente, ahora, y sea lo que sea de un desenlace divino (11), la
unidad entre dichos Obispos no puede apoyarse en una pseudo-jerarqua forjada
artificialmente entre ellos. La unidad solo puede apoyarse en la Fe; siendo esta
precisada, en cuanto a la aplicacin actual y concreta, de acuerdo a las modalidades
ya expuestas... o las que impondra una discusin que se apoye en todos los datos
objetivos que comporta la situacin actual.
9) Sodalitium: Que piensa de eventuales consagraciones episcopales por parte de
Mons. Lefebvre, que reconoce a Juan Pablo II como verdadero Papa, pero le
desobedece constantemente?
Mons. Gurard: Eventuales Consagraciones Episcopales por Mons. Lefebvre?
I) Lo que importa principalmente en tal caso (teniendo en cuenta el estado de la Iglesia),
es evidentemente la persona del Consagrado. Es entonces a partir de las condiciones
concernientes a la persona del Consagrado, que hay que precisar (o examinar) las que
conciernen al Consagrante.
II) Ahora bien, el Obispo apto para perpetuar la missio en la Iglesia militante debe
satisfacer las siguientes condiciones:
A. Ser consagrado vlida, lcita, legalmente en cuanto es posible (cf. 7).
Formar parte de la Iglesia ciertamente. Ahora bien, para que se pueda afirmar con
certeza (moral) de tal fiel que profesa ntegramente la missio, que tiene efectivamente la
Fe y que forma parte de la Iglesia militante, es necesario, como hemos mostrado (5):
B. Que este fiel admita en principio que todo miembro de la Iglesia militante debe
examinar atentamente la cuestin del Papa hasta resolverla categricamente.
C. Que este fiel afirme la vacancia al menos formal de la Sede Apostlica.
D. Que este fiel profese el deber de someterse al Papa, cuando Cristo conceda uno a Su
Iglesia.
III) Un Obispo consagrado por Mons. Lefebvre podra satisfacer estas condiciones?
La respuesta afirmativa presenta dificultad para las condiciones B y C. Mons. Lefebvre, al
afirmar que Mons. Wojtyla es papa e intimar a los fieles a no examinar la cuestin, hace
imposible afirmar con certeza que l mismo forme parte de la Iglesia fundada por
Jesucristo. Por cierto hay que desearlo y se puede suponerlo, pero es imposible estar
seguro. La misma incertidumbre afectara evidentemente la pertenencia a la Iglesia de
un Obispo consagrado por Mons. Lefebvre, mientras este contine reconociendo y
exigiendo reconocer que Wojtyla est investido de la suprema Autoridad.
IV) La respuesta a la cuestin (9) est subordinada a la Declaracin que hiciera (?) Mons.
Lefebvre en el acto de una eventual Consagracin. Si en tal ocasin, l rechazase su
posicin actual y afirmase la vacancia al menos formal de la Sede Apostlica, todas las
condiciones (II) de hecho se realizaran. No cabra entonces sino regocijarse. La missio
estara asegurada por la obra de Ecne, que al fin desembocara lealmente en la
realidad. Por otra parte, es a Mons. Lefebvre, Arzobispo emrito de Dakar y Tulle, que
corresponde en primer lugar terminar esta obra; ya que Mons. Ngo-Dinh-Thuc falleci el
13 de diciembre de 1984 y que Mons. de Castro Mayer, al menos en la prctica, no hace
ms que seguir a Mons. Lefebvre. En lo que a m respecta, si este finalmente profesase la
sana doctrina, la nica que puede justificar su accin, no deseara ms que permanecer
en la soledad de la que he salido a causa de la Oblatio Munda.
Si con ocasin de una eventual Consagracin Mons. Lefebvre no declarase
pblicamente el rechazo de su posicin actual, e incluso si exteriormente no reafirmase
reconocer a Wojtyla como el Vicario de Jesucristo en acto; entonces, la duplicidad (6)
que emplea sistemticamente exigira temer el peor de los compromisos. Tales
Consagraciones estaran ordenadas, satnica y magistralmente, a asegurar mejor la
integracin [ralliement] (7) de la falange tradicional en la iglesia oficial.
10) Sodalitium: Que piensa del testimonio de la Fe, necesariamente requerido hoy de
parte de Sacerdotes y fieles?
Mons. Gurard: Testimonio de la Fe, necesariamente requerido de parte de Sacerdotes y
fieles.
I) El deber de dar testimonio. Fideles Christi fidem aperte confiteri tenentur quoties eorum
silentium, tergiversatio aut ratio agendi secumferret implicitam fidei negationem,
contemptum religionis, injuriam Dei vel scandalum proximi (Canon 1235 1).
Este Canon no hace ms que precisar la tan severa advertencia reiterada por el mismo
Jess: Porque quien se avergonzare de m y de mis palabras, de ese tal se avergonzar
el Hijo del hombre, cuando venga en su majestad, y en la de su Padre, y de los santos
ngeles (Luc. IX, 26; 29 de julio); Mas a quien me negare delante de los hombres, yo
tambin le negar delante de mi Padre que est en los cielos (Mat. X, 33; 29 de
noviembre). Dar testimonio es inherente a la vida de Fe. Es una norma divina. El Derecho
Cannico precisa que el silencio; es decir, el no dar testimonio, puede significar la
negacin de la Fe.
Que haya en la tierra una persona que es el Vicario de Cristo, a quien todo fiel de
Jesucristo debe someterse, es una verdad de Fe. Saber quin es esa persona condiciona
inmediatamente el ejercicio de la Fe, y constituye en consecuencia una cuestin
respecto de la cual todo fiel est obligado a tomar posicin. Es una ley divina.
Que haya en el seno de la Iglesia militante un Magisterio ordinario universal que es
infalible, es una verdad de Fe. Todo fiel debe profesarla y debe denunciar el error de
quienes la niegan. Es una ley divina.
II) El ejercicio del Testimonio.
Es un Testimonio de la Fe por las obras, por las obras de la vida tanto como por la
palabra, que debe ser permanente; es la sustancia sin la cual las formas ms particulares
del Testimonio corren peligro de ser vanas. Que los hombres vean vuestras buenas obras
y glorifiquen a vuestro Padre de los Cielos (Mat. V, 16). La situacin actual exige sin
embargo insistir en el deber particular de dar testimonio definido en I.
Es necesario a este respecto precisar dos cosas, cada una concierne con prioridad a los
sacerdotes pero tambin a todo fiel.
En primer lugar, el acto de dar testimonio debe realizarse segn la medida que imperan
la Sabidura y la prudencia. Denunciar la hereja, denunciar el facilismo a que conduce,
es necesario para salvaguardar la Vida; pero esta denuncia, que es negativa, no da la
Vida por naturaleza. No conviene entonces que esta indispensable tarea se vuelva el
principal, o incluso el nico tema de las catequesis (u homilas) dominicales y de las
conversaciones entre los fieles apegados a la Tradicin. Caritas non gaudet super
iniquitate, congaudet autem Veritati (I Cor. XIII, 6). El anuncio y el compartir la Verdad
revelada sustentan por s solos fructuosamente el riguroso deber de dar testimonio.
Intus reformari: esta es la renuncia que cuesta y lo que da lugar a la critica del otro.
En segundo lugar, y en contrapartida, no hay que dispensarse del riguroso deber de dar
testimonio: Fideles... aperte confiteri tenentur. Es una ley divina, como se ha explicado
(I); la cual tiene valor y alcance ex se, y no solamente por la Autoridad actual de la
Iglesia. Es entonces un delito, y de por s un pecado extremadamente grave, el que
cometen los sacerdotes de Ecne al incitar a los fieles a no considerar la cuestin del
Papa (no obstante concernir inmediatamente a la Fe), para luego fijarlos en su funesto
oscurecimiento por la odiosa enseanza de una hereja. Mons. Lefebvre y los Econianos
alegan, para justificar su comportamiento, el falaz pretexto de no inquietar a los fieles.
Por cierto conviene proceder en forma cuidadosa y paso a paso; pero rechazar por
(falso) principio el Iluminar es el pecado contra el Espritu Santo, pecado que no puede
ser perdonado (Mat. XII, 31). Por otra parte, Jess no mand de ninguna manera no
inquietar. l, La Verdad (Jn. XIV, 6), primeramente quiso dar testimonio de la verdad
(Jn. XVIII, 37). Clam la Verdad (Jn. VIII, 37), sin hacer acepcin de personas (Marc.
XII, 14), lo cual San Pedro (Actas X, 34) y San Pablo (Rom. II, 11) continuaron. De donde se
sigue, ineluctablemente, que Jess (por la Verdad) ha venido a separar (a hacer), que
el hombre tenga por enemigos a los de su casa (Mat. X, 35-36). Jess, lejos de no
inquietar a los discpulos principiantes cuyo motivo sera impuro, les reprocha esta
impureza (Jn. VI, 26), e incluso invita a los Doce a dejarlo (Jn. VI, 67). San Pedro responde:
Seor, a quin iremos? T tienes palabras de Vida eterna (Jn. VI, 68). San Pedro da as
espontneamente la prueba que Jess fund Su Iglesia sobre la Verdad. Son los
fundadores de sectas los que, para reclutar adeptos, usan sistemticamente el slogan:
no inquietar. No inquietar ni la falsa tranquilidad ni el juego de las pasiones. Tendrn
entonces (Satans por ustedes!) millones de millones de seguidores. Todo esto es pecado
grave, contra el Testimonio de la santsima Fe.
11) Sodalitium: Como prev el desarrollo ulterior de esta terrible crisis?
Mons. Gurard: Desarrollo ulterior, desenlace... de la crisis; es decir, de la vacancia
formal de la Sede Apostlica?
Lo que se designa comnmente con la frase crisis de la Iglesia, es el estado de
privacin en el cual se halla la Iglesia militante (es decir, el Cuerpo Mstico de Cristo
subsistente en la tierra, el cual no es la iglesia oficial como tal). Este estado de privacin
tiene una causa per accidens, por remocin de la causa propia; es la vacancia formal
de la Sede Apostlica, al menos desde el 7/12/65.
Cmo puede cesar esta vacancia? El proceso normal, cannico, es conocido. Lo que
queda de Autoridad en la Iglesia militante si el Papa cae en hereja o cisma, es la
persona moral (designada en adelante como M) constituida por el conjunto jerrquico
de los Obispos residenciales que profesen (entonces!) ntegramente la Fe Catlica. Esta
persona moral M debe dirigir al papa (ex-Papa) una intimacin y debe convocar el
Cnclave, lo que asegura al menos en potencia la Sucesin apostlica, considerndola
formaliter (es lo que sucede cuando muere un Papa, en particular si el Cnclave
debidamente convocado debe ser diferido por causas extrnsecas). Si el papa persiste
en su error, est ipso facto fuera de la Iglesia y no es entonces ms papa en absoluto, ni
siquiera materialiter. Si el papa abjura de su error, toca al Cnclave decidir la
alternativa: o bien este papa arrepentido se vuelve Papa formaliter; o bien, de acuerdo
a la bula de Pablo IV, este papa ha perdido por hereja la aptitud para volverse Papa
formaliter que le haba conferido, ante la Iglesia, el hecho de estar regularmente elegido
por un Cnclave vlido. Nunca la Iglesia juzga al Papa. Pero toca a la Iglesia (Cnclave
convocado por M) decidir si, s o no, hay reviviscencia cannica, en el papa
arrepentido, de la aptitud eclesial para ser Papa. De esta manera, la Iglesia no juzga en
el papa sino lo que en l sale formalmente de la Iglesia.
Este proceso evidentemente no puede desarrollarse, ms que si la persona moral M es
una realidad. Ahora bien, actualmente, los nicos Obispos de los cuales es seguro que
forman parte de la Iglesia militante (Cuerpo Mstico de Cristo subsistente en la tierra) son
aquellos que proceden de Mons. Ngo-Dinh-Thuc (cf. 9 II); en efecto, ellos son unnimes
(8) (a diferencia de Mons. Lefebvre y de Mons. de Castro Mayer) en afirmar la vacancia
al menos formal de la Sede Apostlica. Pero, mi opinin es que: en primer lugar, el
conjunto de los Obispos Thuc no es jerarquizable ni de derecho, ni de hecho (!); en
segundo lugar, este conjunto expresamente ordenado a la missio y ajeno a la sessio, es
metafsica y jurdicamente incapaz para constituir la persona moral M. Designo con el
nombre de conclavismo la opinin y tendencia contrarias, que rechazo absolutamente.
Faltando M, no hay resolucin cannica! Solo Jess pondr de nuevo la Iglesia en
orden, en y por el Triunfo de Su Madre. Y ser evidente para todos que la salvacin
vendr de lo Alto.
12) Sodalitium: Que piensa del grupo de sacerdotes y seminaristas italianos que se han
constituido en el Instituto Mater Boni Consilii?
Mons. Gurard: Instituto Mater Boni Consilii.
Estoy feliz de manifestar al Instituto y a sus miembros mis votos sobrenaturales y mi
ferviente simpata. No puedo ms que aprobar la finalidad del Instituto, visto que
comporta la difusin entre los fieles de aquello que precisamente creo ser la verdad, y de
lo cual recordar ahora lo esencial.
Aprecio por encima de todo y doy gracias a Dios de que los Sacerdotes del Instituto
tengan la lealtad y el valor de explicar la verdad a todos, sin excepcin. Los pobres son
evangelizados (Mat. XI, 5). Es el signo ltimo que el mismo Jess dio a Juan, cuyos
discpulos vinieron a preguntarle: Eres tu l que ha de venir o debemos esperar a otro?
(Mat. XI, 2). El signo crucial de que el Instituto viene de Jess es que respeta a los
humildes. Tratarlos con consideracin, no inquietarlos, es en el fondo despreciarlos,
como si solo uno mismo fuese tan penetrante como para comprenderlo todo y tan fuerte
como para sobrellevarlo; es apoyarse en uno mismo y no en la salvacin por la verdad.
Veritas liberavit vos (Jn. VIII, 32); Veritas! non mendacium! Algunos profesan en
principio la verdad respecto de la situacin de la Iglesia, pero se dedican a ocultar esta
profesin de Fe y se separan ostensiblemente de quienes la proclaman claramente...
opportune et importune (II Tim. IV, 2). El Instituto Mater Boni Consilii ha sido concebido
y ha nacido en la Caridad de la Verdad. Dominus incipit, Ipse perficiat.
Notas
(1) Conviene a este propsito responder a una objecin alegada por Mons. Lefebvre y
sus seguidores. Pretenden que rehusar mencionar a W en el Te Igitur es -dicen- rehusar
rezar por el Papa. Nada de eso es verdad. Conviene, por el contrario, eminentemente
rezar por W como persona privada, rezar por l y por su conversin, en el Memento de los
vivos. Mientras que es evidentemente imposible rezar por una persona en cuanto
asumira en acto la funcin de Vicario de Jesucristo, cuando esta persona realiza actos
que suspenden absolutamente el ejercicio de dicha funcin.
(2) Mons. Thuc tena, de esta manera, pensiones y mensualidades para socorrer a los
refugiados vietnamitas. Cf. mi artculo en BOC (abreviatura de Bulletin de lOccident
Chrtien) n 103 (BP 112-92313 Svres Cdex).
(3) Esta hereja, difundida en todas las capillas y escuelas dirigidas por Ecne, es la
siguiente: El Magisterio Ordinario Universal de la Iglesia no es infalible. Ahora bien, la
Verdad, sostenida por la Tradicin y confirmada por el Vaticano I, es que el Magisterio
Ordinario Universal es Infalible. Cf. M.L. Gurard des Lauriers: De Vatican II Wojtyla,
apud: Sous la Bannire, suplemento del n 8 (Editions Sainte Jeanne dArc; les Guillots,
18260 Villegenon).
(4) He examinado esta cuestin en el artculo Consacrer des Evques? (Sous la
Bannire, suplemento del n 3, enero-febrero de 1986).
(5) LEglise militante au temps de Mgr Wojtyla (B.O.C. n 101, junio de 1985, pgs. 12-24;
en particular, pgs. 18-19.
(6) El ltimo (el ms reciente!) episodio de esta satnica duplicidad es el golpe del 8 de
diciembre de 1986. Leda ntegramente intra muros en los prioratos donde haba que
convencer a los seminaristas que dudaban (incluso resueltos a salir de Ecne) de renovar
sus compromisos el 8 de diciembre, la Declaracin de Mons. Lefebvre (y de Mons. de
Castro Mayer) no fue leda pblicamente y en su integridad, al menos en algunos
prioratos, St Nicolas en particular; la parte principal que rechaza al Vaticano II y a W fue
omitida. De esta manera, los seminaristas duros se quedaron y los fieles continan
siendo engaados.
(7) Y esto, incluso si Mons. Lefebvre persiste en querer no verlo. Lo explico en el artculo
citado en nota 4.
(8) Algunos de entre ellos son todava tmidos, e incluso reticentes, cuando se trata de
proclamar pblicamente lo que -ahora-afirman (finalmente!) en privado.
El problema del Una Cum
Sodalitium: Que piensa de las Misas tradicionales celebradas por sacerdotes que, an
siendo crticos hacia Roma, sostienen que Juan Pablo II [hoy Benedicto XVI, n.d.r.] es
verdaderamente Papa y lo nombran en el Canon de la Misa?
Mons. Gurard: Misas tradicionales celebradas con la mencin de Juan Pablo II [B XVI]
durante el Te Igitur. El Sacerdote que celebra una tal Misa pronuncia las siguientes
palabras: In primis qu Tibi offerimus pro Ecclesia Tua Sancta Catholica...: una cum
famulo tuo Papa nostro Johanne Paulo.... Estas Misas son comnmente designadas bajo
el nombre de Misas Una Cum.
Es necesario considerar dos cosas en esta proclamacin: por una parte, lo que est
directamente significado; por otra, lo que se halla indirectamente consignificado,
teniendo en cuenta el contexto.
(I) Lo que se halla directamente significado por la frmula Una cum: El delito de
sacrilegio.
El sentido general de la splica es determinado por las palabras qu tibi offerimus
pro.... Pero sea lo que sea de este sentido general, la locucin Una Cum afirma que la
Iglesia (de Cristo, de Dios: tua), Santa y Catlica, es una con el servidor de Dios que es
nuestro papa Juan Pablo II. La locucin Una Cum afirma pues que, recprocamente,
Mons. Wojtyla [Ratzinger] es uno con (forma uno con) la Iglesia de Jesucristo, Santa y
Catlica. Ahora bien, hemos mostrado (2a. ), que esta afirmacin es un error. Pues
Wojtyla al persistir en proferir y promulgar la hereja, no puede ser el Vicario de Jesucristo;
no puede ser en cuanto papa, como debera (famulo tuo Papa nostro), uno con la
Iglesia de Jesucristo. El una cum afirma y proclama entonces un error, que concierne
concretamente a la Fe.
Siendo as, hay que concluir que la Misa una cum est ex se objetivamente
manchada de sacrilegio. En efecto, la Misa es la accin sagrada por excelencia, ya que
el Sacerdote obra in Persona Christi. Y si esta funcin instrumental concierne
eminentemente al acto consecratorio, se realiza igualmente por derivacin durante lo
que precede y prepara este acto, o se desprende inmediatamente. Ahora bien, todo lo
que pertenece a la accin sagrada debe ser puro; es decir, conforme a lo que exige su
naturaleza. Una proclamacin que especifica inmediatamente el ejercicio concreto de
la Fe debe ser siempre verdadera con respecto a la Fe misma. Debe serlo, en segundo
ttulo, si es hecha durante una accin sagrada. Si entonces una proclamacin que
especifica inmediatamente el ejercicio concreto de la Fe y es hecha durante una accin
sagrada es errnea, constituye ipso facto y objetivamente un delito; no solo contra la Fe
sino igualmente contra la accin sagrada. Una tal proclamacin est pues inculpada
(afectada) de un delito del gnero sacrilegio, y eso objetiva e ineluctablemente, sea lo
que sea del pecado cometido por los participantes (cf. 6).
II) Lo que se halla indirectamente consignificado por la formula una cum: El delito de
cisma capital.
Qu tibi offerimus pro.... Se trata de una ofrenda hecha en favor de, eso es lo que est
significado directamente. De all que se haya pretendido (en particular, Dom Grard
Calvet O.S.B.) que en el Te Igitur se reza por el Papa, y en absoluto con el Papa. Pero esta
es una opinin superficial. En efecto, hay que observar que en esta primera parte del Te
Igitur el Papa es considerado en cuanto Papa, ya que es mencionado precisamente
una cum Ecclesia (1). Por otra parte, la aplicacin del fruto de la Misa (pro) -pedida
como algo aleatorio en favor de personas privadas en los dos Memento- es pedida en el
Te Igitur de igual manera, unidamente en favor de la Iglesia y del Papa, como siendo
evidentemente gratuite ex parte Dei, pero necesaria como cierta ex parte nostri.
De esta ltima observacin resulta la siguiente consecuencia: Recordemos que la
aplicacin del mrito no es necesaria (o de condigno), ms que en dos casos; a
saber: 1) Esta aplicacin es hecha por Cristo en persona. l, y solo l, merece en
derecho por otro. 2) Esta aplicacin es hecha por la misma persona que adquiere el
mrito: cada mrito de condigno, por s mismo. Entonces, como la aplicacin del fruto
de la Misa es hecha en derecho por la persona moral que constituyen unidamente (una
cum) la Iglesia y el Papa, es necesario que esta misma persona moral est en el principio
del Sacrificio del cual tiene el derecho de recibir el fruto. Por otra parte, se afirma
comnmente que si la Misa es primeramente el Sacrificio de Cristo; tambin es igual y
unidamente el Sacrificio de la Iglesia (Es por eso que si bien el sacerdote al ofrecer el
Sacrificio, en cuanto al ejercicio del acto, obra in Persona Christi; no obstante, en cuanto
a la especificacin del acto, el sacerdote no puede obrar sino por mediacin de la
Iglesia. Pues slo la Iglesia est divinamenteipso facto la intencin de la autoridad
responsable del rito... se pueden vislumbrar todas las consecuencias!] ). Y en la Iglesia en
orden, por la mediacin ejercida por la Jerarqua, es en definitiva el Papa quien confiere
la misin de celebrar cualquier Misa. El Papa es el Sumo Pontfice en la Iglesia. Y como
Iglesia y Papa unidamente (una cum) imperan en la Iglesia militante el ofrecimiento del
Sacrificio propio de la Iglesia, tienen el derecho in primis al fruto del Sacrificio. En el
orden creado estn in primis en cuanto al trmino (la aplicacin del fruto), porque estn
in primis en cuanto al principio (la intimacin de la celebracin).
Se ve as cual es el verdadero alcance de la expresin una cum. Esta no significa
solamente que al celebrar el Sacrificio de la Misa se reza por la Iglesia y por el Papa,
como por (pro) tal persona privada o tal intencin particular. Una cum consignifica,
implcita pero necesariamente, que el Sacrificio de la Misa se celebra en unin con y bajo
el movimiento de la persona moral que son unidamente (una cum) el Papa y la Iglesia,
considerando que tal persona moral tiene el derecho in primis al fruto del Sacrificio; el
cual derecho in primis que por s solo puede fundar metafsicamente el hecho de
participar en derecho in primis en el Acto de Cristo Sacerdote, que ofrece el Sacrificio.
De aqu se desprende la calificacin que conviene atribuir a la Misa Tradicional una
cum. Una tal Misa es vlida (suponiendo que el sacerdote lo sea verdaderamente!),
con respecto al rito que, a imitacin del Depsito, permanece divinamente garantizado
por el Magisterio de la Iglesia. Pero, quiera lo que quiera subjetivamente el celebrante, el
acto que realiza comporta objetiva e ineluctablemente la afirmacin de estar en
comunin con (una cum) y bajo el movimiento (papa nostro) de una persona en
estado de cisma capital. El acto de tal celebracin est pues manchado de un delito del
gnero cisma; y eso, objetiva e ineluctablemente, sea lo que sea del pecado cometido
por los participantes (sacerdote celebrante y fieles asistentes) (...).
Nota
1) Conviene a este propsito responder a una objecin alegada por Mons. Lefebvre y sus seguidores.
Pretenden que: rehusar mencionar a W [Wojtyla o R, Ratzinger - n.d.r.] en el Te Igitur, es rehusar rezar por el
Papa. En absoluto. Al contrario, conviene eminentemente rezar por W como persona privada, rezar por l y
por su conversin en el Memento de los vivos. Pero evidentemente es imposible rezar por una persona en
cuanto asumira en acto la funcin de Vicario de Jesucristo, cuando tal persona realiza actos que suspenden
absolutamente el ejercicio de dicha funcin.