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Mariana Berlanga Gayn*
as mujeres que observamos en
las dos fotografas son madres, abuelas
y hermanas de vctimas del feminicidio
en Ciudad Jurez, Chihuahua. No
son mujeres simplemente, como si
pudiramos hablar de un sujeto mu-
jer homogneo sobre quien recae la
violencia feminicida.
Las mujeres que vemos son de
color, segn la defnicin estado-
unidense de racializacin abierta con
la que se designa a personas negras,
latinas o de una raza distinta a la euro-
pea. Esta defnicin divide en dos a la
humanidad: las personas blancas y las
no blancas. En ese sentido, son mujeres
A partir de preguntas tales como qu significa ser mujeres morenas con
rasgos indgenas en el contexto de Amrica Latina y cul es su lugar en nuestras
sociedades, la autora del presente artculo analiza sus caractersticas y lo que las
hace diferentes para en seguida sostener que su condicin de raza, de mujeres
de color racializadas las coloca en una situacin de vulnerabilidad ante la inse-
guridad, la desigualdad y la precariedad de la vida, a las cuales se enfrentan de
manera cotidiana.
L
marzo-abril, 2014
*
Doctora en Estudios Latinoamericanos
por la Universidad Nacional Autnoma de Mxi-
co; Profesora-Investigadora de tiempo completo
en la Universidad Autnoma de la Ciudad de
Mxico, Plantel San Lorenzo Tezonco.
El color del feminicidio:
de los asesinatos de mujeres
a la violencia generalizada
Fuente: J. Guadalupe Prez. Ciudad Jurez, Chihuahua. Banco de fotos de Proceso. 21 de febrero de
2005.
Gnero: violencia y poltica
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de color, tomando en cuenta que la minora hegemnica
es la que se ve como mayora. Sus rasgos son indgenas.
Tienen el pelo negro, los ojos negros, pero sobre todo, su
tono de piel es ms bien oscuro.
Se ve que son mujeres mexicanas o latinoamericanas,
pero adems, se ve que son mujeres pobres. En Amrica
Latina, la pobreza tiene color. La esttica no slo est deter-
minada por la pigmentacin de la piel, sino por los rasgos, el
atuendo, el peinado, la actitud corporal y los gestos. Tambin
est predeterminada por el grado de vulnerabilidad de las
personas.
Las mujeres jvenes o maduras tienen el pelo negro,
largo, generalmente recogido hacia atrs. Las mujeres ma-
yores, en cambio, tienen el pelo corto. El cabello aqu hace
una distincin generacional.
Ninguna parece destinar mucho tiempo ni dinero a su
arreglo personal. Todas estn vestidas con ropas sencillas.
No representan lo que en nuestros pases se considera
una mujer bella. Su aspecto no corresponde al ideal de
mujer plasmado en las revistas de moda y en la televisin,
donde generalmente aparecen mujeres blancas, con rasgos
europeos, cuerpos ejercitados y ropas de marca.
La esttica de estas mujeres contrasta con aquellas
que aparecen en los certmenes de belleza. Sin embargo,
como escribi Laura Mulvey (2009: 3) en los aos setenta,
este tipo de certmenes no hacen ms que reafrmar el rol
tradicional y el camino que tienen que seguir las mujeres
para obtener el xito.
Las mujeres que compiten para ser Miss Universo, a
decir de Mulvey, tienen la misma condicin que el resto
de las mujeres: nacen para ser defnidas por sus atributos
fsicos, y si nacen bellas, pueden tener suerte. Esa es la
condicin que las hace aceptables, de acuerdo con la tica
burguesa: ser mujeres de pasarela, silenciosas y sonrientes;
juzgadas por los mritos de su fgura y rostros.
Tomando en cuenta esta caracterizacin del valor de
lo femenino desde un punto de vista esttico y ms all
de l, cabe preguntar: qu signifca una mujer morena con
rasgos indgenas en el contexto de Amrica Latina? Cul
es su lugar en nuestras sociedades?
La esttica enmarcada en estas imgenes, si observamos
bien, no es homognea. En la primera fotografa, podemos
ver la diferencia entre mujeres que tienen rasgos parecidos,
pero que por su arreglo personal, actitud y objetos que
traen consigo, se ven sutilmente distintas. Ni siquiera el
tono de piel es exactamente el mismo. Habra que pensar
entonces qu es lo que las caracteriza, pero tambin qu
es lo que las hace distintas.
Por lo pronto, tienen un color. Y cuando hablamos de
color, estamos hablando de racializacin de un fenotipo
para convertirlo en raza. La raza, por tanto, no tiene que
ver con una diferencia biolgica o efecto de una herencia
gentica, sino con una historia de opresiones, que en el
caso de Amrica Latina tuvo su origen en el proceso de
colonizacin por parte de Europa hace cinco siglos.
Cabe recordar la defnicin de raza de Anbal Quijano,
quien la defne como una construccin mental que expresa
la experiencia bsica de la dominacin colonial (2007:
201). No es casualidad que el trmino raza comenzara a
utilizarse en el siglo XVI y tuviera su auge en el siglo XIX. Se
trata de una idea que se desarroll justamente durante los
siglos de expansin de los imperios europeos y que slo
es una metfora de su signifcado biolgico, una metfora
que expresa un deseo.
La raza, como el gnero, tiene poco que ver con la
biologa y mucho con la cultura y sus jerarquas. Es un
concepto que surge en la modernidad, y podra decirse que
Fuente: Proceso (2011).
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fue lo que la hizo posible: el carcter moderno de Europa
est directamente ligado a los procesos de colonizacin,
que le trajeron como consecuencia un excedente econ-
mico, pero tambin un dominio sobre el resto del mundo.
El punto de partida de esa relacin de dominacin, fue el
establecimiento de una diferencia entre conquistadores y
conquistados.
La llamada conquista de Amrica tuvo una gran reper-
cusin en la conformacin de nuestras sociedades que se
refeja hasta nuestros das, en el actual orden mundial. La tan
estudiada dependencia de Amrica Latina por pensadores
como Marini (1991), Furtado (1992) y Cardoso y Faletto
(1977) no se explicara sin su pasado colonial.
Por otro lado, la independencia de las colonias ame-
ricanas no signifc la interrupcin del proceso de colo-
nialidad, es decir, del dominio europeo desde el punto de
vista cultural. Los valores estticos, la lengua imperante,
las ideas y los saberes aceptados siguen actualizando esa
dominacin, que a su vez ha sido introyectada por los
pueblos colonizados.
La dimensin racial y su denominativa han sido algunos
de los ejes del llamado giro decolonial en las ciencias
sociales. En la divisin internacional del trabajo, como lo
apuntan Grosfoguel y Castro-Gmez (2007), se refeja
una jerarqua tnico-racial impuesta desde la invasin
europea.
Lo que vemos en las dos fotografas anteriores son
mujeres que pertenecen a una raza y a una clase social, en
un pas latinoamericano, en plena era de la globalizacin.
Son mujeres trabajadoras, en su mayora migrantes, que
decidieron ir a la frontera norte en busca de una oportu-
nidad de trabajo.
Son, por tanto, efecto de la colonialidad desde el punto
de vista de la racializacin, pero tambin del gnero. La
interseccin entre raza, clase, gnero y sexualidad para
entender la colonialidad ha sido propuesta por Mara Lugo-
nes, quien ha sealado los vacos que existen en las distintas
categoras que intentan defnir a ciertos sujetos que no se
identifcan plenamente con ellas. Dice Lugones:
Las feministas de color nos hemos movido conceptual-
mente hacia un anlisis que enfatiza la interseccin de
las categoras raza y gnero porque las categoras invisi-
bilizan a quienes somos dominadas y victimizadas bajo la
categora mujer y bajo las categoras raciales Black,
Hispanic, Asian, Native American, Chicana a la vez,
es decir a las mujeres de color (2008: 81).
La esttica de las mujeres retratadas en las fotografas
anteriores corresponde a la de mujeres de color, en ese
sentido. No solamente porque nos remiten al estereotipo
de la poblacin colonizada, sino porque han sido doblemen-
te oprimidas. Su condicin de raza y de gnero las coloca
en un lugar de particular vulnerabilidad.
Estas mujeres tienen un lugar muy marginal en la
estructura social. Son personas de escasos recursos,
sin acceso a la educacin, a los servicios mnimos, pues
viven en zonas marginales de una ciudad fronteriza. Tie-
nen trabajos poco remunerados y no gozan de ninguna
seguridad social. Sin embargo, varias de ellas constituyen
la principal mano de obra para la produccin capitalis-
ta en su fase neoliberal, encabezada por las empresas
transnacionales.
Cmo pensar a estas mujeres racializadas en trmi-
nos de la fuerza de trabajo y la productividad econmica?
Se sabe que algunas de las hijas, hermanas o nietas de las
mujeres que vemos en las fotos eran trabajadoras en una
maquiladora. La maquila es el tipo de industria emblem-
tica de Ciudad Jurez, que ha fungido como promesa de
modernidad, al mismo tiempo que se le considera una
nueva forma de esclavitud, por inaugurar un rgimen
laboral que pasa por alto la integridad y la seguridad
de las personas.
Al observar las imgenes anteriores a la luz de esta
informacin, surgen ms preguntas: qu signifca ser una
trabajadora de la maquila? Cmo son vistas estas mujeres?
Cmo son tratadas? Y tambin, cmo pueden llegar a ser
retratadas?
Ser trabajadora de la maquila es una condicin rela-
tivamente reciente de algunas mujeres latinoamericanas,
condicin que supone una transformacin en los roles
de gnero. Para muchas ha signifcado la posibilidad de
salir de su comunidad. Para otras, la forma de mantener
a sus hijos o, simplemente, de ganarse el propio sustento.
Esta transformacin se ha venido dando en las ltimas
dcadas, aunque no necesariamente ha signifcado un
benefcio para las mujeres. En ocasiones ha sido lo con-
trario, ya que la transformacin de los roles de gnero
en sociedades tan tradicionales las ha hecho acreedoras
de castigos.
En el caso de Mxico, cabe recordar que fue en los aos
sesenta cuando el gobierno mexicano puso en marcha el
Programa Nacional Fronterizo (1961) y el de Industriali-
zacin de la Frontera (1965), que dieron lugar a la entrada
de este tipo de industria.
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La Industria Maquiladora de Exportacin consiste en
fbricas de capital extranjero donde se manufacturan o
montan las distintas piezas de un producto con vas a la
exportacin y mediante mano de obra barata. Fue durante
los aos noventa, con la entrada en vigor del Tratado de
Libre Comercio entre Estados Unidos, Mxico y Canad,
cuando tuvo su mximo auge.
Pero adems, estas empresas vieron en las mujeres la
mano de obra ideal, ya que, como lo ha enfatizado Norma
Iglesias Prieto, contrataron una fuerza de trabajo nueva,
constituida por mujeres jvenes, con edades entre los 16
y 24 aos, solteras y con estudios mnimos de primaria
(Iglesias, 1985:15).
Para los aos noventa, la mitad de la poblacin econ-
micamente productiva de Jurez trabajaba en una maqui-
ladora, y de este porcentaje, la gran mayora eran mujeres,
segn lo ha documentado la feminista chicana Alicia Gaspar
de Alba (2011).
Surge entonces la pregunta: qu signifca ser morena,
joven, estar sola y no contar con estudios? Qu sujeto se
constituye en estos escenarios? Podemos pensar que a la
triple vulnerabilidad de las mujeres que tienen un fenotipo
indgena (por el hecho de ser mujeres, morenas y pobres),
se agrega un cuarto, quinto o sexto elemento que las hace
ms vulnerables: su edad, estado civil y grado de estudios,
por mencionar algunos. Por tanto, tambin habra que pre-
guntarse: cmo poder evitar o revertir la multiplicacin
de la vulnerabilidad?
Las circunstancias concretas de estas mujeres jvenes
se han traducido en un estigma social que las reduce a la ca-
tegora de maqui-locas, la cual, segn Gaspar de Alba (2011),
tiene varias implicaciones en el imaginario popular.
La maqui-loca, a decir de esta autora chicana, viene
siendo una mujer que trabaja en la maquiladora, y que se
supone que dado su contacto con las formas libertinas del
norte, presenta las siguientes caractersticas: se comporta
como una americana, pierde su buena moral de nia mexi-
cana, usa pantalones cortos, tacones altos y labial brillante
para provocar a los hombres. Pero, adems, participa en
concursos de belleza de su fbrica, se va con cualquiera, sale
a bailar en las noches, consume alcohol y drogas, se deja
fotografar, tiene relaciones sexuales antes del matrimonio,
se queda embarazada, se junta con otras locas como ella,
llega a su casa a altas horas de la madrugada, y constante-
mente se mete en problemas. Ser una maqui-loca, por tanto,
constituye todo un estigma.
La vulnerabilidad, por tanto, tiene que ver con todas
las formas de despojo. Estamos hablando de una realidad
material y, en ese sentido, estoy explorando las conse-
cuencias de la Divisin Internacional del Trabajo y del
lugar especfco que tiene Amrica Latina. Esa realidad es
integral, articulada y empata con la lingstica y la dimensin
simblica que tambin genera desigualdad. Incrementa el
grado de fragilidad de las personas, puesto que desde los
marcos epistemolgicos y de la visibilidad, existen ciertas
vidas que no cuentan como vidas.
Los cuerpos que vemos en las dos fotografas anteriores
son de mujeres que pertenecen a la clase trabajadora en una
ciudad fronteriza. Estos cuerpos, como se ha sealado, se
inscriben en registros visuales que tienen un signifcado.
Constituyen cuerpos vulnerables dentro de la organizacin
social por las razones que ya mencionamos. Su valor no
tiene que ver con los estndares de belleza, sino que se
asocia al trabajo fsico. La esttica que observamos aqu
se vincula a la pobreza, y a formas de apreciacin esttica que
la vinculan con la fealdad. Son mujeres cuya esttica refere
a la clase.
Cabe preguntarse entonces, cul es la visibilidad de la
que gozan las mujeres en nuestras sociedades latinoameri-
canas? Pero, adems, qu tipo de mujeres estn dentro de
los marcos de visibilidad hegemnicos y cules se quedan
fuera? Qu posibilidad de ser visibles tienen de acuerdo
con el lugar social que ocupan?
Sabemos que la seora que est llorando en la
primera fotografa es Paula Flores, madre de Sagrario
Gonzlez Flores, una de las vctimas del feminicidio en
Ciudad Jurez. Ella era una joven de 17 de aos, quien
junto con su familia, haba emigrado de su natal Durango
para instalarse en Ciudad Jurez, Chihuahua, con la idea
de conseguir trabajo. De hecho, trabaj para la maqui-
ladora General Electric hasta el 16 de abril de 1998, da
en que desapareci.
Paula Flores ha sido una de las madres ms activas en
el movimiento de denuncia del feminicidio, por eso es que
ha sido retratada. Es interesante observar cmo la orga-
nizacin de las madres de Jurez ha logrado revertir su
invisibilidad. De cualquier forma, estas mujeres son vistas
como las otras. As lo explica Julia Monrrez:
Afrmo que efectivamente, quienes han experimentado en
la carne de su carne el dolor atroz, son ellas y ellos, las y
los familiares de las mujeres asesinadas. Adems, en ellas/
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os tambin se conjugan los determinantes de la estructura
de la violencia: las voces que no se escuchan, la falta de
dinero y la falta de poder que las excluye (Monrrez y
Tabuenca, 2007: 117).
Las otras vendran a ser las que no tienen privilegios,
las que estn fuera de los crculos del poder, las que no
cuentan, pero tambin las que no existen, si tomamos en
consideracin que estn fuera de los marcos visuales y
epistemolgicos que enmarcan la vida que cuenta.
La precariedad de la vida que se expresa en estas
imgenes tiene que ver con el valor que se les asigna a
los cuerpos femeninos racializados, y que se traducen en
circunstancias materiales muy concretas: pobreza, explota-
cin y marginacin. La precariedad, sin embargo, tambin se
puede traducir en silencio o falta de visibilidad.
El valor simblico del ser mujer y del ser mujer
de color o mujer racializada, se materializa en la realidad
econmica y social de estas personas, que son vistas como
fuerza de trabajo o mano de obra dcil, segn la propia
descripcin de Norma Iglesias Prieto (1985).
La precariedad en este caso est ligada al gnero en
su articulacin con la raza, fundamentalmente, porque los
marcos epistemolgicos desde donde concebimos la vida
son polticos, como lo ha apuntado Judith Butler (2006).
Habra que partir del hecho de que en nuestras so-
ciedades latinoamericanas, atravesadas por un proceso
de colonizacin y reiterados genocidios, el valor de las
vidas ha sido histricamente diferenciado, o mejor dicho,
jerarquizado.
En Amrica Latina, las personas que tienen rasgos
asociados a la poblacin originaria son las que tienen vidas
ms precarias. Los cuerpos cuya esttica corresponde al
fenotipo americano son los menos valorados. Son los ms
expuestos, los ms susceptibles a ser reprimidos.
Reprimir signifca contener, refrenar, templar o moderar.
Pero tambin quiere decir contener, detener o castigar, por
lo general desde el poder y con el uso de la violencia, ac-
tuaciones polticas y sociales. Los cuerpos ms susceptibles
a la violencia, por tanto, no slo son los cuerpos femeninos
sino tambin los cuerpos racializados.
Los cuerpos que observamos en las fotografas ante-
riores son cuerpos mal vistos en nuestras sociedades,
puesto que se ven como inferiores y, por tanto, son poco
valorados. Y son, por otro lado, explotados. Traigo de nueva
cuenta las refexiones de Anbal Quijano, quien nos recuerda
el carcter funcional de la raza, desde el punto de vista de
la divisin internacional del trabajo:
De ese modo, raza se convirti en el primer criterio
fundamental para la distribucin de la poblacin mundial
en los rangos, lugares y roles en la estructura de poder de
la nueva sociedad. En otros trminos, en el modo bsico
de clasifcacin social universal de la poblacin mundial
(Quijano, 2007: 203).
Cuando pensamos en la vulnerabilidad o precariedad
desde el punto de vista de la esttica, vale la pena pensar
cul es el vnculo entre el feminicidio y el genocidio, consi-
derando que los marcos de visibilidad sirven para justifcar
la violencia.
El genocidio implica el exterminio o la eliminacin
sistemtica de un grupo social por motivo de raza, de etnia,
de religin, de poltica o de nacionalidad (Diccionario de la
Real Academia de la Lengua). Estos marcos, por tanto, se in-
tersectan para diferenciar cuerpos masculinos y femeninos,
pero tambin cuerpos blancos y de color. El cuerpo de las
mujeres, adems, se asocia a la posibilidad de continuidad o
no, de una raza y una cultura. No olvidemos que la conquista
de Amrica se realiz en gran parte a partir del cuerpo de las
mujeres. La pregunta sera: cmo trazar la frontera entre
estos dos tipos de violencia?
Segn la flsofa afrobrasilea Sueli Carneiro, la colo-
nialidad de la violencia sexual latinoamericana se manifesta
en lo que podra ser considerado reminiscencia del periodo
colonial: La violacin colonial perpetrada por los seores
blancos a mujeres indgenas y negras, y la mezcla resultante
est en el origen de todas las construcciones sobre nuestra
identidad nacional (2005: 21-22).
Ahora bien, segn la mexicana Araceli Barbosa (1994),
durante la Conquista slo pocas de las mujeres violadas
llegaban a concebir hijos, reproduciendo a la vez el acto
de dominacin, ya que la mayora mora a manos de los
conquistadores durante brutales violaciones individuales
o colectivas, que tenan como fn demostrar a los venci-
dos mujeres y hombres que no tenan ya individualidad
nacional ni derechos.
En el caso concreto de Guatemala, por ejemplo, se ha
demostrado que durante el conficto armado de los aos
ochenta, se registr un genocidio contra poblaciones ind-
genas acusadas de ser subversivas. No olvidemos que dicho
pas centroamericano sufri una guerra civil durante 36
Gnero: violencia y poltica
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aos, debido a una serie de gobiernos militares impuestos
a partir del golpe de Estado de 1954.
El Estado ejecut actos que iban encaminados a ex-
terminar a los pueblos mayas. Para ello, sin embargo, se
sirvi de la violacin sexual y del asesinato de mujeres.
La violencia contra las mujeres en Amrica Latina, est
estrechamente ligada al menosprecio por la raza. Ha sido
parte del proceso de dominacin, y en algunos casos, de
exterminio, tomando en cuenta que las mujeres son quienes
aseguran la continuidad de un pueblo o cultura.
En una investigacin sobre la violacin sexual contra
mujeres mayas durante el conficto armado guatemalteco,
Amandine Fulchiron distingue tres tipos de violencia: la
violacin sexual (que defne como tortura), el feminicidio y
el genocidio, como parte del mismo proceso de represin
a las comunidades indgenas por parte del Estado guate-
malteco. En ese contexto, Fulchiron afrma:
La violacin sexual fue utilizada por el Estado para destruir
la continuidad biolgica, social y cultural del pueblo maya
a travs de los cuerpos de las mujeres. Adems, el uso
sistemtico y masivo de la violacin sexual demuestra la
intencionalidad poltica de someter y masacrar a mujeres,
por el nico hecho de ser mujeres, que se concatena con
el hecho de que eran mayas y pobres en su gran mayora,
poblacin considerada como enemiga interna. Adems
de genocidio, hubo feminicidio (Equipo de Estudios Co-
munitarios y Accin Social, 2009: 142).
Hacer el vnculo entre estos tres tipos de violencia
puede servir tambin para pensar cmo se transita del
feminicidio a la violencia generalizada, como ha sucedido
en el caso mexicano durante las ltimas dos dcadas. Los
asesinatos de mujeres en Ciudad Jurez, durante los aos
noventa, inauguraron este tipo de crmenes espectacula-
res, en el sentido de que las mujeres no solamente son
ultimadas, sino que sus cadveres (con marcas de extrema
violencia) son expuestos en lugares pblicos. Puede decirse
que ah se traspas la frontera poltica entre el asesinato y
la exhibicin de la violencia.
Aos ms tarde, en el contexto de lo que se ha deno-
minado la guerra contra el narcotrfco, es decir, a partir
de la guerra que el gobierno mexicano declar a los crteles
de las drogas en el 2006 que cobr alrededor de 70 mil
muertos en el sexenio de Felipe Caldern (Martnez, 2013),
estas manifestaciones de violencia se expandieron hacia los
cuerpos masculinos, generalmente jvenes y pauperizados.
Puede decirse que estos cuerpos han sido femi-
nizados? Por lo menos han sido tratados con la misma
indiferencia que las mujeres asesinadas en Ciudad Jurez
y en otros estados del pas. Dichos asesinatos tampoco
se investigan, pues los hombres ejecutados en plena
plaza o aquellos que aparecen colgados en puentes son,
a su vez, estigmatizados por parte del Estado, que da
por hecho que forman parte del crimen organizado. El
propio gobierno mexicano ha califcado dichas muertes
como daos colaterales, lo que quiere decir que tam-
bin son muertes inevitables, es decir, que no merecen
ser lloradas.
Como ha escrito Flavio Melndez Zermeo, el trmino
daos colaterales en s mismo ya habla del menosprecio
de ciertas vidas que, de hecho, no cuentan como vidas
puesto que la prdida de ellas est justifcada:
Designa las vidas humanas que estn a un lado de las que
la guerra busca destruir, pero cuya prdida se considera
justifcada en funcin de los objetivos que esa guerra
persigue; las vidas de quienes estaban en el lugar y en
el momento equivocados, desde la perspectiva del im-
perativo de una accin armada para el que esas vidas no
cuentan como tales sino slo como daos colaterales. Al
ser designadas de esta manera se pierde su especifcidad
de vidas humanas singulares para quedar inscritas en una
estadstica que justifca por s misma su desaparicin al
quedar subordinadas a los objetivos superiores que la
guerra en cuestin persigue (Melndez, 11 de febrero
de 2012).
En este caso, hay otros marcos epistemolgicos
trazados por la propia accin blica, que por su propia
naturaleza minimiza el valor de la vida. No obstante, el
trnsito entre el feminicidio y genocidio pudiera estar en
esa afnidad entre cuerpo femenino y territorio a la que
alude Rita Laura Segato, para explicar los mecanismos del
llamado patriarcado. Segato afrma que dicha analoga llega
a darse en cuerpos masculinos que, efectivamente, son fe-
minizados para demostrar o hacer evidente la dominacin
contra determinados pueblos o grupos.
Para ilustrar este proceso, da como ejemplo las viola-
ciones por parte del Ejrcito estadounidense a prisioneros
iraques en Abu Graib y otras acciones llevadas a cabo en
contextos de guerra, que no hacen ms que confrmar la
relacin colonial entre cuerpo femenino y territorio, y que
puede ir ms all del sexo de los cuerpos:
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La feminizacin de los cuerpos de los vencidos mediante
su sexualizacin, como en la prisin de Abu Graib, y la
posesin forzada de los cuerpos de las mujeres y nias
con su consecuente inseminacin, como en las guerras
occidentales y contemporneas de la ex Yugoslavia,
confrman la equivalencia permanente entre cuerpo y
territorio. Sometimiento, sexualizacin, feminizacin
y conquista funcionan como equivalentes simblicos en
el orden blico patriarcal (Segato, 2007: 39-40).
Cabe preguntar, cmo transita la precariedad de lo
masculino a lo femenino? La sexualizacin de los cuerpos a
la que se refere Segato ya sea de mujeres o de hombres
se da sobre todo en cuerpos racializados, pauperizados o
subalternos, es decir, sobre cuerpos que por alguna cuestin
ideolgica han sido devaluados. Los cuerpos que estn por
fuera de los marcos de visibilidad. En ese sentido, son los
ms vulnerables.
Los cuerpos de las mujeres, sin embargo, signifcan la
capacidad de reproduccin, as que no es casualidad que
la violencia genocida recaiga tambin sobre ellas. La des-
aparicin de un pueblo o una cultura pasa necesariamente
por el control de la sexualidad, la cual, como se mencion
en el captulo anterior, suele darse a travs del feminicidio,
como acto de dominacin o castigo ejemplar. Por eso,
Francesca Gargallo afrma: [] no hay dominacin sin
violencia contra las colonizadas ni hay clasifcacin racial y
tnica de una poblacin que no opere en el mbito de lo
sexual (2012: 82).
Las mujeres racializadas, como las que aparecen en las
fotografas anteriores, son ms susceptibles a ser sometidas
y sexualizadas, puesto que tienen una posicin especfca
en la clasifcacin universal en la distribucin de valor, de
posibilidad, de comunicacin y capacidad de hacer sentido.
Esa posicin es, precisamente, de subalteridad.
Dicha clasifcacin no tiene que ver con una esencia,
sino con una historia. En el caso de las mujeres latinoa-
mericanas, constituye un efecto directo de la dominacin
colonial y del lugar que las mujeres han ocupado histri-
camente antes y despus de la Colonia.
Decimos que son mujeres subalternas, porque ocupan
uno de los ltimos eslabones de la estructura social. La sub-
alternidad est dada por el gnero, la raza, la clase social, pero
tambin por el estatus migratorio y otros elementos que
se van sumando para acrecentar el grado de vulnerabilidad.
Hablar de feminicidio, por tanto, es mucho ms complejo
que hablar de crmenes por gnero, porque como lo in-
dican las imgenes anteriores, no todas las mujeres somos
igual de susceptibles a ser asesinadas.
El feminicidio es una prctica cotidiana en Amrica
Latina, efecto de una serie de cdigos culturales que, a
su vez, derivan de situaciones materiales muy concretas:
pobreza, marginacin, explotacin, falta de educacin,
etc., que ayudan a incrementar la vulnerabilidad de ciertas
mujeres.
Uno de los registros ms antiguos de feminicidio que
tenemos en Amrica Latina fue la guerra de Conquista por
parte de los imperios europeos, la cual se realiz tambin a
partir de la violacin de las mujeres americanas. Sin embar-
go, lo ms probable es que la naturalizacin del asesinato
de mujeres venga desde la poca precolombina: el mito, la
narrativa de la Coyolxauhqui, la diosa de la luna en la cul-
tura nhuatl constituye un ngulo, una visin. No estamos
hablando, por tanto, de un fenmeno nuevo, pero s de un
problema social complejo, que viene arrastrando una serie
de conductas aceptables en los cdigos de convivencia de
nuestras sociedades.
En la poca actual, el feminicidio es la consecuencia del
sexismo, el racismo, y otra serie de exclusiones que se dan
en Amrica Latina, como efecto de la colonialidad y de lo que
podemos llamar la cultura patriarcal de nuestras sociedades.
Dichas exclusiones estn directamente relacionadas con los
marcos epistemolgicos en los que es encuadrada la vida.
En nuestros pases latinoamericanos, las vidas de las mujeres
morenas, pobres, migrantes, trabajadoras, no cuentan como
vidas y, por tanto, sus muertes no merecen ser lloradas. No
importan, puesto que tampoco existen.
Podemos hablar de varios sistemas que estructuran las
jerarquas, entre ellos, el patriarcado. Este sistema implica
ciertos encuadres excluyentes o marcos de visibilidad que
resaltan lo masculino. En nuestras sociedades, y de ello dan
cuenta las imgenes, los cuerpos de las mujeres ocupan un
lugar marginal, adems de que suelen aparecer en una posi-
cin de pasividad, en condiciones de mxima vulnerabilidad
si no es que muertos.
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