UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

CURSO DE FILOSOFIA









AS ORIGENS DA FILOSOFIA DA CINCIA FRANCESA: A
EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD LUZ DAS OBRAS DE
HENRI POINCAR E PIERRE DUHEM





MARIA HELENA SILVA SOARES






Rio de Janeiro, dezembro de 2012.
MARIA HELENA SILVA SOARES







AS ORIGENS DA FILOSOFIA DA CINCIA FRANCESA: A
EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD LUZ DAS OBRAS DE
HENRI POINCAR E PIERRE DUHEM.



Monografia apresentada banca examinadora
do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas
IFCH da Universidade do Estado do Rio de
Janeiro UERJ, como exigncia parcial para
obteno de grau de bacharel em filosofia, sob a
orientao do professor Doutor Antonio
Augusto Passos Videira.







Rio de Janeiro, dezembro de 2012.














Ficha Catalogrfica
Soares, Maria Helena Silva.
As origens da Filosofia da Cincia francesa: A epistemologia de Gaston Bachelard
luz das obras de Henri Poincar e Pierre Duhem. / Maria Helena Silva Soares.
2012. 32 f. ; 30 cm
Monografia (graduao) - Universidade do Estado do Rio de Janeiro,
Departamento de Filosofia, 2012.
Orientao: Prof. Dr. Antonio Augusto Passos Videira, Departamento de Filosofia.
1. Bachelard. 2. Convencionalismo. 3. Conhecimento aproximado. I. Monografia. II.
Ttulo.





AS ORIGENS DA FILOSOFIA DA CINCIA FRANCESA: A
EPISTEMOLOGIA DE GASTON BACHELARD LUZ DAS OBRAS DE
HENRI POINCAR E PIERRE DUHEM.


MARIA HELENA SILVA SOARES


Aprovada em: ___/___/___





BANCA EXAMINADORA:

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______________________________________________________________________









Rio de Janeiro, dezembro de 2012.
AGRADECIMENTOS

Agradeo minha me Maria Cristina e irm Mariana por todo apoio dado
durante a graduao. O amor e a compreenso de vocs me ajudaram a ser capaz de
viver plenamente este sonho, a filosofia.
minha famlia e amigos, pois cada um, sua maneira, contribuiu para que o
caminho percorrido at aqui, apesar de difcil, fosse mais bonito e aprazvel.
Aos amigos que viveram comigo as delcias e as amarguras da rotina do curso:
Marcelo Inague, Mara de Paula, Roberta Cassiano, Rodrigo Ventura e Andr Ferreira.
Laos construdos na UERJ que se renovam para alm dela.
Nada disso teria sido possvel sem a disponibilidade e a competncia de todo o
corpo docente do departamento de Filosofia. Alguns mais prximos como a professora
Dirce Solis, por sua generosidade intelectual e amor educao, a professora Camila
Jourdan, por sua didtica e respeito pelos discentes, e o professor Bicca, por seu
ceticismo paciente, sou grata por tudo o que tentaram me ensinar.
Ao meu orientador, professor Antonio Augusto Videira, por sua honestidade
intelectual, disponibilidade e vontade, sem igual, de ensinar e aprender. Seu amor ao
trabalho to inspirador que minhas palavras careceriam de fora para referenciar o
apreo que tenho por este mestre.
Dedico este trabalho ao melhor dos encontros que a filosofia me proporcionou.
quele que, com seu amor incondicional, respeito e amizade, tem me ajudado a
ultrapassar os obstculos e encontrar a felicidade no caminho. Para Victor Maia.








RESUMO


A fim de refutar a tese de que h um comeo absoluto na histria da filosofia da cincia
francesa e que este incio tenha se dado com os escritos de Gaston Bacheard, o presente
trabalho analisa as discusses que podem ter dado origem s noes bachelardianas. A
natureza convencional das hipteses proposta por Henri Poincar, e o papel descritivo
das teorias fsicas por Pierre Duhem refletem um perodo de instabilidade nas cincias,
provocado por aquilo que foi o comeo da queda dos paradigmas euclidiano e
newtoniano. A filosofia da cincia se institucionaliza enquanto disciplina autnoma a
partir das discusses convencionalistas. Neste sentido, esta pesquisa se interroga sobre a
possibilidade do reconhecimento das ideias convencionalistas no pensamento de
Bachelard e acerca dos problemas de estas referncias no serem reconhecidas por seus
comentadores.

Palavras-chave: Epistemologia francesa, Convencionalismo, Representao e
Ruptura.












SUMRIO

Introduo..........................................................................................................................8
Captulo 1 Jules-Henri Poincar e as Hipteses: Convenes e a Liberdade do
Terico............................................................................................................................. 11
Captulo 2 Pierre Duhem e a Teoria Fsica: Representao e Classificao Natural...17
Captulo 3 As influncias convencionalistas: Gaston Bachelard e o conhecimento
aproximado................................................................................................................... ...22
Consideraes finais........................................................................................................30
Referncias bibliogrficas............................................................................................... 31

INTRODUO

comumente admitido por comentadores que a tradio epistemolgica francesa
tem seu ponto de partida em Bachelard. Como, por exemplo, Dominique Lecourt e
Franois Dagognet fizeram ao verem nos conceitos de obstculo e ruptura
epistemolgicos a verdadeira revoluo desta disciplina. Ainda que os autores
discordem radicalmente sobre o desfecho do projeto bachelardiano
1
, ambos acreditam
estar na obra deste a origem da epistemologia francesa. Lecourt
2
afirmou que Bachelard
inaugurara, de fato, uma nova disciplina dedicada aos novos questionamentos que a
cincia do sculo XX suscitava, e Dagognet
3
reiterou esta ideia ao julgar que o maior
prestgio bachelardiano estaria na sua apreenso do novo modelo da cincia
contempornea.
Esforamo-nos por ir alm destas perspectivas extremas, a fim de encontrarmos
indcios de um possvel dilogo entre a epistemologia realizada por Bachelard e aquela
dos cientistas filsofos, em voga nos fins do sculo XIX na Frana. No pretendemos
negar com isso a importncia do autor para o cenrio filosfico, mas antes apontar para
um passado prximo que parece ter sido esquecido com o aparecimento do novo
esprito cientfico. sabido, por exemplo, que os conceitos newtonianos de espao e
tempo absolutos foram submetidos a um exame rigoroso por Mach e Poincar antes que
Einstein entrasse em cena. Entretanto, Bachelard menciona a questo somente aps a
revoluo da relatividade.
Buscaremos, portanto, mostrar neste trabalho que crticos, como Brenner
4
, esto
certos ao afirmarem que uma corrente de pensamento no se mantm sem relaes com
todo um contexto histrico, pois, sem as reflexes filosficas ocorridas j no final do
sculo XIX, pelos prprios cientistas, como veremos nas obras de Poincar e Duhem,
poderia ter sido outro o desenvolvimento desta disciplina at o cenrio em que escreve
Bachelard. Uma afirmao aparentemente forte que defenderemos aqui se refere

1
Sobre esta querela ver: DAGOGNET. Sobre uma ltima imagem da cincia. Ensaios Filosficos, Volume
1I - outubro/2010. LECOURT. Bachelard ou le jour et la nuit. Paris: Grasset, 1974; Lpistmologie
historique de Gaston Bachelard. Paris: J. Vrin, 1974
2
LECOURT, 1974b, p.11 (livre traduo).
3
DAGOGNET, 2010, p.25-26
4
BRENNER, Les origines franaises de la philosophie des sciences. Paris: PUF, 2003, p.6.
dvida que os autores do sculo XX, principalmente Bachelard, tm para com a histria
da filosofia da cincia francesa convencionalista.
5
.
No queremos com isso apenas mudar a questo de lugar e afirmar que o inicio
datado a partir dos escritos do matemtico Poincar ou do fsico Duhem, mas antes
apresentar os problemas aos quais esta pretenso pode conduzir na interpretao da
histria do pensamento cientfico. Acreditamos que, para compreender a proposta
bachelardiana, preciso estudar o que tornou possvel a reorientao da filosofia da
cincia operada por ele no incio do sculo XX. Assim como bem expressou Brenner na
frase citada no pargrafo anterior, nenhuma corrente filosfica deve ser analisada fora
de seu contexto histrico. Ainda que discordemos, assim como Brenner, de discursos
que afirmam ou buscam um comeo absoluto para a filosofia da cincia, o problema que
ganha relevncia em nosso trabalho se refere falta de ateno ou, ainda pior,
ignorncia de alguns comentadores acerca dos trabalhos de cientistas do sculo XIX,
que foram cruciais para a constituio da filosofia da cincia enquanto disciplina
autnoma e institucionalizada
6
. Destarte, acreditamos que um pensador defensor de uma
perspectiva filosfica histrico-construtivista no deve estar isento de seu prprio
mtodo de anlise. Dito de outro modo, ignorar as relaes que compem um
pensamento leva-lo autossuficincia, autoevidncia, algo que a epistemologia
bachelardiana buscou negar peremptoriamente.
Parece ser amplamente aceito que Bachelard foi o primeiro a romper com toda uma
tradio filosfica esta tradio pressupe, em verdade, a juno de sistemas
metafsicos distintos em um s grupo. Ainda que esta terminologia tenha sido usada de
maneira irrefletida, manteremos o seu uso para determinar os principais tericos do
conhecimento dos sculos XVII ao XIX, com os quais dialogava Bachelard - por isso,
acreditamos ser vlida uma pesquisa sobre as descontinuidades que o antecederam e,
inclusive, permitiram-no falar em rupturas.
Para alm dos fundamentos epistemolgicos rediscutidos nas obras bachelardianas,
tais como as noes de fenmeno, matria, objetividade e progresso, o autor de fato

5
O uso do termo convencionalismo, para designar um grupo de pensadores que defendiam a liberdade do
terico, , sobretudo, um termo de comentador. Autores como Poincar, Duhem, Le Roy e Milhaud so os
mais representativos desta corrente. Contudo, h que se atentar que este apenas um nome criado por
aqueles que ousaram criticar esses pensadores. No se observa o uso corrente deste termo,
convencionalismo, na obra desses autores e, quando usado, apresenta diferentes significados entre eles.
6
BRENNER, 2003, p.4.
inova ao usar o termo fenomenotcnica para designar a relao da nova prtica
cientfica (a tcnica) com os fenmenos. Bachelard afirma que a tecnologia no
apenas um subproduto, ou uma derivao, da atividade cientfica, mas antes uma funo
constitutiva do modus operandi da cincia contempornea
7
. A fenomenotcnica e as
questes que ela invoca constituem para ns um problema relevante, mormente por
ainda corresponderem s discusses atuais acerca da cincia contempornea. Por isso,
escolhemos analisar o problema da fenomenotcnica, por meio das noes de
objetividade e realismo cientfico revisitadas por Bachelard, em nossa dissertao de
mestrado.
Para atingir nossos objetivos se faz necessrio uma pequena digresso, para
apresentarmos, ainda que de maneira introdutria, os principais aspectos discutidos por
Poincar e Duhem, enquanto crticos de sua prpria prtica: a cincia. Para isso, no
primeiro captulo apresentaremos as anlises de Poincar sobre a natureza convencional
das hipteses. Mostraremos a ressignificao que este autor d noo de verdade, ao
afirmar que no h hiptese (geometria) mais verdadeira que a outra, apenas hiptese
mais cmoda. Alm disso, tentamos mostrar o valor da cincia agregado pela liberdade
do terico e a diferena desta para a noo de arbitrariedade. Em seguida, no segundo
captulo, apresentaremos o papel da Teoria Fsica defendida por Duhem, enquanto
representao e classificao natural. Veremos que a descrio e a ordenao lgica
das leis experimentais so constitutivas da proposta filosfica de Duhem. Esta
ordenao lgica, todavia, no se limita tautologia, pois assim como visto no primeiro
captulo, h uma relao entre cincia e metafsica nas obras desses dois autores que
garantem uma ideia de verdade aproximada, no sentido de uma aproximao com o real.
Posto isso, apresentaremos no terceiro captulo trechos da obra de Gaston
Bachelard que se relacionam, direta ou indiretamente, com as proposies
convencionalistas. Nossas anlises neste captulo serviro como prova material para a
confirmao ou no da hiptese de que Bachelard foi fortemente influenciado pelos
convencionalistas. Se comprovada nossa primeira hiptese, seguiremos para a nossa
segunda questo, qual seja a de problematizar o motivo pelo qual os principais
comentadores das obras bachelardianas no mostraram interesse, ou conhecimento,
sobre a relao deste com a bibliografia convencionalista.

7
Rheinberger, Hans-Jrg. Gaston Bachelard and the Notion of Phenomenotechnique. Perspectives on
Science, Volume 13, N. 3, Fall 2005, p.313-328.
Captulo 1 Jules-Henri Poincar e as Hipteses: Convenes e a Liberdade do
Terico

Henri Poincar (1854-1912) conhecido por suas contribuies para as cincias
matemticas e para a filosofia na Frana. Com o surgimento das geometrias no-
euclidianas, o cientista filsofo, de formao matemtica, percebe a necessidade de
voltar-se para o conceito de espao, a fim de buscar nos fundamentos desta concepo
aquilo que, enfim, validaria as geometrias de Lobatchevski, Riemann e Gauss. Com este
exerccio de reflexo, em um esforo de conhecimento das bases da prpria cincia, que
o filsofo publica, em 1902, A Cincia e a Hiptese e, em 1908, O Valor da Cincia,
obras voltadas, sobretudo, para uma investigao abstrata das prticas cientficas.
Nestas publicaes, o autor critica diretamente um certo tipo de convencionalismo
sistemtico e generalizado, que vigorava poca, por este exagerar o papel das
convenes, ao atribuir leis e fatos cientficos s livres criaes dos cientistas. Por esta
via, afirmou Poincar, chegaram somente a um nominalismo exacerbado, como por
exemplo, acusa ele, o fez Le Roy, que, apesar de conferir segurana cincia, limita seu
alcance a verificaes tautolgicas.
Vemos em A Cincia e a Hiptese que Poincar assume ser imprescindvel a
liberdade do terico e que a cincia, principalmente a Fsica matemtica, no se faz sem
hipteses. Entretanto, essa liberdade no deve ser confundida com arbitrariedade
8
. Para
ele, as leis cientficas no so criaes artificiais, no temos nenhuma razo para v-las
como contingentes, embora nos seja impossvel demonstrar que no o so.
9
H nesta
passagem uma restrio s livres criaes do esprito que no se justifica apenas por
preceitos epistemolgicos, pois o limite desta, para Poincar dado por algo que
independe da concepo do homem, isto , que se encontra j dado na natureza, ou
como ele chamava, na harmonia universal: esses decretos se impem nossa cincia,
que sem eles, seria impossvel; no se impem natureza. Porm, esses decretos so
arbitrrios? No, se assim fossem, seriam estreis. A experincia nos deixa livre a
escolha, mas a guia, ajudando-nos a discernir o caminho mais cmodo.
10


8 POINCAR. 1988, p.16
9 POINCAR. 1995, p.9.
10Idem, p.16
Neste primeiro captulo apresentaremos, portanto, as principais propostas da
filosofia da cincia de Poincar, quais sejam: das hipteses como convenes
necessrias e da comodidade como princpio timoneiro para as decises dos cientistas
sobre diversas hipteses. Ao constatar que o determinante na escolha entre duas ou mais
hipteses a comodidade de uma delas com relao s outras, Poincar afirma que a
generalizao e a induo necessrias produo cientfica pressupem uma crena na
unidade e na simplicidade da natureza.
11
Esta induo, contudo, no a mesma para a
lgebra:

A induo aplicada s cincias fsicas sempre incerta porque se baseia na crena de
uma ordem geral do Universo, ordem que est fora de ns. A induo matemtica,
isto , a demonstrao por recorrncia, se impe, ao contrrio, necessariamente,
porque , unicamente, a afirmao de uma propriedade do prprio esprito
(POINCAR, 1995, p.29).

O conhecimento cientfico no deve ser limitado lgica dos silogismos, pois, se
assim fosse, no viria a conhecer nada de novo sobre o real, e realizaria apenas
verificaes por deduo. Poincar assevera, com isso, dois consequentes pontos
importantes para a compreenso de sua filosofia da cincia: 1 Que a cincia no usa
apenas o mtodo dedutivo, como queria a lgica aristotlica, e que a partir da induo
matemtica que ela alcana as verdadeiras demonstraes; 2 Que a cincia busca
sempre descobrir novas verdades sobre o real, dito de outra forma, que o cientista est
sempre em busca daquilo que ele ainda no conhece do real.
O primeiro se refere ao mtodo utilizado na prtica cientfica e vai de encontro a
sua defesa das hipteses, como necessrias s verdadeiras demonstraes, a saber,
aquelas que de fato apresentam novas informaes. A verificao puramente analtica
por ele apontada como estril, ou seja, apenas a traduo de uma mesma ideia em
outra linguagem, no traz em si nada de novo. J a verdadeira demonstrao,
conquistada em um esforo de sntese de hipteses, fecunda por ter concluses mais
gerais que suas premissas, ou seja, h na demonstrao uma riqueza quantitativa e
qualitativa, pois, alm de abrigar o novo, ela opera como se fosse uma regra geral para
diversos casos particulares verificveis. Para nosso autor essa generalizao necessria

11Idem, p.118
construo cientfica e se d por meio da induo. H ainda uma diferena marcante
para Poincar entre induo matemtica e induo fsica que discutiremos ao longo
deste captulo.
Neste sentido, Poincar j operava uma ruptura com um dos principais pressupostos
da cincia moderna
12
, qual seja o de buscar certezas nas coisas em si, ao elevar a
representao o como se a prpria condio de possibilidade da cincia
contempornea. Alm de afirmar o carter positivo da representao, nosso autor
defendeu que s h cincia do geral, por ser a partir do mtodo indutivo que a cincia
contempornea conseguia alcanar o novo. Ao generalizar o cientista capaz de ir alm
dos problemas intrnsecos representao, pois, se uma experincia jamais pode ser
reproduzida sob as mesmas condies, com os mesmos resultados, s a analogia se
mostra como garantia de aproximao com o real:

as circunstncias em que a experincia foi feita no se reproduziro jamais, todas
elas, ao mesmo tempo. O fato observado jamais se repetir; a nica coisa que
podemos afirmar que, em circunstncias anlogas, um fato anlogo acontecer.
Portanto, para prever, preciso, pelo menos, invocar a analogia; o que quer dizer
que, j aqui, temos que generalizar (POINCAR, 1988, p.116).

Esta generalizao exige uma economia de esforos do pensamento, como proposta
inicialmente por Ernst Mach, garantida pela possibilidade de representao das teorias e
das leis. Este princpio de economia de pensamento tambm ser usado por Duhem, ao
investigar o objeto e a estrutura das teorias fsicas, como veremos em breve.

As representaes so reprodues das interaes entre os seres humanos e o seu
ambiente. Elas tornam possvel a reconstruo da experincia com o objetivo de
economizar esforos aos homens. Seria a economia de pensamento, para Mach, o
reconhecimento da finitude do intelecto humano? Penso que sim. Segundo o filsofo
austraco, a mente humana limitada e, desse modo, como que obrigada a
proceder economicamente para que possa espelhar no seu interior a imensa riqueza
existente no mundo externo. Sendo impossvel ao ser humano apreender a realidade
em toda a sua totalidade, s lhe restaria formular uma descrio do real que estivesse
ao seu alcance, donde a exigncia de que tal descrio fosse econmica. Em outras
palavras, a economia aqui significa a possibilidade de o homem trazer consigo, ou

12 Usaremos o termo cincia moderna para referir-nos prtica realizada at o incio do sculo XIX,
marcada por diversas correntes filosficas preocupadas em determinar a origem do conhecimento humano
sob a gide da objetividade, ou seja, por uma distncia segura entre sujeito e objeto, a partir de um
mtodo determinado, em funo do descobrimento de verdades indubitveis, analisadas luz da ideia de
progresso contnuo e linear.
seja, memorizar, a natureza concretizada nas representaes, como as leis
cientficas (VIDEIRA, 2009, p.381).

A segunda afirmao merece uma maior ateno, pois fala de uma busca pelo
real, que no deve ser confundida com o mundo das ideias platnico ou com o realismo
ingnuo. Poincar afirma que a nica verdadeira realidade objetiva, qual a cincia
pode e deve buscar alcanar, aquela que nos mostra as regularidades dos fatos. Como
vimos, ele afirmou que a partir da analogia ntima das coisas, realizada por meio da
generalizao, que o cientista opera no uso das hipteses, que a inteligncia humana
concebe a harmonia interna do mundo
13
. Deste modo, o realismo defendido por
Poincar no visa s coisas em si mesmas, mas antes, como o autor nomeou, ao
conhecimento desta harmonia universal, que se expressa perfeitamente na forma das leis
naturais. A harmonia visada, por exemplo, pelos gemetras se encontra sob a forma dos
axiomas geomtricos, e estes no so juzos sintticos a priori, como quisera Kant, nem
fatos experimentais, como defendeu Mill, como veremos em breve. Por enquanto, nos
basta esclarecer que ao afirmar que a pesquisa cientfica deve manter relaes com o
real, Poincar no quer limit-la quilo que j conhecemos da natureza, pois o mesmo
afirmou que isso limitaria a prtica do cientista mera tautologia.
Posto isso, preciso ainda lembrar que, se no h hipteses mais verdadeiras,
apenas teorias mais cmodas, no h nada explcito na prtica cientfica que permita o
conhecimento de uma realidade completamente independente do esprito que a concebe.
Ademais, o autor aponta para outra especificidade do mtodo das cincias, que impede
o cientista de buscar explicar o real: o conhecimento cientfico no se dedica aos
objetos, mas antes s relaes que esses objetos mantm com outros. Com isso, o autor
limita a matemtica, mais especificamente a topologia, ao estudo das relaes
completamente independente de objetos definidos no real. A fsica, apesar de poder
aproximar-se, tambm nunca atingir o real em sua totalidade. As discusses sobre o
real, como objeto material, so atribudas a outras reas, como a metafsica.

Poincar no economizou esforos para distinguir a Matemtica da Fsica. Para ele, a
natureza da verdade matemtica completamente diferente daquela relativa fsica,
resultando essa diferena de que a primeira no possui e no pode possuir relaes
com a natureza. A Matemtica pode dar Fsica uma linguagem (langage ou
criture, termos empregados pelo prprio Poincar) que pode ser empregada na

13Idem, p.8
construo de teorias fsicas. Em outras palavras, a Matemtica constitui um
instrumento para a Fsica, somente esta ltima, e isto apesar de uma limitao muito
forte, podendo dizer como o mundo exterior (VIDEIRA, 1997. p.4).

Entendemos que, apesar disto, o filsofo francs no pretendia demarcar um
espao entre cincia e metafsica. Nosso autor no se demorou nesta problemtica, no
s para manter certa coerncia com as discusses cientficas da poca, que
privilegiavam, sobretudo, a autonomia das cincias, mas tambm para no fugir ao seu
intento, qual fora o de delinear o valor da cincia por seu prprio saber. Ainda sobre
este tema, concordamos com a posio do professor Antonio Augusto Passos Videira
14

quando este afirma que, a partir do diagnstico de Poincar sobre o carter necessrio
das hipteses na prtica cientfica, a metafsica passaria a ser uma condio de possibilidade
da cincia.
Mas, se os axiomas geomtricos no so nem juzos sintticos a priori nem fatos
experimentais, o que so? Esta no uma pergunta retrica, e o matemtico filsofo no
hesita em responder que so apenas convenes disfaradas:

Os axiomas geomtricos no so, pois, nem juzos sintticos a priori, nem fatos
experimentais. So convenes. Nossa escolha, entre todas as convenes possveis
guiada por fatos experimentais; mas ela permanece livre e s limitada pela
necessidade de evitar qualquer contradio. assim que os postulados podem
permanecer rigorosamente verdadeiros mesmo quando as leis experimentais que
determinaram sua adoo so somente aproximativas. Em outras palavras, os
axiomas da Geometria (no falo dos da Aritmtica) no passam de definies
disfaradas(...) Nenhuma Geometria pode ser mais verdadeira do que a outra; o que
ela pode, ser mais cmoda (POINCAR, 1988, p.54).

notria a importncia dada por Poincar s analogias e generalizao, como
mtodo prprio das cincias. Para ele, toda generalizao uma hiptese. E a partir de
sua definio das teorias fsicas como escolhas cmodas, que ele consegue romper com
a noo de espao absoluto newtoniana e, consequentemente, abrir caminho para as
geometrias que no compartilhavam dos postulados de Euclides. As geometrias no-
euclidianas haviam sido apresentadas, mas sua aceitao na comunidade cientfica se
deve explanao poincareniana que verificou a possibilidade de imaginar-se um

14
VIDEIRA, 2011, p.199-200.
espao hiperblico, assim a noo de espao relativo passou a ser discutida no cenrio
da cincia do sculo XX.
Ao afirmar que o nico critrio de validao de uma hiptese a sua comodidade,
no sua pretensa verdade, Poincar sustenta que uma geometria no pode ser
considerada mais verdadeira que a outra, apenas a mais cmoda. O espao, tal como
fora determinado por Newton e Euclides, no corresponde a uma forma imposta nossa
sensibilidade, como julgara Kant, mas antes a uma imposio da cincia natureza. Esta
imposio, como se procurou apresentar at aqui, corresponde unicamente escolha de
hipteses mais cmodas ao pensamento, que ao serem aceitas por uma comunidade de
especialistas ganham o status de teorias ou leis. J nos escritos deste cientista dos fins
do sculo XIX perceptvel a refutao de um dos pilares da cincia moderna, por meio
da retificao do conceito de verdade. Veremos, sobretudo no terceiro captulo,
dedicado a filosofia bachelardiana, que esta concepo de verdade como conveno
proposta por Poincar foi fundamental para a principal tese de Bachelard: o
conhecimento aproximado.
A liberdade do terico tem lugar nas obras de Poincar, quando este buscou uma
resposta para a principal questo da poca: Qual o valor da cincia? A partir do
momento em que a cincia livre para escolher hipteses, por meio de critrios
determinados por ela mesma, ela garante sua autonomia e determina que seu valor seja
em funo de um saber desinteressado. Com isso, o filsofo francs pretendeu livrar a
cincia do peso de uma busca pelo bem (no sentido de uma busca pela felicidade, ou
pela vida boa), ou ainda de um pragmatismo exacerbado, ele defende esta posio j nas
primeiras pginas de O valor da cincia (POINCAR, 1995, p.6).






Captulo 2 - Pierre Duhem e a Teoria Fsica: Representao e Classificao
Natural.

Pierre Duhem (1861-1916) importante fsico, filsofo e historiador da cincia se
dedicou reflexo sobre os fundamentos de sua prtica por formao (a Fsica). Essa
atitude o levou a discutir o valor da cincia e o edifcio das teorias fsicas. Enquanto
historiador da cincia defendeu a tese que afirmava uma continuidade entre a cincia
medieval e a cincia moderna. Neste sentido, o historiador no admitiria o progresso
descontnuo bachelardiano, contudo, afirmou antes mesmo do autor do novo esprito
cientfico, que a filosofia da cincia necessariamente histrica. Todavia, voltemos de
nossa digresso, pois preciso apresentar Duhem, a fim de que nossas concluses no
se tornem precipitadas e induzam o leitor a interpretaes confusas.
Para este trabalho usamos sua obra magna A Teoria Fsica: seu objeto, sua
estrutura publicada em 1906, e dois de seus artigos: Fsica de crente, publicado em
1905 nos Annales de Philosophie chrtienne, em resposta a um artigo que Abel Rey
escrevera no ano anterior na Revue de Mtaphysique et de Morale, e O Valor da Teoria
Fsica, publicado em 1908 tambm em funo de Abel Rey (Resenha crtica do livro:
La Thorie de la Physique chez les physiciens contemporains). Alm do dilogo com
Abel Rey, vemos nesses escritos respostas diretas s proposies de Poincar, sobretudo
ao tema de que este ltimo no ousou desenvolver: sobre as possveis relaes entre a
Metafsica e as Cincias.
A filosofia proposta por Duhem, como j mencionamos, no se limita aos fatos
contemporneos, pois est em constante dilogo com a filosofia e a histria das
cincias. O fsico francs acredita que o passado nos d indcios de como deve ser
pensada e praticada a atividade cientfica. Seu principal trabalho dedicado s teorias
fsicas. Duhem buscou determinar o objeto e a estrutura dessas teorias, que a seu ver so
elementos constitutivos de toda a cincia, ou seja, a cincia depende delas. Mas para
qu? Sobre este questionamento, o autor observa que ao longo da histria houve vrias
tentativas de respostas que partiam de fora da cincia, de tericos da metafsica. Estas
respostas surgiram, de um modo geral, da proposio de sistemas metafsicos criados,
geralmente, por filsofos como Aristteles, Bacon e Descartes, ou ainda por cientistas
como Newton. Esses sistemas pretendiam, atravs de uma justificativa pretensamente
cientfica, explicar como se davam as coisas no real, dito de outra forma, queriam
desvelar, chegar s coisas mesmas, a partir de um mtodo determinado por eles. Estes
sistemas, como analisou Duhem, eram incompatveis, pois os mundos atomista,
cartesiano e newtoniano eram regidos por leis naturais distintas. Acreditava-se,
portanto, que a cincia deveria dispor de teorias e leis capazes de explicar tudo o que
existe na natureza. A histria da cincia, como bem analisou Duhem, mostra que o
sucesso de uma corrente filosfica era subitamente borrado pela irrupo de uma nova
explicao metafsica.
Quanto a isso Duhem foi categrico em seus escritos: A teoria fsica no explica
nada sobre o real, ela apenas resume e classifica logicamente um conjunto de leis
experimentais. Se assim no o fosse, se Duhem estivesse equivocado, as teorias fsicas
dependeriam da Metafsica e perderiam no s sua autonomia, como tambm seu
carter universal, pois as divises que separam os diversos sistemas metafsicos
prolongar-se-iam no domnio da Fsica
15
. Os mistrios, as causas ocultas, se
multiplicariam, uma vez que a teoria fsica recorre permanentemente a proposies
desconhecidas destes sistemas, o que impossibilitaria a prpria explicao. Assim,
vemos que, tanto para Poincar, quanto para Duhem, a liberdade do terico deve ser
afirmada a fim de salvar a autonomia e a universalidade das cincias. Nas palavras do
autor:

Uma teoria fsica no uma explicao. um sistema de proposies matemticas,
deduzidas de um pequeno nmero de princpios que tm como objetivo representar,
to simplesmente, to completamente e to exatamente quanto possvel, um
conjunto de leis experimentais (DUHEM, 1991, p.48).

Uma teoria fsica formada por quatro operaes fundamentais: 1 A definio e
medida das grandezas fsicas; 2 A escolha das hipteses; 3 O desenvolvimento
matemtico da teoria; e 4 A comparao da teoria com a experincia. Parece-nos que o
acordo com a experincia , para uma teoria fsica, o seu nico critrio de validao. Ao

15
DUHEM. 1991, p. 33.
assentir que as teorias fsicas condensam o universo das leis experimentais em um
pequeno nmero de hipteses, Duhem retoma o princpio de Mach
16
:

O esprito humano tinha perante ele um nmero imenso de fatos concretos, em que
cada um se multiplicava com uma imensido de detalhes sempre dissemelhantes;
nenhum homem teria podido abarcar e reter o conhecimento de todos estes fatos,
ningum teria podido comunicar este conhecimento ao seu semelhante. Quando
surgiu a abstrao, esta fez desaparecer tudo quanto existia de particular, de
individual em cada um desses fatos, e do seu conjunto apenas extraiu o que neles
existia de geral, o que lhes era comum, substituindo este embaraoso aglomerado de
fatos por uma proposio nica, ocupando pouco espao na memria e fcil de
transmitir atravs do ensino; formulou uma lei fsica (DUHEM, 1991, p. 52).

Outro problema apontado por Duhem se refere metodologia das leis
experimentais. Ele nega radicalmente o experimento crucial baconiano, por ver neste
mtodo um reducionismo da prpria contradio experimental. O fsico filsofo afirma
tambm que a negao de uma hiptese por outra no tem o poder de transformar esta
em uma verdade indiscutvel. Para isso, seria exigido que o fsico enumerasse todas as
hipteses possveis, a fim de no deixar espao para novas contradies. O que se
mostra impossvel, pois nunca se chega certeza sobre a exausto de hipteses
imaginveis. A experincia fsica definida por Duhem como a observao precisa de
um grupo de fenmenos, acompanhada de uma interpretao desses fenmenos
17
. Esta
interpretao substitui os fatos brutos da observao por representaes abstratas, as
quais so objetos de estudo do fsico.
Para alm de serem apenas representaes das leis experimentais, as teorias so,
ainda, classificaes dessas leis. Assim, alm de tornar mais cmodo, mais fcil para o
cientista, o uso das leis fsicas, elas introduzem a beleza, pois organizam de tal forma o
pensamento, que tendem a transform-lo em uma classificao natural, capaz de
organizar, por aproximaes e analogias, leis aparentemente distintas, mas que guardam
semelhanas entre si. Essa ordem auxilia o fsico terico a fazer uso dos conhecimentos
dados e, at mesmo, realizar novas descobertas. O fsico afirma que essa classificao
opera como um quadro sinptico que resume todas as aproximaes ideais, que, de
alguma forma, incidem sobre o real. Destarte, se observa que Duhem no considera
apenas um princpio de economia intelectual como o motor do progresso cientfico, pois

16
Princpio da economia de pensamento, como j mencionamos na apresentao de Poincar.
17
BRENNER, 2003, p.53.
ao analisar as teorias fsicas o autor percebe que h um guia
18
, sobretudo metafsico - no
sentido de no haver qualquer metodologia cientfica para tal -, capaz de ordenar os
raciocnios de modo que estes se aproximem do que entendemos por real.
Ainda que o autor tenha afirmado que o fsico deveria se afastar da pretenso de
explicar o real, ou seja, de desvelar uma verdade oculta sob o vu fenomnico, isto no
quer dizer que o fsico prescinda completamente do realismo. De modo que, preciso
lembrar que, assim como Poincar, Duhem defende a representao como constitutiva
da cincia contempornea. O como se, aqui marcado pela limitao da pesquisa ao nvel
dos fenmenos, a garantia de que a representao ser tanto quanto possvel prxima
realidade. Isto se d por meio da descrio e da classificao ordenada das leis
experimentais, que por excelncia o papel das teorias fsicas como bem definiu a
filosofia da cincia de Pierre Duhem.
A partir disto, j podemos notar que o pensamento de Duhem no deve ser
aproximado dos positivistas lgicos, apesar de alguns comentadores terem o feito, pois
ele aceita que o conhecimento da fsica terica ultrapassa qualquer logicismo por
pretender sempre, por mais que no alcance completamente, uma aproximao com o
real. Este guia metafsico , para ns, o que mantm certo realismo na filosofia da
cincia de Duhem. Ainda que esta afirmao parea paradoxal, mormente aps o
surgimento das filosofias lgico-positivistas, acreditamos que Duhem no se equivoca
ao mencionar que os cientistas tambm usam de sentimentos (bom senso)
caracterstica mais marcante no senso comum ao observarem as analogias entre as
teorias e seu correspondente no real. E que s isso, este bom senso, capaz de tonar um
conjunto de leis experimentais, uma classificao natural.

A facilidade com que cada lei experimental encontra o seu lugar na classificao
criada pelo fsico, a clareza deslumbrante que se difunde sobre este conjunto to
perfeitamente ordenado, persuadem-nos de forma irrefutvel que uma tal
classificao no puramente artificial, que uma tal ordem no resulta de
agrupamento puramente arbitrrio imposto s leis por um organizador engenhoso.
Sem podermos justificar a nossa convico, mas tambm sem dela nos
podermos libertar, vemos na exata ordenao desse sistema, a marca pela qual se
reconhece uma classificao natural; sem pretendermos explicar a realidade que se

18
Acreditamos que possa haver uma aproximao entre a harmonia universal proposta por Poincar e a
noo de classificao natural da filosofia da cincia de Duhem, pois as duas sublinham a beleza da
regularidade natural poder ser expressa em caracteres matemticos. Isto, entretanto, no ser amplamente
discutido neste trabalho, devido relevncia do tema, acreditamos ser preciso um trabalho de pesquisa
mais minucioso sobre as obras de ambos os autores.
oculta sob os fenmenos com os quais agrupamos as leis, sentimos que os
agrupamentos estabelecidos pela nossa teoria correspondem a afinidades reais entre
as prprias coisas (DUHEM.1991, p. 59. grifo nosso).

A definio da teoria fsica como representao matemtica das leis experimentais
e classificao harmnica leva Duhem a uma aproximao com Poincar, no que se
refere liberdade do terico. Ao defender o controle experimental global, contra a
experincia crucial, o autor confirma que o valor da cincia est em seu carter
holstico. Uma hiptese no pode ser testada isoladamente, porque ela depende de um
conjunto de outras hipteses, que descrevem um grupo de fenmenos. H, sim, um
ponto preponderante relativo liberdade do terico, na escolha das hipteses. Todavia,
h tambm, para Duhem, um guia na escolha dessas hipteses, que s a Metafsica seria
capaz de determinar, que leva s teorias a uma aproximao com o real:

O fsico obrigado a reconhecer que seria insensato trabalhar no progresso da teoria
fsica, se esta teoria no fosse o reflexo, cada vez mais ntido e cada vez mais
preciso, de uma Metafsica; a crena numa ordem transcendente Fsica a nica
razo de ser da teoria fsica (DUHEM, 2008a, p.35).

Assim, podemos notar que a preocupao com questes filosficas acerca da
cincia marcante para ambos os autores analisados nos dois primeiros captulos desta
monografia. A crise epistemolgica do sculo XX, motivada por novidades em diversas
reas das cincias, foi analisada por aqueles que estavam vivendo essas transformaes.
A necessidade de mudanas na filosofia da cincia observada por cientistas como os da,
assim chamada, corrente convencionalista levou constituio desta enquanto
disciplina autnoma. A nova epistemologia com objeto e metodologias to prprios
disciplina, que a diferem tanto da cincia quanto da prpria filosofia, permitiu uma nova
gerao de filsofos da cincia, como Gaston Bachelard, que, como veremos no
prximo captulo, foi marcadamente influenciado pelos convencionalistas franceses.


Captulo 3 - As influncias convencionalistas: Gaston Bachelard e o conhecimento
aproximado.

Gaston Bachelard (1884-1962) conhecido por sua defesa forte da necessidade de
uma revoluo na epistemologia, semelhante quela sofrida no meio cientfico,
sobretudo na rea da Fsica, com a dita revoluo einsteiniana. Apesar de negar
peremptoriamente as filosofias dogmticas, o filsofo francs no deve ser lido como
um ctico, pois em toda sua obra dedicada s cincias encontram-se proposies sobre a
estrutura da cincia e os limites da epistemologia. Assim, observamos que o projeto
bachelardiano , sobretudo, normativo.
19

O carter normativo da filosofia da cincia bachelardiana tem inicialmente duas
implicaes: a necessidade do pluralismo filosfico, capaz de reconhecer a positividade
da especializao cientfica, e a retomada do racionalismo, contra a ingenuidade do
realismo aristotlico. Este racionalismo, todavia, no tal qual pensavam os modernos
do sculo XVII. antes um racionalismo aplicado, por no se negar experimentao,
aberto, por dever ser uma epistemologia to fluda quanto a cincia que ela descreve, e
regional, por relacionar-se com as mais diversas especialidades da comunidade
cientfica. , pois, um racionalismo materializado.
Deste modo, Bachelard procurou determinar as bases sobre as quais se faz o
conhecimento cientfico. O racionalismo material, ou aplicado, depende tanto da
abstrao quanto da experimentao e essa relao se d atravs de uma tcnica,
nomeada por ele de fenomenotcnica. A realizao experimental depende antes de tudo
de nossos modos de apreenso intelectual. Cabe teoria dar os primeiros passos.
20

Vemos aqui uma aproximao com o pensamento de Poincar e Duhem sobre o carter
preditivo das teorias, que Bachelard usa, sobretudo, para justificar a construo do
objeto das cincias. O novo fenmeno , portanto, transformado, ou mesmo criado, por
uma tcnica no processo de formulao das hipteses. Ainda que os cientistas filsofos
do sculo XIX tenham sempre hesitado e, mesmo, negado, que o poder de previso das
teorias pudesse, por assim dizer, desvelar, ou explicar, o real, Bachelard vai alm e

19
Bachelard apresenta, a partir de obras publicadas entre os anos 30 e 40, os preceitos a serem seguidos
pela epistemologia, que tivesse como objeto a cincia contempornea. Ver em: A Filosofia do No (1978,
p.8-9), O Novo Esprito Cientfico (1978, p.158-164) e A Formao do Esprito Cientfico (1996, p.13).
20
BACHELARD, 1978, p.137.
afirma ser este o primeiro impulso das cincias. No entanto, o filsofo de Dijon no
ousa afirmar que este conhecimento chegar a um fim ltimo, pois entende, assim como
seus predecessores, que esta atividade constitui um movimento aproximativo constante
e infinito.
Em seu primeiro livro, publicado em 1928, a tese Ensaio sobre o conhecimento
aproximado, Bachelard se apresenta, obviamente, mais fiel metodologia cientfica e
faz referncias diretas s suas fontes. Poincar citado tanto por suas contribuies
cientficas, como em Eletricidade e tica
21
, quanto por suas discusses mais filosficas,
como em O Valor da Cincia.
22
Duhem no citado, o que, no entanto, no nos impede
de encontrar referncias indiretas ao seu pensamento. Acreditamos que essa excluso
no seja de todo sem razo. Bachelard alm de ter sido aluno e sucessor de Abel Rey,
dedicou esta tese ao professor da Sorbonne. No nos ser foroso lembrar, contudo, das
discusses acaloradas que Duhem mantivera com este professor, que o acusava,
inclusive, de misturar suas crenas religiosas aos seus escritos cientficos.
23

Acreditamos, por isso, que Bachelard tenha motivaes, sobretudo polticas, para
criticar e, ainda, afastar-se da filosofia da cincia de Pierre Duhem nesta primeira
publicao.
Entretanto, em seus escritos de maturidade, fora do crivo da Academia, Bachelard
no se privou de citar o cientista historiador Pierre Duhem, como podemos notar em O
Materialismo Racional. Nesta obra, Bachelard usa a crtica de Duhem
24
ao Timeu, de
Plato, para atacar a inteligibilidade do substancialismo
25
, presente no uso dos quatro
elementos (gua, terra, fogo e ar) em exemplos algbricos e geomtricos.
Bachelard no acredita que o conhecimento ordinrio possa transformar-se em
conhecimento cientfico. Ou seja, as imagens e a linguagem usadas pelo senso comum
no servem, ainda que instrumentalmente, aos empreendimentos cientficos. O uso

21
Ainda no primeiro captulo de sua tese (BACHELARD, 2004), ele o cita na p.14.
22
Idem, p.157.
23
Sobre estas discusses: DUHEM, O valor da Teoria Fsica. Covilh, 2008a (www.lusosofia.net) e
Fsica de Crente. Covilh, 2008b (www.lusosofia.net)
24
BACHELARD,1990, p.66-67; DUHEM, Le Systme du Monde, 1913, p.30.
25
O substancialismo foi criticado por Bachelard, enquanto obstculo ao progresso cientfico, praticado
pelo senso comum e pela qumica moderna. Ambos so acusados pelo pensamento bachelardiano de
privilegiarem o realismo ingnuo e de no atentarem para as dificuldades impostas por um discurso
polissmico caracterstico das cincias naturais. O autor imprimiu tais crticas ao substancialismo em toda
sua bibliografia epistemolgica, mas a descreveu de maneira precpua em obra de 1938, A formao do
esprito cientfico.
excessivo de imagens e o realismo de primeira ordem com pretenses cientficas
inconsistentes constituem obstculos ao desenvolvimento do conhecimento.
26
Nesse
sentido, h uma dissonncia com Duhem, que afirma que o senso comum pode, por
induo, chegar ao conhecimento experimental. De outro modo, a cincia terica, que
para Duhem a Fsica Matemtica, continua reservada desta relao com o senso comum,
pois no comunga de sua universalidade.
27
Apesar de julgar a generalizao apressada
aquela realizada pelo senso comum, sem as verificaes exigidas pelo mtodo cientfico
como um obstculo epistemolgico, Bachelard no excluiu a induo do
conhecimento cientfico. Ao contrrio, ele afirmou, tal como Poincar, que a cincia
puramente dedutiva no iluminaria novos caminhos para o conhecimento, limitando-o
apenas s proposies tautolgicas.
A abstrao e, consequentemente, o mtodo indutivo so defendidos por Bachelard
como o primeiro movimento da tcnica, que exige um verdadeiro afastamento de ideias
pr-concebidas sobre realidade, em funo de uma realizao enquanto ao criadora
do fenmeno a ser estudado. Essa defesa, no entanto, como vimos j havia sido feita
por Poincar ao descrever a natureza convencional das hipteses. Assim, constatamos
um primeiro indcio de que a ruptura com o conhecimento objetivo em funo de um
conhecimento aproximado e relativo no teve seu nascimento com a epistemologia de
Bachelard. A estrutura deste pensamento toma seu primeiro impulso j nas digresses
dos cientistas da primeira metade do sculo XIX.
Em seu ensaio sobre o conhecimento aproximado
28
Bachelard admite que a
harmonia das concluses das pesquisas fsicas borra ou pelo menos limita a
arbitrariedade das escolhas entre as diversas teorias. Entretanto, ele defende que a
vantagem dessa harmonia apenas a rapidez verbal, a economia de novas palavras, no
de ideias. Ele afirma tambm que essa arbitrariedade assimilada com mais facilidade
quando disfarada pelo hbito, ainda que isso no lhe tire nada de seu carter essencial.
Estas crticas ao convencionalismo sugerem que Bachelard aproximou a liberdade
defendida por Poincar e Duhem arbitrariedade. O que nos mostra que nosso autor
possa ter feito uma leitura ingnua do convencionalismo ou, alm, que o mesmo o tenha

26
Bachelard discutiu minuciosamente os obstculos epistemolgicos em A formao do esprito cientfico.
27
Uma lei do senso comum verdadeira ou falsa no sentido literal, enquanto que uma lei da fsica no ,
propriamente falando, nem verdadeira, nem falsa, mas aproximada DUHEM, apud, LEITE, Fbio
Rodrigo. A Metodologia do senso comum: Um estudo da metodologia cientfica de Pierre Duhem, 2006,
p.51.
28
BACHELARD, 2004, p.85.
feito de maneira proposital. Dada a relevncia do autor para a histria da filosofia da
cincia e a constatao de sua extensa leitura no que se refere epistemologia, seramos
levados a optar pela segunda. E esta impresso, de que o autor possa ter
conscientemente feito mau uso de toda uma corrente de pensamento, perigosa, pois
nos levaria a uma atitude biogrfica, limitada pela disponibilidade de fontes acerca do
tema.
Em o Racionalismo Aplicado, Bachelard critica novamente, de maneira
generalizada, a filosofia considerada convencionalista, que, como sabemos, foi assim
chamada por comentadores que viam semelhanas em pensadores como Poincar e
Duhem. O carter convencional das hipteses e a livre escolha do terico so mais uma
vez confundidas com a noo comum de arbitrariedade.

Iniciamos uma filosofia do conhecimento que enfraquece o papel da experincia.
Estamos bem perto de ver na cincia terica um conjunto de convenes, uma
sequncia de pensamentos mais ou menos cmodos, organizados na linguagem clara
das Matemticas, as quais nada mais so que o esperanto da razo. A comodidade
das convenes no as isenta do que tm de arbitrrio. Chegaremos naturalmente a
submeter essas frmulas, convenes e essa arbitrariedade a uma atividade do
sujeito pensante (BACHELARD, 1977, p. 12).

Esse trecho confirma a presena marcante de Poincar e Duhem na formao
acadmica de Gaston Bachelard. Sua crtica ao movimento convencionalista comprova
que o dilogo que ele mantinha com aqueles esteve sempre presente em suas obras
sobre filosofia da cincia. No artigo Nmeno e Microfsica, publicado em 1932, quando
ele lana mo pela primeira vez do neologismo fenomenotcnica, o autor faz uso de
termos usados pelos convencionalistas para indicar que a cincia contempornea havia
rompido com a natureza convencional das hipteses. Esta posio bachelardiana parece
querer incluir estes autores em um s campo, a assim chamada, tradio.

Consideravam-se no sculo XIX as hipteses cientficas como organizaes
esquemticas ou mesmo pedaggicas. Dizia-se sempre que elas eram simples meios
de expresso. Achava-se que a cincia era real por seus objetos, hipottica pelas
ligaes estabelecidas entre os objetos. mnima contradio, mnima dificuldade
experimental, abandonavam-se essas hipteses de ligao que eram acusadas de
convencionais, como se uma conveno cientfica tivesse outro jeito de ser objetiva
alm do carter racional! (...) Agora os objetos que so representados por
metforas, e sua organizao que representa a realidade. Ou seja, o que agora
hipottico nosso fenmeno; porque nossa apreenso imediata do real s funciona
como um dado confuso, provisrio, convencional, e essa apreenso fenomenolgica
precisa ser arrolada e classificada (BACHELARD, 2008, p.13).

A cincia do sculo XX estava, de fato, se desenvolvendo a partir de pesquisas com
objetos hipotticos, como fora o caso do eltron, da energia, ou ainda, da fora
gravitacional. Contudo, parece-nos claro que a defesa da natureza hipottica das
convenes no se limitava, para Poincar, a questes estritamente metodolgicas.
Ainda que o matemtico no tenha se dedicado reflexo sobre a tcnica, sua defesa
assertiva da liberdade do terico no deve ser exaurida da delimitao do objeto a ser
estudado. As ligaes hipotticas, no caso da epistemologia de Duhem, so, inclusive,
os prprios objetos, os fatos a serem confirmados ou falseados pela experincia. Estes
cientistas se preocuparam com as mesmas discusses, de um modo geral, conquanto,
devido s suas respectivas formaes, guardassem suas diferenas. Percebe-se em
Poincar uma abordagem totalmente voltada para a matemtica pura, a topologia a
partir da induo, enquanto Duhem se voltou principalmente para os problemas das
cincias experimentais por meio da deduo. Bachelard, talvez por no atuar ativamente
na prtica cientfica, mas antes analisando suas produes, teve uma oportunidade com
isso de entrever um fim para uma das disputas mais antigas da teoria do conhecimento:
induo deduo.
luz dos dois principais ideais convencionalistas, quais sejam o da natureza
convencional das hipteses poicareniana e do experimento global duhemiano, a
epistemologia bachelardiana assume o compromisso de se manter em dilogo constante
com as duas vises de mundo. Por isso, ele defendeu uma representao dialtica, capaz
de resolver o problema da induo no prprio avano da deduo, ao criar novas
abstraes, que exigem necessariamente uma referncia contnua ao dado que
ultrapassa, por essncia, o lgico.
29

A retomada do racionalismo no se deveu somente a uma possvel leitura atenta dos
filsofos naturais que o precederam. Cabe ressaltar que os autores aos quais Bachelard
buscou explicitamente afastar-se se concentravam no chamado Crculo de Viena.
Autores desta tendncia tais como: Carnap, Neurath, Hans Hahn, Quine e,
posteriormente, Wittgenstein defendiam, inclusive usando os fsicos Mach e

29
BACHELARD, 2004, p.13-14.
Boltzmann como exemplares dessa concepo de mundo empirista, o ideal de cincia
pura, livre dos pseudoproblemas originados pela metafsica, pela filosofia e pelas
linguagens histricas.
30
Contudo, no desenvolveremos mais esta relao, pois tal
discusso nos demandaria maior cuidado, tempo e espao.
Ainda sobre o escopo de nosso empreendimento, podemos seguir na apreciao das
provas materiais, no cerne da epistemologia bachelardiana, que comprovam nossas
teses: I- do reconhecimento das ideias convencionalistas no pensamento de Gaston
Bachelard; II- dos problemas destas referncias no serem reconhecidas por seus
comentadores.
Em 1937, na obra intitulada A experincia do Espao na Fsica Contempornea
(2010, p.22), Bachelard discute a noo de espao com base nas reflexes de Poincar e
Duhem, ele tambm inscreve o poder preditivo das teorias luz da ideia de
probabilidade. Assim como seus predecessores, Bachelard v a probabilidade, ainda que
necessria previso, como um conhecimento limitado que, diferentemente do
conhecimento aproximado, que sempre tem um grau de certeza, pode ser totalmente
falseada e eliminada em uma verificao experimental.

Assim, a probabilidade nos parece refratria a toda ontologia. Por mais que possa ser
encontrada na realidade, no se pode corretamente inscrev-la na realidade, j que
no momento da verificao o provvel se revela ou como real ou como impossvel e
sai do complexo possibilidade/xito no qual pretendia instalar-se(...) Fica muito
claro que o problema da probabilidade um problema de conhecimento e no de
essncia (BACHELARD, 2004, p. 141-142).

Em passagem de A Formao do Esprito Cientfico, texto publicado em 1938,
Bachelard tambm faz uso de argumentos propostos por Duhem acerca do experimento
global, que nega o experimento crucial de Bacon. Sua afirmao seguida de uma
concluso, que mais uma vez pode parecer apressada, que indica ser este o verdadeiro
nascimento da cincia relativista. Comeamos a supor que o radicalismo presente nos
intrpretes bachelardianos, no que se refere designao de sua pretensa originalidade,

30
Sobre o Crculo de Viena: HANS HAHN, NEURATH e CARNAP. A concepo cientfica do mundo
O crculo de Viena. Cadernos de Histria e Filosofia da Cincia 10, 1986, p.5-20.
remonta prpria atitude do autor de constatar e, sobretudo, datar o nascimento e a
morte de tendncias filosficas.

A experincia de fsica da cincia moderna o caso particular de um pensamento
geral, o momento particular de um mtodo geral. Est liberada da necessidade do
sucesso pessoal na medida em que, justamente, foi verificada pela comunidade
cientfica. A cincia, na ntegra, no tem necessidade de ser comprovada pelo
cientista. (...) Assim nasceu a cincia relativista (BACHELARD, 1996, p.
61-62, grifo nosso).

Dois anos mais tarde, em A filosofia do no, Bachelard ainda escreve uma crtica
direta filosofia de Duhem:

O fenmeno cientfico verdadeiramente configurado, rene um complexo de
experincias que no se encontram efetivamente configuradas na natureza. Parece-
nos, pois, que os filsofos falham quando no reivindicam o direito a um estudo
sistemtico da representao que se verifica ser o intermedirio mais natural para
determinar as relaes entre o nmeno e o fenmeno (BACHELARD, 1978,
p.44) em nota Bachelard lembra: Cf. Pierre Duhem, La Thorie Physique,. . .
so numerosas as pginas em que a idia de representao evocada, sem que
no entanto tenha sido tentada uma teoria sistemtica da representao. (N. do
A.)

De fato, Duhem, assim como Poincar, no se dedicou ao estudo da representao como
um problema filosfico central para sua pesquisa. Entretanto, como buscamos
apresentar nos primeiros captulos deste trabalho, ambos conseguiram mostrar a
positividade da representao para a cincia contempornea, assim como seu carter
necessrio para as possveis analogias entre as hipteses ou teorias e o real. Posto que
Bachelard tenha afirmado a precedncia da representao sobre a realidade realidade
no sentido de uma experincia primeira , o autor tambm no produziu uma teoria
sistemtica da representao.
31

Por meio dessas citaes e referncias observamos que, ainda que sejam fortes as
crticas de Bachelard ao pensamento convencionalista, impossvel prescindir da leitura
destes para compreender o pensamento bachelardiano. O texto de Gaston Bachelard
que, como j dissemos no incio deste captulo, tem como principal caracterstica ser

31
BRENNER, 2003, p.107.
normativo, tambm imponente por sua beleza e riqueza literria. O autor discute
problemas de filosofia e histria da cincia sem muitas vezes preocupar-se em nomear
seus verdadeiros interlocutores. comum encontrar em suas referncias bibliogrficas
poetas e autores da literatura francesa, que no discutiram diretamente os problemas ali
mencionados, mas que so frequentemente usados como porta-vozes pelo epistemlogo.
Este aspecto do texto bachelardiano - as poucas referncias diretas aos autores que
tambm se dedicaram epistemologia pode ter sido um dos principais motivos que
levaram o autor a ser considerado revolucionrio, consagrado por muitos como pioneiro
na disciplina. Todavia, ao atentar-se para o contexto histrico da epistemologia
bachelardiana a partir de sua educao formal e sua leitura dos convencionalistas, nota-
se que isto foi preponderante para sua defesa de uma anlise histrica para a filosofia da
cincia. Alm disso, quando Bachelard defende sua tese sobre o conhecimento
aproximado a epistemologia j estava institucionalizada enquanto disciplina autnoma
desde as publicaes dos convencionalistas, que figuravam a vida acadmica poca.













Consideraes finais.

Assim, acreditamos que, a partir de uma leitura mais atenta das obras
bachelardianas dedicadas epistemologia, so vrias e marcantes as referncias ao
pensamento convencionalista. As marcas do convencionalismo, bem como as crticas
dirigidas a ele, apontam para uma relao contnua e ao mesmo tempo complexa de
aproximao e afastamento entre Bachelard, Poincar e Duhem. Ao livrar o novo
esprito cientfico do peso das origens, acreditamos poder enriquecer as pesquisas que se
dedicam ao pensamento francs. Abrem-se, com isso, oportunidades de ir-se alm das
evidncias do filsofo, para encontrar no prprio dilogo dos cientistas objetos de uma
reflexo filosfico-cientfica. Bachelard via nisso tambm uma necessidade, visto que
no so raras as citaes a Poincar e a Einstein, mas seus comentadores parecem no
ter compreendido sua mxima: s a cincia pode determinar fronteiras para si e, ao faz-
las, estas tambm j teriam sido transpostas. A autonomia da epistemologia, enquanto
disciplina, dependeu principalmente da reflexo crtica dos prprios cientistas sobre
seus fundamentos.
No nos pareceu claro o motivo pelo qual os comentadores desta epistemologia
preferem afastar-se de suas relaes com os seus atores principais, a saber, os cientistas
filsofos. Limitam as aproximaes e as interpretaes s obras de outros filsofos que,
tal como ele, tiveram que ir alm da sua zona de conforto a filosofia -, para
conhecerem o novo universo que a cincia conquistava. A presente pesquisa tem por
fim a defesa da epistemologia, enquanto disciplina autnoma e plural, sem comeo
absoluto ou fim definitivo. E, neste sentido, defendemos que sua data de nascimento,
ou, ainda, de renascimento, no deve ser usada para justificar a importncia de um
determinado autor. Destarte, a dificuldade mesma de determinar um comeo absoluto
para esta disciplina deveria impedir, ou, ao menos, dificultar uma interpretao que
pretendesse guiar-se neste sentido. As contribuies bachelardianas so notveis para
epistemologia francesa. Entretanto, verificamos, a partir do escopo mesmo de sua obra,
quo imprescindveis foram as obras de Henri Poincar e Pierre Duhem para a filosofia
da cincia contempornea.


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