SEMINARIO SAN PEDRO MANTA

TEMA: Primera parte de la poca apostlica de la

comunidad primitiva.
PADRE JOS LUIS MERA
ALUMNA: MELVA BELLA REYES VILLAVICENCIO
NIVEL: Tercer semestre
IGLESIA PRIMITIVA
Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia
FECHA: 08 DE MAYO DE 2014
Primera parte de la poca apostlica de la comunidad primitiva
El trmino Iglesia solo podemos encontrarlo en el evangelio dos veces, la primera aparece
en Mt 18, 17 se refiere a la comunidad local al tratar la correccin fraterna, y en Mt 16, 18
recuerda que Jess habl de la Iglesia ampliamente: "Sobre esta piedra edificar mi
Iglesia". En Ef 5, 25 indica: "Como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella". Segn se
observa, Cristo fue el fundador de la Iglesia y siempre quiere que permanezca unida y con
cimientos fuertes. Ya en los inicios del siglo II, Ignacio de Antioqua habla claramente de la
"Iglesia catlica" (Smyrn. 8,2).
Todo este tiempo configura la Iglesia primitiva en su poca apostlica, cuyo testimonio
inspirado es el Nuevo Testamento (NT) (I Inspiracin), redactado en su mayor parte en el
siglo I d.C.
La importancia de la poca apostlica de la Iglesia primitiva para la teologa fundamental
es decisiva por razn del carcter definitivo de la revelacin plena que es Jesucristo, de ah
que esta poca sea norma y fundamento para la Iglesia de todos los tiempos (cf K.
Rahner). Precisamente el concilio Vaticano II al hablar de esta poca engloba a "los
apstoles" y a los llamados "varones apostlicos" (DV 7 y 18), y as reafirma el origen
apostlico de los evangelios, cuyo proceso de formacin triple -
Jess/apstoles/evangelistas posibilita la recta comprensin de su carcter histrico (cf
DV 19). De esta forma el Vaticano recoge la tesis del decreto Lamentabili, que sustentaba
que con los apstoles se cerr la revelacin (cf DS 3421). Ya desde un punto de vista ms
sociolgico-histrico, esta poca apostlica puede dividirse en tres perodos, que
coinciden aproximadamente con tres generaciones (cf R.E. Brown): el perodo apostlico
(ca. 30-65), el perodo subapostlico (ca. 66-100) y el perodo posapostlico (ca. 100-150).
Aqu solo trataremos el primer perodo, el perodo apostlico.
I. EL PERODO APOSTLICO: CA. 30-65 D.C.
1) La comunidad y su vida.
Aunque inicialmente Jess no tuviese un inters explcito en crear una sociedad
formalmente distinta, muy pronto los cristianos se convirtieron en una comunidad
reconocida, en la cual el bautismo tena la funcin de designar a los seguidores de Jess.
En su trasfondo puede verse una referencia al momento en que Israel se convirti en
pueblo de Dios a travs de la alianza. Otro signo claro de la continuidad con Israel viene
dado por la expresin "los doce", referida a las doce tribus de Israel como expresin-
sntesis de todo el pueblo y que est tambin presente en Qumrn (cf el "Consejo de los
doce hombres": IQS 8,1).
El modelo de vida de esta "comunidad" cristiana est bien descrito en He 2,42, y refleja un
claro trasfondo judeo-cristiano en sus cuatro aspectos. Por un lado, la oracin: los
evangelios se refieren primariamente a la oracin juda Shema (cf Mc 12,29); a su vez, los
himnos cristianos primitivos, tales como el Magnficat y el Benedictus (Le 1,46-55.68-79),
manifiestan grandes similitudes con los himnos de Qumrn; los mismos himnos
cristolgicos primitivos tienen amplias citas judas (Flp 2,5-11; Col 1,15-20; Jn 1,1-18), y en
la oracin del Seor resuena claramente la oracin juda (Lc 11,2-4; Mt 6,9-13).
Por otro lado, se celebra la fraccin del pan: en l se habla de la asistencia al templo para
orar. Esto muestra cmo en los primeros pasos de los judeo-cristianos se mantenan sus
prcticas judas. La "fraccin del pan" se impuso adems como actualizacin de la fiesta
pascual juda en clave eucarstica.
El tercer aspecto es la enseanza de los apstoles: a partir de la ley, los profetas y los
otros escritos, "los apstoles y los varones apostlicos" completaron esta Sagrada
Escritura enraizados en la enseanza de Jess y progresivamente redactaron una segunda
parte con el ttulo de Nuevo Testamento, que se complet definitivamente durante el
siglo II. A su vez se produjo un proceso similar en el judasmo a travs de la "Misn", una
segunda enseanza a travs de las Escrituras, publicada a finales del mismo siglo, base de
todo el desarrollo posterior del judasmo.
Finalmente, el cuarto aspecto es la comunidad de bienes: era la puesta en comn de los
bienes atestiguada en He 2,44s; 4,32-37; 5,1-6.
2) Diversidades en la comunidad.
Progresivamente, la comunidad primitiva se encontr con un nuevo y decisivo desafo: la
entrada de gentiles, que suscit un vivo debate entre tres principales portavoces: Pedro,
Santiago y Pablo. Hacia la mitad del siglo I d.C. se produjeron cambios en las actitudes
entre la comunidad cristiana, que reflejan diferencias teolgicas atestiguadas en el NT y
que dieron varios grupos de cristianismo judeo-gentil: el primer grupo insista en la plena
observancia de la ley mosaica, incluida la circuncisin (He 11,2; 15,2; Gl2,4; Flp 1,15-
17...). El segundo grupo mantena la importancia de la observancia de algunas prcticas
del judasmo, pero sin la circuncisin (He 15; Gl 2; Pedro y Santiago...). El tercer grupo, en
cambio, negaba la necesidad de prcticas judas, especialmente en las comidas (He 15,20-
39; Gl 2,11-14; 1Cor 8; Pablo). Finalmente, el cuarto grupo no daba importancia al culto y
a las fiestas judas, y se opona claramente al templo, como refleja el discurso de Esteban
(He 7,47-51) y, con ms radicalidad, la carta a los Hebreos (8,13) y algunos textos jonicos
(Jn 8,44; 15,25; Ap 3,9).
Esta manera de vivir de la comunidad primitiva en el perodo apostlico hasta el ao 65
d.C. es fuertemente apostlica, ya que los evangelios, Hechos y Pablo indican la
importancia de los apstoles como grupo o como individuos en este perodo formativo.
II. EL PERODO SUBAPOSTLICO (LTIMO TERCIO DEL SIGLO I) Y
POSAPOSTLICO (INICIOS DEL SIGLO II).
1) La gran transicin.
A partir del ao 66 d.C. las tres figuras ms conocidas de la Iglesia primitiva (Santiago,
Pedro y Pablo) ya han muerto como mrtires. En este ltimo tercio del siglo I, ms que
conocer nuevos nombres de "varones apostlicos", stos se cubren bajo el manto de los
apstoles ya desaparecidos: de ah la nomenclatura de perodo "subapostlico" (cf R.E.
Brown). As, Col, Ef y las cartas pastorales hablan en nombre de Pablo. El evangelio ms
antiguo, Mc, asume el nombre de un compaero de Pedro y Pablo. Mt se atribuye a uno
de los doce, y Lc, al compaero de Pablo. El cuarto evangelio se refiere a la tradicin del
discpulo amado. Las cartas de Sant, Pe y Jds son ejemplos de una trayectoria
subapostlica. En definitiva, el testimonio cristiano del perodo subapostlico se convierte
en menos misionero y mvil, y ms pastoral y estable para consolidar las iglesias
constituidas en el perodo apostlico anterior (entre los aos 30 y 60 d.C.).
Otra transicin interna fue el progresivo dominio de los gentiles. De hecho, la destruccin
de Jerusaln comport que la Iglesia de Jerusaln no perpetuase su funcin preeminente
como antes del ao 65 d.C. (cf Gl 1-2, y la colecta paulina).
Esta transicin va ligada tambin a la del judasmo. La revuelta juda del 66/70 d.C. no
tuvo un soporte uniforme dentro del judasmo, especialmente entre el sector ms selecto
de los fariseos, que se convirtieron entonces en los ms dominantes. Progresivamente los
judeo-cristianos fueron considerados como secta y excluidos de la sinagoga. La comunidad
de Jn atestigua este proceso al recordar que quien confesaba a Jess era expulsado de la
sinagoga (9,22.34;12,42) y aun ejecutado (16,2), en el sentido de que sin la proteccin de
la sinagoga los cristianos eran vistos como ateos segn confirma en el ao 112 d.C. Plinio
el Joven, gobernador de Bitinia.
Progresivamente, pues, el cristianismo apareci como una nueva religin al crecer los
procedentes de los gentiles y al ser excluidos sus seguidores de las sinagogas. Los antiguos
privilegios de Israel segn el AT: "un pueblo escogido, un sacerdocio real y una nacin
santa" (x 19 5s; Ez 43,20s) se convierten en calificativos propios de los cristianos (cf 1Pe
2,9s.).
EPOCA POST-APOSTOLICA
La desaparicin de los grandes apstoles, y la destruccin de Jerusaln y la creciente
separacin del judasmo produjo varias reacciones en los cristianos del periodo sub-
apostlico que configuraron los elementos base de la eclesiologa naciente en una
institucin eclesial ya regularizada, que se dibuja en la misma literatura paulina.
Este proceso es calificado como proto-catolicismo. Es un momento en el que prevalece
una cierta autoridad carismtica- como la persona de Pablo -, aunque bien enraizada en su
origen divino y apostlico.
En la segunda etapa, presentada en Colosenses y Efesios, se percibe la institucionalizacin
que progresivamente estabiliza la comunidad.
En la tercera etapa emergen los prebsteros o ancianos y los obispos o supervisores que
dan carcter institucional a cada iglesia local.
BIBLIOGRAFA
Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia
http://mercaba.org/DicTF/TF_iglesia_5.htm
http://www.esparciendolaluz.net/apps/blog/show/5850188-eclesiologia-4-la-iglesia-primitiva
SEMINARIO SAN PEDRO MANTA
TEMA: Primera parte de la poca apostlica de la
comunidad primitiva.
PADRE JOS LUIS MERA
ALUMNA: MARA DOLORES PINARGOTE CASTRO
NIVEL: Tercer semestre
IGLESIA PRIMITIVA
Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia
FECHA: 08 DE MAYO DE 2014
Primera parte de la poca apostlica de la comunidad primitiva
El trmino Iglesia solo podemos encontrarlo en el evangelio dos veces, la primera aparece
en Mt 18, 17 se refiere a la comunidad local al tratar la correccin fraterna, y en Mt 16, 18
recuerda que Jess habl de la Iglesia ampliamente: "Sobre esta piedra edificar mi
Iglesia". En Ef 5, 25 indica: "Como Cristo am a la Iglesia y se entreg por ella". Segn se
observa, Cristo fue el fundador de la Iglesia y siempre quiere que permanezca unida y con
cimientos fuertes. Ya en los inicios del siglo II, Ignacio de Antioqua habla claramente de la
"Iglesia catlica" (Smyrn. 8,2).
Todo este tiempo configura la Iglesia primitiva en su poca apostlica, cuyo testimonio
inspirado es el Nuevo Testamento (NT) (I Inspiracin), redactado en su mayor parte en el
siglo I d.C.
La importancia de la poca apostlica de la Iglesia primitiva para la teologa fundamental
es decisiva por razn del carcter definitivo de la revelacin plena que es Jesucristo, de ah
que esta poca sea norma y fundamento para la Iglesia de todos los tiempos (cf K.
Rahner). Precisamente el concilio Vaticano II al hablar de esta poca engloba a "los
apstoles" y a los llamados "varones apostlicos" (DV 7 y 18), y as reafirma el origen
apostlico de los evangelios, cuyo proceso de formacin triple -
Jess/apstoles/evangelistas posibilita la recta comprensin de su carcter histrico (cf
DV 19). De esta forma el Vaticano recoge la tesis del decreto Lamentabili, que sustentaba
que con los apstoles se cerr la revelacin (cf DS 3421). Ya desde un punto de vista ms
sociolgico-histrico, esta poca apostlica puede dividirse en tres perodos, que
coinciden aproximadamente con tres generaciones (cf R.E. Brown): el perodo apostlico
(ca. 30-65), el perodo subapostlico (ca. 66-100) y el perodo posapostlico (ca. 100-150).
Aqu solo trataremos el primer perodo, el perodo apostlico.
I. EL PERODO APOSTLICO: CA. 30-65 D.C.
1) La comunidad y su vida.
Aunque inicialmente Jess no tuviese un inters explcito en crear una sociedad
formalmente distinta, muy pronto los cristianos se convirtieron en una comunidad
reconocida, en la cual el bautismo tena la funcin de designar a los seguidores de Jess.
En su trasfondo puede verse una referencia al momento en que Israel se convirti en
pueblo de Dios a travs de la alianza. Otro signo claro de la continuidad con Israel viene
dado por la expresin "los doce", referida a las doce tribus de Israel como expresin-
sntesis de todo el pueblo y que est tambin presente en Qumrn (cf el "Consejo de los
doce hombres": IQS 8,1).
El modelo de vida de esta "comunidad" cristiana est bien descrito en He 2,42, y refleja un
claro trasfondo judeo-cristiano en sus cuatro aspectos. Por un lado, la oracin: los
evangelios se refieren primariamente a la oracin juda Shema (cf Mc 12,29); a su vez, los
himnos cristianos primitivos, tales como el Magnficat y el Benedictus (Le 1,46-55.68-79),
manifiestan grandes similitudes con los himnos de Qumrn; los mismos himnos
cristolgicos primitivos tienen amplias citas judas (Flp 2,5-11; Col 1,15-20; Jn 1,1-18), y en
la oracin del Seor resuena claramente la oracin juda (Lc 11,2-4; Mt 6,9-13).
Por otro lado, se celebra la fraccin del pan: en l se habla de la asistencia al templo para
orar. Esto muestra cmo en los primeros pasos de los judeo-cristianos se mantenan sus
prcticas judas. La "fraccin del pan" se impuso adems como actualizacin de la fiesta
pascual juda en clave eucarstica.
El tercer aspecto es la enseanza de los apstoles: a partir de la ley, los profetas y los
otros escritos, "los apstoles y los varones apostlicos" completaron esta Sagrada
Escritura enraizados en la enseanza de Jess y progresivamente redactaron una segunda
parte con el ttulo de Nuevo Testamento, que se complet definitivamente durante el
siglo II. A su vez se produjo un proceso similar en el judasmo a travs de la "Misn", una
segunda enseanza a travs de las Escrituras, publicada a finales del mismo siglo, base de
todo el desarrollo posterior del judasmo.
Finalmente, el cuarto aspecto es la comunidad de bienes: era la puesta en comn de los
bienes atestiguada en He 2,44s; 4,32-37; 5,1-6.
2) Diversidades en la comunidad.
Progresivamente, la comunidad primitiva se encontr con un nuevo y decisivo desafo: la
entrada de gentiles, que suscit un vivo debate entre tres principales portavoces: Pedro,
Santiago y Pablo. Hacia la mitad del siglo I d.C. se produjeron cambios en las actitudes
entre la comunidad cristiana, que reflejan diferencias teolgicas atestiguadas en el NT y
que dieron varios grupos de cristianismo judeo-gentil: el primer grupo insista en la plena
observancia de la ley mosaica, incluida la circuncisin (He 11,2; 15,2; Gl2,4; Flp 1,15-
17...). El segundo grupo mantena la importancia de la observancia de algunas prcticas
del judasmo, pero sin la circuncisin (He 15; Gl 2; Pedro y Santiago...). El tercer grupo, en
cambio, negaba la necesidad de prcticas judas, especialmente en las comidas (He 15,20-
39; Gl 2,11-14; 1Cor 8; Pablo). Finalmente, el cuarto grupo no daba importancia al culto y
a las fiestas judas, y se opona claramente al templo, como refleja el discurso de Esteban
(He 7,47-51) y, con ms radicalidad, la carta a los Hebreos (8,13) y algunos textos jonicos
(Jn 8,44; 15,25; Ap 3,9).
Esta manera de vivir de la comunidad primitiva en el perodo apostlico hasta el ao 65
d.C. es fuertemente apostlica, ya que los evangelios, Hechos y Pablo indican la
importancia de los apstoles como grupo o como individuos en este perodo formativo.
II. EL PERODO SUBAPOSTLICO (LTIMO TERCIO DEL SIGLO I) Y
POSAPOSTLICO (INICIOS DEL SIGLO II).
1) La gran transicin.
A partir del ao 66 d.C. las tres figuras ms conocidas de la Iglesia primitiva (Santiago,
Pedro y Pablo) ya han muerto como mrtires. En este ltimo tercio del siglo I, ms que
conocer nuevos nombres de "varones apostlicos", stos se cubren bajo el manto de los
apstoles ya desaparecidos: de ah la nomenclatura de perodo "subapostlico" (cf R.E.
Brown). As, Col, Ef y las cartas pastorales hablan en nombre de Pablo. El evangelio ms
antiguo, Mc, asume el nombre de un compaero de Pedro y Pablo. Mt se atribuye a uno
de los doce, y Lc, al compaero de Pablo. El cuarto evangelio se refiere a la tradicin del
discpulo amado. Las cartas de Sant, Pe y Jds son ejemplos de una trayectoria
subapostlica. En definitiva, el testimonio cristiano del perodo subapostlico se convierte
en menos misionero y mvil, y ms pastoral y estable para consolidar las iglesias
constituidas en el perodo apostlico anterior (entre los aos 30 y 60 d.C.).
Otra transicin interna fue el progresivo dominio de los gentiles. De hecho, la destruccin
de Jerusaln comport que la Iglesia de Jerusaln no perpetuase su funcin preeminente
como antes del ao 65 d.C. (cf Gl 1-2, y la colecta paulina).
Esta transicin va ligada tambin a la del judasmo. La revuelta juda del 66/70 d.C. no
tuvo un soporte uniforme dentro del judasmo, especialmente entre el sector ms selecto
de los fariseos, que se convirtieron entonces en los ms dominantes. Progresivamente los
judeo-cristianos fueron considerados como secta y excluidos de la sinagoga. La comunidad
de Jn atestigua este proceso al recordar que quien confesaba a Jess era expulsado de la
sinagoga (9,22.34;12,42) y aun ejecutado (16,2), en el sentido de que sin la proteccin de
la sinagoga los cristianos eran vistos como ateos segn confirma en el ao 112 d.C. Plinio
el Joven, gobernador de Bitinia.
Progresivamente, pues, el cristianismo apareci como una nueva religin al crecer los
procedentes de los gentiles y al ser excluidos sus seguidores de las sinagogas. Los antiguos
privilegios de Israel segn el AT: "un pueblo escogido, un sacerdocio real y una nacin
santa" (x 19 5s; Ez 43,20s) se convierten en calificativos propios de los cristianos (cf 1Pe
2,9s.).
EPOCA POST-APOSTOLICA
La desaparicin de los grandes apstoles, y la destruccin de Jerusaln y la creciente
separacin del judasmo produjo varias reacciones en los cristianos del periodo sub-
apostlico que configuraron los elementos base de la eclesiologa naciente en una
institucin eclesial ya regularizada, que se dibuja en la misma literatura paulina.
Este proceso es calificado como proto-catolicismo. Es un momento en el que prevalece
una cierta autoridad carismtica- como la persona de Pablo -, aunque bien enraizada en su
origen divino y apostlico.
En la segunda etapa, presentada en Colosenses y Efesios, se percibe la institucionalizacin
que progresivamente estabiliza la comunidad.
En la tercera etapa emergen los prebsteros o ancianos y los obispos o supervisores que
dan carcter institucional a cada iglesia local.
BIBLIOGRAFA
Mercaba, dicesis de Cartagena-Murcia
http://mercaba.org/DicTF/TF_iglesia_5.htm
http://www.esparciendolaluz.net/apps/blog/show/5850188-eclesiologia-4-la-iglesia-primitiva