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La bsqueda del ser de Sartre

Fco. Javier Bentez Rubio


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LA BSQUEDA DEL SER
DE SARTRE
1

Fco. Javier Bentez Rubio

Ontologa, Fenomenologa y Existencia en Sartre.
Lo existente es lo que aparece manifestado: el fenmeno (phnomne). No hay
un detrs. El fenmeno apunta a s mismo, se indica a s mismo. No hay que ir
buscando cosas (anteriores) tras del fenmeno
2
. La aparicin es indicativa de s
misma, se soporta por el ser propio. Hay aqu una bsqueda (Recherche) en ciernes,
un preguntarse por el ser, por el fenmeno de ser (phnomne d'tre) y por el ser del
fenmeno (l'tre du phnomne). Y Sartre sigue la indicacin de Heidegger de ir ms
all del fenmeno hacia el ser, de las apariencias al ser, en una ruta ontolgica: el
fenmeno de ser es ontolgico
3
. Ontologa ser, nos dice, la descripcin del fenmeno
de ser tal como se manifiesta
4
.
El fenmeno se indica a s mismo, no designa a su ser. Y explica el francs que
el ser del fenmeno, el ser de lo que aparece, no es ni una serie de cualidades, ni una
presencia, ni un sentido, ni tampoco una mscara que trate de ocultarlo
5
. El ser no
est escondido detrs de los fenmenos. Entonces, cul es ese ser, cul es el ser del
fenmeno? El ser del fenmeno no tiene condicin fenomnica. Hay que buscar, por
tanto, esa condicin que est ms all del fenmeno, la condicin transfenomnica
(transphnomnal) del ser del fenmeno
6
.
Estamos ahora en que el ser de lo que se nos aparece y percibimos es
transfenomnico. Y eso que percibimos, lo que se nos aparece, remite a un algo-alguien
que percibe, el a-quin se le aparece: la conciencia (conscience). Pero claro, se
encuentra Sartre frente a toda una tradicin que ha tratado siempre estos asuntos

1
Para el presente trabajo se utilizar como obra central y primaria a Sartre, J.P., El ser y la nada, Altaya, 1993, Barcelona
(1943). Traduccin de J. Valmar.
2 El ser y la nada, Op. cit., pp. 15-16. Con el fin de mantener una regularidad en todo el escrito, las palabras en francs
aparecern en negrita, las citas directas de los textos estn en cursiva y entre comillas () y finalmente, los conceptos nucleares irn en
cursiva.
3 Ibdem, p. 19.
4 Ibdem, p. 18.
5 Ibdem, p. 19.
6 Ibdem, p. 20.
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desde la ptica de la epistemologa, que pona el conocer antes y como fundamento
del ser. Y esa primaca ha de ser desmontada: la conciencia no es el mero
conocimiento de s, sino la dimensin de ser transfenomnica del sujeto
7
. La conciencia
puede conocer y conocerse, claro est; la importante est en que es ms que
conocimiento reflexivo, vuelto sobre s. Hemos de deshacernos de la primaca del
conocimiento y dejar de reducir la conciencia a conocimiento. Toda conciencia es
conciencia de algo
8
, toda conciencia es intencional (intentionnalit), dirigida y
apuntando a algo que no es ella misma
9
, sino a aquello que se le aparece y manifiesta.
La intencionalidad (conciencia hacia el objeto) no es epistemolgica sino ontolgica:
no es ni subjetiva ni inmanente, es trascendente
10
. Y prosigue Sartre: la conciencia (de)
s (conscience (de) soi) es el nico modo de existencia posible para una conciencia de
algo
11
.
La conciencia se determina por s misma (de s y por s determinada
12
) por eso
decimos (de) s y no otra cosa. Es, entonces, plenitud de existencia
13
(plein d'existence).
Absoluto de existencia
14
, ontolgica y no epistemolgica, eso es la conciencia, que existe
en la medida en la que aparece. Se identifican la apariencia y la existencia
15
;
desterrada queda la esencia. La esencia se concibe luego de la existencia, no al
contrario. Coinciden aqu Sartre y Heidegger
16
, hasta el punto de que podemos
afirmar que conciencia es a Sartre lo que el Dasein es para Heidegger: la conciencia es
un ser para el cual en su ser est en cuestin su ser en tanto que este ser implica un ser
diferente de l mismo
17
.
Tenemos, por tanto, el algo que se manifiesta, revela y se nos aparece (el
llamado fenmeno de ser
18
); el alguien a quien se aparece ese algo (la llamada conciencia
(de) s). Y tenemos el ser del fenmeno aprehendido por la conciencia como una

7 Ibdem, p. 21.
8 Husserl dixit: Ibdem, p. 21.
9 Ibdem, p. 30.
10 Lpez Senz, M.C., Corrientes Actuales de la Filosofa I. En-clave fenomenolgica, Dykinson, 2012, Madrid, p. 324.
11 El ser y la nada, Op. cit., p. 23.
12 Ibdem, p. 25.
13 Ibdem, p. 25.
14 Ibdem, p. 26
15 Ibdem, p. 26.
16 Ibdem, p. 24.
17 Ibdem, p. 31.
18 Lpez Senz, Op. cit., p. 326.
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objetividad que es inevitable
19
. Tambin hemos dado una primera pincelada de la
existencia (l'existant): el fenmeno existe, y la conciencia existe como absoluto de
existencia. Pero nos sigue quedando pendiente, todava, responder a la pregunta por
el ser. Aunque el ser sea anterior a la conciencia ha de comenzarse esta investigacin
por la conciencia antes que por el ser ya que es por sta por la que alcanzaremos a
comprender el ser. Primero est el ser, luego la conciencia (de) s de modo que la
conciencia no es posible antes de ser
20
: el ser es la condicin de toda posibilidad. Por
esto dice Sartre que la conciencia es anterior a la nada. Nada hay antes de la
conciencia, en todo caso una plenitud de ser, pero nunca la nada
21
. Es posible la
existencia pasiva, una conciencia ausente, una conciencia sin conciencia de s misma?
Parece que no, que es imposible que la conciencia no sea consciente de s.
Dmosle al ser, dir Sartre, lo que le es debido. El ser nunca se revela por
entero en los fenmenos, por eso es transfenomnico: el ser se anuncia en el fenmeno
como un ms all del dicho fenmeno
22
. El ser se manifiesta en el fenmeno, pero
transfenomnicamente: su ser es puramente ens
23
. El ser que implica y revela la
conciencia es el ser del mundo
24
(l'tre du monde).
Pero antes de centrarnos en ese en-s, en ese ser del mundo, haremos un breve
apunte final. Como acabamos de ver, y seguiremos viendo, Sartre se deja penetrar
por la fenomenologa de Husserl y por la filosofa del ser de Heidegger. Queda claro
que el francs practica la fenomenologa como filosofa de la existencia, como
ontologa fenomenolgica (a lo que aadir un marxismo crtico)
25
. La fenomenologa
es una ciencia que se plantea problemas fcticos mediante el mtodo intuitivo y
descriptivo conducente a las cosas mismas
26
. Sartre, como Heidegger, considera que
la revelacin del ser es un proceso onto-fenomenolgico
27
. El ser humano en el
mundo, no hay ms en la existencia. No hay dioses, no hay nomenos, no tiene una

19 Ibdem, p. 326.
20 El ser y la nada, Op. cit., p. 24.
21 Ibdem, p. 25.
22 Lpez Senz, Op. cit., p. 325.
23 Ibdem, p. 326.
24 El ser y la nada, Op. cit., p. 31.
25 Lpez Senz, Op. cit., pp. 294 y 324. El subttulo de la obra es precisamente Ensayo de una ontologa
fenomenolgica.
26 Ibdem, pp. 315-316.
27 Gabriel, L., Filosofa de la Existencia, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, Madrid (1968). Traduccin de Lus P.
Arribas, p. 190.
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esencia que lo defina y determine de antemano
28
: es un proyecto que va haciendo a lo
largo de la existencia
29
. Es lo que hay, el ser humano como conciencia humana
intencional que existe en un mundo al que se dirige activamente que, a su vez, la limita y
determina
30
. Estos son, grosso modo, los rasgos por los que podemos encuadrar a
Sartre dentro de la fenomenologa de la existencia.

El ser en s.
Primero, comienza Sartre por el fenmeno de ser (lo que aparece manifestado), y
sigue por el ser del fenmeno (que no tiene condicin fenomnica sino transfenomnica).
Luego, llega el abandono de la primaca de la epistemologa en el tema del ser: la
cuestin del ser es ontolgica. Entramos de lleno en materia con el asunto de la
conciencia intencional que es tratada ontolgicamente sin reducirla a conocimiento:
la conciencia (de) s. La conciencia nos remite a la existencia, no al conocimiento. El
conocimiento es el que se habr de fundar ontolgicamente (y no que el ser se funde
epistemolgicamente, tal y como deca la tradicin). Y llegamos al ser, al fin,
habiendo partido de las apariencias, tal y como dijimos al principio. Toda esta
peripecia fenomenolgica previa en la que nos hemos embarcado con Sartre nos deja
una conclusin: la existencia est polarizada en dos modos de ser irreductibles
31
.
Las dos regiones contradictorias del ser son, entonces
32
: el ser-en-s (l'Tre en
soi), el mundo, masivo y opaco, opuesto al ser-para-s (l'Tre pour soi), la conciencia,
continua y objetiva, la nada (nant). El ser en s es macizo, plena y pura positividad,
escapa a la temporalidad. El ser que es en s, no remite a s, es ese mismo s
33
. La
conciencia (de) s s que remite al s: el ser-en-s no es jams ni posible ni imposible:
simplemente es
34
. Efectivamente, tras todas estas disquisiciones redundantes, lo nico
que puede decirse del ser-en-s es que es, que existe
35
. Y que el hombre existe en una
conexin especial con el mundo: el hombre-en-el-mundo (l'homme-dans-le-monde) de

28 Ibdem, p. 215. En que la existencia precede a la esencia, coinciden Heidegger y Sartre, de nuevo. Rechazan el
tradicional a priori de la esencia que va por delante de la existencia
29 Lpez Senz, Op. cit., p. 293.
30 Ibdem, p. 294.
31 Gabriel, Op. cit., p. 201.
32 Lpez Senz, Op. cit., p. 326.
33 El ser y la nada, Op. cit., pp. 34-35.
34 Ibdem, p. 36.
35 Lpez Senz, Op. cit., p. 327.
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Sartre es semejante al ser-en-el-mundo de Heidegger
36
. Habr que dar un paso
adelante en busca de reflexiones ms fructuosas. Y Sartre nos lleva a la nada para
encontrarlas.

La Nada y el ser para s.
El ser es eso y, fuera de eso, nada, nos dice Sartre; y, adems, que el ser en s no
tiene atisbo alguno de negatividad, inmaculado, es plena positividad
37
. Si el ser est
doquiera
38
, y del ser no deriva, jams, la negacin: de dnde sale la nada? El seren-s
coincide por completo con su ser; no tiene fisuras, es completa plenitud. El ser-en s
es pleno pero contingente. Lo dicho ahora tiene su importancia: el para-s capta la
contingencia del en-s; somos conscientes de nuestra perpetua contingencia
39
(de
nuestra imperfeccin) y eso nos inquieta y desasosiega, nos provoca la nausea.
Sin embargo, el s del ser-para-s est indicando una peculiar reflexividad que
mantiene el sujeto consigo mismo: supone una distancia, un corte o fisura que
impide la plena coincidencia con su ser. El para-s tiene estructura de vaco, de nada.
Y esta nada es la que otorga a la conciencia su capacidad nihilizadora
40
. La nada no
es, no puede estar, est nihilizada (nantise).La nada rompe el para s, pero produce,
de paso, la libertad absoluta del ser humano.
Sartre nos dice que es la nada, el no-ser, la que infesta (hante) el ser
41
, cmo
llega esta nada a frecuentar y contagiar al ser con su negacin? Hemos de establecer
las relaciones de la nada con el ser para entender cmo llega la nada al ser. Para
empezar, el no-ser (la nada) no es el contrario del ser sino su contradictorio
42
.
Adems, la nada es posterior al ser: no estn en el mismo plano, ni en el mismo
tiempo. El ser es anterior a la nada, y la funda, para que luego sta lo infeste
43
. Y, por
ltimo, la nada toma su ser del ser, no puede rebasar el lmite del ser, no hay nada
desbordndose por los bordes del ser
44
. Es como un gusano (ver)
45
dentro de la fruta,

36 El ser y la nada, Op. cit., p.40.
37 Ibdem, p. 42.
38 Ibdem, p. 48.
39 Ibdem, p. 117.
40 Ario Verd, A., Visin de la corporeidad en la ontologa y la literatura de J.P. Sartre, en Rivera de Rosales, J. &
Lpez Senz, M.C., (Coord.) El cuerpo. Perspectivas filosficas, UNED, 2002, Madrid. p. 166.
41 El ser y la nada, Op. cit., p. 48. Lpez Senz traduce hante como frecuentar (Op. cit. p. 330).
42 Ibdem, p. 50.
43 Ibdem, p. 52.
44 Ibdem, p. 52.
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o como las termitas dentro de la madera: la nada intramundana (nant intra-
mondain).
Un apunte para terminar sobre algo que ser importante al final del trabajo. El
ser del hombre, su conciencia, produce la aparicin de la nada, y ese ser nos ha
aparecido como libertad
46
. Antes lo veamos como contingencia, como ausencia de
necesidad; ahora lo hacemos como libertad. Y la forma que toma esta conciencia de
libertad (conscience de libert), no es otra que la angustia
47
(l'angoisse). Estamos
arrojados al mundo, lleno de exigencias y proyectos
48
; lo que significa que nos
planteamos las posibilidades que tenemos, las que pretendemos realizar y
realizamos, las que pretendemos realizar y no realizamos, las que no queremos que
aparezcan y aparecen, las que deseamos que aparezcan y finalmente no aparecen.
Soy yo el que valora, positiva o negativamente, esas posibilidades y mi libertad se
angustia de ser el fundamento sin fundamento de los valores
49
. Y ms adelante termina
diciendo Sartre: yo decido sobre ello, yo solo, injustificable y sin escusas
50
.

Ser para uno mismo y ser para los dems: El cuerpo.
Hagamos una breve conclusin de dnde hemos llegado con Sartre hasta
ahora. Tenemos por un lado al ser-en-s. Por otro a la nada, que tambin es, est ah,
existe; pero tenemos que el ser no produce la nada. Tenemos, que la nada no est
fuera del ser, ni tampoco antes que el ser. Aun as, tenemos a la nada en el meollo
interno del ser. Tenemos, entonces, que la nada frecuenta el ser, y que es introducida
en el mundo por la libertad del para-s, otra forma que tiene Sartre de llamar a la
conciencia intencional fenomenolgica. Si el ser en-s, por ser plena positividad, no
puede producir la nada, ser el ser que se nihiliza, el para-s, la conciencia intencional
que se temporaliza, de donde proviene la nada
51
. Tenemos, por fin, la nihilizacin

45 Ibdem, p. 57.
46 Ibdem, p. 60. El Dasein, en Heidegger, es igualmente libre y ha de elegir y decidirse entre las formas autnticas e
impropias del ser-en en el mundo cotidiano.
47 Ibdem, p. 64. Sartre encuentra en la angustia (Angst) de Heidegger, el ser frente a la nada, la nada nihilizada, con
matices claro est. Ibdem, pp. 53 y ss.
48 Podamos encontrar similitudes con la aperturidad del Dasein en el Ah?, o no hay semejanzas con la cada del
Dasein en el mundo y sus estado-de-yecto? A estas alturas ya sabemos que el proyecto sartriano comparte elementos
importantes con el heideggeriano. No son idnticos, por supuesto, Sartre no supedita su reflexin a la de Heidegger, pero que
comparten un espritu existencial comn est fuera de toda duda.
49 Ibdem, p. 73.
50 Ibdem, p. 75.
51 Lpez Senz, Op. cit., p. 331.
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(nantisation) del ser por la nada que aparece como una angustia y una nausea en
nuestro estar arrojado al mundo.
El prjimo se nos aparece en la realidad cotidiana
52
y lo vemos y captamos, al
mismo tiempo, como objeto (objet) y como hombre. Percibimos un objeto rodeado de
otros muchos objetos que he de conocer. El prjimo (autrui) no abandona nunca el
estatus de objeto, es un objeto con una objetividad particular: un objeto para m (objet
pour moi). El objeto que el prjimo es para m y el objeto que soy para el otro se
manifiesta como cuerpo (corps)
53
. Ms adelante definir el cuerpo como la forma
contingente que la necesidad de mi contingencia toma
54
.
Esta ontologa sartreana de las dos regiones contradictorias del ser, mundo
versus conciencia, provoca una dualidad contrapuesta entre la conciencia y el
cuerpo. Al identificar el cuerpo con el ser-en-s ya lo est contrariando con el para-s
de la conciencia
55
. Porque entiende Sartre, que el ser humano es, en parte, naturaleza-
mundo, en-s: la corporeidad (corporit). Y es, tambin en parte, conciencia, para-s.
El cuerpo se nos aparece como una cosa (chose) ante la propia conciencia. Se trata,
ahora, de cuerpo versus conciencia, una dualidad sin sntesis posible que se sustancia
en el rechazo continuo e intil del en-soi por el pour-soi
56
.
Son dos las dimensiones de la corporeidad: el cuerpo para m (corps pour-
moi) y el cuerpo para los otros (corps pour-autrui). La conciencia de cada uno toma
su propio cuerpo como objeto, para poder conocerlo y saber de l. La conciencia vive
su cuerpo como un utensilio (outil)
57
para percibir un mundo, una mquina-utensilio
(machine-outil) que hace y maneja otros utensilios. Para la conciencia, el cuerpo es
indistinguible de las vivencias que forman la conciencia. Pero incluso vivido por la
conciencia como conciencia, el cuerpo no deja de ser una carga o un obstculo
58
, una
contingencia, porque pertenece a la naturaleza y al mundo de la facticidad. Cuerpo y
conciencia son uno y lo mismo, la conciencia (del) cuerpo (conscience (du) corps)
59
.
No hay conciencia incorprea alguna, siempre habita en un cuerpo. Y la percepcin

52 El ser y la nada, Op. cit., p. 282.
53 Ibdem, p. 329.
54 Ibdem, p. 336.
55 Ario Verd, Op. cit., p. 167.
56 Ibdem, p. 169.
57 El ser y la nada, Op. cit., p. 347.
58 Ibdem, p. 353.
59 Ibdem, p. 357. Tambin en Ario Verd, Op. cit., p. 171.
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constante del cuerpo provoca una nusea perpetua en nuestra conciencia. La sntesis
imposible que referamos antes se realiza por las malas, con el grave perjuicio de la
nusea (nause) discreta e insuperable
60
.
La segunda dimensin de la corporeidad es el cuerpo que somos para los
dems. El otro, para nuestra conciencia, no es conciencia sino instrumento; una cosa
con cierta significacin, pero cosa fctica al fin y al cabo, como quedo apuntado ms
arriba. Lo que captamos en el otro es, en primer lugar, su contingencia
61
, que es una
mera masa de carne (masse de chair); y en segundo lugar, que es prjimo libre
62
. Se
reafirma Sartre, con que slo existe para m el cuerpo del otro
63
, no captamos la
conciencia en la carne del otro. Captar el cuerpo del otro como carne tambin causa
nausea en la conciencia propia, en la forma de rechazo
64
.
Nuestro encuentro con el otro nos revela la exterioridad corporal que somos.
El otro nos mira y nos ve como un objeto externo, como un en-s, nos objetiva y
cosifica. El otro cumple por nosotros una funcin de la que somos incapaces, pero
que nos incumbe profundamente: vernos como somos
65
. Nos vemos por el ojo ajeno,
el de los dems. El otro observa la exterioridad carnal que soy y que permanece
desconocida para m mismo: ni antes poda ver cmo era el interior de mi cuerpo, ni
ahora puedo salir de m y verme como el otro lo hace. Nuestra conciencia es
interioridad que nunca tendr acceso a su exterioridad. Desconozco el cuerpo que no
puedo negar que soy, no podemos aprehender para nosotros mismos nuestro propio
cuerpo solo aprehender el de los otros
66
.

La condena de la libertad.
En definitiva: cuerpo contra conciencia y yo contra los otros. La conciencia
rechaza al cuerpo del mismo modo que el yo rechaza a los otros; y el cuerpo aliena la
conciencia del mismo modo que los otros terminan por alienarnos. Solo desde el
cuerpo (finito y contingente) se puede concebir la eleccin de la accin y la libertad.

60 El ser y la nada, Op. cit., p. 365.
61 Ibdem, p. 369.
62 Ibdem, p. 376.
63 Ibdem, p. 372.
64 Ario Verd, Op. cit., p. 174.
65 El ser y la nada, Op. cit., p. 380.
66 Ario Verd, Op. cit., p. 176.
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El ser humano es un ser que elige, que decide y acta, constantemente sin saber si su
eleccin o su accin es buena o mala, de ah la tremenda angustia nauseosa. No hay
red, elegimos sobre el vaco. Para evitar la nausea hay quienes inventan subterfugios
como los dioses, las condiciones sociales, la gentica, la familia o la patria; lo que
realmente hacen estos engaos es mantener ocultos sus motivaciones e idealizando
sus fines
67
. Estos son los dos ltimos elementos que veremos de la ontologa
angustiosa de Sartre, la accin y la libertad.
La accin, como la conciencia que acta, es siempre intencional, es un
proyecto consciente
68
y voluntario. Y prosigue Sartre: la condicin expresa de toda
accin es el descubrimiento de un estado de cosas que tiene forma de carencia o
negatividad
69
. Para que un acto sea acto de pleno derecho ha de cursar, entonces, con
un continuum de elementos, en el siguiente orden: motivo-intencin-acto-fin
70
.
Finalmente, la condicin fundamental de toda accin, de que todo este entramado de
elementos se haga, es la libertad
71
. Y es la finitud lo que nos hace libres; la finitud
como estructura ineludible del ser-para-s. En Heidegger, recordemos, era el ser-para-
la-muerte
72
lo que posibilitaba la libertad del Dasein.
Cmo explicamos la libertad si soy un existente que se entera de la libertad por
sus actos
73
?. Entresaca Sartre de sus anteriores hallazgos lo que hemos de considerar
por libertad. Pongamos un par de argumentos de los muchos que pueblan la cuarta
parte de El ser y la nada:
Ser, para el para-s, es nihilizar el en-s que l es. En tales condiciones, la libertad no
puede ser sino esa nihilizacin misma
74
.
La realidad humana es libre porque no es suficientemente; porque est perpetuamente
arrancada de s misma, () El hombre es libre porque no es s-mismo, sino presencia ante s.
El ser que es lo que es no puede ser libre. La libertad es precisamente la nada que es sida en el
meollo del hombre y que obliga a la realidad-humana a hacerse en vez de ser
75
.

67 Lpez Senz, Op. cit., p. 349.
68 El ser y la nada, Op. cit., p. 459.
69 Ibdem, p. 462. En esta parte del texto, cuando realiza esta analtica de la accin, vemos la conjugacin marxista de
Sartre en todo su apogeo.
70 Ibdem, p. 463.
71 Ibdem, p. 464.
72 Lpez Senz, Op. cit., p. 349.
73 El ser y la nada, Op. cit., p. 465.
74 Ibdem, p. 465.
75 Ibdem, p. 467.
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Hay una crtica en Sartre, compartida con Heidegger, a predeterminar la
existencia humana por conceptos e ideas. Como si el ser humano no pudiera tener un
proyecto de existencia en el que decide e interpreta libremente. El hombre se hace a s
mismo (lhomme se fait) dir Sartre
76
. Y Heidegger estara de acuerdo en lo ms
bsico de esto ya que el Dasein puede escoger entre las determinaciones propias e
impropias (en Sartre entre la mala fe y la autenticidad). El hombre no es una realidad
sacada de un concepto o de la idea de un demiurgo externo. En ese caso seramos
como los monos de feria de semejante arquitecto. El hombre existe por su yo
personal: la dignidad del hombre consiste en ser s-mismo, en ser-persona, en su libertad
personal
77
.
En definitiva, el ser humano no puede renunciar a ser libre porque si no
dejara de ser. Es inevitable, una circunstancia imposible de cambiar. El ser humano
libre vive su libertad incondicional como angustia: la angustia es la toma de conciencia
de la libertad como captacin de la propia nada
78
. La libertad humana es absoluta e
incondicionada, la responsabilidad personal tambin: estamos condenados a ser
libres. Estoy condenado a ser libre. Esto significa que no podran encontrarse a mi libertad
ms lmite que ella misma. O, si se prefiere, que no somos libres de cesar de ser libres
79
.


Fco. Javier Bentez Rubio
Abril Mayo 2014
Algeciras (Cdiz)

76 Gabriel, Op. cit., p. 215.
77 Ibdem, p. 216.
78 Lpez Senz, Op. cit., p. 348.
79 El ser y la nada, Op. cit., p. 466.
Nota Final: En la nota 48 del presente trabajo expona la ms que cierta y notoria, aunque matizada, hermandad entre
las ontologas de Sartre y Heidegger. El francs va siguiendo el hilo de Ariadna que iba soltando el germano, aunque en ms de
una ocasin lo corrija de modo importante como no haber incluido a la conciencia en sus reflexiones, pero sin afear nunca el
pensamiento del maestro de Messkirch. Se han apuntado varias semejanzas entre sus pensamientos a lo largo de todo el trabajo.
Para terminar, siguiendo a Gabriel (Op. cit. p. 210 y ss.), apuntar la crtica que Heidegger plantea a Sartre. Heidegger reprocha a
Sartre seguir estando preso de un profundo calado metafsico. Para Heidegger, Sartre sigue anclado en la metafsica del cogito
cartesiano y de la esencia. El yo pensante sigue y permanece en el centro de todo su pensamiento, como una constante que no se
despega ni un instante de la reflexin. Adems, Heidegger entenda que era importante superar la cuestin de la esencia,
desterrarla de toda reflexin ontofenomenolgica, y criticaba que Sartre siguiera dndole un cierto valor aunque fuera por estar
subordinada a la existencia. Queda planteada, como punto y final, una duda legtima sobre si la crtica de Heidegger a Sartre
por seguir dentro de la metafsica, de hacer metafsica contra la metafsica, no podramos hacrsela al propio Heidegger.

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