http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ LA BSQUEDA DEL SER DE SARTRE 1
Fco. Javier Bentez Rubio
Ontologa, Fenomenologa y Existencia en Sartre. Lo existente es lo que aparece manifestado: el fenmeno (phnomne). No hay un detrs. El fenmeno apunta a s mismo, se indica a s mismo. No hay que ir buscando cosas (anteriores) tras del fenmeno 2 . La aparicin es indicativa de s misma, se soporta por el ser propio. Hay aqu una bsqueda (Recherche) en ciernes, un preguntarse por el ser, por el fenmeno de ser (phnomne d'tre) y por el ser del fenmeno (l'tre du phnomne). Y Sartre sigue la indicacin de Heidegger de ir ms all del fenmeno hacia el ser, de las apariencias al ser, en una ruta ontolgica: el fenmeno de ser es ontolgico 3 . Ontologa ser, nos dice, la descripcin del fenmeno de ser tal como se manifiesta 4 . El fenmeno se indica a s mismo, no designa a su ser. Y explica el francs que el ser del fenmeno, el ser de lo que aparece, no es ni una serie de cualidades, ni una presencia, ni un sentido, ni tampoco una mscara que trate de ocultarlo 5 . El ser no est escondido detrs de los fenmenos. Entonces, cul es ese ser, cul es el ser del fenmeno? El ser del fenmeno no tiene condicin fenomnica. Hay que buscar, por tanto, esa condicin que est ms all del fenmeno, la condicin transfenomnica (transphnomnal) del ser del fenmeno 6 . Estamos ahora en que el ser de lo que se nos aparece y percibimos es transfenomnico. Y eso que percibimos, lo que se nos aparece, remite a un algo-alguien que percibe, el a-quin se le aparece: la conciencia (conscience). Pero claro, se encuentra Sartre frente a toda una tradicin que ha tratado siempre estos asuntos
1 Para el presente trabajo se utilizar como obra central y primaria a Sartre, J.P., El ser y la nada, Altaya, 1993, Barcelona (1943). Traduccin de J. Valmar. 2 El ser y la nada, Op. cit., pp. 15-16. Con el fin de mantener una regularidad en todo el escrito, las palabras en francs aparecern en negrita, las citas directas de los textos estn en cursiva y entre comillas () y finalmente, los conceptos nucleares irn en cursiva. 3 Ibdem, p. 19. 4 Ibdem, p. 18. 5 Ibdem, p. 19. 6 Ibdem, p. 20. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 2
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ desde la ptica de la epistemologa, que pona el conocer antes y como fundamento del ser. Y esa primaca ha de ser desmontada: la conciencia no es el mero conocimiento de s, sino la dimensin de ser transfenomnica del sujeto 7 . La conciencia puede conocer y conocerse, claro est; la importante est en que es ms que conocimiento reflexivo, vuelto sobre s. Hemos de deshacernos de la primaca del conocimiento y dejar de reducir la conciencia a conocimiento. Toda conciencia es conciencia de algo 8 , toda conciencia es intencional (intentionnalit), dirigida y apuntando a algo que no es ella misma 9 , sino a aquello que se le aparece y manifiesta. La intencionalidad (conciencia hacia el objeto) no es epistemolgica sino ontolgica: no es ni subjetiva ni inmanente, es trascendente 10 . Y prosigue Sartre: la conciencia (de) s (conscience (de) soi) es el nico modo de existencia posible para una conciencia de algo 11 . La conciencia se determina por s misma (de s y por s determinada 12 ) por eso decimos (de) s y no otra cosa. Es, entonces, plenitud de existencia 13 (plein d'existence). Absoluto de existencia 14 , ontolgica y no epistemolgica, eso es la conciencia, que existe en la medida en la que aparece. Se identifican la apariencia y la existencia 15 ; desterrada queda la esencia. La esencia se concibe luego de la existencia, no al contrario. Coinciden aqu Sartre y Heidegger 16 , hasta el punto de que podemos afirmar que conciencia es a Sartre lo que el Dasein es para Heidegger: la conciencia es un ser para el cual en su ser est en cuestin su ser en tanto que este ser implica un ser diferente de l mismo 17 . Tenemos, por tanto, el algo que se manifiesta, revela y se nos aparece (el llamado fenmeno de ser 18 ); el alguien a quien se aparece ese algo (la llamada conciencia (de) s). Y tenemos el ser del fenmeno aprehendido por la conciencia como una
7 Ibdem, p. 21. 8 Husserl dixit: Ibdem, p. 21. 9 Ibdem, p. 30. 10 Lpez Senz, M.C., Corrientes Actuales de la Filosofa I. En-clave fenomenolgica, Dykinson, 2012, Madrid, p. 324. 11 El ser y la nada, Op. cit., p. 23. 12 Ibdem, p. 25. 13 Ibdem, p. 25. 14 Ibdem, p. 26 15 Ibdem, p. 26. 16 Ibdem, p. 24. 17 Ibdem, p. 31. 18 Lpez Senz, Op. cit., p. 326. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 3
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ objetividad que es inevitable 19 . Tambin hemos dado una primera pincelada de la existencia (l'existant): el fenmeno existe, y la conciencia existe como absoluto de existencia. Pero nos sigue quedando pendiente, todava, responder a la pregunta por el ser. Aunque el ser sea anterior a la conciencia ha de comenzarse esta investigacin por la conciencia antes que por el ser ya que es por sta por la que alcanzaremos a comprender el ser. Primero est el ser, luego la conciencia (de) s de modo que la conciencia no es posible antes de ser 20 : el ser es la condicin de toda posibilidad. Por esto dice Sartre que la conciencia es anterior a la nada. Nada hay antes de la conciencia, en todo caso una plenitud de ser, pero nunca la nada 21 . Es posible la existencia pasiva, una conciencia ausente, una conciencia sin conciencia de s misma? Parece que no, que es imposible que la conciencia no sea consciente de s. Dmosle al ser, dir Sartre, lo que le es debido. El ser nunca se revela por entero en los fenmenos, por eso es transfenomnico: el ser se anuncia en el fenmeno como un ms all del dicho fenmeno 22 . El ser se manifiesta en el fenmeno, pero transfenomnicamente: su ser es puramente ens 23 . El ser que implica y revela la conciencia es el ser del mundo 24 (l'tre du monde). Pero antes de centrarnos en ese en-s, en ese ser del mundo, haremos un breve apunte final. Como acabamos de ver, y seguiremos viendo, Sartre se deja penetrar por la fenomenologa de Husserl y por la filosofa del ser de Heidegger. Queda claro que el francs practica la fenomenologa como filosofa de la existencia, como ontologa fenomenolgica (a lo que aadir un marxismo crtico) 25 . La fenomenologa es una ciencia que se plantea problemas fcticos mediante el mtodo intuitivo y descriptivo conducente a las cosas mismas 26 . Sartre, como Heidegger, considera que la revelacin del ser es un proceso onto-fenomenolgico 27 . El ser humano en el mundo, no hay ms en la existencia. No hay dioses, no hay nomenos, no tiene una
19 Ibdem, p. 326. 20 El ser y la nada, Op. cit., p. 24. 21 Ibdem, p. 25. 22 Lpez Senz, Op. cit., p. 325. 23 Ibdem, p. 326. 24 El ser y la nada, Op. cit., p. 31. 25 Lpez Senz, Op. cit., pp. 294 y 324. El subttulo de la obra es precisamente Ensayo de una ontologa fenomenolgica. 26 Ibdem, pp. 315-316. 27 Gabriel, L., Filosofa de la Existencia, Biblioteca de Autores Cristianos, 1973, Madrid (1968). Traduccin de Lus P. Arribas, p. 190. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 4
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ esencia que lo defina y determine de antemano 28 : es un proyecto que va haciendo a lo largo de la existencia 29 . Es lo que hay, el ser humano como conciencia humana intencional que existe en un mundo al que se dirige activamente que, a su vez, la limita y determina 30 . Estos son, grosso modo, los rasgos por los que podemos encuadrar a Sartre dentro de la fenomenologa de la existencia.
El ser en s. Primero, comienza Sartre por el fenmeno de ser (lo que aparece manifestado), y sigue por el ser del fenmeno (que no tiene condicin fenomnica sino transfenomnica). Luego, llega el abandono de la primaca de la epistemologa en el tema del ser: la cuestin del ser es ontolgica. Entramos de lleno en materia con el asunto de la conciencia intencional que es tratada ontolgicamente sin reducirla a conocimiento: la conciencia (de) s. La conciencia nos remite a la existencia, no al conocimiento. El conocimiento es el que se habr de fundar ontolgicamente (y no que el ser se funde epistemolgicamente, tal y como deca la tradicin). Y llegamos al ser, al fin, habiendo partido de las apariencias, tal y como dijimos al principio. Toda esta peripecia fenomenolgica previa en la que nos hemos embarcado con Sartre nos deja una conclusin: la existencia est polarizada en dos modos de ser irreductibles 31 . Las dos regiones contradictorias del ser son, entonces 32 : el ser-en-s (l'Tre en soi), el mundo, masivo y opaco, opuesto al ser-para-s (l'Tre pour soi), la conciencia, continua y objetiva, la nada (nant). El ser en s es macizo, plena y pura positividad, escapa a la temporalidad. El ser que es en s, no remite a s, es ese mismo s 33 . La conciencia (de) s s que remite al s: el ser-en-s no es jams ni posible ni imposible: simplemente es 34 . Efectivamente, tras todas estas disquisiciones redundantes, lo nico que puede decirse del ser-en-s es que es, que existe 35 . Y que el hombre existe en una conexin especial con el mundo: el hombre-en-el-mundo (l'homme-dans-le-monde) de
28 Ibdem, p. 215. En que la existencia precede a la esencia, coinciden Heidegger y Sartre, de nuevo. Rechazan el tradicional a priori de la esencia que va por delante de la existencia 29 Lpez Senz, Op. cit., p. 293. 30 Ibdem, p. 294. 31 Gabriel, Op. cit., p. 201. 32 Lpez Senz, Op. cit., p. 326. 33 El ser y la nada, Op. cit., pp. 34-35. 34 Ibdem, p. 36. 35 Lpez Senz, Op. cit., p. 327. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 5
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ Sartre es semejante al ser-en-el-mundo de Heidegger 36 . Habr que dar un paso adelante en busca de reflexiones ms fructuosas. Y Sartre nos lleva a la nada para encontrarlas.
La Nada y el ser para s. El ser es eso y, fuera de eso, nada, nos dice Sartre; y, adems, que el ser en s no tiene atisbo alguno de negatividad, inmaculado, es plena positividad 37 . Si el ser est doquiera 38 , y del ser no deriva, jams, la negacin: de dnde sale la nada? El seren-s coincide por completo con su ser; no tiene fisuras, es completa plenitud. El ser-en s es pleno pero contingente. Lo dicho ahora tiene su importancia: el para-s capta la contingencia del en-s; somos conscientes de nuestra perpetua contingencia 39 (de nuestra imperfeccin) y eso nos inquieta y desasosiega, nos provoca la nausea. Sin embargo, el s del ser-para-s est indicando una peculiar reflexividad que mantiene el sujeto consigo mismo: supone una distancia, un corte o fisura que impide la plena coincidencia con su ser. El para-s tiene estructura de vaco, de nada. Y esta nada es la que otorga a la conciencia su capacidad nihilizadora 40 . La nada no es, no puede estar, est nihilizada (nantise).La nada rompe el para s, pero produce, de paso, la libertad absoluta del ser humano. Sartre nos dice que es la nada, el no-ser, la que infesta (hante) el ser 41 , cmo llega esta nada a frecuentar y contagiar al ser con su negacin? Hemos de establecer las relaciones de la nada con el ser para entender cmo llega la nada al ser. Para empezar, el no-ser (la nada) no es el contrario del ser sino su contradictorio 42 . Adems, la nada es posterior al ser: no estn en el mismo plano, ni en el mismo tiempo. El ser es anterior a la nada, y la funda, para que luego sta lo infeste 43 . Y, por ltimo, la nada toma su ser del ser, no puede rebasar el lmite del ser, no hay nada desbordndose por los bordes del ser 44 . Es como un gusano (ver) 45 dentro de la fruta,
36 El ser y la nada, Op. cit., p.40. 37 Ibdem, p. 42. 38 Ibdem, p. 48. 39 Ibdem, p. 117. 40 Ario Verd, A., Visin de la corporeidad en la ontologa y la literatura de J.P. Sartre, en Rivera de Rosales, J. & Lpez Senz, M.C., (Coord.) El cuerpo. Perspectivas filosficas, UNED, 2002, Madrid. p. 166. 41 El ser y la nada, Op. cit., p. 48. Lpez Senz traduce hante como frecuentar (Op. cit. p. 330). 42 Ibdem, p. 50. 43 Ibdem, p. 52. 44 Ibdem, p. 52. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 6
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ o como las termitas dentro de la madera: la nada intramundana (nant intra- mondain). Un apunte para terminar sobre algo que ser importante al final del trabajo. El ser del hombre, su conciencia, produce la aparicin de la nada, y ese ser nos ha aparecido como libertad 46 . Antes lo veamos como contingencia, como ausencia de necesidad; ahora lo hacemos como libertad. Y la forma que toma esta conciencia de libertad (conscience de libert), no es otra que la angustia 47 (l'angoisse). Estamos arrojados al mundo, lleno de exigencias y proyectos 48 ; lo que significa que nos planteamos las posibilidades que tenemos, las que pretendemos realizar y realizamos, las que pretendemos realizar y no realizamos, las que no queremos que aparezcan y aparecen, las que deseamos que aparezcan y finalmente no aparecen. Soy yo el que valora, positiva o negativamente, esas posibilidades y mi libertad se angustia de ser el fundamento sin fundamento de los valores 49 . Y ms adelante termina diciendo Sartre: yo decido sobre ello, yo solo, injustificable y sin escusas 50 .
Ser para uno mismo y ser para los dems: El cuerpo. Hagamos una breve conclusin de dnde hemos llegado con Sartre hasta ahora. Tenemos por un lado al ser-en-s. Por otro a la nada, que tambin es, est ah, existe; pero tenemos que el ser no produce la nada. Tenemos, que la nada no est fuera del ser, ni tampoco antes que el ser. Aun as, tenemos a la nada en el meollo interno del ser. Tenemos, entonces, que la nada frecuenta el ser, y que es introducida en el mundo por la libertad del para-s, otra forma que tiene Sartre de llamar a la conciencia intencional fenomenolgica. Si el ser en-s, por ser plena positividad, no puede producir la nada, ser el ser que se nihiliza, el para-s, la conciencia intencional que se temporaliza, de donde proviene la nada 51 . Tenemos, por fin, la nihilizacin
45 Ibdem, p. 57. 46 Ibdem, p. 60. El Dasein, en Heidegger, es igualmente libre y ha de elegir y decidirse entre las formas autnticas e impropias del ser-en en el mundo cotidiano. 47 Ibdem, p. 64. Sartre encuentra en la angustia (Angst) de Heidegger, el ser frente a la nada, la nada nihilizada, con matices claro est. Ibdem, pp. 53 y ss. 48 Podamos encontrar similitudes con la aperturidad del Dasein en el Ah?, o no hay semejanzas con la cada del Dasein en el mundo y sus estado-de-yecto? A estas alturas ya sabemos que el proyecto sartriano comparte elementos importantes con el heideggeriano. No son idnticos, por supuesto, Sartre no supedita su reflexin a la de Heidegger, pero que comparten un espritu existencial comn est fuera de toda duda. 49 Ibdem, p. 73. 50 Ibdem, p. 75. 51 Lpez Senz, Op. cit., p. 331. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 7
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ (nantisation) del ser por la nada que aparece como una angustia y una nausea en nuestro estar arrojado al mundo. El prjimo se nos aparece en la realidad cotidiana 52 y lo vemos y captamos, al mismo tiempo, como objeto (objet) y como hombre. Percibimos un objeto rodeado de otros muchos objetos que he de conocer. El prjimo (autrui) no abandona nunca el estatus de objeto, es un objeto con una objetividad particular: un objeto para m (objet pour moi). El objeto que el prjimo es para m y el objeto que soy para el otro se manifiesta como cuerpo (corps) 53 . Ms adelante definir el cuerpo como la forma contingente que la necesidad de mi contingencia toma 54 . Esta ontologa sartreana de las dos regiones contradictorias del ser, mundo versus conciencia, provoca una dualidad contrapuesta entre la conciencia y el cuerpo. Al identificar el cuerpo con el ser-en-s ya lo est contrariando con el para-s de la conciencia 55 . Porque entiende Sartre, que el ser humano es, en parte, naturaleza- mundo, en-s: la corporeidad (corporit). Y es, tambin en parte, conciencia, para-s. El cuerpo se nos aparece como una cosa (chose) ante la propia conciencia. Se trata, ahora, de cuerpo versus conciencia, una dualidad sin sntesis posible que se sustancia en el rechazo continuo e intil del en-soi por el pour-soi 56 . Son dos las dimensiones de la corporeidad: el cuerpo para m (corps pour- moi) y el cuerpo para los otros (corps pour-autrui). La conciencia de cada uno toma su propio cuerpo como objeto, para poder conocerlo y saber de l. La conciencia vive su cuerpo como un utensilio (outil) 57 para percibir un mundo, una mquina-utensilio (machine-outil) que hace y maneja otros utensilios. Para la conciencia, el cuerpo es indistinguible de las vivencias que forman la conciencia. Pero incluso vivido por la conciencia como conciencia, el cuerpo no deja de ser una carga o un obstculo 58 , una contingencia, porque pertenece a la naturaleza y al mundo de la facticidad. Cuerpo y conciencia son uno y lo mismo, la conciencia (del) cuerpo (conscience (du) corps) 59 . No hay conciencia incorprea alguna, siempre habita en un cuerpo. Y la percepcin
52 El ser y la nada, Op. cit., p. 282. 53 Ibdem, p. 329. 54 Ibdem, p. 336. 55 Ario Verd, Op. cit., p. 167. 56 Ibdem, p. 169. 57 El ser y la nada, Op. cit., p. 347. 58 Ibdem, p. 353. 59 Ibdem, p. 357. Tambin en Ario Verd, Op. cit., p. 171. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 8
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ constante del cuerpo provoca una nusea perpetua en nuestra conciencia. La sntesis imposible que referamos antes se realiza por las malas, con el grave perjuicio de la nusea (nause) discreta e insuperable 60 . La segunda dimensin de la corporeidad es el cuerpo que somos para los dems. El otro, para nuestra conciencia, no es conciencia sino instrumento; una cosa con cierta significacin, pero cosa fctica al fin y al cabo, como quedo apuntado ms arriba. Lo que captamos en el otro es, en primer lugar, su contingencia 61 , que es una mera masa de carne (masse de chair); y en segundo lugar, que es prjimo libre 62 . Se reafirma Sartre, con que slo existe para m el cuerpo del otro 63 , no captamos la conciencia en la carne del otro. Captar el cuerpo del otro como carne tambin causa nausea en la conciencia propia, en la forma de rechazo 64 . Nuestro encuentro con el otro nos revela la exterioridad corporal que somos. El otro nos mira y nos ve como un objeto externo, como un en-s, nos objetiva y cosifica. El otro cumple por nosotros una funcin de la que somos incapaces, pero que nos incumbe profundamente: vernos como somos 65 . Nos vemos por el ojo ajeno, el de los dems. El otro observa la exterioridad carnal que soy y que permanece desconocida para m mismo: ni antes poda ver cmo era el interior de mi cuerpo, ni ahora puedo salir de m y verme como el otro lo hace. Nuestra conciencia es interioridad que nunca tendr acceso a su exterioridad. Desconozco el cuerpo que no puedo negar que soy, no podemos aprehender para nosotros mismos nuestro propio cuerpo solo aprehender el de los otros 66 .
La condena de la libertad. En definitiva: cuerpo contra conciencia y yo contra los otros. La conciencia rechaza al cuerpo del mismo modo que el yo rechaza a los otros; y el cuerpo aliena la conciencia del mismo modo que los otros terminan por alienarnos. Solo desde el cuerpo (finito y contingente) se puede concebir la eleccin de la accin y la libertad.
60 El ser y la nada, Op. cit., p. 365. 61 Ibdem, p. 369. 62 Ibdem, p. 376. 63 Ibdem, p. 372. 64 Ario Verd, Op. cit., p. 174. 65 El ser y la nada, Op. cit., p. 380. 66 Ario Verd, Op. cit., p. 176. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 9
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ El ser humano es un ser que elige, que decide y acta, constantemente sin saber si su eleccin o su accin es buena o mala, de ah la tremenda angustia nauseosa. No hay red, elegimos sobre el vaco. Para evitar la nausea hay quienes inventan subterfugios como los dioses, las condiciones sociales, la gentica, la familia o la patria; lo que realmente hacen estos engaos es mantener ocultos sus motivaciones e idealizando sus fines 67 . Estos son los dos ltimos elementos que veremos de la ontologa angustiosa de Sartre, la accin y la libertad. La accin, como la conciencia que acta, es siempre intencional, es un proyecto consciente 68 y voluntario. Y prosigue Sartre: la condicin expresa de toda accin es el descubrimiento de un estado de cosas que tiene forma de carencia o negatividad 69 . Para que un acto sea acto de pleno derecho ha de cursar, entonces, con un continuum de elementos, en el siguiente orden: motivo-intencin-acto-fin 70 . Finalmente, la condicin fundamental de toda accin, de que todo este entramado de elementos se haga, es la libertad 71 . Y es la finitud lo que nos hace libres; la finitud como estructura ineludible del ser-para-s. En Heidegger, recordemos, era el ser-para- la-muerte 72 lo que posibilitaba la libertad del Dasein. Cmo explicamos la libertad si soy un existente que se entera de la libertad por sus actos 73 ?. Entresaca Sartre de sus anteriores hallazgos lo que hemos de considerar por libertad. Pongamos un par de argumentos de los muchos que pueblan la cuarta parte de El ser y la nada: Ser, para el para-s, es nihilizar el en-s que l es. En tales condiciones, la libertad no puede ser sino esa nihilizacin misma 74 . La realidad humana es libre porque no es suficientemente; porque est perpetuamente arrancada de s misma, () El hombre es libre porque no es s-mismo, sino presencia ante s. El ser que es lo que es no puede ser libre. La libertad es precisamente la nada que es sida en el meollo del hombre y que obliga a la realidad-humana a hacerse en vez de ser 75 .
67 Lpez Senz, Op. cit., p. 349. 68 El ser y la nada, Op. cit., p. 459. 69 Ibdem, p. 462. En esta parte del texto, cuando realiza esta analtica de la accin, vemos la conjugacin marxista de Sartre en todo su apogeo. 70 Ibdem, p. 463. 71 Ibdem, p. 464. 72 Lpez Senz, Op. cit., p. 349. 73 El ser y la nada, Op. cit., p. 465. 74 Ibdem, p. 465. 75 Ibdem, p. 467. La bsqueda del ser de Sartre Fco. Javier Bentez Rubio 10
http://losmomentosencontrados.blogspot.com.es/ Hay una crtica en Sartre, compartida con Heidegger, a predeterminar la existencia humana por conceptos e ideas. Como si el ser humano no pudiera tener un proyecto de existencia en el que decide e interpreta libremente. El hombre se hace a s mismo (lhomme se fait) dir Sartre 76 . Y Heidegger estara de acuerdo en lo ms bsico de esto ya que el Dasein puede escoger entre las determinaciones propias e impropias (en Sartre entre la mala fe y la autenticidad). El hombre no es una realidad sacada de un concepto o de la idea de un demiurgo externo. En ese caso seramos como los monos de feria de semejante arquitecto. El hombre existe por su yo personal: la dignidad del hombre consiste en ser s-mismo, en ser-persona, en su libertad personal 77 . En definitiva, el ser humano no puede renunciar a ser libre porque si no dejara de ser. Es inevitable, una circunstancia imposible de cambiar. El ser humano libre vive su libertad incondicional como angustia: la angustia es la toma de conciencia de la libertad como captacin de la propia nada 78 . La libertad humana es absoluta e incondicionada, la responsabilidad personal tambin: estamos condenados a ser libres. Estoy condenado a ser libre. Esto significa que no podran encontrarse a mi libertad ms lmite que ella misma. O, si se prefiere, que no somos libres de cesar de ser libres 79 .
Fco. Javier Bentez Rubio Abril Mayo 2014 Algeciras (Cdiz)
76 Gabriel, Op. cit., p. 215. 77 Ibdem, p. 216. 78 Lpez Senz, Op. cit., p. 348. 79 El ser y la nada, Op. cit., p. 466. Nota Final: En la nota 48 del presente trabajo expona la ms que cierta y notoria, aunque matizada, hermandad entre las ontologas de Sartre y Heidegger. El francs va siguiendo el hilo de Ariadna que iba soltando el germano, aunque en ms de una ocasin lo corrija de modo importante como no haber incluido a la conciencia en sus reflexiones, pero sin afear nunca el pensamiento del maestro de Messkirch. Se han apuntado varias semejanzas entre sus pensamientos a lo largo de todo el trabajo. Para terminar, siguiendo a Gabriel (Op. cit. p. 210 y ss.), apuntar la crtica que Heidegger plantea a Sartre. Heidegger reprocha a Sartre seguir estando preso de un profundo calado metafsico. Para Heidegger, Sartre sigue anclado en la metafsica del cogito cartesiano y de la esencia. El yo pensante sigue y permanece en el centro de todo su pensamiento, como una constante que no se despega ni un instante de la reflexin. Adems, Heidegger entenda que era importante superar la cuestin de la esencia, desterrarla de toda reflexin ontofenomenolgica, y criticaba que Sartre siguiera dndole un cierto valor aunque fuera por estar subordinada a la existencia. Queda planteada, como punto y final, una duda legtima sobre si la crtica de Heidegger a Sartre por seguir dentro de la metafsica, de hacer metafsica contra la metafsica, no podramos hacrsela al propio Heidegger.