Peinado Gaona Eduardo

Monogrfico: Descartes
Prefacio, Teodicea
Para empezar a dar cierta nocin de justicia divina, Leibniz comienza por hablar de la necesidad, de
su importancia, de la forma incorrecta en como se ha entendido, y de cmo algunos hombres abusan de
ella para excusar los vicios, y adems, para explicar la presencia del mal en el mundo !e habla de una
mala concepcin sobre la necesidad o el porvenir" algunos hombres consideran #ue el porvenir es
importante e incluso necesario, dado #ue $ste ha sido dictado por la divinidad% &ios ha previsto todo,
el porvenir est escrito, as' #ue lo #ue deba suceder, suceder sin importar lo #ue se haga (o lo #ue no
se haga( )sta mala comprensin de la necesidad es lo #ue Leibniz dice, da origen al Factum
Mahometanun (el destino a la turca(" los turcos no evitan los peligros ni se apartan de a#uello #ue
les genera mal, pues consideran #ue todo ello est ya preestablecido, por lo #ue no importa lo #ue
hagan (esto se relaciona un poco con a#uello de la razn perezosa(% as' se podr'a decir #ue los turcos
justifican su negligencia Lo mismo podr'a decirse del cristianismo, se cree #ue los sucesos se
verificarn por el simple hecho de estar ya escritos, el porvenir es sentenciado por la palabra &e esto
principalmente (seg*n lo dicho por Leibniz( los hombres se sirven para justificar sus vicios, pues si
el porvenir esta escrito, ninguno de nuestros actos har #ue cambie, por lo #ue resulta mejor hacer caso
omiso a los placeres #ue se presentan en el momento !in embargo, Leibniz sostiene #ue un suceso se
verificar por#ue se hace a#uello #ue conduce a $l, as' resulta de suma importancia lo #ue se hace (y
lo #ue no( puesto #ue a#uello #ue hagamos nos conducir a nuestro porvenir, a a#uellos sucesos #ue
deben suceder
+s' bien, si se dice #ue &ios tiene previsto todo, #ue el porvenir ha sido dictado por $l ,#u$ puede
decirse del mal si entra en ese todo #ue &ios tiene previsto- !i es #ue tambi$n tiene previsto el mal #ue
a#ueja (y a#uejar( a los hombres, la cuestin es por #u$ no la impide por virtud de su
omnipotencia, y ms a*n por #u$ la permite si sabe #ue suceder% en ello puede suscitarse la pregunta
con respecto a la justicia divina ,#u$ tan justo es &ios al permitir #ue suceda el mal en la tierra- +nte
la incapacidad del hombre a oponerse a los dictmenes de &ios, $ste se le presenta, pues, como injusto%
pero $sto slo se origina por la mala concepcin #ue se tiene sobre la necesidad, pues en vez de
brindar una nocin cierta de justicia divina, mas bien la destruye% y est misma concepcin errnea no
slo muestra a la necesidad o al porvenir prescrito como origen de mal, sino #ue muestra a &ios
mismo como origen de mal, lo cual va completamente en contra de la naturaleza de &ios