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Los trabajos completos de rnml - La divinidad de la sabidura.

Introduccin

La filosofa de If es uno de las formas ms viejas de conocimiento revelado a la
humanidad. Desgraciadamente, las revelaciones de rnml tienen desde el principio de
tiempo, se envuelto en secreto absoluto y aqullos que podran permitirse el lujo de tiempo
y libertad de adquirirlo, no teniendo medios de dejar cualquier registro detrs de ellos.
Cualquier cosa que nosotros conocemos de If hoy se ha pasado de la generacin a la
generacin. Muchas personas saben de If tambin se revela, igual hasta el momento, por el
propio rnml porque l constantemente aparece a sus seguidores en sueos, ensearles
lo que ellos han de saber sobre l y sus trabajos. El conocimiento de If habido sobrevivido
principalmente por tradicin oral de un sacerdote de If a otro. Ningn esfuerzo consciente
se ha hecho grabar los trabajos completos de rnml para el consumo pblico alguna vez.
Incluso los sacerdotes de If ellos muchas veces renuentemente parten con su
conocimiento por temer que si el conocimiento se vuelve propiedad pblica, la fachada
mtico que ellos operan se destruir. sta no es completamente su falta porque toma 21
aos de servidumbre ligada por contrato por lo menos para producir a un sacerdote de If
hbil.

Pero para el hecho que este trabajo estaba directamente inspirado por el propio rnml,
no habra sido fcil para cualquiera permitirse el lujo del costo en tiempo, esfuerzo y dinero,
embarcar en semejante aventura interminable. se es decir que el cuerpo de conocimiento
llam que If es interminable, sin edad y eterna. Se ver de sus revelaciones que rnml,
aunque el ms joven de todas las divinidades creados por Dios, realmente era el propio
testigo de Dios cuando l empez a crear otras substancias orgnicas e inorgnicas. Eso es
por qu l est llamado Eleri Upin. l solo sabe la verdadera natural y origen de todos que
los objetos animados y inanimados creados por Dios.

Este conocimiento le ha dado tales poderes incomparables que le hacen el ms eficaz de
todas las divinidades que fueron las primeras criaturas de Dios. Sus seguidores que pueden
adquirir algn conocimiento por consiguiente manejan tremendos poderes que han
confundido a menudo muchos en llamarlo magia o juju.

Por otro lado, la expresin "If" abarca la revelacin, era de vida, y la religin enseada por
rnml. Eso es por qu se dice a menudo que rnml es el divinidad pero If es su
palabra.

El sacerdote de If es la obra de la boca de rnml y hasta relativamente recientemente,
l era el eje alrededor del que la vida diaria revolvi en la comunidad. Por esos das, era
respetable ir abiertamente a l buscar soluciones a los problemas de la vida. En recientes
tiempos, se ha puesto de moda para consultar al sacerdote de If en secreto absoluto y
disimulo. Tres factores han sido responsables para este cambio espectacular en actitud.

El primero es el advenimiento de civilizacin moderna y la educacin que trajo su estela. El
segundo es la influencia encima de-productiva de religiones del despus-da que no slo
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fueron usadas a travs de humanidad como armas de conquista de mentes mortales pero
tambin para la manifestacin de las ambiciones territoriales. El tercio es el impacto
agregado de las primeras dos fuerzas. Los nios de sacerdotes de If ya no desean ser
asociados con la religin y estilo de vida de sus padres que ellos despiden como paganismo
supersticioso.

Muchos sacerdotes de If dotados de conocimiento inteligente de la teora y prctica de If
o Ifism se han muerto dejando ningn registro de su riqueza de conocimiento y experiencia
subsecuentemente. Los volmenes de libros que yo estoy a punto de embarcar en, es por
consiguiente un esfuerzo por dejar una cuenta histrica de los grandes trabajos de
rnml. Ellos quiere decir provocar debate as para el enriquecimiento de conocimiento
el que las prximas generaciones sabrn sobre rnml y su acercamiento a la religin, y
tiempo, est orgulloso ser asociado con l.

Este trabajo tambin se disea para ayudar a los estudiantes de filosofa de If adquirir
conocimiento ms en profundidad de Ifismo, as como para generar inters mayor en l.
Tambin proporcionar asistencia a aqullos que han sido comenzados en la religin de If,
pero quin contina dudando la veracidad del concepto entero de rnml. Todos
demasiado frecuentemente cuando las personas van a y sacerdote de If, l entona lejos a
sus clientes, las encantaciones del Od particular que ha aparecido a l. Despus de esto, l
prescribe los sacrificios a ser hechos sin molestar para decir la historia que est debajo del
sacrificio al inquirir que le exigen que haga. Sacerdotes de If hacen as que porque ellos
creen que la mente no iniciada no lo entender. El cliente empieza a preguntarse si o no el
sacrificio es pertinente. Si o no l hace el sacrificio se vuelve contingente en la reputacin
del Sacerdote de If y no en su conviccin de la necesidad para l. Ms pretenciosamente, es
un esfuerzo por hacer la religin de If (o Ifismo) el paripassu grosero con religiones ms
jvenes como Judasmo., Cristiandad, Budismo y Islam. Estas otras religiones tenan la
ventaja de documentacin ms temprana. Por otra parte nosotros veremos que If es ms
rico y un cuerpo ms viejo de conocimiento.

Es sin embargo nota importante que este trabajo no pone ninguna demanda en absoluto a
una cuenta completa de la religin. Se dice que nadie puede saber los trabajos completos de
rnml por completo. Este trabajo es por consiguiente un principio y la investigacin
continuar a travs de por la vida del escritor. Se espera que se pondr al da de tiempo en
la luz por investigaciones extensas y revelaciones.

Por otro lado, el escritor espera con estos volmenes de diecisiete libros en todos, de-
envolver en misterio de la religin de la filosofa de If. No hay nada contrariamente a
todas las apariencias exteriores mgico sobre If. El arte est leyendo que la conducta de las
estrellas que estaban en el cielo en el momento que la persona naci. De la misma manera,
cuando un nio nace y los instrumentos de adivinacin principales de If se usan para tocar
su cabeza y se parecen, el instrumento declarar el nombre del Od que es su estrella gua.
El y puede proclamar con 100% la certeza que la vida del nio tomar el mismo camino as
del Od aparecido. Es la misma cosa que pasa cuando un Od particular aparece la
adivinacin cuando una persona est comenzndose en la religin de If al cnclave
confidencial (Ugbodu).

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Por ejemplo, si a una ceremonia nombrando o durante la iniciacin de If, Ejiogbe es el
Od que aparece, la persona puede decirse convenientemente que su historia de vida
seguir el camino de vida de Ejiogbe. Si por ejemplo, el iniciado es de tez oscuro y de media
altura, pueden decirle que si l puede seguir estos y tabes de Ejiogbe, l prosperar
ciertamente en la vida y gastar la mayora de su vida el servicio de humanidad. Si por otro
lado la persona es hermosa en cutis o corto, pueden decirle que no es probable que l sea
sumamente prspero a menos que l ayuda su If a travs de los sacrificios especiales quitar
los obstculos que Ejiogbe tena en circunstancias similares. En su caso, Ejiogbe tena que
devolver al cielo para regenerarse antes de que la fortuna sonra en l en tierra.

De la misma manera, si cualquier Od particular aparece a la adivinacin que el sacerdote
de If va a aconsejar el inquiere para realizar el mismo sacrificio realizado por ese ODU o
qu l les aconsej a sus clientes que hicieran en las mismas circunstancias cuando l era
practicante en el mundo. Si la adivinacin revela que esa muerte es inminente para una
persona, el sacerdote de If le dir meramente a la persona que haga el mismo sacrificio que
rnml hizo o fue hacer y qu l aconsej a otros hacer, evitar el peligro de muerte
intempestiva, en circunstancias similares.

Es razonable imaginar del anlisis anterior que lejos de ser un mago, el sacerdote de If es
slo un intrprete hbil. Con tal de que l pueda desarrollar una memoria retentiva, desde
que la mayora de ellos no puede leer y puede escribir, l slo tiene que relacionar los
problemas de un cliente a una situacin correspondiente que ocurri miles o millones hace
aos de revelar los problemas que asedian e inquirir de hoy y los puso en el marco
apropiado. Estas cuentas del trabajo de rnml son por consiguiente un esfuerzo para
ayudar no-iniciados as como los nefitos para ser capaz al transplantar las revelaciones de
If para ellos para apreciar lo que el sacerdote intenta hacer en el curso de su arte de If y
prctica.

Es importante apreciar de salida que rnml no hace para buscar a los convertidos. sta
es religin para el individuo que no confa en el peso de nmeros para supervivencia. De
hecho, rnml ensea que la manera mejor de saber y apreciar sus enseanzas est a
travs de la eficacia de el y no por la meloda de su msica.

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Captulo 1


La remota asociacin del autor con rnml.

Para un hombre que naci en una Cristiana Familia, bautiz con el nombre de Joseph en la
Fe catlica, y quin en una fase ms temprana en la vida incluso contempl una estancia en
el sacerdocio, es difcil imaginar cmo el escritor ocurri un "primitivo" la religin como If,
o Ifism. Que quizs va a indicar la fuerza del tirn tradicional que la religin de If lleva
puesto las mentes de sus seguidores.

Mi padre se retir como un sirviente civil a la edad de 48 en 1951 a los que l se pareci a
cultivar y poltica. Pero el tirn de If se volvi tan muy bien que en el futuro dej de
cultivar para un estudio independiente del cuerpo religioso de If. A las ochenta tres hoy, l
es un practicante sacerdote de If. Yo siempre haba defendido con l que orill en pereza
por l tomar al tal "idolatrar el fetiche".. l siempre respondera ridiculizndome con el
comentario que a tiempo yo cambiara a mi mente. No obstante, cada tiempo yo vi personas
viniendo para agradecerle por ahorrar sus vidas, aqullos de sus nios o otros miembros de
sus familias o por ayudar que ellos apartaran eso que a ellos una catstrofe cercana era, yo
empec a preguntarme si haba algo milagroso realmente sobre esto la religin
aparentemente mundana. Yo he visto a Cristiana y musulmanes brillantes que vienen a l y
sus colegas para el socorro. Yo he visto personas viniendo para verlo lejos de los lugares y
cerca de porque les dijeron que a menos que ellos hicieron fulano de tal en urna de If, ellos
no seran libres de sus aflicciones. Yo tambin he visto a las tales personas devolver das,
semanas, o meses despus para expresar gratitud profunda.

Aunque yo todava era demasiado de un practicante Cristiano para tener en cuenta estos
desarrollos contemporneos, no hay ningn contradiciendo el hecho que yo estaba
empezando a hacerse ciertas preguntas. Cuando yo me retir por consiguiente del servicio
civil en 1980, yo decid averiguar ms sobre esta religin en una demanda irresistible para
las respuestas al muchas preguntas que el hombre ha intentado contestar encima de las
eras. Cul es la relacin real entre el hombre y Dios? Lo que es la relacin entre el cielo y
tierra y lo que es la relacin entre el hombre y las divinidades.

Yo deseo narrar un desarrollo espectacular poco despus mi jubilacin del servicio pblico
en 1980 sin embargo. haba este hombre de Yoruba en sus noventas que haba estado
asociando con mi padre desde que mi niez pero quin yo no haba visto durante ms de
once aos. Su nombre es el propio Jefe Obalola un practicante sacerdote de If toda su vida.

Un da, yo estaba comprando materiales para trabajo de la renovacin en mi casa en Benin
cuando este hombre viejo camin a m y yo me arrodillaba para saludarlo. l le pregunt
despus de mi padre y yo le dije que aunque yo me haba retirado del servicio pblico, yo
estaba no obstante todava muchsimo en Lagos. Curiosamente l pregunt si yo ya entend
el Idioma de Yoruba y confirm que aunque yo haba vivido en Ibadan y Lagos desde 1959
que yo todava no podra hablar una frase en Yoruba.

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l agit su cabeza y coment que l simpatiz conmigo. Yo le dije que yo no pens que yo
necesit simpata desde que yo no estaba extraando mucho de mi no-comprensin del
Idioma de Yoruba y que en todo caso yo tena una esposa de Yoruba que siempre podra
llenar los huecos. Despus de una reflexin profunda l me dijo que desde entonces yo era
un nio, l le haba dicho a mi padre que los rnml tenan un asignacin especial para
m y que l slo estaba lamentando en ese da porque rnml le haban dicho que si yo
hubiera entendido su lenguaje (Yoruba) l habra hecho grandes cosas a travs de m. Yo
pregunt eso que en este mundo habra rnml esperan hacer a travs de m cuando yo ni
siquiera no cre en l. Cuando l estaba saliendo, l me dijo que pareciera cuidadosamente
fuera para que yo no tuviera que estar entre el diablo y profundamente el mar azul, antes de
apreciar el lugar de rnml en mi vida.

Cuando yo consegu casa, yo le dije lo que Obalola Principal dijo a mi padre que yo y l
confirmamos que ellos haban discutido la materia desde entonces que yo tenia ocho das
de edad cuando ellos hicieron mi ceremonia nombrando a travs de religin de If.

Cuando yo me retir voluntariamente en l980 de marzo a la edad de 45. yo descubr pronto
despus que yo no tena mucho para hacer para guardarme ocupado, as que yo decid
escribir un libro en la Historia Econmica de Nigeria entre 1960 y 1980. Yo haba ido
escasamente por escrito uno quinto de la manera el libro cuando el tirn de If se puso
demasiado fuerte para m ignorar. Yo no creo en misterios y milagros, pero yo debo
confesar eso a travs de 1981 yo no pens en cualquier otra cosa excepto cmo hacer a otras
personas saber sobre los secretos de la religin de If.

Yo he descubierto sin embargo subsecuentemente eso no hay ningn misterio de si la
religin. Es justo que su conocimiento tiene abajo las edades quedadas en los cerebros de
hombres viejos analfabetos que habidos gastados cuentas de aos que aprenden sobre If
no es demasiado perspicaz para partir con el conocimiento excepto a aqullos que son
preparados sujetarse a proceso de aprendizaje del que por ellos tambin pasaron. Yo he
descubierto eso subsecuentemente para hacerse un sacerdote de If, el estudiante tiene que
hacerse un sirviente ligado por contrato a un sacerdote de If, para algo entre veinte y
treinta aos, virtualmente.

En el primer lugar, haba un Sr. Bayo Ifaniyi, un hombre de Ikale de Ode Irele en Estado de
Ondo quien yo me encontr en 1967 cuando una relacin trajo lo a mi casa ayudarle a
afianzar un trabajo de la fbrica bajo para hacer. Yo present lo como consecuencia a las
Industrias de Enpee S.A. a Ilupeju, lagos, donde l era empleado como un operador de la
mquina. l hizo ese trabajo para aproximadamente 2 aos despus de los que l lo dej
pero yo no supe en el momento por qu l dej el trabajo. Despus, aproximadamente siete
aos l me visit en la compaa de la relacin que me lo trajo en el primer caso. Yo les d
kolanut que l se hendi y empez a decir a travs del kolanut. En un humor de impaciencia
con su fortuna del sin solicitar que dice que yo le dije comer su kolanut y beber la cerveza
que yo lo di y marcho. l dijo una o dos cosas sin embargo - yo realmente no lo escuch -
pero que manifest dentro de una materia de das. Una semana despus, yo le dije a mi
primo que lo invitara. Estaba en esa fase que me dijeron que l haba dejado su trabajo de la
fbrica porque rnml quera que l tomara a la prctica de If en una base de tiempo
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llena. l fue por consiguiente la primera persona que yo invit a decirme ms sobre
rnml cuando la llamada vino a m en 1981.

Yo tambin revoco a otro hombre joven que yo me encontr en 1969. l es Sr. Idahosa
Imasuen de Benin. Yo consegu saber despus que mi padre prepar mi propio If para m
en 1944 cuando yo estaba en Primaria II en la escuela elemental. Todos que yo puedo
recordar de esa casualidad son que yo me coje de repente y ya no podra resistir mis dos
pies. Para aproximadamente seis semanas yo era un cojo, arrastrndose por el lugar en mis
rodillas. Mi padre recibi un papel de su oficina y me tom ver una oferta Mdica blanca en
el Hospital General en Ciudad de Benin. Yo pienso que su nombre era Dr. Stevenson que
me examin y sugiri que yo debo tomarme al Lagos para el examen mdico apropiado. Mi
madre no comprara la idea de mi ida a Lagos para el tratamiento para el miedo de tener
mis piernas amputadas.

Yo me haba puesto muy irritable porque yo am mi vida del aula y mi papel como un
servidor de masa en la Iglesia catlica. Yo tambin estaba tambin aficionado a mis
lecciones del Catecismo bajo el Hermanos James y Plus. Yo estaba extraando todos esos
quehaceres estimulantes para, desde que yo pudiera caminar para adiestrar ni iglesia, yo no
estaba en una posicin participar en cualquier educativo o actividades Cristiana.

Yo tengo recolecciones vagas de lo que pas despus de que yo haba estado enfermo de
exactamente seis semanas. Mi padre haba invitado que algunos hombres viejos que
vinieron a su casa para preparar algunos granos negros que ellos pusieron en un jcara llena
de aceite y fui y llamado en ese cuarto. Yo no puedo recordar lo que pas despus de esto
realmente ni yo s cualquier cosa que tena que ver conmigo. Pero yo recuerdo ese despus
esa noche, yo pude estar de pie de nuevo en mis pies para caminar fuera de la casa a orinar.
Yo no estaba sin embargo bastante despierto y as que yo no levant ninguna alarma sobre
el cambio en mi condicin fsica. La maana siguiente yo normalmente me despert y
camin al cuarto de mi padre para ofrecerle los saludos de la maana tradicionales. l fue
sorprendido para verme atrs en mis pies. l murmur algo que yo realmente no podra
comprender, pero yo pude remontarse adiestrar esa maana y no ha habido ninguna
recada desde entonces.

Sin embargo, en 1955, yo haba dejado escuela secundaria y haba estado trabajando a
Warri, todava un catlico practicante. En agosto de ese ao, yo tena un ataque de malaria.
Yo me trat con Lpidas de Mepacrine, las pldoras anti-malaria populares disponible en
ese momento, estaba un Doctor Ezewe que me trat. La Malaria persisti bastante algn da
para y cuando se puso serio, yo me puse en tres das la licencia enferma.

Yo estaba en el momento que vive exclusivamente como un soltero joven a las No. 4,
Camino de Ginuwa en Warri. Una tarde, mi guardin en Warri, Sr. Wilfred O. Osunde,
superintendente de Lactancia Radiographer wnwk Warri Hospital General, me visit y me
encontr en una forma bastante mala. l pregunt si yo haba estado tomando las
medicaciones dadas a m en el hospital y yo contest afirmativamente. l me administr
cuatro cpsulas en el sitio sali.

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Poco despus l tom licencia de m, yo empec a transpirar profusamente y pronto se
senta bien. Mi temperatura baj y la fiebre haba ido ostensiblemente. Era sbado y yo
pude encender mi estufa para preparar una comida. Mi amigo tarde y el prximo vecino de
la puerta 4, camino de Guniwa, Warri, que Sr. Joseph Okuofu haba planeado ir a Benin
cuando l volvi de su trabajo de UAC esa tarde. Aproximadamente 1 p.m., l entr en mi
cuarto para averiguar cmo yo estaba ahora. Ya que yo estaba casi bien, l sugiri que yo
deba acompaarlo a Benin para el semana-extremo desde que yo no haba estado a favor
ninguna casa de semanas. Desde que yo senta bastante bien para la jornada, yo
prontamente, yo estaba de acuerdo en ir con l prontamente.

En ese momento, el ro de Ologbo entre Sapele y Benin se inund y el estiramiento del
camino entre la unin de Koko y pueblo de Ologbo se haba vuelto in motorizable. Las
personas que viajan de Warri y Sapele a Benin en el momento tenan que desembarcar a la
unin de Koko para transportar por el ro por canoas, tomar transporte de motor de Ologbo
a Benin. Yo todava recuerdo que nosotros viajamos con el muchacha-amigo de Joseph,
Elizabeth, una muchacha de Urhobo. Cuando el el camin de Armel nos tom de Warri a la
unin de Koko, todos nosotros nos apeamos y los tres de nosotros caminaron abajo la
cuesta para abordar una canoa al pueblo de Ologbo. Yo estaba empezando a sentirse
vertiginoso cuando nosotros abordamos otro vehculo de motor a Ologbo. Yo debo admitir
eso hasta el momento, yo tengo ninguna memoria de lo que pas entre Ologbo y Benin.

Me dijeron despus que yo era bastante pasivo en mis reacciones durante el resto de la
jornada a Benin, no hablando con nadie y no contestando cuando me hablaban. En llegar a
Benin, Joseph y su amigo de la muchacha me rogaron la noche buena y se marcharon. Yo
debo de haber cubierto con las alas alrededor de un momento y debo de haber tomado la
direccin del primer camino que yo vi. Yo no recobr conciencia hasta aproximadamente 10
p.m. que noche cuando yo me encontr de repente en el medio de donde no. Cuando yo vi a
un hombre joven en bicicleta del empujn que viene con el camino, yo lo detuve y le ped
mostrarme la camino a No. 4 Edo Universidad Camino, la residencia de mi padre en Ciudad
de Benin. La iluminacin del hombre jvenes forman su bicicleta y preguntaron lo que
estaba equivocado conmigo. Yo le dije yo estaba viniendo de Warri pero no estaba
sintindose bien en total, cuando yo dej Warri para Benin.

En una exclamacin de simpata l me dijo que yo estaba lejos cinco millas de Benin en un
pueblo llam Oka. l ofreci tomarme a Benin con su bicicleta entonces. Puesto que l no
supo el camino a Edo Universidad, l detuvo en cuanto l consiguiera al pueblo para pedir
direcciones y l me aterriz en el futuro en la casa de mi padre a aproximadamente 11.15
postmeridiano Cuando l narr que cmo l me encontr en el pueblo de Oka a mis padres,
mi madre estall en lgrimas. Ellos compensaron al hombre joven despus de que l les
dijo que tuvieran cuidado bueno de m.

Yo dorm esa noche sanamente, aunque yo haba renovado ratos de alucinaciones el da
siguiente. Estaba ahora claro que yo estaba padeciendo psicosis paranoica espasmdica.
Puesto que yo estaba en tres das licencia enferma que haba expirado el viernes anterior, yo
tena que devolver a Warri el domingo y al Doctor. Mi madre me acompao a Warri el
domingo. Lo siguiente, mi madre me acompa al hospital donde ella hizo una splica
apasionada para ponerme en la licencia enferma de semana para habilitarla devulvame a
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Benin para el cuidado adecuado. El Doctor sinti insult e instruy que yo debo
hospitalizarme inmediatamente para la observacin y tratamiento.

Me dieron una cama en el Hospital General y las muestras de mis sangres fueron tomadas
por el Patlogo Ikomi. l diagnostic lo que se llam "Psicosis de Mepacrine" despus. yo
estaba recibiendo tratamiento al hospital con muy pequeo Durante las prximas tres
semanas, o en el cambio en mi condicin. Mi primo y guardin Sr. W. O. Osunde hicieron
una apelacin especial entonces al Doctor para descargarme para el tratamiento tradicional
en casa. Renuentemente, Dr. Ezekwe estaba de acuerdo en ponerme en dos semanas la
licencia enferma y me dijo que informara atrs al final de ese periodo.

Mi madre y yo viajamos regresando a Benin Inmediatamente. En conseguir casa, mi padre
me dijo que nosotros tenamos inmediatamente completar mi ceremonia de If porque se
deca que el rnml estaba quejndose que l haba permanecido para demasiado largo
dentro del aceite - once aos (1944 a 1955). yo debo confesar que yo tena ninguna idea de
lo sobre el que l estaba hablando. Durante mi hospitalizacin l haba invitado a los
hombres viejos que prepararon las fases iniciales de la ceremonia de If una vez ms. l
descubri a m que los hombres viejos le haban dicho que ese rnml me siguieron al
mundo debido a l encabezamientos de problemas yo fui destinado para venir por en tierra
y que yo no reconoc su importancia en mi vida. Mi padre me dijo que todos estaba puesto y
que la ceremonia era comenzar en seguida.

Todos que eran griego a m porque yo recuerdo dicindole que si l quisiera comer carne, yo
comprara una cabra para l matar pero no debo decirme algo sobre algn juju del grano
negro que haba permanecido para demasiado dentro de un jcara de aceite. En todo caso,
yo perd pronto de nuevo mi memoria y cuando yo recobr conciencia, mi pelo haba estado
limpio afeitado como parte de la ceremonia. Los hombres Viejos que yo reconoc para ser
sacerdotes de If despus, se recogi en mi padre est sentndose y ellos empezaron a
decirme sobre mi pasado, presente y futuro. Ellos mencionaron que el nombre de mi
rnml me haba dicho que mi vida ira segn la vida de rnml. Era de ese momento
que yo empec a seguir el resto de la ceremonia, y exactamente siete das despus de que yo
vine de Warri, yo era bien bastante para remontarse trabajar.

Cuando yo devolv este tiempo exclusivamente a Dr. Esekwe, yo pude discutir
inteligentemente y enteramente una vez ms con l. l se ri y despus le dijo a mi primo
que que las medicinas tradicionales haban trabajado maravillas, yo regresaba trabajar
pronto despus y no he tenido ninguna ms alucinacin desde entonces.

Yo me cas en 1959 y me tena una hija por ese matrimonio. Yo me case a mi esposa con la
bendicin de la Fe catlica porque todava no podra tener nada que ver con rnml que
mis padres guardaron con l. A lo largo de mi curso de estudios en el Reino Unido, yo
segua siendo un catlico practicante con mi esposa que tambin es de una familia catlica.
Mientras en Glasgow Universtiy, Reverendo Fataher Matthew Dooley y el Obispo Ward
igual de Glasgow se volvieron mi padre-en-Cristo virtualmente. Yo gast todo mis ocios a la
capellana, y siempre era un masa-servidor en la capellana. En una fase, yo igualo tuvo en
cuenta la idea de sacerdocio. El nico factor que dio jaque mate mi admiracin para el
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sacerdocio era que yo quera que mi esposa tuviera un muchacho adems de mi hija. Pero la
providencia no hizo oportunidades nosotros tener cualquier otro nio.

Yo devolv casa en 1963 y segua siendo un catlico practicante, asistiendo al St. la Iglesia de
Anthony a Surulere y el ms tarde la Iglesia de St. Dominic a Yaba. Mi esposa todava no
tena otro nio y mis padres realmente estaban comenzando para montar presin en m
tomar a una segunda esposa que era para m, fuera de la pregunta, arregler tomar de la fe
catlica.

El rozne entr 1969 cuando fuera de frustracin a no tener ms nios acoplados con
impotencia temporal, yo tard casi mi vida en una noche del sbado en agosto, 1969. Los
sacerdotes de If me haban advertido durante la ceremonia de iniciacin de If final en
1955 que si yo no tomara a la religin de If, If no estaran en una posicin ayudar rebajar
el peligro a mi vida una casualidad de impotencia sexual temporal que fue ligada para
ocurrir en una fase en mi vida. Mi padre sigui recordndome que le dijeron cuando yo era
ocho das de edad que yo fui destinado para tener muchos nios pero que rnml no
podra introducirlos en si yo no tomara los caminos de If. Por otro lado, yo prefer
morirme en lugar de abandonar mi camino Cristiana.

Yo slo me salv milagrosamente de tardar mi vida en esa noche del sbado fatal en agosto,
1969 a sobre 3.00 a.m. a la parte de atrs de mi, 2 Elmes Camino residencia al compuesto
Mdico en Yaba. En cuanto mi suicidio intentado fuera cubierto con laminilla por
intervencin divina, yo llor para el resto de la noche sin tener cualquier sueo.

La maana siguiente que era un domingo, yo fui como de costumbre al St. Dominics la
iglesia catlica a Yaba. En mi retorno de la Iglesia, yo me encontr a un hombre a la entrada
a mi residencia vestida en real de un jefe de Bini. Yo le pregunt lo que su misin era y l
contest que l estaba pidiendo la direccin del Dr. Idehen despus, cuando l se dirigi de
Yaba acerca de a la casa de un hombre de Bini dentro del compuesto mdico a que podra
dirigirlo Dr. la residencia de Idehen. l se introdujo como Jefe Igbinovia de No. 8 Calle de
Nekpenekpen en Ciudad de Benin.

Yo lo tom a mi cuarto de la escena y lo agasaje con los kolanuts tradicionales y bebidas.
Cuando l se hendi el kolanut de la manera tradicional, l lo tir en el plato en el que fue
presentado y l murmur algo a l. Entretanto, yo telefone Dr. Idehen que sinti que l no
pudiera ver a ese hombre inmediatamente porque l tena un trabajo para hacer en la Casa
Estatal. l me pidi que le dijera al hombre que verlo ese da despus, entre 5 y 6
postmeridiano

Regresando al Jefe Igbinovia, l me pregunt si yo tena rnml, y yo le dije que aunque
se supona que mi padre haba preparado uno para m varios aos antes, yo era no obstante
un Cristiano, a un l podra ver que yo simplemente estaba volviendo de la iglesia con
oracin reserva y un Rosario en mano. A mi asombro absoluto, l sac su cadena de If
(Okpele) y inquiri si era que mi rnml de la casa le enviaron que visitara en Lagos. Con
todos yo haba odo hablar de las maneras de stos "el graznido del pato los doctores
nativos", yo empec a preguntarse si l estaba buscando una oportunidad de fabricacin
unas libras en m. Despus de que l tir abajo su Okpele tres veces, l se volvi a m y dijo
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que si o no yo el crea lo que l iba a decirme, l estaba en deber limite para darme el
mensaje divino todos el mismo. l descubri entonces que l estaba durmiendo en su casa
la noche anterior, cuando a aproximadamente 3 los rnml de a.m. lo despertaron y le
dijeron ese uno de sus nios estaba entre la vida y muerte en Lagos y que l debe ir a decirle
que devolver casa a en seguida donde su If se prepar para l, y lo festeja con una cabra,
para que l, (rnml) podra descubrir la causa y cura de los problemas del hombre.

En vista del hecho que el tiempo de 3 a.m. a los que l tena su sueo supuestamente en
Benin coincidi con el tiempo que yo haba intentado tomar mi sueo de vida en Benin
coincidido con el tiempo que yo haba intentado tomar mi vida en la noche anterior en
Lagos, yo me volv ms interesado en su exposicin y empec a escucharlo con atencin
extasiada. Sin descubrir a l lo que pas a m la noche anterior, l me dijo ese lo no se
privaron problemas que yo tena de solucin, con tal de que yo fui a casa para hacer el
sacrificio prescrito por rnml. La nica pregunta que yo le hice era si rnml era la
causa de mis problemas porque yo me haba negado a pisar su camino. l contest que
rnml no se dio a castigar o chantajear aqullos que se negaron a seguirlo. l agreg que
la razn por qu rnml insiste en ser reconocido por aqullos que l acompaa a esta
tierra, lo ser puesto en una posicin para ayudarles a frustrar las maquinaciones malas de
sus enemigos. l tambin descubri que mis problemas sexuales temporales, precedido por
diez aos de falta de nios fue causado por enemigos que los idearon como una manera de
traer un extremo abrupto a un por otra parte la vida larga y importante. Yo le promet que
yo iba a hacer el sacrificio y l sali. l se neg a aceptar cualquier dinero de m excepte su
tarifa de transporte de !2. yo nunca lo vi de nuevo despus hasta diez aos en 1979, en la
casa de una relacin, ni yo lo he visto de nuevo desde entonces.

El lunes siguiente, yo solicit mi licencia de la vacacin anual con xito y inmediatamente
viaj a Benin. Para aproximadamente tres semanas antes de mi suicidio intentado, yo haba
sido totalmente impotente y completamente incapaz de tener sexo, ambos extra-
maritalmente e intra maritalmente. En conseguir casa yo le dije lo que pas a mi padre y
una vez ms l invit algunos de los sacerdotes de If que todava estaban vivo ayudar
ofrecer el sacrificio a mi rnml. Despus de servirlo, los sacerdotes se congregaron cinco
das despus para sonar If cuando ellos lo llaman - es decir, para preguntarle qu
revelacin l tena para hacer. Lo que yo puedo descubrir de lo que ellos me dijeron en ese
da es que yo debo guardar mi urna del rnml dondequiera que conmigo que yo escog
vivir y desde que yo estaba viviendo en Lagos, yo debo ir a Lagos con l.

A propsito, el Jefe Obala que estaba una vez ms disponible, me pregunt
significativamente si yo era un hombre completo cuando yo estaba estando de pie ante l.
Yo no podra ayudar pero pregunta negativamente, aunque yo no haba discutido ese
aspecto de mis problemas previamente con cualquiera en casa. l tambin me pregunt si
yo haba intentado tomar mi vida y yo contest en el afirmativo. l me re-asegur que
habido sobrevivido esas dos pruebas pre-destinadas que iban a ser el punto volvindose en
mi vida, con tal de que yo dej de descuidar mi rnml. l predijo que cualquier mujer yo
tendra un asunto desde aquel momento con se pondra embarazada, pero yo no debo
rechazar responsabilidad o debo asustar. Yo era no tome ninguna medicina para mi
condicin y el aspecto sorprendente era que l pregunt si mi esposa estaba alrededor y yo
le dije ella no estaba alrededor. l me dijo que si yo tuviera cualquier amiga muchacha en
12
Benin, yo debo invitarla esa noche a dormir conmigo. l me tranquiliz que rnml le
dijeron yo recobrara mi potencia de esa noche. Basta lo para decir que todo lo que l dijo se
hizo realidad cuando l predijo.

Yo he venido a tener varios nios entre 1970 y el tiempo presente, y mi vida ha sido desde
entonces una historia de xito. Uno de los sacerdotes de Ifa presenta en ese da era Sr.
Idahosa Imasuen que es un contribuyente mayor al asunto de este libro.

Yo me encontr el tercio de mis maestros de If poco despus mi jubilacin en 1980. l es
Omoruyi Edokpayi Principal que vive en Ondo. l me visit en el 21 de mayo, 1980 en mi
nueva residencia en Propiedad de Ajao Estado de Oshodi en los recintos de Lagos. l entr
la compaa de una relacin ma. Una vez ms, de acuerdo con la tradicin de Bini, yo le d
kolanut y cuando l se lo hendi y tir en el plato que l me mir con asombro. Yo me
confund de nuevo, porque yo haba visto muchas de tales miradas ominosas(presagiosas)
en el pasado. l me dijo ese rnml le haban pedido que me dijera que las personas iban
a ser enviadas venir y matarme a menos que yo hice sacrificio inmediatamente a If. l me
dijo que si yo hiciera el sacrificio que yo escapara de la muerte pero sera la vctima de
algn robo, compensado por mi vida.

l llam una de mis esposas y dijo hacer sacrificio a rnml con una espada evitar
matndose o da con una espada. Ella, siendo la hija de un Obispo, nunca prestaba mucha
atencin a las tales cosas, as que ella no hizo el sacrificio aunque yo agregu una espada a
los materiales con los que yo hice el sacrificio.

Exactamente siete das despus de que yo hice el sacrificio que estaba en el 1 del 1980 de
junio, cuarenta Ladrones armados atacaron mi casa en Lagos a las 2 de la maana Ellos
rompieron cada puerta en mi casa y quitaron todo de valor en la casa. Pero por la Gracia de
Dios, ninguna vida estaba perdida aunque la cabeza de los ladrones hizo en una fase del casi
dos funcionamiento de las horas, pida a los tres hombres que apuntan armas a m, disparar.
Yo no s cmo yo me salv de ellos. Ellos probablemente fueron deslumbrados por los
artculos de valor que el se llev.

Uno de ellos intent violar a mi esposa que fue hacer sacrificio con una espada. Cuando el
violador intent romper el cinto de nuevo que ella estaba llevando, la espada tambin da
su muslo. Ella fue salvada por los rdenes oportunos de su comandante para mover cuando
tiempo estaba corriendo fuera en ellos.

Estaba durante la causa de reflejar en estos eventos espectaculares en mi vida que yo
empec a preguntarse si un caso de prima facies ya no se estableci por investigar en
profundidad en los misterios de If. Cuando el Jefe Edokpayi interpret la historia de vida
de mi propio rnml, l me dijo que todo lo que pas a m desde que yo nac, coincidi
con la historia de vida de mi propio rnml.

Este libro es por consiguiente un esfuerzo por averiguar el coeficiente de la correlacin
entre la vida de rnml y las vidas de mortales Ordinarios que de repente se encuentra
ms por accidente que el plan, volvindose los seguidores de rnml.

13
La invitacin divina.

Yo no supe que la voz que me detuvo de tomar mi vida en el 23 de agosto, 1969 eran el de
rnml. Yo slo lo reconoc el junio 3, 1979 cuando la voz me habl de nuevo en
Hamburg, Alemania Occidental. Yo haba estadio en Alemania para mdico cheque-a a que
yo me d una factura desaliada de salud. Los Doctores me haban dicho que fuera fcil en
trabajo cualquier yo estaba haciendo y yo haba estado contemplando estrategia por darse
un horario ms habitable de trabajo.

Yo me acost muy temprano esa tarde y a aproximadamente 1 a.m, un hombre visti en una
tnica blanca con una cola del caballo en mano, me despert. l tambin llev cuentas
azules en su mueca derecha. l se introduce como el Eleri Ukpin y el sirviente de Dios. l
me pregunt si yo me he olvidado que l me acompa al mundo. l me dijo que yo haba
prometido en cielo cuando yo estaba dejando para la tierra que yo servira a slo
humanidad a la edad de 45 que yo persegua empezar a servir la divinidades. l me dijo que
yo no debo permitirme, encontrrseme en el servicio del pblico, el primero ao de su
aparicin.

l tambin me dijo que si yo permitiera las atracciones de oficina al nublar mi visin, yo
pagara por l con mi libertad personal. Antes de partir, l reiter que yo no debo permitir el
medio del ao siguiente para todava encontrrseme haciendo el trabajo que yo haba
estado haciendo durante los ltimos 25 aos. Yo estaba bastante desconcertado. Yo no supe
si era una aparicin o un sueo, pero yo estaba ampliamente despierto y no dorm mucho
para el resto de esa noche.

Yo vol atrs pronto despus a Lagos y fui directamente a Benin para buscar el consejo de
mi padre en la importancia de esa experiencia extraa. Cuando yo descubr a mi padre
cmo el hombre apareca a m y lo que l se llam, l me dijo que era rnml que apareca
a m. l aconsej que a pesar del hecho que yo estaba a favor listo de la jubilacin, l pens
mejor que puso en seguida en mi aviso de jubilacin. Cuando yo devolv a Lagos el da
siguiente, yo llam a mi secretaria rpidamente y dict mi aviso de jubilacin.

Una vez ms en enero, 1980, la misma voz me puso en orden despertarse y ver la tabla que
l haba posicionado delante de m. En esa sola noche, l me ense los nombres de los
diecisis apstoles (Olodus) de rnml y cmo marcarlos en la bandeja de If. l
prometi permitirme saber para construir los nombres de sus 240 discpulos seguidamente
ahora (Odus). Con eso l desapareci de nuevo de vista y yo me levant para apuntar los
diecisis nombres y sus hechos rpidamente.

l apareca como consecuencia a m ensearme los nombres de los 240 Odus y yo apunt a
todos ellos en un mapa grande que yo tengo hasta el momento. Tres das antes de mi aviso
de jubilacin eran expirar, l apareca ms una vez para decirme que l quera que yo
permitiera el mundo saber sobre su papel en el sistema planetario. l tambin me ense
cmo reconocer y leer el instrumento de adivinacin llamaron Okpele. Antes de salir, l me
dijo que desde que yo no entend su idioma (Yoruba), yo debo buscar a un hombre llam
Bayo Ifaniyi para decirme qu hacer. Yo no haba visto a Bayo durante casi siete aos. Yo
envi entonces rpidamente para l y le dije que rnml me pidieron que lo consultara.
14
se era el principio de mi estancia larga en el trabajo interminable de rnml y la
filosofa de If que la forma la base de este libro.

Yo deseo acabar este captulo pagando tributo a rnml por darme una advertencia
oportuna para dejar el servicio pblico en 1980. Yo dud durante mucho tiempo, porque yo
me pregunt si era razonable para vivir al regreso y llamada de una voz del desconocido. No
era fcil de dejar el puesto alto de Secretaria Permanente en el Servicio Pblico Federal; una
posicin que yo haba ocupado durante cinco aos. Cuando yo comprend sin embargo que
era la misma voz que me detuvo de Harakiri en 1969, yo me tranquilic que yo no perdera
nada considerando el consejo de la voz.

Es significante mencionar que si yo hubiera desobedecido la instruccin, hay ninguna
manera que yo tendra totalmente escapado los eventos desagradables que ocurrieron en
Nigeria entre 1983 y 1985.
15
Captulo II


rnml y otras divinidades.

Nadie debe confundir al mundo intentando igualar a las divinidades con Dios. rnml ha
revelado claramente que todas las divinidades fueron creadas por Dios para ayudarlo en la
direccin del sistema planetario y que sin excepcin, todos ellos le deben obediencia total.
Las divinidades se consideran como sirvientes de Dios enviadas por Dios a las palabras
ayudarle a hacer el mundo un ms los habitable ponen para los mortales laico, para que a
travs de ellos, el hombre pueda poder apreciar cmo Dios ama sus criaturas. Cuando por
ejemplo sacerdotisa de la Divinidad de agua (Olokun) se posee, ella empieza fuera de
cantando en alabanza de Dios y apreciando la supremaca de Dios encima de todos que
existen. Cuando gn (la Divinidad de la Ingeniera) sacerdote se posee, l tambin
empieza pagando tributos al Dios Todopoderoso y agradecindole que lo hubiera hecho
posible para l (gn) para decir lo que ellos no sabran por otra parte sobre ellos a los
mortales. El mismo es verdad de la Divinidad de la Electricidad, Sango, y de hecho de cada
uno de las 200 divinidades creado por el Dios Todopoderoso. Se dice que ellos son los
miembros del Concilio Divino de Dios.

De la misma manera, el sacerdote de If empieza su funcionamiento reconociendo Dios
como el almacn de todo el conocimiento y sabidura. No permita por consiguiente a
ningn hombre pensar que el servicio cualquiera de las divinidades es un suplente para el
servicio a Dios.

rnml ha revelado a sus seguidores que las primeras creaciones de Dios eran las
divinidades ms bajas. Ellos fueron los primeros habitantes del cielo, y Dios propiamente.
La muerte es uno del criaturas favoritas de Dios, y l era quin sac la arcilla con la que la
imagen de hombre se amold despus de aqullos de las divinidades. Lanzando la imagen
humana en arcilla persegua tiempo para darle la respiracin de vida, as que, Dios dijo a
todas las divinidades que estaban presente cerrar sus ojos. Todos ellos cerraron sus ojos
excepto rnml que meramente cubri su cara con su dedo sin cerrar sus ojos. Cuando
Dios estaba respirando la respiracin de vida en el hombre que l descubri que ese
rnml estaba mirndolo. Cuando rnml intento cerrar sus ojos despus de ser
agarrado espiando, Dios llam a l guardar sus ojos no abiertos desde nada espectacular se
hizo en la vida sin un testigo viviente. Eso es por qu el rnml se llama Eleri Ukpin o
Eleri Orisa (el propio testigo de Dios).

Siguiendo la creacin de hombre l era tiempo por Dios esculpir para la tierra a ser
habitada. Pero el hombre todava era demasiado joven y inexperto de los caminos del cielo a
ser expuesto a la tarea de fundar una nueva morada en su propia discrecin. Dios escogi
enviar las Divinidades a la tierra para fundarlo con su propio conocimiento, experiencia y
discrecin por consiguiente.




16
La fundacin del mundo.

Cuando Dios enva cualquier mensaje, l no lo da detall en trminos de referencia. l
espera que el mensajero use su propio sentido comn o discrecin para llevar a cabo la
asignacin. Dios slo espera resultados positivos y queda con el mensajero hacer cuatro de
dos y dos.

Los primeros habitantes de esta tierra fueron las 200 divinidades. La tierra se llam
Divinoastro entonces, en un momento cuando las Divinidades, cuando es era hoy el nico
con las Capacidades Espirituales comunicar entre el cielo y tierra. Ellos pueden saber lo que
est pasando en tierra en seguida y en cielo con sus poderes extra-visionarios.

Los cielos se encima de-poblaron, y el propio Dios, quin pudo en el momento, como
Omnipotente Padre que l es, asista fsicamente a las quejas de todos Sus nios en Cielo,
encuentre la tarea que se pone encima de-productivo para l. l decidi fundar un nuevo
Firmamento para las Divinidades y Humanos igual morar, como un medios de despoblar
los cielos, por consiguiente. De hecho, lo que l no descubri a sus criaturas era que l iba a
transfigurar en aire delgado, para que despus de esto l slo pudiera comunicarse con el en
Espritu.


La creacin del Divinoastro.

Este trabajo no va a desafiar todas las otras cuentas de "la Creacin" qu ha sido dado
preciosamente por videntes ms tempranos y profetas. Va a narrar la cuenta de rnml
de meramente cmo el fenmeno geogrfico ahora llamado la tierra, vino a ser una parte
del sistema planetario.

A uno de las reuniones semanales del Concilio Divino, Dios pregunt a las divinidades que
de ellos ir a la tierra para fundar una nueva habitacin se prepar. Dios les dijo que
quienquiera voluntario para ir iba operar dentro de un orden del Concilio Divino para
establecer en tierra, las leyes naturales que hicieron semejante lugar bonito al cielo para
vivir en el. l les dijo que las mismas reglas deben operar en tierra. Haba slo dos cuerpo
amplias de reglas que l les dio.

1.- Nadie debe tomar ventaja indebida de su (Dios) la ausencia fsica al arrogancia a l Su
papel como Padre de todo el Universo. Ellos si todos deben darle su respeto debido como el
creador de todo, eso es ellos siempre deben empezar sus trabajos en tierra pagndole
respetos debidos como su eterno Padre.

2.- Nadie debe hacer al otro lo que no le gustaran otros para hacerlo - qu es popularmente
conocido como la regla dorada. Esto signific que ellos eran no matar sin el juicio debido
por todas las Divinidades. Ellos eran no robar propiedad entre si desde que en cielo, el
castigo por robar era la muerte. Ellos no deben mentir entre si, seducir la esposa entre si, o
hacen cualquier otra cosa a entre si eso podra producir dolor. Ellos han de resistirse el
impulso para tomar venganza entre si contra desde que todos los desacuerdos mutuos
seran resueltos a travs del juicio comunal al Concilio de Divinidades. Anteriormente todos
17
ellos eran respetar su regla divina que lo cualquiera hizo para hacer mal su divinidad del
compaero, la retribucin vendra al adolescente-pliegue del ofensor. Finalmente, l les dijo
el secreto de xito era siempre escuchar a la voz silenciosa de la divinidad llamada
Perseverancia.











































18
Captulo III


El primer esfuerzo por establecer una vida en la Tierra.

Contra el fondo de este juego de reglas y regulaciones, Dios desenvolvi un plan por
despachar todas las divinidades simultneamente a tierra pero sin cualquier adelanto
advertido, Una maana fina por consiguiente, Dios llam en su sirvienta ARUGBA para
invitar cada uno de las divinidades de sus casas respectivas a aparecer en el Palacio del cielo
la maana siguiente a una asignacin especial.

Arugba parti muy temprano esa maana. Sin embargo antes de entonces, Dios haba
preparado una Cmara especial completamente equipado con varios instrumentos con los
que l esper que las divinidades llevaran a cabo su asignacin en tierra. El mensaje de
Arugba a cada uno de las Divinidades estaba claro. "Mi padre me ha enviado que lo invite a
preparar maana por la maana para una asignacin especial. Usted es conseguir su ego
preparado partir para la asignacin en cuanto el mensaje Divino se d a usted. Usted es no
devolver a su casa antes de embarcar en la misin."

La mayora de todas las divinidades tom el mensaje literalmente y no molest para
inquirir de sus propios consejeros o guardianes adelante cmo poner sobre la asignacin
que Dios tena en reserva para ellos. Arugba visit las casas de las divinidades en el orden
de antigedad que signific que rnml, el ms menor de las divinidades, fue el ltimo en
ser visitado.

Entretanto, rnml que estaba en el hbito de fabricacin una adivinacin de la situacin
todas las maanas, fue aconsejado por If para hacer una fiesta en ese da particular en
anticipacin de todas las visitas a su residencia. En el momento que Arugba van a la casa de
rnml. Antes de permitirle entregar el mensaje divino, rnml la persuadi tener una
comida. Ella comi a su satisfaccin y entonces dijo rnml que Dios quera que l
informara a Su Palacio el prximo da, junto con las otras Divinidades para un especial
misin.

En apreciacin de hospitalidad del rnml, ella confi ms all en l descubriendo los
detalles del mandado que Dios tena en reserva para ellos. Ella le aconsej que pidiera tres
favores especiales forme Dios adems de cualquier cosa instrumenta l habra forma
reunido el interno-cmara de Dios para su misin. l era pedirle al Camaleon, (alagemo en
Yoruba y Omaener okhi ij Bini) la gallina multi-coloreada en la casa de Dios, y la propia
bolsa especial de Dios (akpominijekun en Yoruba y Agbavboko en Bini), nosotros veremos
la importancia de estas demandas especiales despus. Al lado, en un examen final Arugba
dijo rnml que si l deseara as que l tambin pudiera persuadir dios para permitirle
acompaarlo en su misin. Con estas palabras de Arugba de consejo dejadas para casa,
habido completado su asignacin.

La maana siguiente, uno despus del otro, todos los divinidades se reportaron en el
Palacio Divino de Dios. En cuanto ellos llegaran all, Dios pidi cada uno de ellos para
proceder en la jornada a tierra sin devolver al sus las casas respectivas. Uno despus del
19
otro ellos vinieron y consiguieron los rdenes marchando para salir para el hogar. Las
primeras divinidades para conseguir pronto a la tierra descubrieron eso no haba tierra all
para pisar. El lugar entero todava era Agua. Haba slo un palma-rbol que estaba de pie
en el medio del agua con sus races en cielo que era la entrada del cielo. Cuando ellos
estaban entrando, ellos no tenan donde estar el resto se quede excepto en las ramas del
Palma-rbol. Era de hecho un tiempo muy duro.

Antes de dejar cielo, cada uno de las divinidades coleccion de la Cmara interna de Dios
todos los materiales y instrumentos de su opcin. Es los mismos instrumentos que
comienzan hasta el momento a los cultos de cada uso de divinidad para la iniciacin.

Cuando rnml vinieron al Palacio de Dios, todos los otros haban ido. Cuando l se
reporto al Omnipotente Padre, l consigui los rdenes marchando tambin para proceder
en seguida a la tierra. Le dijeron como los otros, coleccionar cualquier cosa instrumenta l
encontr en la cmara interna. Sin embargo, todos los instrumentos disponibles tenan en
ese momento sido reunido por los otros y haba la cscara de slo un Caracol vaco salida
subsecuentemente, l no tena nada que coleccionar de la cmara interna, l debe llevarse:

1.- El camalen - la criatura ms vieja en la casa de Dios para aconsejarlo adelante cmo
asir los problemas de la denticin de habitacin terrestre.

2.- El beneficio de ida a la tierra con la gallina multi-coloreada en el sostenimiento de la
manga divino de Dios.

3.- La Divina bolsa del Omnipotente Padre, para coleccionar las cosas l iba con; y el
privilegio de ir a la tierra con Arugba, para recordarlos de las reglas de cielo.

Sus cuatro deseos fueron concedidos. Cuando l estaba saliendo, l coleccion cuatro
plantas diferentes que sacerdotes de If usan hasta el momento para todas sus
preparaciones. l tambin coleccion una muestra de las plantas y animales que l pudiera
poner en sus manos.

l guard todas sus colecciones dentro de la bolsa que bueno dio a l, la bolsa divina tena
la capacidad misteriosa de acomodar algo no importa el tamao y tambin de producir
cualquier cosa se requiri de l.

Cuando los rnml alcanzaron la verja del camino a la tierra, l encontr todas las otras
divinidades que se agarran a las ramas del rbol de palma. l no tena ninguna opcin
tambin para unirlos.

Despus de que rnml haba estado sentndose o haban simbolizado en la rama del
rbol de palma algn tiempo, Arugba lo aconsej transparente de dentro de la Bolsa Divina
que ella fue guardada, para convertir la boca de la cscara del caracol hacia abajo en el agua
debajo porque en contuvo los fundacin ensucia de la tierra que hara la tierra duro para
pisar adelante. rnml que haban coleccionado la cscara del caracol vaco de la cmara
interna de Dios no supieron sus volmenes. Tambin es obvio que l slo se encontr la
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cscara del caracol dentro de la Cmara interna de Dios porque todos los otros lo haban
ignorado. Ninguno de ellos excepto Arugba supo que l contena el Secreto de la Tierra.

Cuando los rnml se volvieron la cara de la cscara del caracol que se extiende hacia
abajo, el volumen de arena escaso dej caer en el agua debajo y el agua empez a burbujear.
Dentro de un tiempo muy corto, los montones de arena haban empezado amontonando a
alrededor del pie del rbol de palma. Despus de que tantos montones haban formado,
Arugba una vez ms dijo a rnml de dentro de la bolsa, este tiempo, aconsejndole que
dejara caer la gallina abajo a los montones. Es el mismo funcionamiento que la gallina
todava est realizando hasta el momento. Dondequiera que la gallina se encuentra, se ve
para estar usando sus pies para esparcir la arena en la tierra.

Despus de que la tierra haba estado extendida encima de una rea grande, las otras
divinidades que estaban ahora asombrado en la actuacin misteriosa de rnml le
pusieron en orden bajar y pisar la tierra para verificar si pudiera apoyarlos.

Una vez ms, Arugba aconsej que los rnml forman dentro de la bolsa, dejar caer el
Camalen para pisar primero en la tierra. Los camalen camino furtivamente sobre en la
tierra, por miedo se derrumbara bajo sus pies. Pero la tierra se mantuvo unido, y es ese
mismo proceso de la andadura cauto a que el camalen suavemente en la tierra.

En cuanto el rnml estuviera seguro que la tierra era muy bien bastante, l se redujo a
tierra de la rama del rbol de palma y su primera tarea era trasplantar las plantas que trajo
del cielo. Despus de esto, todas las otras divinidades vinieron abajo a tierra uno despus el
otro.

Eso es por qu el rbol de palma, la primera creacin de que tena sus races del cielo, es
respetado por todas las divinidades. Es la raz de su genealoga. Todas las divinidades
extendieron fuera del rbol de palma establecer sus varias moradas en partes diferentes de
la tierra.

rnml, siendo el ms joven de todas las divinidades, se quedaron con y sirvieron cada
uno del ms mayor a su vez. l sirvi Ogun, Sango, Olokun, Eziza, etc. En el curso de su
servidumbre, uno de las divinidades asi Arugba de l. l se priv as de su Consejo
Principal y confidente.

Est significante en esta fase mencionar que el proceso de iniciacin en la religin de
rnml de Ifismo es un esfuerzo por conmemorar este proceso de dejar cielo y venir al
mundo para establecer a travs del rbol de palma. La mujer que lleva el Ikin en su cabeza a
Ugbodu se llama Arugba. En vista del hecho que rnml nunca se caso con Arugba,
tampoco es aconsejable para cualquier If comience para casarse el con la mujer lo seguido
a Ugbodu. De la misma manera no es aconsejable usar a la esposa de uno para la
ceremonia, para que no la mujer se seducir ciertamente algn da despus de uno despus
de la ceremonia, o por muerte o a travs de otros.

La presencia de Arugba como la nica mujer alrededor de cre a un organizador de
problemas para las divinidades. Uno despus del otro, ellos lucharon para retenerla. El
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forcejeo para Arugba sac pronto el peor en las divinidades. El ms feroz, a saber, Sango,
Sankpana, gn, etc. luch entre si con todas las armas a su disposicin. Haba confusin
completa que llev a la acrimonia entre ellos. Este tiempo, rnml fue el primero en
devolver al cielo para hacer un informe a Dios. El papel guardin de Arugba se perdi a las
divinidades porque ella se haba privado de la compaa de rnml con quien ella vino al
mundo.

Todas las otras divinidades se haban establecido con el instrumento que ellos
coleccionaron de la Cmara interna de Dios. En su parte, rnml ha perdido el uso de
todas las cosas l trajo incluyendo la Bolsa Divina incluso que sin el consejo de Arugba, l
no supo usar. Despus de vivir una vida de suspensin y penuria, l decidi remontarse al
cielo para preguntarle a Dios por qu la vida en tierra era tan dolorosamente diferente de la
vida en el cielo. Ni siquiera las cuatro plantas que l trajo del cielo no lo ayudaron aunque
ellos son los nicas usados hasta el momento durante la iniciacin de If, y ellos tambin se
usan para cualquier preparacin medicinal hecha por rnml.

Cuando era tiempo por rnml devolver al cielo, l fue al pie del rbol de la palma y subi
a sus ramas. De all l transfigura en el cielo. Atrs en cielo, l era uno de las pocas
divinidades ver la ltima de la propia existencia fsica de Dios. El Dios Omnipotente que
nunca fue conocido para perder su temple se molest obviamente a la vista de rnml. l
se disculp a Dios por ver los restos de su corpreo, del cuello a los pupilos, pero explic las
dificultades l haba experimentado en tierra en las manos de su hermano-divinidades. l
se quej que sorprendentemente, las reglas de cielo no estaban adhirindose a en tierra.

Despus de or fuera el informe de rnml, Dios lo aclar permanecer brevemente en
cielo pero envi Obstculo, el ms poderoso de todas las divinidades, (Elenini en Yoruba y
Idoboo en Bini) ir y verificar el informe de rnml. Cuando Elenini consigui a tierra, l
mir la actuacin de las divinidades restantes en los cuartos cerrados. l no slo estaba
satisfecho que la cuenta de rnml era correcta, l se pone asustado el con la suspensin
prevaleciente en tierra, las divinidades acabaran entre si a belicoso uno contra del otro.


Otras divinidades devuelven al Cielo.

En cuanto rnml sali para el cielo, las otras Divinidades se negaron a cooperar entre si.
Su hermano ms joven que serva todos ellos haba salido y ninguno del resto fue preparado
servir a nadie ms. La vida se puso intolerable sobre todo como all era haba ningn medio
de intercambio comercial. La necesidad para dinero se haba puesto muy evidente. Uno
despus del otro, ellos todos se fueron en grupo de regreso al cielo para informar imposible
de la misin. Ellos tambin decidieron que ellos iban a pedirle a Dios que darles autoridad
Divina (Ase) con que ellos podran causar cosas para pasar, para los sirvientes mortales
para servirlos y para dinero para hacer negocio entre si.

En conseguir al cielo, ellos pidieron a estos favores y a Dios dio lo a todos ellos, pero
prometi a dinero despachar despus de que ellos devolvieron a tierra. Todos ellos incluso
rnml fueron pedidos para devolver a tierra para completar la misin que ellos haban
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empezado. Este tiempo, desde que los campos se haban formado en tierra, era posible
devolver por la ruta de la tierra.

Uno por uno, las divinidades empezaron a atroparse atrs a tierra con sus seguidores
humanos. Cuando ellos estaban saliendo que ninguno de ellos molest para averiguar los
factores misteriosos responsable para las dificultades, ellos haban encontrado en tierra.
s, la divinidad Mala, haban jurado crear problemas para cualquier divinidad que no
alist su apoyo antes de devolver a la tierra. Oyeku Meji revelar despus que cmo s
abri la lluvia que conduce por tuberas de cielo para causar una lluvia de tres aos que
impidi a las divinidades conseguir a su destino esta ves. Antes de salir sin embargo,
rnml buscaron el consejo de su concilio que le dijo que no estuviera en prisa conseguir
sostenimiento del dinero que Dios haba prometido enviar al mundo, y para ofrecer
sacrificio al s antes de dejar cielo. rnml hizo cuando le dijeron.


Las divinidades devuelven a la tierra.

Antes de partir del cielo, los rnml haban sido aconsejados por Dios para devolver al
pie del rbol de la palma de que iluminado de divinidades en el primer caso porque era la
fundacin de existencia del ellos en la tierra. En cuanto las divinidades partieran en su
jornada del retorno a tierra, una lluvia del cielo empez a caer. La lluvia continu durante
varios das y noches. Pero se haban aconsejado rnml para no buscar resguardo de la
lluvia antes de volver a tierra. En desafo de la lluvia l sigui recta para construir una choza
al pie del rbol de la palma. Todos los otros no encontraron su manera hasta despus de
que la lluvia detuvo, eso es, un mil das y una mil noches despus. Siguiendo la disminucin
de la lluvia, ellos tejen una malla un camino los calma dicha llamada Okiti kpuke que los
aconsej que ellos slo pudieran establecerse propiamente despus de pagar homenaje al
asiento de su fundacin que es la comida del rbol de palma.

Los tom tiempo para rastrear la situacin del rbol de la palma donde rnml haba
establecido una habitacin viable entretanto. Puesto que l era el guardin del rbol de
palma, l seg los beneficios de los sacrificios hechos por cada uno de las divinidades al pie
del rbol de la palma.


El dinero viene al mundo.

Despus de que ellos estaban mal todos bastante establecido, el loro fue el primero en
descubrir el montn de Cowries que el descendi del cielo a la tierra por el lado de la
extensin de agua el cielo de separacin de tierra. El loro alert las divinidades que, sin las
preparaciones adecuadas el dinero del extracto procedi del montn. Nosotros veremos
despus cmo aqullos que intentaron extraerlo, era todos perecidos bajo su alud. s
todava estaba en su juego de destruir todas las divinidades que se negaron a reconocer su
influencia y autoridad. Cuando rnml vio que todas las otras divinidades que corrieron
despus de dinero no devolvieron casa que l decidi ir y averiguar lo que estaba pasando a
ellos. l descubri como consecuencia que ellos tenan todos perecidos bajo el avalancha de
23
dinero. l decidi sondear a su ngel guardin en lo que era responsable para el destruccin
de masa por consiguiente.

Le dijeron que se lig cualquier uno que se acerc dinero con codicia y avaricia para ser
destruido por l porque el dinero siempre era un fenmeno hambriento. Cualquiera que
dese disfrutar el beneficio de dinero tena primero a lo alimentaba. Le dijeron qu hacer a
dinero alimentaba y cmo extraerlo. l hizo cuando le dijeron y l se volvi la nica
divinidad que tuvo xito haciendo su sirviente al dinero. Eso es por qu una urna de If
sienta hasta el momento en el dinero y Cowries.


El principio de conflictos fsicos.

El xito con el que rnml descubri el secreto de dinero lo gan la ira del divinidades
restantes que restaur para abrir agresin y destruccin. Por sacrificio especial realizado
por Ejiogbe, rnml hicieron a sus enemigos estar luchando entre ellos. Haba
pandemnium completo en tierra sobre el comparicin del dinero. Entretanto las noticias
estaban llegando al cielo que donde era conmocin general en tierra. Dios envi a la Muerte
ir y traer esos responsable para el conflicto de regreso al cielo, pero l intent y fall. l slo
tuvo xito quitando a los seguidores de las divinidades pero no las propias divinidades. Con
sus seguidores destruidos por muerte, ellos descubrieron que ellos no pudieran lograr
mucho sin la ayuda de su auxiliares.


El principio del fin del mundo.

Muerte y el Dinero ha tenido xito rompiendo el sostn de las divinidades porque ellos
tenan totalmente ignorado las leyes de cielo cuando el ellos fueron al mundo. Era el giro de
la divinidad ms fuerte (Infortunio o Obstculo) venir y terminarlos. l sali del palacio de
Dios con instrucciones claras regresar al cielo el resto de las divinidades. l el sali con su
Akpo-minijekun para coleccionar todos ellos y devolver los al cielo.

Entretanto, rnml hizo una maana a su adivinacin diaria y vieron que esa catstrofe
estaba acercndose. Le aconsejaron por If para preparar una fiesta detallada para un
visitante poderosa que estaba viniendo desde el cielo. Le dijeron que l tendra una seal
que aparece en el horizonte tres das antes de la llegada del visitante. En el da de la llegada
del visitante l era coleccionar todas sus flores y bailar en procesin de su casa al vestbulo
del pueblo donde ellos bailaran y cantaran en alabanza del "agosto" visitante. Del
vestbulo del pueblo, l era invitar al visitante a su casa para una fiesta. sa era la nica
manera que l podra salvarse de la catstrofe inminente.

l hizo cuando le dijeron. Despus, aproximadamente siete das l vio una estrella roja que
aparece en el cielo y l comprendi que el visitante estaba de camino. l hizo la preparacin
que le haban aconsejado que hiciera y se haba estado en un estado del mximo de
preparacin. Desconocido a l, el visitante estaba ya en el mundo. Divinidad de infortunio,
el ms poderoso de ellos todos, estaba alrededor.

24
Su primer puerto de llamada estaba en la casa de gn. l se encontr gn en su taller y
rpidamente lo convirti en una hoja y lo embolso. l hizo la misma cosa con todas las otras
divinidades durante los prximos tres das. En el tercer da l haba encarcelado todos ellos
dentro de su bolsa y era tiempo para ir a rnml.

Cuando l estaba dirigindose hacia el lugar de rnml que l se encontr una procesin
larga de cantantes de la alabanza y bailarines. Ellos le dieron kola para comer y agua para
beber llamndolo el padre de ellos todos y la divinidad ms ntima al Dios Omnipotente.
Para la primera vez desde conseguir al mundo, el Infortunio sonri. rnml salieron
entonces y le dijo que l sospech que l debe tener hambre y haba preparado una fiesta
para l. l los sigui casa al muerto de la procesin entre cantar y bailar. En llegar a la casa
de rnml, el visitante celestial se festej detalladamente con todo sus comidas
principales y l estaba sumamente contento. Al final de la fiesta, l coment que si todas las
otras divinidades fueran tan magnnimas como rnml, el cielo no habra estado repleto
con noticias de atrocidades internas en la tierra. l dijo a rnml y a sus seguidores que
Dios no dise el mundo para ser un antnimo pero como un sinnimo al cielo. l inform
ese Dios se determin a destruir el mundo en lugar de le permite continuar como una
turbacin a la bondad de la imagen de Dios y reflexin.

l se pregunt si los rnml con su sabidura deben hacerle un lugar mejor. l contest
que la tarea no era fcil pero que l continuara haciendo lo mejor. Con eso, el infortunio le
dio la bolsa que contiene todo el otro divinidades, y proclam eso desde aquel momento, l
era tener autoridad encima de todos ellos. Eso explica por qu el nica divinidad que sale
en de los caminos del cielo son aqullos que se operan hasta el momento. Sea l un
sacerdote de gn, sacerdote de Olkun, Sango sacerdote etc, a menos que ellos tienen su
propio If, ellos no tienen la bendicin al cielo. Por otra parte ellos se vuelven la vctima de
todos los tipos de obstculos.


La destruccin final del mundo.

Ningn ms pronto hizo las divinidades recobran su libertad que ellos regresaron a sus
feudos fratricidas. Ellos fueron encolerizados particularmente por el realizacin que tenia
rnml que provoc su salvacin de las manos del infortunio.

Las noticias de sus atrocidades continuaron yendo al cielo. Dios haba sido dicho que
rnml era la nica divinidad que estaba morando por las leyes de cielo en tierra. Dios
invit el rbol de palma entonces a ir a tierra para proporcionar una plataforma para
rnml al regresar al cielo sus flores. Una noche, rnml fue invitado por su ngel
guardin a acordar subir a un rbol de palma para preparar. l subi al rbol de la palma y
les pidi a todos sus seguidores subir, despus de l. Cuando ellos consiguieron a la cima
del rbol de la palma, ellos eran todos absorbidos en el cielo. En cuanto ellos fueran
seguramente todos en cielo, Dios, soltaron la escollera que sostiene lluvia en el cielo y el
aguacero resultante de lluvia inundada a y consumieron el mundo.

25
se era el extremo del Divionoastro y del primer esfuerzo por fundar una habitacin en
tierra. Puede verse del anlisis anterior que el diablo toc muy poco o ninguna parte en el
destruccin del mundo.
26
Captulo IV


La segunda habitacin de la tierra.

rnml revela que siete generaciones haban pasado en cielo ante Dios decidi embarcar
en un segundo experimento para la habitacin de la tierra. Las divinidades haban
defendido que el primer esfuerzo fall porque haba demasiados cocineros que preparan la
sopa. Dios rindi a las sugerencias de las divinidades y decidi dar una oportunidad a cada
uno de ellos para agotar sus capacidades. Era Elenini la divinidad de Infortunio que el
propuso que gn, el Ingeniero debe darse el primer esfuerzo. gn acept el desafo y
decidi sin retraso para partir para la misin que es por qu l se considera como el
hallador del camino del universo.

Alagbede (gn) el Metal / la divinidad Frrica fue enviada entonces por Dios para
preparar el camino para los otros. Como el hierro. Tratante del Divo astro (mundo del las
divinidades) l era a poner la infraestructura para otros construir adelante en el mundo. Le
enviaron con 200 seres humanos (hombres y mujer) para habitar el mundo. gn era sin
embargo tan egocntrico que l no vio ningn punto consultando a nadie ms en cielo para
consejo antes de partir con sus seguidores en su misin. l sali para la tierra con sus 200
seguidores sin molestar para hacer preparaciones adecuadas por alimentar a sus seguidores
en tierra. l pens que fundando una habitacin en un ambiente virgen era como el gong de
guerrear. gn tambin es la divinidad de la guerra. Cuando l va a guerrear, l va sin hacer
cualquier provisin para alimentar. l alimenta su ejrcito del pillar que l hace a lo largo
del camino de guerra. l sali para la tierra en la misma asuncin.

En cuanto ellos cruzaran la ltima de las siete colinas antes del limite de cielo, ellos se
interpusieron a la zona gris entre el cielo y tierra. La zona gris se llama Averno que es la
casa del faes, (Abiku en Yoruba y Igbakhuan en Bini). Desde aquel momento ellos movieron
a la zona oscura de la tierra, era no hay ninguna solana. Se llama Erebus. Se perdan
muchos viajeros en esa zona en el momento cuando las personas viajaron libremente entre
el cielo y tierra. Aproxima ahora a la oscuridad del tero hembra por viajeros que vienen al
mundo.

En conseguir a tierra, l les puso a sus hombres trabajar sin cualquier retraso, preparando
adobes temporales y caminos. La maana siguiente, sus 200 seguidores mortales le
preguntaron lo que ellos iban a comer. No haba comida subsecuentemente alrededor, l les
dijo que cortaran ramitas del arbustos circundantes a comer. Ellos comieron ramitas a sus
corazones contentos pero l solo afil el apetito de sus tubos digestivos. Dentro de 14 das l
haba perdido ms de la mitad de sus seguidores mortales de hambre. l quedaba sin la
opcin pero para retirarse al cielo con los remanentes dbiles decirle a Dios que l no tena
comida con que a alimente sus seguidores. Eso era cmo gn dej su misin y devolvi al
cielo.

Luego, Dios invit la divinidad de agua (Olkun) ir al mundo, fundar una habitacin
auxiliar all. l se dio 200 personas tambin para acompaarlo al mundo. Como gn antes
de l, Olkun tambin parti sin hacer preparaciones adecuadas para el viaje. En conseguir
27
a tierra, los seguidores tomaron agua que no les dio cualquier satisfaccin nutritiva. Cuando
sus seguidores se despoblaron a travs de hambre Olkun, como gn antes de l, volvi
para mover con esfuerzo para informar el fracaso de su misin.

Dios invit varios otras divinidades para la asignacin, pero ellos rechazaron ir
educadamente desde que ellos dudaron si ellos resistieron cualquier oportunidad de xito
en una misin que haba desafiado los esfuerzos de sus superiores gn y Olkun.
Determinado para fundar una habitacin en el mundo, Dios invit rnml finalmente (la
divinidad de sabidura) para tener una prueba. rnml inmediatamente buscaron forma
del consejo los superiores celestiales que le aconsejaron que buscara el asistencia de s (la
divinidad del embaucador). l hizo sacrificio a s que le aconsej que viniera al mundo
con un equipaje que comprende muestras de todo el comidas frutales, pjaros, reptiles,
animales, etc. disponible en el cielo. l coleccion todos estos artculos en su bolsa de
adivinacin llamada (Akpo-minihekun en Yoruba y Agbavboko en Bini) y llevo sus
seguidores para llevarlos con l al mundo. Esta bolsa misteriosa tiene dos rasgos
espectaculares. Toma cualquier cosa se pone ingrvidamente en l, y produce cualquier
cosa se exige de l.

rnml cometi el error inicial de no buscar consejo de sus mayores colegas gn y
Olkun que haban hecho abortivos antes intentan fundar el mundo. Cuando l sali en su
cielo de jornada, s fueron a ridiculizar gn y Olkun que rnml haban buscado y
haban obtenido certificacin de l antes de dejar para el mundo y que l iba a tener xito
donde ellos haban fallado. l descubri a ellos que su fracaso era su castigo por no buscar y
su apoyo antes de ir a la tierra. l los record del decir celestial que el perro slo sigue
aqullos que lo tratan benignamente.

Fuera de envidie y clera, Ogn creo un bosque espeso para bloquear el camino l haba
primero hecho al mundo. En conseguir a ese punto, rnml y sus seguidores no podran
proceder porque les faltaron los instrumentos por aclarar su camino a travs del bosque
espeso. Mientras el esperaba, el Ratn ofreci rastrear el ruta / camino a la tierra. l rastre
la ruta del camino realmente pero siendo un animal pequeo, el camino que l aclar no era
ancho y alto bastante para proporcionar adecuado completo pasaje para la figura humana
estaba en esa fase que los rnml enviaron para gn para ayudarlo. gn apareca y
reprendi rnml por no decirle antes de salir para el mundo. rnml se disculparon al
instante a gn y explicaron que lejos de ignorarlo, l haba enviado s de hecho al
informarle (gn) de su jornada obstruida a la tierra. Cuando gn realmente record que
s vino a informarlo, l condujo por tuberas abajo y estaba de acuerdo en aclarar la ruta
l haba bloqueado. l advirti rnml sin embargo que mientras en tierra, l debe
alimentar a su seguidor con la misma comida (ramitas) con que l (gn) haba alimentado
a sus seguidores durante su estancia breve en tierra. Con eso, el bosque aclar y rnml
continuo en su jornada con sus seguidores.

Antes de que ellos consiguieran a Erebus el lmite de cielo y tierra, Olkun tambin caus
un ro grande para interceptar la ruta camino ms temprano construido por Ogn al
mundo. Cuando rnml y sus seguidores llegaron al banco del ro, ellos no podran
proceder en su jornada. Despus de vagar algn da para, Olkun apareca y pregunt
rnml por atreverse a dejar para el mundo sin decirle. Una vez ms rnml se
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disculparon a Olkun y explic que l haba enviado de hecho a s decir lo de su jornada
propuesta a la tierra antes de partir. Recordando que s le haban dicho de hecho, Olkun
perdon rnml y inmediatamente secado al ro para el rnml y partir para proceder
al mundo. Antes de salir sin embargo, Olkun pidi rnml para hacer lo que l hizo
alimentando a sus seguidores con agua cuando l consigui al mundo. Con estas
instrucciones rnml al mundo entr.

El punto al que ellos entraron en el mundo era un bosque espeso, as que l consigui
rpidamente que sus seguidores construyeran moradas del hacer-cambio para ellos
mientras l era plantando ocupado las cosechas que l trajo del cielo. Cuando ellos estaban
plantando, s intervino y les hicieron crecer y dar frutas el mismo da. Por la maana
siguiente, las cosechas estaban que todos preparan para cosechar. Estos incluan maz,
pltanos, ames, cocoyams etc. y una variedad de frutas. Los pjaros y animales ellos
tambin fueron multiplicado toda la noche a travs de las maquinaciones de s y ellos
estaban listos para matar al alba.

Por la maana, los seguidores de rnml recogieron para pedir su comida. En la
deferencia a la tarea a la que l dio a gn en cielo sus seguidores alimentaban que cuando
l hizo, rnml les dieron ramitas a todos sus seguidores para comer. Anide, l tambin
respet los deseos de Olkun dndoles agua para beber. Esto es muy simblico, porque
desde aquel momento, la tradicin se estableci que ese seres del humano empiezan su da
masticando ramitas para limpiar sus dientes. Esto es seguido por el uso de agua para
enjuagar sus bocas. Esta tradicin ha subsistido hasta el momento aunque con
modificaciones ligeras con el uso de cepill y pastas dentfricas - qu todava aproxima al
palo masticando. Despus de cepillar los dientes, el agua usa enjuaga todava la boca.

Despus de dar sus ramitas de los seguidores y agua, ellos todava estaban pidiendo ms
comida. l les dijo que fueran la granja que haba florecido entonces y haba cosechado
comestible para comer. Ellos tenan un campo tenido y empezaron a comer todas las
descripciones de comida al volumen de sus corazones. Los animales y pjaros tambin
estaban disponibles en abundancia mantener carne todos ellos. Despus de esto ellos se
quedaron alegremente en tierra como sus primeros habitantes.

rnml viajaron despus al cielo para informar su xito a Dios, y todos las otras
divinidades empezaron a venir al mundo uno despus el otro con su squito de seguidores.
Nosotros veremos en los captulos resultantes y volmenes que los logros de rnml
evocaron enemistar para l de otras divinidades. ste es el nunca-fin envidie en el mundo
hoy entre los hacedores y holgazanes, excelencia y indolencia, xito y fracaso y todo el otro
positivo y fuerzas negativas que afectan vidas humanas. Explica por qu aqullos que se
esfuerzan por tener xito incurren en el disgusto de aqullos que intentaron y fallaron o
aqullos se negaron a intentar en absoluto.

Est significante en esta fase recordar, que lo nosotros hacemos eso nos beneficia en la
funcin de vida de la divinidad guiando acompaada al mundo por nuestros antepasados
originales que establecieron habitacin humana en tierra. Los adhesivos de If hoy son los
descendientes del primero puestos de seres humanos que siguieron rnml al mundo. El
29
mismo es verdad de gn y sus seguidores Sango y sus seguidores, Olkun y sus
seguidores, Sankpana y sus seguidores, etc. etc.

Entretanto, rnml se remonto al cielo para informar el xito de sus esfuerzos al
Omnipotente Padre. En volver al cielo, rnml informaron el xito de su misin primero
a Dios y finalmente al Concilio de Divinidades. Se saludaron las noticias de su misin con
murmullos de envidie y marc el principio del extremo de la afinidad ntima que
preciosamente existi entre las divinidades.

En esta conexin, contrariamente a la creencia normalmente sostenida que s, o el diablo,
es la divinidad peor en el sistema planetario, hay ms agresivos. La nica razn de la que el
s se culpa para cada desgracia es porque l es la encarnacin de mal. Nosotros veremos
despus que aunque l no tiene poderes creativos, l tiene la habilidad de mutilar algo y
cualquiera creado por Dios que ser esperado, porque Dios pareca eliminar las fuerzas de
oscuridad que s representa. En su parte, s ha asegurado eso lejos de eliminarse, la
fuerza de mal que l representa, contina floreciendo. Este forcejeo ha continuado
expresndose en la preponderancia de mal encima de bueno en tierra, al tiempo presente.
Nosotros veremos ms de este argumento cuando nosotros venimos a examinar la
influencia de s en el firmamento.

A la cabeza de las divinidades ms crueles, es la Divinidad de Muerte que es responsable
para el fallecimiento de todo lo creado de los seres por Dios. De hecho, nosotros veremos
que l es la nica divinidad que alimenta directamente en seres humanos y quin era el ms
feliz entre todo el divinidades cuando el hombre fue creado por Dios. l exclam a la
creacin de hombre, "por fin Dios ha creado una comida principal para m". l llega a sus
vctimas a travs de cuatro de las divinidades ms agresivas. El primero de ellas es gn
que es responsable por toda la destruccin que es el resultado de la disputa, fuego, guerras y
accidentes. l mata por masa. Hay Sango que tambin destruye aunque slo cuando su
vctima contradice leyes naturales. Hay Sanpana que es la esposa de Muerte y quin
destruye por eutanasia. Hay tambin la Divinidad Nocturna que el destruye los seres
inocentes por masa. stas son todas las divinidades creadas por Dios y dados sus poderes
destructivos por Dios. Nosotros veremos que los ms poderosos de todas las divinidades
creados por Dios es Infortunio o Obstculo. l es la divinidad ms ntima a Dios porque l
es el guardin del palacio Divino de Dios.

La mayora de estos divinidades inmediatamente supuesto una posicin agresiva el
momento que ellos supieron que los rnml haban robado la muestra de ellos. Ellos
juraron ir y destruir el mundo inmediatamente establecido por rnml. En su parte, l se
acerc s rpidamente para ayuda que le dijo que no preocupara. s aseguro a rnml
que los divinidades belicosos se destruiran antes de destruir el mundo creado por l.
rnml tambin fueron a la Divinidad del Obstculo (Elenini en Yoruba y Idoboo en Bini)
y lo festej alistar su apoyo y co-funcionamiento detalladamente.

Entretanto, todas estas divinidades empezaron a hacer arreglos para su viaje a la tierra.
Oyekumeji revelar despus a nosotros cmo ellos toda la salidas para el mundo y cmo los
tom tres aos para llegar all.

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Se haban aconsejado rnml a la Adivinacin para asegurarse que l fue el ltimo en
salir para tierra. l tambin fue advertido que all iba a ser una lluvia muy pesada en tierra
que durara durante 1,000 das y noches. l era desafiar la lluvia y no tomar ningn
resguardo antes de conseguir a su destino.

Uno despus del otro todas las divinidades salieron para tierra. En conseguir el limite de
cielo y tierra, ellos descubrieron que ellos tenan que cruzar el ltimo ro en cielo con un
puente de soga diminuto que podra acomodar a slo un pasajero en un momento. Los
tom un rato realmente para cruzar al lado terrenal del ro. En conseguir a Erebus, la tierra
de oscuridad continuaron, ellos descubrieron que estaba lloviendo y ellos todos empezaron
a buscar resguardo donde ellos pudieran encontrar uno. Todos su plan para destruccin
mundial se haba evaporado en aire delgado como resultado de las dificultades que ellos
encontraron en la camino que fue ideada por s.

Entre las divinidades amistosas que estaban en el lado de rnml Ule est (casa) y Igede
(encantacin). La casa que no mueve, rnml dicho para llevarlo en su bolsa de
Adivinacin. Encantacin que ningn miembro dijo a rnml que la batalla que le esper
en tierra iba a ser muy difcil. l aconsej rnml por consiguiente para llevrselo
tragndolo a para que cualquier cosa l dijo vendra a pasar. rnml acepto las dos
demandas.

Como aconsej, l esper por todas las divinidades agresivas para asolar la tierra antes de
que l saliera. Cuando l lleg al banco del ro, l se encontr slo una divinidad saliendo.
Era la Reina de brujera (llam iyami Osoronga en yoruba y Iyeingheekpe en Bini). Ella era
demasiado dbil al cruzar el puente. Ella haba pedido todas las otras divinidades para
ayudar su cruce el puente, pero ellos todos se negaron a, porque ellos tuvieron
tradicionalmente miedo de ella. Cuando ella vio rnml viniendo, ella le pidi que la
ayudara pero l contest diciendo que el puente pudiera tardar a slo un ocupante en un
momento, ella propuso entonces que rnml deben abrir su boca para ella volar dentro
de prometer salir al final del puente. Con eso, rnml estaban de acuerdo en hacer. l
haba ignorado el hecho que ella era uno de las divinidades que juraron destruirlo en la
tierra. rnml le dijo que saliera a la cabeza del puente de la tierra, pero ella se neg a en
las tierras que su estmago era una morada conveniente para ella. l disuadi que ella
hambreara dentro de su estmago, pero ella cancel su fanfarronada tomando una
mordedura a su insten tino que le dice que todos sus comidas principales (corazn, hgado,
insten tino, etc.) era abundante dentro de l.

Realizando el riesgo en el que l haba tomado, l us rpidamente sus instrumentos de
adivinacin para buscar una solucin. l arranc una cabra de su bolsa, mat y lo cocin.
Habido cocinado lo prepara, l la invit a salir para comer pero ella dijo que ella slo
pudiera comer en privado. l consigui fuera una tela blanca y hizo una tienda provisional
con l. Ella sali entonces y se ocult dentro de la tienda y aliment en la carne de la cabra.

Mientras ella estaba disfrutando su comida que rnml desapareci en la oscuridad de
Erebus, bajo la lluvia, y sin parecer regresar, continuo sin detenerse en su jornada.

31
l se encontr todo el divinidades que toma resguardo a una sitio al otro por el lado del
camino. En consonancia con el consejo l se dio en cielo, l continu en su jornada bajo la
lluvia hasta que l consiguiera su destino. l fue recibido alegremente por sus seguidores
que estaban comenzando a preguntarse por qu l haba guardado tan largo volviendo.

l ellos dijo al Igede y a Ule que bajaran en conseguir casa. Unle baj pero se muri al
instante, mientras Igede le dijo que l sera ms eficaz dentro de su estmago. Eso explica
por qu el rnml se considera como el patrocinador de encantaciones, y la nica
divinidad capaz de conjurar con la palabra hablada.

l les dijo a sus seguidores que prepararan una tumba digna para Ule. Cuando l pona en
estado que espera entierro, los ms maravillosos ocurrieron subsecuentemente que el
establecimiento del mundo ocurri. Las filas de casa empezaron a saltar a por el pago de
repente, similar al tipo de casas ellos tienen en cielo. se era el comienzo de la fundacin
arquitectnica del mundo. En lugar de las chozas previamente construidas por los
seguidores de rnml, los edificios del palacio empezaron a saltar a alrededor.


La llegada de las otras divinidades.

Aqullos que tomaron resguardo de la lluvia acamparon permanentemente en todos los
tipos de situaciones esculidas para la duracin larga de la lluvia. Cuando la lluvia mengu,
ellos se haban acostumbrado as a sus alojamientos del hacer-cambio que ellos no vieron
ningn punto yndose de ellos. Eso es por qu las divinidades como gn, Sango, Olkun,
Ovia, Ake, Sanpana, Uwen,Ora, Leron, etc. tiene sus urnas fuera de la casa hasta hoy da.
rnml, al comenz nico que vino casa recta en desafo de la lluvia es la nica divinidad,
(aparte de rs Nla que vino despus) localizndolo y sirvi en la casa.

Se revocar que las divinidades agresivas que vinieron con rnml al mundo hicieron as
con una determinacin, venir y destruir el mundo l haba construido. Desgraciadamente
para ellos, ellos se enfermo-prepararon para el viaje porque ellos no obtuvieron claridad
formal de Dios antes de dejar cielo. En conseguir al mundo, ellos descubrieron pronto que
sin la propia autoridad de Dios, ellos no pudieran lograr su misin. Ellos consiguieron
entonces juntos y decidieron devolver al cielo para Obtener certificacin apropiado de Dios.
Llevado por gn, el ms mayor de ellos todos, ellos salieron para el cielo.

En conseguir al lugar de Dios, ellos pidieron la autoridad Divina (ase) con que para hacer y
deshacer. Puesto que Dios no se niega a ninguna demanda, l dio ellos y ellos se rindieron
su propio ase a gn tomar custodia de ellos. Cualquiera que quiso hacer usa de su propio
ase fue a gn para coleccionarlo, y para volver si despus de hacer uso de l.

Con estos instrumentos de autoridad, ellos empezaron a crear todas las clases de problemas
para rnml y sus seguidores que a su vez empezaron a hacer todos los tipos de
sacrificios para defenderse contra los planes malos de las divinidades agresivas. Cuando
vino al punto al que rnml y sus seguidores estaban acostumbrando todo su dinero a
hacer sacrificios para dispersar las maquinaciones malas de las divinidades, l decidi
preguntarle al ngel guardin qu hacer sobre eso. Le aconsejaron que preparara un
32
encanto especial ahora llamado Gbetugbetu en Yoruba, o Ataighi mua en Bini.
Preparndolo l persegua usarlo visitando a gn y pedir que l rendirse todo el ASEs que
l tena en su custodia, a l. Con ese encanto es posible conjurar a cualquiera comportarse
como dirigido por el usuario.

l prepar los encantos de acuerdo con como dirigi tenido pagarle una visita a gn. En
conseguir rnml la casa de gn le dijo que l vino a coleccionar todo el ASEs con l.
En absoluto, sin cualquier duda gn fue a su tesorera y les sac todos y se los rindi a
rnml. Con el ASEs en sus manos, rnml sali para casa. En conseguir casa, l trag
todos ellos.

Cinco das despus, gn quiso usar su propio Ase y fue a su tesorera para sacarlo. A su
asombro, l descubri no slo eso era su propio en ninguna parte ser encontrados, la
porcin entera que pertenece a las otras divinidades, tambin haban desaparecido. l
intent recordar quin lo visit durante los ltimos cinco das, pero desde que a su memoria
le haba faltado, l decidi inspeccionar las divinidades. l fue primero rnml para
preguntar si l fue el que vino a coleccionar el Ase de l. rnml nego visitarlo en la vida
permita exclusivamente al colectar el Ase de l. Con el Ase de las Divinidades ido, rnml
y sus seguidores tenan alguna tregua y ellos empezaron a vivir alegremente y
apaciblemente.


El mundo se establece.

En cuanto una fundacin firme se estableciera para la habitacin permanente en tierra; ms
habitantes de cielo empezaron al varn las visitas frecuentes a la tierra. Aqullos que
encontraron Cielo insufrible vivir en, escaparon al mundo. Otros vinieron de curiosidad. La
inmensa mayora de aqullos que siguieron las divinidades al mundo, era sus seguidores en
el cielo. Este libro se limitar sin embargo al pariente de rnml y aqullos que lo
siguieron al mundo. Inicialmente, era durante mucho tiempo posible al caminar en los pies
de uno forme cielo a este mundo y parte de atrs. Era la apelacin hecha por el gnero
femenino a s que acab el pasaje fsico entre el cielo y tierra. Previamente, era posible
para dejar cielo y conseguir al mundo con recolecciones claras de cualquier dese lograr en
tierra. Era el s y Elenini que bloquearon ese pasaje de memoria.

Cuando las divinidades dejaron para cielo uno despus el otro, ellos dejaron sus seguidores
y descendientes para guardar vida flotante en tierra. Cuando ya ha visto el conflicto que
caracteriz el terrenal convivencia de las divinidades. Como ellos regresaron al cielo uno
despus de la una otro, los conflictos se pusieron feroces ms aun entre el mortales puestos.
Eso explica las luchas, guerras, alevosas, conmociones y destruccin mutua que subsisten
hasta el momento entre los habitantes de esta tierra. Era as forma el principio y as que
debe que permanece al fin de tiempo. No es completamente la falta de hombres. Es una
reflexin del conflicto interminable entre bueno y malo.
33
Captulo V


Cmo el hombre vino al mundo del cielo.

Hay siempre una tendencia a ver al hombre estrictamente de un perspectiva biolgicos. Un
hombre y un compaero de la mujer y un nio nace a ellos y el nuevo nio se ve como una
entidad independiente. Nosotros ya hemos visto al principio eso de habitacin terrestre, los
seres humanos viajaron a este mundo bajo la direccin de uno o el otro de las divinidades.
Nosotros veremos de los captulos a-prximos que la estancia de un hombre al mundo es
meramente una continuacin de sus actividades en el cielo. Nosotros ya hemos visto que
antes de que el hombre viniera a vivir en el mundo, los habitantes de cielo viajaron en sus
pies y de tierra, complet sus asignaciones en tierra, y devolvi al cielo. Era s que
bloque el camino del pasaje libre entre los dos lugares. Antes de entonces, la pelvis en
todos los animales, como en plantas, estaba en la frente y ni no fue reconocido ni se respet,
ambos en animales y los seres humanos. La pelvis que era un organismo viviente en cielo
fue por la adivinacin y fue aconsejada para hacer sacrificio con un macho cabro negro a
s y hizo. Despus de esto, s pidi a la hembra abrir su pierna y extrajo la pelvis de su
frente y lo posicionaron entre sus piernas. l extrajo una parte de la piel entonces del
cuerpo del macho cabro negro con el que la pelvis le hizo sacrificio, y s lo uso para cubrir
la pelvis a en su nueva morada entre las piernas hembras.

Despus de esto, s fueron al lmite de cielo y tierra y lo bloquearon para siempre con
oscuridad total. Esa parte del sistema planetario aproxima a eso que en mitologa griega
Erebus se llama. Era s que lo bloque permanentemente y orden que ms bien ese
guarda las verjas de cielo permanentemente ocupado por viajeros que vienen de tierra para
pedirles a los nios en cielo, forme entonces adelante, cualquier animal y humanos igual,
quin quiso tener nios deber atraer la pelvis, y el tero de toda la hembra fue hecho
simbolizar la oscuridad y misterios de Erebus. El periodo de la gestacin toma para una
hembra para traer adelante tambin uno joven de familia para viajar a y del cielo para un
nio.

Nosotros tambin veremos cmo la atraccin mutua entre los rganos productivos de
varones y hembras vino a caracterizar la base de su existencia total. Nosotros tambin
descubriremos de los captulos ms tarde cmo el pen y la pelvis en la una mano y los
ovarios y los espermatozoos en los otros, hechos sacrificios lo hagan posible para ellos
cooperar para traer a un nio adelante del cielo.

Antes de venir al mundo, todos los seres humanos hacen sus propios anhelos en el palacio
divino de Dios. Algunos escogen hacer visitas volantes al mundo y devolver al cielo
meramente tan rpidamente como ellos vinieron. Otros prefieren volver al primero de vida
- la edad madura, mientras otros prefieren al retornar a una vejez madura. Cuando nosotros
hacemos nuestros deseos al altar divino en el palacio de Dios, el sirviente favorito de Dios
llamado Infortunio, el ms poderoso de todo el divinidades, es el nico presente. Los
Yorubas lo llaman Elenini mientras los Binis lo llaman Ido-Boo. sta es la nica fuerza
capaz de lugar de la manera de realizar nuestro destino en tierra porque l est all presente
cuando nosotros estamos haciendo nuestros deseos de vida. Aqullos que son esmerado
34
bastante para pagarle homenaje antes de dejar cielo se echan una mano libre para hacer
sobre su negocio en tierra sin permitirlo o dificultarlo.


La influencia de la divinidad del obstculo en nuestro destino.

Iworibogbe, uno del mayor Odus (discpulos) de rnml la influencia revelar despus en
nuestras vidas, de la Divinidad de Infortunio. Elinini (Isoboo) es el guardin de la cmara
interna del palacio divino de Dios donde todos nosotros seguimos nuestras rodillas para
hacer los deseos para nuestra estancia al mundo.

Una vez nosotros hemos completado nuestros arreglos de la salida, nosotros somos llevados
por nuestro ngel guardin a la cmara interna donde nosotros hacemos nuestros propios
deseos. Dios no nos dice lo que debe o no debe pasar a nosotros o nos da cualquier
asignacin especial. Cualquier cosa que nosotros decimos que nosotros deseamos hacer o
volverse, l bendice meramente diciendo - as sea mi nio.

Cuando Iworibogbe estaba dejando para tierra, l hizo un deseo que l quiso cambiar la
cara de la tierra eliminando todos los elementos malos y viciosos. Poder lograr su tarea, l
pidi de Dios un poder especial encima de la vida y muerte. Dios contest que su deseo fue
concedido. Agobiado por el poder dado en l por Dios, l parti rpidamente para su
jornada a tierra. Su ngel guardin lo record de la necesidad de suscribir sus deseos con
Elinini y las divinidades ms poderoso, pero l le dijo a su ngel guardin que no haba
fuerza mayor que Dios y que desde que l haba obtenido despacho de aduanas divino que
l vio justificacin no atraer cualquier autoridad ms baja.

En cuanto l dejara Elenini al palacio divino introvertido los deseos de Iworibogbe. En
conseguir a tierra, l descubri ese contrario a sus deseos, l estaba encontrndose con
dificultades. Transpir que el opuesto de cualquier cosa que l dese siempre estaba
manifestando. Cuando l or para las personas vivir, ellos se moriran, mientras aqullos
que l dese a muerto, vivi. l se volvi la mayora desilusionado, porque nadie se atrevi
ir a l por adivinacin o ayuda, desde que aqullos que hicieron, pagados amorosamente
por l. Despus de hambrear algn da en frustracin para, l decidi devolver al cielo.

En conseguir al cielo l fue a su ngel guardin que lo record el consejo dado a l antes de
dejar cielo. Estaba en ese punto que l estaba de acuerdo en ir por la adivinacin donde le
dijeron que hiciera sacrificios detallados a Elenini y a las ms mayores divinidades. l hizo
el sacrificio y devolvi como consecuencia a tierra para un ms prolfico y cumplimiento de
la vida.


El papel del ngel guardin.

El arquitecto principal de nuestras fortunas ambos en cielo y en tierra nuestro ngel
guardin est. l nos dice qu hacer antes del cielo para el mundo. Cualquiera de que sigue
las direcciones y instrucciones nunca escondi el ngel guardin va descaminado, los
Yorubas lo llaman Eleeda y Binis lo llaman Ehi. Aqullos que son meticuloso bastante van
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por la adivinacin en cielo antes de venir al mundo, y hace cualquier cosa que les aconsejan
a la adivinacin para hacer, est de pie un mejor que la oportunidad igual de una estancia
bastante igual en la tierra. Aqullos que se niegan a morar por la regla o encuentran as
indiferentemente todos los tipos de problemas ambos en su jornada, y su vida en el mundo.

Todas las criaturas animadas de Dios tienen sus ngeles guardianes individuales. Las
divinidades ms bajas y humano igual se conoce para tener sus ngeles guardianes. Estos
ngeles residen en cielo y guardan vigilia ntima encima de nuestras actividades en la tierra.
La mitologa cree que la sombra de un individual es la imagen de su ngel guardin. Nos
sigue dondequiera que nosotros vamos. De vez en cuando, cuando nosotros estamos
dormidos, nosotros soamos con eventos a-prximos y algunas personas realmente se
aconseja a travs de sueos. Se cree que nuestros ngeles guardianes son unos que refleja
estos eventos a nosotros a travs de sueos. Estos libros van a estar repleto con casos en los
que los ngeles guardianes de varias personas aparecan al ellos en sueos guiarlos en sus
actividades en tierra. Esto pasa principalmente cuando un individuo est virando lejos del
camino de su destino y l no se da a ir por la adivinacin. Est en tales casos que los ngeles
guardianes acuden al uso de sueos o aconsejan a travs de los amigos ntimos y relaciones,
prevenirnos sobre los eventos inminentes. Cuando un ngel guardin descubre que su
pupilo no cree en sueos, l incluso puede hablarle a travs de otras divinidades. Hay
muchos Pariente de los casos que algn vidente extrao vendr a lo largo de a una persona
con el camino, en su lugar de trabajo o su casa para advertirlo de peligro inminente y qu l
puede hacer para guardarlos fuera del. Todos los tales casos estn dominados-dispuestos
por nuestros ngeles guardianes.

Les aconsejan a menudo que hagan sacrificio a sus ngeles guardianes para aqullos que
creen en adivinacin y sacrificio. Nosotros debemos descubrir de stos libro que los
materiales para tal sacrificio son usados por los ngeles guardianes para entretener poderes
ms altos para alistar su apoyo logrando nuestros varios objetivos en la vida. El papel ms
importante del ngel guardin es usar el sacrificio hecho por su pupilo en cielo festejar
todas las divinidades probablemente para jugar un papel en sus actividades diarias en
tierra. sos que no hacen tal sacrificio en cielo son unos que se vuelven pobres en tierra.
Los sacrificios que nosotros hacemos a travs de nuestros ngeles guardianes antes de
partir del cielo aproximado a las semillas que nosotros sembramos, qu como la noche el
da sigue, produzca el beneficio que nosotros segamos despus en el mundo. Es una parodia
de justicia divina para elogiar una vida de suspensin perpetua y penuria como una
rectitud. La pobreza no es sinnima con virtud, porque ningn uno dado la opcin para
escoger entre la afluencia y penuria, escoger el ltimo.

La verdad simple es que nadie cosecha lo que l no sembr. Nadie va a coleccionar su
paquete de la paga de donde l no trabaj. Nadie va a coleccionar dinero de un banco en el
que l tiene ningn depsito o buena voluntad. Nadie espera coleccionar dividendos de una
compaa en la que l no tiene ninguna inversin. Y ningn uno, espera coleccionar un
certificado o diploma para un curso de estudio l no ha emprendido con xito. De la misma
manera, nadie puede esperar una vida buena en tierra, si l no hiciera sacrificio para l
antes de poner fuera de del cielo.


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La fuerza de destino en nuestras vidas.

Como ya indic, la longitud de nuestra estancia en tierra, el tipo de trabajo que nosotros
hacemos, y el grado de nuestro xito o fracaso en la vida es todas las funciones de nuestros
propios destinos escogidos. Nosotros veremos por ejemplo de los trabajos de Iworibogbe
que si una persona escoge pagar una visita volante al mundo, no hay virtualmente nada
cualquiera puede hacer para prolongar la vida de semejante persona en tierra, excepto en
casos raros, donde su divinidad guiando puede cambiar el destino del asunto. Esta clase de
las personas que son llamadas fays (hadas) (Imere en Yoruba, y Igbakhuan en Bini) viene al
mundo durante unas horas, das, meses de las semanas o aos y dado cuando su tiempo
escogido est despierto. Es slo rnml que descubri el secreto de cmo prolongar las
vidas de tales personas en tierra que slo es si los padres del nio pueden descubrir de la
adivinacin, bien de antemano, que el nio en-prximo es un fayo.

Por ejemplo, una persona deja cielo con una determinacin hacerse un granjero en la tierra.
Dependiendo del tipo de despacho de aduanas l recibi de las fuerzas celestiales, l podra
tomar a cultivar en cuanto l crezca en el mundo y crece inmensamente en l. Si l por otro
lado no obtuviera de certificacin de los poderes ms altos en el cielo, l podra tomar a una
profesin completamente diferente en la que l nunca podra hacer finalmente encontrarse,
se habido desviado lejos de su vocacin escogida o profesin.

Un punto significante para tener presente es que ningn encima de recuerda sus deseos en
cielo en conseguir a tierra. s usa el periodo de espera en Erebus y el proceso de niez
borrar todos los recuerdos de lo que nosotros estbamos en cielo y eso que nosotros
planeamos para hacer en tierra. Ningn uno en la vida el cielo de las hojas excepto el fays
(hadas) con deseos malos para ellos. Todos deseamos tener xito en cualquier cosa l hace,
pero su xito depende grandemente de la cantidad de certificacin que l recibi del
divinidades ms altas antes de dejar el cielo.

Algunas personas ejecutan cielo lejos sin obtener certificacin de cualquiera. stas son las
personas que vagan sobre en el mundo para la necesidad de una vida fija. Casi
invariablemente una vida tranquila los elude a lo largo, desde que ellos no programaron
para l. Las tales personas vienen al mundo para culpar a Dios, su ngel guardin, o sus
cabezas, y compaero los seres humanos, para sus infortunios y fracasos. Pero ellos slo se
tienen para culpar. Est como uno dejando para una nueva granja sin un machete trabajar,
ni comida para comer.

En conseguir al mundo, varios personas son afortunadas tener padres buenos que van por
un tipo de adivinacin o el otro. Si los padres pueden descubrir el tipo de nio a tiempo que
ellos tienen, ellos pueden embarcar bastante temprano en la tarea de preparar los pies del
nio en el camino correcto de su destino.

Un aspecto muy importante del destino de una persona es la divinidad gobernante de su
vida. Como ms temprano indic, los antepasados de hombre vinieron a este mundo bajo la
direccin de una divinidad o el otro. Es una persona que vino bajo la estrella gobernante de
rnml que se exigir crecer sirviendo rnml en el mundo. El mismo es verdad de
todas las otras divinidades, como gn, Sango, Osun, Oya etc. De la misma manera, es la
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persona que vino bajo la estrella guiando de rs Nla (el representante personal de Dios)
eso crecer siguiendo el camino de religin moderna. La tragedia de existencia humana es
que cuando un seguidor de una divinidad, ve a los seguidores de otras divinidades, feliz y
contento en su propia secta, l cree que l crecer igualmente dejando el servicio de su
propia divinidad para el servicio de otro. stas son las personas que cualquier otoo caen
friendo al fuego o vive a travs de la vida como si ellos estn a favor comprometidos en una
bsqueda del nunca-fin de una base.

El consejo a las tales personas es ir por cualquier forma de divinidad ellos son
acostumbrados a a descubrir su divinidad gobernante. En cuanto ellos descubran su base,
una proporcin regular de sus problemas se habr resuelto.


El sitio de adivinacin en nuestras vidas.

La adivinacin se define como la facultad de prever. Viene de la palabra latina Divinatus,
Adivinacin - para prever. El arte y prctica de predecir a eventos futuros o el desconocido
por oculto o medios del orculo. Una profeca, prediccin o augurio.

La adivinacin es el arte de tener una visin en las fortunas de uno, infortunios y futuro. O
puede ser hecho por oracin a travs de los Cristianos videntes o a travs del sacerdote de
If, o cualquier otro sacerdote divino, o a travs de cualquier otro para de orculo. gn,
Sango, Olkun, etc. sacerdote que el futuro cuando posey es un adivino. Con referencia
particular a la adivinacin de If, se hace en uno de cuatro maneras por el sacerdote de If.

Puede hacerse con un kolanut de cuatro-pedazo los tiro en el suelo, y interpretando la
proclamacin del Od que aparece a travs de los pedazos de kolanut. El rango de
adivinacin a travs del kolanuts del cuatro-pedazos es que los sacerdotes de If limitados y
slo muy hbiles ven y dicen mucho de l.

La Adivinacin se hace ms a menudo con Okpele que es capaz de traducir el rango entero
del orculo de If. Nosotros debemos despus que hay 256 Odus en el cuerpo de If. Los
principales llamaron que Olodus son diecisis en nmero. El siguiendo siendo 240 se
llaman Odus simplemente. Todos ellos se son dirigidos sin embargo por sus nombres
individuales. Cuando el Okpele se tira en el suelo, el sacerdote lee fuera el Od que ha
salido para hablar al inquirir. En cuanto estos el nombre de Od es sabido, el sacerdote
inmediatamente las llamadas el trabajo de ese Od pertinente a la pregunta preguntada.

Permtanos asumir que un hombre preparando para dejar cielo para tierra va a un
sacerdote de If en cielo por la adivinacin y el sacerdote decide usar Okpele. Permtanos
llevar ms all que asume que detrs de tirar abajo su Okpele, Ogbe-Oligun viene fuera. El
sacerdote de If revocar el sacrificio que Ogbe-Oligun hizo meramente antes de que l
dejara cielo al principio para tierra de tiempo. Si por otro lado Ogbe-Oligun sale en una
adivinacin terrenal para un hombre que quiere proceder en una jornada, el sacerdote de
If tambin revocar la experiencia de Ogbe-Oligun en una situacin similar cuando l
estaba en el mundo. El Od que sale de este tipo de adivinacin es similar a la estrella que
astrlogo ley cuando una persona nace. El sacerdote de If muy conocedor tiene un
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conocimiento razonable de lo que cada Od hizo en cielo y durante su vida en tierra. Si uno
va por consiguiente por la adivinacin y un Od particular aparece, el sacerdote tiene slo
la llamada el evento particular en la vida y trabajos de ese Odu, pertinente al asunto de la
pregunta y dice al inquirir hacer qu rnml hicieron en circunstancias similares. Si l
recomienda sacrificio y se hace de acuerdo con, el inquiera obtendr el tipo de alivio que
rnml tenan en una situacin similar ciertamente.

La tercera forma de adivinacin es el Ikin o (Iken en Bini). Esto se compone de 16 If grano
nueces cambiadas entre las dos palmas de la mano. El sacerdote de If consigue el inquiera
para tocar su cabeza con los diecisis nueces y el sacerdote de If empieza fuera de
barajando las nueces entre sus dos palmas. Usando la palma izquierda como la base de las
16 nueces, l intenta quitar todos ellos con la palma derecha. Si por ejemplo l quita todos
ellos dejando dos semillas en la palma izquierda, l marca un golpe entonces en la bandeja
de If abrumado con Iyerosun o polvo de adivinacin. l tambin marca dos marcas si slo
una semilla queda en la palma izquierda. l pasa por este proceso ocho veces hasta un Od
llenos aparece en la bandeja de If. Es este primer Odu que aparece en la bandeja de If que
proporcionar la informacin que el sacerdote interpretara despus.

Marcando los primeros Od el sacerdote persigue adelante buscar la confirmacin a travs
del mismo proceso obtener un segundos Odu. Para completar el proceso l pregunta
finalmente si hay cualquier obstculo en el asunto de la pregunta. Si se descubre la tercer
marca en la bandeja que hay obstculos, el sacerdote proceder pedir la causa y tipo de
obstculo hay, antes de averiguar lo que tiene que hay que hacer sobre eso. Se explicarn los
detalles de estos procesos despus en los libros.

El cuarto y la forma ms importante de adivinacin son el que tiene lugar cuando una
persona est preparando su propio rnml - o cuando l se comienza en Ifism. Eso es
cuando l va a Ugbodu. La toma del proceso la misma forma como el ltimo, pero este
tiempo, el primer Od que sale a Ugbodu se vuelve el nombre de iniciado de rnml. La
historia de vida de rnml se narra al iniciado y su vida experimentar a los mismos
problemas y a perspectivas como aqullos de rnml.

El origen de los problemas experimentado por seres humanos en Tierra:

Si el ngel guardin comprende que el nmero de enemigos que son determinados destruye
a su pecado o hija o frustra su o sus fortunas en la vida, es demasiados, l se acerca uno o la
otra divinidad para seguir a su hijo o hija al mundo protegerlo contra las maquinaciones de
tales enemigos. En llegar la tierra, si la persona es afortunada encontrarse temprano con la
divinidad gua en la vida, l puede vivir una vida cmoda. Si por otro lado la persona
equivoca su camino y escoge digamos una religin que las persistir en extender de brazos
de la divinidad gua, l o ella se vuelven la vctima de todo las dificultades creada por
jurados enemigos.

Eso es por qu nuestros frente-padres inventaron la prctica de nombrar ceremonias como
un medios de descubrir las perspectivas y problemas que esperan al nio de un recin
nacido para empezar a quitar los obstculos de su camino.

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Aqullos que han vivido una vida bastante inofensiva en cielo pueden venir al mundo sin los
problemas suficientes. stas son las personas que son vistas para tener xito sin muchas
dificultades en la vida. Los tales casos son sin embargo entre alguno y lejanos.

Normalmente, nosotros crecemos en el mundo encontrara teniendo dificultades con
nuestros padres, hermanos, hermanas, colegas, los contemporneos, socios, compaeros
maritales etc. sin saber exactamente por qu. Las personas se detestan al principio a travs
de otros la vista para ninguna causa visiblemente justificable. Al mismo tiempo, slo
cuando todo las esperanzas parecen perdidas, alguien viene fuera del azul para ofrecer
solucin. Aqullos que entienden los secretos de vida no se sorprenden a menudo a estos
desarrollos, porque el plan se hizo en el cielo.

Nadie viene al mundo con un destino malo. Contrariamente a la vista normalmente
sostenida que Dios ordena cualquier destino nos ocurre en tierra, el Omnipotente Padre
slo confirma cualquier cosa que nosotros deseamos para nosotros cuando nosotros
aparecemos al altar Divino para hacer nuestros deseos para nuestra estancia en tierra. Es
poco realista imaginar que el todos Dios misericordioso y amoroso diferenciar ordenando
algunos para ponerse exitoso y otros para volverse fracasos en la tierra. Todos viniendo la
tierra desea para el xito y prosperidad. Una ilustracin prctica explicar este fenmeno.

Como ya demostr en el captulo en destino, nuestra vida en tierra es una continuacin de
nuestra vida en el cielo. Nosotros tenamos tantos enemigos y amigos en cielo cuando
nosotros hemos puesto en la tierra. Cuando una persona va por consiguiente antes del altar
Divino para hacer sus deseos para su jornada a la tierra, l ora para todas las cosas buenas
de vida. Cuando l completa sus deseos, Dios estampa su maza de autoridad en l y dice,
"as sea para usted". Casi inmediatamente, un detractor en el cielo viene antes del altar de
Dios para decir que en cuanto la primera persona empiece subiendo la escalera de mano de
xito que l o ella arrastrarn abajo. De nuevo Dios estampa su maza de autoridad en los
deseos del enemigo de los primeros deseos. Un amigo de la primera persona viene desear al
enemigo de los primeros Deseos (anhelo). l o ella defendern el deseo. Dios tambin
confirmar el deseo de la tercera persona. La cadena de deseos contina de esta manera sin
cualquiera de ellos sabiendo lo para el que los deseos de la ltima persona son o contra l o
ella. Ellos toda la licencia para el mundo y ellos pueden nacer como nios de los mismos o
diferentes padres. Cuando ellos crecen en la vida, ellos pueden encontrarse como
hermanos, hermanas, amigos, condiscpulo, compaeros de trabajo, miembros del mismo
club, amantes, maridos y esposas o esposas del mismo marido,.

Efosa estaba teniendo muchos problemas en cielo, y l entendi de viajeros que vuelven de
tierra, que es un lugar interesante para vivir. l decidi acabar sus problemas en cielo
viajando a la tierra. l fue antes del palacio divino y los varios deseos hechos por la
prosperidad y longevidad en tierra. El Omnipotente Padre bendito les convencieron sus
deseos y que se era todos que l necesit. En cuanto Odioma oyera que Efosa estaba
dejando para el mundo, l jur seguirlo a tierra establecer su cuenta con l tambin.
Odioma fue antes del altar Divino para desear para xito consiguiendo que Efosa
reembolsara su deuda de 30k en tierra. Seora que Akaruosa que tambin simboliz
seguridad Efosa en su deuda a Odioma fue al altar Divino para desear que ella tambin
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estaba viniendo al mundo para conseguir que Efosa relevarla de su atadura. Sus deseos
tambin recibieron la bendicin de Dios.

El guardin celestial de Efosa, siendo un ngel que opera en espritu, supo lo que Odioma y
Akaruosa tenan en reserva para su pupilo en tierra. El ngel guardin de Efosa le aconsej
que no dejara cielo sin rembolsar su deuda antes de partir para la tierra. l contest que si
l tuviera bastante dinero, l no estara saliendo para la tierra. Sin hacer cualquier sacrificio
de cualquier tipo, Efosa sali para tierra. No obstante, su ngel guardin fue a gn y
recurri a l para llevar Efosa al mundo. gn estaba de acuerdo.

Efosa naci en tierra en una familia polgama. l era el cuarto hijo de la mayor esposa del
compaero de la madre de Efosa dio a luz Akaruosa. Cuando los nios crecieron, ellos
vivieron en la misma situacin, pero ellos siempre estaban luchando y estaban defendiendo
entre ellos. Un da como Efosa estaba volviendo de la granja de su padre, l vio una trampa
puesta por Odioma que haba cogido un csped-cortador. l solt el csped-cortador y le
trajo casa como la captura de su propia trampa.

l consigui que su religiosa Akaruosa vendiera el csped-cortador para l en el mercado en
llegar a casa. El csped-cortador se vendi para 30k. entretanto, Odioma fue a la granja y
vio todas las indicaciones con las que su trampa haba sido manoseada. En un examen ms
ntimo de la trampa, l descubri todas las seales que su trampa haba cogido un csped-
cortador porque todos los ganchos de la piel del animal todava estaban en la tierra. l no
era consciente que Efosa haba trado una casa del csped-cortador.

Cuando l consigui casa que l narr sus presentimientos a su madre que conoci que
Akaruosa haba trado un csped-cortador al mercado para la venta el da anterior. La
mujer pag una visita a la casa de Efosa y a Akaruosa sondeado en el origen del csped-
cortador que ella vendi en el mercado el da anterior. Ella contest que perteneci a Efosa.

En hacer la mujer a casa sus hallazgos narraron a su hijo Odioma que se convenci que
Efosa era el culpable que quit su csped-cortador. En la confrontacin resultante con l,
Efosa no tena ninguna opcin pero para confesar que l quit el animal pero pens
rendirse el dinero a Odioma. Pedido producir el dinero, l dijo que l lo haba gastado.

Esa deuda de 30k arrastr adelante hasta los superiores de la noche intervenidos. Efosa se
puso enfermo y se muri como consecuencia. Akaruosa tambin se tom enfermo, slo
antes de que ella fuera repartida en matrimonio y ella tambin se muri. Era el giro de la
madre de Efosa para atraer las divinidades para destruir quienquiera era responsable por la
muerte de su hijo. Odioma se tom enfermo en el futuro y l tambin se muri.

La tragedia triple provoc una reunin de los superiores del pueblo que pidieron que las
muertes deben investigarse. Un sacerdote de If fue invitado quin despus de la
adivinacin, revel que ellos todos establecieron la cuenta que los tom del cielo a la tierra.
l revel que la tragedia slo pudiera apartarse si sus padres en lugar de atraer a los
superiores de la noche, haba hecho el necesario sacrificio que el tro no hubo hecho en
cielo.
41
Captulo VI


La relacin de hombre con Dios.

Esta pregunta ha comprometido la atencin de pensadores a travs de las eras. Algunos
filsofos defienden que la relacin entre el hombre y Dios est como la relacin entre un
padre muerto y sus descendencias supervivientes. Otros han defendido una vez ese Dios
vivi pero se muri hace varios miles y que es su espritu que contina dirigiendo los
asuntos del sistema planetario as como algn pensador que las almas de la parte ancestral
de uno continan jugando un papel principal en los asuntos de uno.

Las revelaciones de rnml confirman eso, la existencia de Dios no puede y nunca debe
ser un asunto para el debate. La manera l ha ordenado el plan de cielo y tierra y la justicia
retribuyente para aqullos que contradicen las leyes de naturaleza es testimonios
incuestionables al papel del intervencin de Dios en nuestras vidas.

Es mi vista considerada que el concepto de un Dios personalizado y personific que
constantemente est mirando encima de los asuntos de todas sus criaturas donde l puede
estar, pueda en examen ms ntimo, sea defectivo. La idea de un Omnipotente rencoroso
Padre quin condena a los ofensores a en la vida fuego del infierno duradero es
absolutamente atroz e insostenible. Si un lo ordinario mortal no puede ser rencoroso
bastante para condenar a un nio malo a los lobos o en un fuego ardiente, por qu si
cualquiera debe pensar en el Omnipotente Padre como ser ms aun sin corazn y cruel. Los
castigos por contradecir cualquiera de las leyes naturales se extienden. Ellos no son basado
en el testamento de Dios. Nosotros no esbozaremos por consiguiente para Dios, el cuadro
de un disciplina que se sientan en juicio encima de cualquiera y en la vida ofensa
comprometida por sus criaturas. Las sentencias penales por ofender las leyes de naturaleza
son retribuyen automtico. Ellos son similares a la aplicacin de leyes terrestres. Las
agencias de entrada en vigor de ley llevarn a cabo dictados de la ley en cualquier ofensor si
o no l es el hijo de uno de aqullos que hicieron la ley - eso est bajo las circunstancias
normales. Va sin decir que Dios por consiguiente no puede daar a la humanidad, la
manera que l se adjudica para hacer. A aqullos que ofenden leyes naturales. Despus de
todo, cualquier dao hecho por dios para tripular es un dao hecho a l, desde que el
humanidad es una encarnacin de su propio ser.

Dios es igual a todos que son y existen, y eso incluye criaturas orgnicas e inorgnicas.
Todos nosotros jugamos un papel o el otro para hacer su trabajo del cuerpo entero ms
eficazmente. Las fuerzas de bueno y el mal co-existe dentro de su maquillaje fisiolgico as
como ellos existen dentro de nuestros cuerpos microscpicos. La relacin entre Dios y
nosotros es anlogo a la relacin entre nosotros y el funcionamiento de los organismos
viviente dentro de nuestros cuerpos. La realizacin y vida como seres humanos nosotros
tenemos miles de clulas que operan dentro de nuestros cuerpos cada uno de los cuales
realizan un papel distinto.

No hay medios a travs del que nosotros podemos influenciar esto directamente al camino
de la clula realiza sus funciones individuales excepto a travs de nuestra conducta general.
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Por ejemplo, cuando uno pega uno llevaba puesto la mesa para hacer un punto, uno ha
destruido o ha daado centenares de miles de clula viviente dentro del cuerpo de uno y
stos son clula que puede haber estado orando dentro del cuerpo de uno para alguna
forma de liberacin.

Qu excitacin puede darle a Dios para matar ciento de miles de sus criaturas, compuesto
de la humanidad, plantas y animales, en un terremoto, de la misma manera? Ni le da placer
cuando el mundo se destruye en la guerra. Las guerras son conflictos intra-fratricidas
dentro del cuerpo de Dios, desde que los conflictos son parte del proceso viviente.

Nosotros no tenemos medios de saber los deseos y aspiraciones de los organismos vivientes
dentro de nuestros cuerpos slo que sus condiciones reflejan en nuestro propio vista y
salud. Si ellos son aclamados y cordiales ellos realizan bien sus trabajos y nosotros tambin
nos sentimos saludables. De la misma manera, el dios est contento cuando todas las
clulas pequeas diminutas dentro de su cuerpo, las plantas, animales, agua, fuego, el sol y
luna, hombres y mujer son todos realizando sus funciones alegremente y
satisfactoriamente.

rnml revela por otro lado una vez que Dios tena una existencia fsica y que era a
menudo posible para sus ayudas ms ntimas, las divinidades y seres vivientes actuar
recprocamente con como nosotros actuamos recprocamente abiertamente con nuestros
padres. Cuando el sistema planetario extendi en tamao y poblacin, la tarea de escuchar
a todo el mundo que viene a l se puso embarazosa. Estaba en ese punto que l decidi
evaporarse en aire delgado. Antes de hacer tan sin embargo, l fij las 200 divinidades para
asumir la responsabilidad de juzgar y intervenir en los asuntos de asilo y tierra. No es por
consiguiente un accidente de historia que cada uno de las divinidades diversas tiene su
propio squito de adhesivos. Los adoradores de gn, Osun (Osonyin en Yoruba), Olkun,
Asukporu, etc. no tiene ninguna justificacin por exigir superioridad en sus modos de culto
encima de otro, porque segn las revelaciones de rnml cada uno de estas agencias vino
a las partes diferentes del mundo para ayudar la fuerza de bien vuelto preponderante
encima de las fuerzas de mal. El dominador comn entre todos ellos es que ellos les
aconsejan a sus seguidores no hacer mal y no destruir a sus seres del compaero, porque
est contra las leyes de naturaleza hacer as.

Ellos son sujetos a las leyes naturales que sus seguidores deben hacer a otros lo que ellos
tambin desean para ellos. Aqullos que contradicen esta regla dorada consiguen su premio
debido en castigo aqu en la tierra.

En la luz del preceder, est claro que la relacin entre Dios y el hombre se asemeja al padre
que despacha a sus nios para dejar casa para fruncir vocaciones diferentes por el avance
total de la familia entera. El padre deja el decisin a cada uno de sus nios para determinar
qu mejor para llevar a cabo sus asignaciones. l est slo interesado en el resultado del
extremo de los esfuerzos de sus nios.

Dios nos crea con manos, pies, inteligencia y la discrecin para habilitarnos a ser
defendidos para nosotros dentro de las reglas extensas del cuerpo de tica llam Leyes
Natural.
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Dios no detiene a nadie de hacer bueno o malo, porque se ordena en las leyes divinas que
como la noche el da sigue, quienquiera hace bueno tendr venida buena a su manera y l
quin el mal de las penas segar las frutas de mal ciertamente.

rnml slo revela que Dios se re en dos circunstancias, cuando una persona desea
trazar malo contra sus hombres compaeros. Sigue sus rodillas para pedir Dios para un
favor, Dios se re alegremente de l. Por otro lado, cuando las personas estn trazando
contra una persona con un corazn limpio, y ellos oran a Dios para bendecir sus planes
malos a manifestar, Dios se re de ellos.

Si usted siembra maz, usted puede esperar slo una cosecha de maz. Nadie puede esperar
justificadamente que la serpiente d a luz una ave. stos estn contra las leyes divinas del
universo. Eso es por qu las divinidades slo pueden escuchar a la voz del virtuoso.
Aqullos que acuden al uso de medicinas diablicas por dar manifestacin a sus intenciones
malas, hace as porque ellos no pudieran alistar el apoyo de las divinidades. Dios ni
cualquiera de sus sirvientes cooperar con cualquiera que ora para ayuda destruir o daar
sus amigos, relaciones o vecinos. Para comprometer en conducta mala contra los hombres
del compaero de uno en la esperanza que orando alrededor del reloj pueden salvar uno de
la extensas armas de retribuyente, es justicia, es poner la eficacia de oracin en duda. Uno
slo puede desear para xito si uno tambin aprecia o anima xito en otros. Uno
constantemente no puede obstruir la causa de justicia y puede esperar los poderes ms altos
para hacer justicia a la causa de uno. sa es la ley de justicia retribuyente.

Varios mensajeros del cielo tienen a travs de las edades intent ensear al mundo cmo
servir a Dios. Ellos tienen todos dados nfasis a que nosotros no servimos Dios reunindose
en una casa de oracin alabar y adularlo o orar para los favores egostas. Ellos tienen todos
dados nfasis a sin la excepcin que la nica verdadera manera de servir Dios est haciendo
bueno a nuestros amigos, relaciones, vecinos y incluso los enemigos.

Qu favor puede esperar un hombre de Dios cuando l se neg a usar su automvil para
llevar a la esposa del vecino al hospital cuando ella estaba en labor. El hombre que la
velocidad su automvil ms all de una vctima agonizante de un accidente de motor sin
ayudar tomarlo al hospital, puede requerir la ayuda de Dios diecisis veces por da, nunca
vendr a l por que l no sembr para l. Si l hubiera obligado el necesitado en su
momento crtico, Dios enviara tambin ayuda a travs de cualquier fuente a l cuando l
estaba en dificultades. Pueda las oraciones le traigan liberacin al hombre que se neg a
obligar una relacin sin empleo con N2.00 a alimentaba a su familia, cuando de hecho l
tena ms de N300.00 en su armario en ese momento material. Nosotros no tenemos que
orar para lo que nosotros no hemos ganado. Nosotros pudimos slo la benevolencia de las
divinidades si nosotros no dudramos ayudar aqullos que necesitaron nuestra ayuda en
cualquier ocasin anterior.

Aqu las mentiras la similitud entre la oracin y sacrificio. Para la oracin para manifestar
debe haber evidencia que el oferente haba sacrificado su esfuerzo, tiempo o dinero
previamente para ayudar al necesitado. Esto aproxima muy estrechamente a menudo al
sacrificio fsico hecho a las divinidades cuando nosotros deseamos su ayuda.
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Eso es por qu el rnml nunca les aconseja a sus seguidores que se nieguen a asistir a los
amigos necesitados, relaciones y vecinos. Nosotros veremos cmo las fuerzas de la noche
castigaron al hombre que ocult el ciervo que l mat en el arbusto, para parecerse un
cadver humano meramente porque l no quera que cualquier miembro de su comunidad
compartiera fuera de l. l perdi dos de sus nios antes de que l pudiera determinar la
relacin causal entre su alevosa y las muertes de los nios. De hecho rnml les aconseja
a sus seguidores que tuvieran siempre comida en casa para que oportunidad o las visitas
hambrientas puedan tener algo que comer. l asegura que cualquiera que se comporta de
esta manera nunca se negar los medios de consolidar su hospitalidad. Con tal de que
nosotros estemos comportndonos de la manera que Dios nos ordena hacer, nosotros
permaneceremos felices porque uno est slo verdaderamente contento haciendo a otros
feliz. Hay muchas personas ingratas en el mundo, pero la vctima de ingratitud siempre vive
mucho ms tiempo y ms feliz que el ingrato.

La historia de cmo Dios le envi a Nene que sacara caracoles para el sacrificio ablandar el
calor del cielo que ilustrar cmo se espera que nosotros usemos nuestra discrecin para
trazar el curso de nuestras vidas. Nene, sirvienta en el Palacio Divino fue enviada por Dios
para sacar caracoles para el sacrificio. Sin hacer cualquier pregunta, ella sali para la
asignacin. Dios llam su regreso para coleccionar cuatro regalos para la jornada; un
kolanut, pimienta de caimn, un pedazo de tiza blanca y un pedazo de tela blanca.

Ella supo que en ese momento, los caracoles no estaban disponibles en cielo, pero ella fue
determinada para peinarse en lo ancho y largo del cielo y tierra para conseguir los
caracoles. Despus de vagar algn da en el arbusto para, s, la divinidad mala,
transfigurada en cuatro ocasiones diferentes para tentarla. Primero, una mayor mujer
apareca a ella quin llor para tiza para hacer algn trabajo para su hija que estaba en
labor. Nene oblig con el pedazo de tiza que Dios dio a ella. Luego, un mayor hombre
apareca a su grito para un pedazo de tela blanca traerle alivio a su gran nio que estaba
padeciendo convulsin. En un gesto de preocupacin genuina y simpata, Nene parti con
el nico pedazo de tela blanca dado a ella por Dios.

No largo despus, una mujer surgi con un nio que llora en su espalda. El nio tuvo
hambre. En cuanto Nene oyera el lamento del nio, ella corri a la madre averiguar lo que
estaba pasando. Ella explic que ella haba estado todo el da en el bosque sin cualquier
comida para dar al nio. Kolanut es la comida principal en el cielo. Nene dio el nico
kolanut que ella tena a la mujer que estaba muy contenta.

Finalmente, un cazador vino preguntar l para una pimienta de caimn con que ella parti
tambin de buena gana. Con eso, ella haba hecho favor con todos los materiales dados a
ella por Dios. En cuanto ella diera la pimienta de caimn al cazador, l movi un poco
distancie adelante y volvi para encontrrsela.

l le pregunt lo que ella estaba haciendo en el bosque. Cuando ella explic que le enviaron
por Dios para sacar caracoles, el cazador le dijo que esperara. l abri la pimienta de
caimn y tiro las semillas en el arbusto. l le dijo entonces que entrara en el arbusto en la
direccin a la que l tir las semillas de pimienta de caimn. Ella entr en el arbusto y vio
un nmero innumerable de caracoles. Se notar que slo estaba partiendo con lo que Nene
45
tena que ella pudo obtener lo para el que ella estaba pareciendo. Si ella se haba sentado en
casa o se haba arrodillado en el bosque para orar para los caracoles para venir a ella, ella
habra fallado en su misin. Tambin debe notarse que Dios no le dijo qu ver con los
regalos dado a ella. Ella quedaba usar su propia discrecin.
46
Captulo VII


El efecto de sacrificios ofrecidos en nuestras vidas.

La definicin del diccionario ordinaria de sacrificio es la ofrenda de algo a una deidad. Un
rindindose o precediendo de algunos valoraron cosa por causa de aliviar de valor mayor o
la demanda ms urgente tenida. Addison as dijo. "Si ustedes conservan mi vida, el
sacrificio debera ser". Cualquier una persona desea tener en cielo o en tierra algn sacrificio
dado involucra a algo. La vida no crece con tomar exclusivamente. Tambin involucra
dando, de se dice que la vida es un proceso de dar y tomar. El sacrificio ms simple que uno
constituye algo es tiempo. Uno sacrifica tiempo y esfuerzo para cualquier cosa de valor
teniendo. Incluso la tarea relativamente simple de mendicacin, involucra el sacrificio de la
independencia de orgullo humana de uno. Cuntas cosas recibe uno hombre del compaero
de uno sin rogar para l sobornando para l o haciendo alguna expiacin anterior o
satisfaccin incluso tener que ser prometido de antemano.

Cuando viene por consiguiente a beneficios deseados o gan de las divinidades, un
sacrificios mayor se requiere. No es bastante para rogar meramente para tales beneficios o
favor. Debe involucrar sacrificio fsico. Hay sacrificios que involucran el ofrecer objetos
animados o inanimados. Cuando uno desea cualquier forma de progreso o triunfo, debe
involucrar alguna clase de inversin. Un granjero sacrifica parte de sus semillas por plantar
en el ao siguiente para cosechar al final del ao. Un comercio invierte sus economas o
pidi prestado funda en su negocio para comprender la ganancia que descargar sus
compromisos recurrentes.

De la misma manera, cuando uno reparte en la esfera de las divinidades, uno debe darles lo
que ellos quieren para pedirlos venir a la ayuda de uno. De, el ancla de la hoja de la religin
de If es la fabricacin del sacrificio. rnml dice, el sacrificio es liberacin. No importa
qu problemas que uno puede tener en cualquier momento si uno hace el sacrificio
prescrito a la adivinacin rpidamente, debe haber un alivio ciertamente. rnml revela
que antes de cualquiera deja el cielo para el mundo, le aconsejan que obtenga certificacin
las deidades guas. Si l mora por el consejo dado para hacer sacrificio l encontrar el
mundo una morada fcil. Pero si l se niega a hacer sacrificio antes de partir del cielo, a
menos que l hace el sacrificio, despus de conseguir al mundo, l se liga para tener
problemas en tierra.

Nosotros descubriremos de las vidas de los 256 Olodus y Odus de rnml que
virtualmente todos ellos fueron aconsejados para hacer sacrificios antes de que ellos
salieran del cielo. Nosotros tambin veremos qu paso a aqullos que hicieron sacrificio as
como a aqullos que no hicieron sacrificios. Todos estos sacrificios involucran la ofrenda de
uno o ms machos cabro a s que puede ser muy til a aqullos que hacen ofrendas a l y
a distribuir a las fortunas de aqullos que el rehsan para hacerle ofrendas. Eso es por qu
algunas personas se refieren a s como la divinidad del soborno, porque l no ayuda nadie
de gratis.

47
La diferencia fundamental entre rnml y las otras divinidades son esa forma del derecho
el tiempo que ellos fueron creados por Dios, l era el nico que reconoci los poderes
disociadores de s y invent una estrategia por tener una relacin con l. Esa estrategia
era sacrificio. l comprendi que s estaba slo interesado en reconocimiento y comida. el
s ha dicho a menudo rnml, "mis amigos son el que respeta y me alimenta, mientras
mis enemigos son aqullos que lo desprecian y me hambrea. Yo ni no tengo una granja ni
un comercio mo propio. Mi granja es el universo entero y mis mercancas son criaturas de
Dios."

Nosotros veremos despus que l pudo infiltrar y mutilar todo creado por Dios. Es para este
reconocimiento singular del poder de s y cmo l lo ha puesto a su propia ventaja, que
Dios nombr rnml "el sabio". Oyekunmeji revelar despus cmo la vida de un hombre
llam Ofo Agutan (el pastor celestial) o (Jewesun como If lo llama) era efmero en tierra
considerar de su negativa hacer ofrendas a s antes de que l saliera del cielo. Despus de
darlo ms de una oportunidad igual de cambiar a su mente, s infiltro su bandada en el
futuro y acabaron su vida. Esto est a pesar del hecho que cuando Jewesun fue ante Dios
para hacer sus deseos para la tierra, l prometi vivir fsicamente en este mundo durante
mil aos. l jur eso durante ese periodo que l iba a limpiar fuera cualquier rastro de mal y
l la mano de s de la cara de la tierra. Le aconsejaron sin embargo que ofreciera sacrificio
a s que l se neg a hacer indomablemente porque l no pudiera imaginar la lgica de
sacrificio de fabricacin a un sinvergenza que l estaba saliendo para destruir. El resto de
la historia es que la historia y las fuerzas de mal continan creciendo en la cara de la tierra.
No es bastante para condenar s como el "diablo" quin hace nada bueno. l puede ser un
dispensador de noticias buena que depende de la actitud de uno a l.

De la misma manera, en conseguir al mundo, el hombre se exige hacer sacrificios ms aun
para cualquier cosa que l desea tener. Nosotros veremos que ningn problema en la vida
puede desafiar la eficacia del sacrificio proporcionado que se hace rpidamente. Nosotros
tambin veremos las vidas de las personas que despus de negarse a hacer sacrificios
inicialmente hacer doble fueron requeridos sacrificar cuando ellos estaban entre el diablo y
el mar azul profundo.

Hay a menudo una tendencia a pensar que un sacerdote de If que recomienda sacrificio
con animales como la cabra, carnero o el macho cabro quiere una excusa simplemente por
tener carne para comer al gasto de un desvalido inquiera. Lejos de l. Cualquier sacerdote
de If que recomienda ms sacrificio que se ordena para cualquier propsito pagar porque
l el diez-pliegue. De la misma manera, rnml igual les aconseja a sacerdotes de If que
usen su propio dinero para fundar sacrificios demostrablemente para que destituido
inquiera. l proclama ese tal sacerdote se recompensar diez-pliegue.. Nosotros veremos de
Ofun-Ogbe, cmo rnml usaron sus propios materiales y dinero para hacer sacrificio
para rs Nla y cmo l se compens 200-pliegues en el futuro.

Hay dos sacrificios mayores que no deben tardarse. stos son sacrificios a s y gn. El
escritor ha visto a las personas que fueron aconsejadas para hacer sacrificios a s pero se
negaron y slo unos das despus se encontr con dificultades mayores. Un hombre joven
fue aconsejado para dar un macho cabro al s para evitar aprehendindose para una
48
ofensa que l no comprometi. l no se neg a hacerlo pero prometi al sacerdote de If
que l realizara el sacrificio cuando l recibi su sueldo al final del mes.

El sacerdote advirti que el hombre joven que el peligro previsto a la adivinacin tambin
estaba a favor inminente del sacrificio esperar. El hombre joven que tambin era un
hombre de Aladura me dijo en un al lado que su iglesia haba visto la misma visin para l,
pero que le haban aconsejado que ofreciera ayuno especial y oraciones. El sacerdote de If,
un hombre muy viejo en sus noventas, le dijo que si l tuviera el dinero lo habra hecho para
l, as que l podra reembolsarlo al final del mes. El escritor tambin ofreci ayudar, pero
como el hombre orgulloso que el inquiera es, l prefiri esperar hasta que l consiguiera su
prximo sueldo.

Exactamente tres das despus, un equipo de armado de policas hicieron una incursin en
la casa en la que el hombre joven vivi, en busca de un Ladrn Armado. Todos supimos que
el hombre joven tena ningn registro de la huella de conducta delictiva. Pero l fue
arrestado inadvertidamente por los polica y fue llevado. l estaba a favor en detencin de
23 das. En cuanto el escritor estuviera informado de la casualidad, l viaj a Benin para
informar a la madre de la vctima sobre el sacrificio que le haban dicho que hiciera. El
escritor consolid lo y el sacrificio en el futuro se hizo rpidamente. Se hicieron tres das
despus del sacrificio, el hombre joven se solt despus del culpable real se haba
aprehendido. Imaginara una coincidencia tan notable?

Hay tambin el caso de otro hombre que fue aconsejado por un sacerdote de If para
ofrecerle un gallo y un perro a gn a una adivinacin, l hizo una maana del sbado. Le
haban dicho que no viajara en cualquier parte antes de hacer el sacrificio. l le dio dinero a
su esposa para comprar los materiales sacrificatorios y sali para visitar un amigo. En la
casa del amigo, ellos consiguieron un informe que la madre de su amigo estaba
tremendamente enferma en un pueblo llam Iguosodin, aproximadamente diecisis
kilmetros lejos de Benin. Olvidndose el consejo l haba sido dado, y antes de hacer el
sacrificio, l decidi manejar a su amigo en su propio automvil al pueblo de la madre. En
su camino al pueblo, ellos se encontraron una procesin del entierro y l condujo en la
muchedumbre que mata dos de los celebrantes fnebres. Su automvil no slo era
incendiado, l era inevitablemente linchado a muerte. stos son recuerdos muy amargos
porque la vctima infortunada era un amigo muerto.

De importancia igual el sacrificio es al propio ngel guardin de uno (Eleeda o Ehi). El
ngel guardin del Uno es un poco ms paciente y servicial. Sacrificio ninguno-el-menos
cualquier que uno se dice a la adivinacin hecha al ngel guardin de Uno debe hacerse aun
cuando involucra pedir prestado dinero para hacerlo. El ngel guardin no pide sacrificio a
menos que l tiene causa para usar tal sacrificio para aplacar otras deidades a las que su
pupilo no puede tener acceso fcil. Para uno para hambrear al ngel guardin de uno de
cantidades de los sacrificios prescritas a inanicin de uno mismo. El ngel guardin es el
abogado de uno y defiende en la DivinoAstro.
49
Captulo VIII


El lugar de s en el sistema planetario.

s normalmente es llamado el "Diablo". nos han dicho a travs de otras religiones que l
era el ngel de Dios que se cay de Gracia y se desterr como consecuencia fuera del
paraso. A s mejor puede describirse como la deidad mgica. l se despide a menudo
como el Jefe de fuerzas malas en el Divinoastro aunque hay ms deidades mas mortales. El
rey de muerte destruye masivamente. gn, Sango y Sankpana no perdonan cuando ellos
se ofenden, y ellos destruyen cruelmente. Ellos son divinidades en sus propias justicias y no
agentes de s. La multa de ofenderlos es muerte. Por otro lado, s crea obstculos de la
manera de uno de darle una oportunidad a su vctima para reconocerlo despus de que l
pudiera transformar en infortunio a fortuna. l es bien pero slo un embaucador a aqullos
que lo empequeecen. l es la divinidad de confusin y oscurantismo.

Ha habido un esfuerzo consciente para aproximar s la divinidad de mal con el lucifer
bblico que se dice que se ha cado de gracia en cielo. Nosotros veremos que la diferencia
entre ellos es que uno existi lado autnomamente por lado con Dios aunque el otro fue
creado por Dios y fue infiltrado por s.

Nosotros veremos de Ejiogbe cmo s vinieron a ser. Se revela que la oscuridad termin
antes de Luz. Oscuridad que es cualquier cosa a travs de la que nosotros no podemos ver, o
comprende prontamente, represente la fuerza de Mal que anunci la existencia de s. As
como la Oscuridad anunci el advenimiento de s que es cmo Ligero anunci el
advenimiento de Dios. La luz representa verdad, bondad, objetividad, honestidad y positiva.
bueno y Malo existen por lado por lado y est en constante y nunca-acabando competicin.
Uno no es una creacin del otro porque bueno no puede engendrar mal as como el mal no
puede engendrar bondad.

En la luz del preceder, la divinidad llam que s que nosotros estaremos refirindonos a
en este libro es una entidad que debe verse como independiente de Dios. l vino a ser a
aproximadamente el mismo tiempo como Dios. La superioridad de Dios las mentiras en el
hecho que s no pueden crear, considerando que Dios es la nica autoridad que puede
crear. Pero l puede mutilar, transforme y daa, cuando le gusta y l tambin puede ser
constructivo y incluso el objetivo, cuando l se persuade para hacer as. Dios es la nica
agencia que puede ser bueno y puede distribuir el objetivo bueno del principio al extremo.
l no tiene que ser sobornado para distribuir favores en sus criaturas. En la otra mano, s
est aprovechando siempre cada oportunidad al demuestra que si uno no reconoce su
autoridad, l compeler uno para hacer as, deliberadamente creando problemas para uno.

Nosotros tambin descubriremos ese s en su capacidad como el dispensador de mal,
puede conquistar a las ms grandes mentes, puede tomarlos y puede manipularlos.
Tambin fue el que tom a la mente de Judas Iscariote en la vida y se lo volvi contra Jess
Cristo. Es el mismo s que se vuelve a su padre que se vuelve a una esposa contra su
marido que se vuelve a los amigos contra los amigos, hermanos contra los hermanos, los
hombres contra los hombres, naciones contra las naciones, tierra contra el cielo, etc., etc.
50
Se ha defendido que l tiene la ms gran cantidad de seguidores entre cualquier comunidad
de criaturas vivientes. No hay nada que ese Dios crea qu l no puede manipular.
Empezando con las divinidades que Dios cre para ayudarlo en la administracin del
universo primero, s crearon tanto problemas para ellos que l los usa a voluntad. Cuando
los divinidades perpetran mal, o contra entre si o contra el defensa mortal, ellos estn
haciendo as bajo la influencia de s y no como sirvientes de Dios. Alguno divinidades
piensan a menudo que ellos pueden ignorar a s y pueden Escaparse con l.

Como ya descubri en el Captulo precediendo en la creacin del mundo, Dios envi 200
divinidades al favor al mundo, pero s vino con ellos como las 20 divinidades. Todos los
otros vinieron con instrumentos que ellos coleccionaron de la cmara interna de Dios
excepto s que es un fenmeno independiente. Los instrumentos y parafernalia que las
divinidades a favor trajeron al mundo constituyen los materiales con los que sus seguidores
se comienzan al sacerdocio de su varios fe y rdenes, hasta el momento. La diferencia entre
las otras divinidades y s es que s no tiene religin de su propio y nadie se comienza a
su culto. Aparte de la piedra procure de un ro mudanza que se usa para preparar su urna y
su macho cabro favorito, hay ningn otro instrumento con el que pueden asociarse s. Su
urna es preparada a menudo slo por aqullos que prefieren alistar su apoyo en lugar de su
antagonismo, y no que l se sirve de cualquier manera discernible.

La verdad del lugar de s en el Divinoastro es que l est sobre el ms traicionero de
todos. Nosotros descubriremos despus en estos libros que poco despus l vino con las
otras divinidades a la tierra, ellos todos lo condenaron al ostracismo. Ellos se negaron a al
reconocer su poder y autoridad. Nosotros tambin veremos qu problemas que l cre para
la porcin entera de ellos como un medios de compelerlos reconocer sus poderes. Nosotros
descubriremos despus que cuando todas las divinidades decidieron en conseguir a la tierra
para disputar por antigedad, por qu estaba de acuerdo que cada uno debe festejar todos
los otros a su vez en sus casas individuales en orden de antigedad. rs Nla fue dicho
empezar el festejando, desde que l era el representante escogido de Dios en tierra. s los
advirti sin embargo que nadie pudiera exigir ser mayor a l que porque l era alrededor
antes de cualquier un resto entr en existencia. Le dijeron por todos los otros para guardar
su boca cerrada.

rs Nla los procedieron para organizar su propio hecho. En el da de la fiesta. En cuanto
la mesa se pusiera para comer y beber para comenzar, s pestaeo sus ojos a dos de los
nios de rs Nla y ellos se afligieron al instante con convulsin. Cuando la fiesta estaba a
punto de empezar, se tuvieron noticias gritos de la direccin del harn de rs Nla y todos
abandon la mesa cenando para averiguar lo que estaba pasando. Antes de cualquiera algo
podra hacer sobre eso, los dos nios afligidos se murieron.

La misma casualidad en grados variantes ocurri cuando vino al giro de todas las otras
divinidades. En el extremo ellos todos estaban de acuerdo en permitir s empezar con el
festejo. Despus de esto todos los otros hicieron sus fiestas sin permitir ser obstculo.

Esta casualidad ilustra claramente que nadie puede ganar cualquier concurso con s. El
propio Dios igual, quin se supone que tiene el poder para eliminar s de la cara del
sistema planetario, lo dej morar libremente hasta el momento entre la disposicin y
51
manejar a s hasta hoy. Nosotros veremos de Ogbe-Idi, cmo s se volvieron un socio
ntimo de rnml. l es la nica Deidad que conoce aplacar s y conseguir el exterior
mejor de l. Eso es por qu el rnml, sabiendo que el s es a menudo que el arquitecto
de infortunio les aconseja a sus seguidores que le hagan sacrificios frecuentes. Cualquiera
que desea tener xito cultivando, comerciando, cazando, etc., es aconsejado por rnml
para empezar dando macho cabro a s. Nosotros veremos forma ms tarde Ogbe-
Okonron cmo un extrao que quiso cultivar fue preguntado por su patrn para cultivar
pantanos, cuando ellos slo supieron demasiado el pozo que durante las lluvias cualquier
cosecha plantada en los pantanos sera destruida normalmente a travs de diluvios.
rnml le pidi al granjero que diera un macho cabro a s que reaccion sosteniendo
las lluvias durante ese ao. Desde que todos los otros indigentes del pueblo hicieron sus
granjas en el cumbre y en el valle, sus cosechas consiguieron funcionar por la necesidad de
agua de lluvia. Al los otros aldeanos del pueblo tenan que comprar artculos de comida del
extrao-granjero que ao porque su granja en los pantanos era la nica que produjo una
cosecha rica.

El ao siguiente, el extrao-granjero fue dicho por los superiores del pueblo para hacer su
granja en las colinas, mientras todos los nativo hicieron sus granjas en los pantanos. El
visitante-granjero fue de nuevo a rnml que una vez ms aconsejado l para dar otro
macho cabro a s. Despus de hacer la ofrenda a s, el granjero procedi hacer su
granja en el colina-cima como dirigido por sus patrones. Habido aceptado su ofrenda, s
mojo ms una vez para abrir el tapn con el que l detuvo la caera de lluvia del cielo
durante el ao anterior. Empez a llover tan pesadamente que la granja de slo el extrao
en el cumbre floreci inmensamente. Todas las otras granjas hechas en los pantanos fueron
destruidas a travs del diluvio. Una vez ms el pueblo entero tena que comprar comestible
del extrao-granjero a lo largo del ao siguiente. Estas dos casualidades le hicieron
fcilmente el hombre ms adinerado en el pueblo. Nosotros seguiremos leyendo ms de
esta historia cmo el hombre se coron el Oba del rea entera despus, cuando nosotros
venimos considerar trabajo del dedo del pie de Ogbe-Konron, uno de los Odus de Eji-Ogbe.

En esta fase, esta historia se significa slo ilustrar que s que puede ser til si uno no bajo-
estima o lo minimiza. Eso es por qu yo encabezo describir ms temprano l como la
divinidad de razn - o la interaccin de bueno y malo. l opera en una variedad de maneras.
l puede influir en a la mente de un juicio del juez en un caso hacer o estropear un juicio las
personas conmovedoras que dependen adelante si o no la persona le ofrece sacrificio.
Nosotros veremos despus cmo s castiga al general del Ejrcito presumido que fue
enviado conquistar un pueblo enemigo por el rey. Antes de dejar para el frente de guerra, l
fue por la adivinacin donde le aconsejaron que diera macho cabro a s. l estaba tan
seguro de su habilidad que l no lo consider necesario hacer cualquier sacrificio. l
procedi guerrear entonces, pero fue advertido por el adivino para tener cuidado con de
infortunio despus de sus hazaas de la batalla.

l era realmente victorioso en batalla, y cuando l regres al rey informar en su xito, s
influenciaron adelante del consejero del rey para decir que no era bastante para narrar
cmo l decapit al rey del pueblo vencido, pero que el General debe decirse demostrar
cmo l lo hizo realmente. Cuando l estaba bailando y demostrando con su espada, s
52
echaron la espada de la mano del General y se cay de su mano y peg al rey que
inmediatamente se cay inconsciente.

El General fue aprehendido inmediatamente y se limit en cadenas que esperan ensayo y
ejecucin. Era mientras en custodia que el general record el sacrificio le haban aconsejado
que constituyera evitar desastre despus de su victoria en batalla. l le envi palabras
entonces a su esposa para ofrecer un macho cabro inmediatamente a s. Teniendo lo que
l quiso, s entro espritu a rnml que tambin era el mdico del rey que le aconseja
que usara una hoja particular para reavivar al rey. rnml inmediatamente sali para el
palacio para sanar al rey. En cuanto l usara las hojas prescritas a l por s, el rey recobr
conciencia. Una vez ms, s tomo a la mente del consejero del rey que antes hizo la
sugerencia que culmina en la demostracin de la espada catastrfica del General y
autosugestin compasivo hecho a l. El mismo hombre recurri entonces al rey para
recordar todas las palabras buenas del General en el pasado revocando lo dicho que "un
sirviente fiel no puede condenarse en base a un solo fortuito y error sin intencin. Su
sugerencia fue aceptada prontamente por el rey y l el general fue perdonado y finalmente
se alab para su victoria.

Esta historia, cuando nosotros veremos despus, claramente ilustra qu rnml les ha
dicho a sus seguidores, que nadie puede ganar una batalla contra s, porque l tiene el
poder para influir en todas las criaturas de Dios y puede manipularlos a voluntad. el s es
capaz de torcer alrededor del hombre sus dedos. El hombre slo puede esforzarse por
consiguiente evitar la ira de s alimentando o de vez en cuando aplacndolo sin
necesariamente someterlo. s es capaz de volver a los padres contra los nios, esposas
contra el marido, amigo contra amigos, el inocente para ponerse culpable, brujas contra el
hombre y fortuna a infortunio, dependiendo adelante si o no uno corteja su apoyo o incurre
en su enojo.

El papel de s como la divinidad de bueno y el mal ser claramente ilustrada en las
revelaciones de Irosun-Irete que estar dicindonos despus cmo un sacerdote llam que
Okpini nunca fue aconsejado por If dejar su casa en misiones de adivinacin, sin primero
dar ame asado a s temprano en la maana durante siete da.

l llev fuera el espritu y carta del consejo durante seis das consecutivos. En el sptimo
da, l se convoc muy temprano por la maana al palacio real porque el rey lo quiso para
una asignacin urgente. Sin esperar dar ame asado a s, l dej apresuradamente para el
palacio aunque l tena la intencin de hacerlo despus de volver del palacio. s fue
molestado y fue decidido hacerle pagar por diferir ms al rey que a l.

Okpini lleg al palacio y le dijeron que las cosas no iban bien con el rey. Le dijeron que los
asuntos ya no estaban pagando homenaje regular y que las fortunas del palacio estaban
marcando. El rey quera que l averiguara lo que era responsable y cmo mejora la
situacin.

Despus de la adivinacin, Okpini el rey para hacer sacrificio para que la situacin pudiera
mostrar seales de mejora de ese mismo da. l predijo que despus del sacrificio,
53
cazadores traeran al palacio en ese da; una boa de la boa, un ciervos vivos y noticias de dos
cazadores que ellos haban disparado un bfalo y un elefante.

El rey hizo el sacrificio prescrito rpidamente y esper por las predicciones de Okpini para
manifestar. Despus de la adivinacin, Okpini salio para casa. Todas sus predicciones se
habran hecho realidad, pero s estaba determinado para frustrar su manifestacin.

Entretanto, los s transfiguraron en un mayor ciudadano y tomaron posicin en la
entrada del pueblo (Ubode en Yoruba y Ughee en Bini). Cuando el hombre con la boa de la
Boa vino, el mayor hombre le dijo que no procediera al palacio en su propio inters, porque
el rey estaba realizando algunos sacrificios en el palacio y ese sacerdote de If le haba dicho
al rey que cualquier cazador que vino al palacio con cualquier animal o para informar el
tiroteo de cualquier animal (era la tradicin por estos das para cualquiera disparando
presas grandes para informar y rendrselos al rey) dbalo (el cazador) se usado realizando el
sacrificio continuo en el palacio en ese da.

En cuanto el hombre que trae la boa oyera las noticias malas que l agradeci al hombre
viejo y se sentaba para esperar a Ubode all. El hombre con el ciervo vivo, el hombre que
dispar a un bfalo y el hombre que disparo al elefante tambin tom refugio temporal al
mismo sitio de una accin. Todos ellos se pasaron la noche all, ningn emprendedor para
entrar en el pueblo, ni procediendo al palacio.

Despus de esperar en vano por las predicciones de Okpini hacerse realidad, el rey se
molest y en la prxima maana, l puso una vez ms para Okpini. Por este tiempo, Okpini
haba dado el ame asado a s, aunque tardamente.

En llegar al palacio, el Oba lo acus de falta de habilidad y de ser un mentiroso y una
charlatn. l fue deshonrado completamente. Abatido, Okpini devolvi a su casa, at a su
If y tir lo al ro Oshun por engaarlo en sus predicciones.

Sin embargo, en cuanto l dejara el palacio, s, teniendo su ame asado, fueron a decirles
a los cazadores que esperan a Ubode que los sacrificios del palacio haban sido completados
y el camino estaba claro para ellos proceder al palacio. Todos ellos llegaron al mismo
tiempo al palacio y rindieron sus presas al rey.

El rey se pregunt sin embargo por qu ellos todos tenan que llegar al mismo tiempo al
palacio. l les pregunt por que ellos fueron al mismo tiempo por su expedicin de la caza.
En contestacin, ellos explicaron, cmo ellos tenan, fuera de miedo, gastado la noche a
Ubode, por otra parte ellos habran llegado separadamente realmente el da del previo.

Al punto, el rey comprendi que las predicciones de Okpini manifestaron despus de todo,
pero para las maquinaciones malas del portador del cuento desconocido que asust a los
cazadores lejos. El rey envi rpidamente una vez a Okpini y se disculp por avergonzarlo
ms temprano por la maana. l le dijo que todas sus predicciones se haban hecho
realidad de hecho. l lo compens detalladamente y confiri un ttulo ms alto a l. Okpini
devolvi casa despus a la cabeza de una procesin del baile triunfal.

54
En cuanto l consiguiera casa que l fue en seguida al ro Oshun para recuperar su If, y en
conseguir casa, lo aplac con la cabra dada a l por el rey. Los lectores pueden imaginar
cmo, fracaso para dar lo ordinario asado ame a s, d lugar a tanto levantamiento. Eso
es por qu se aconsejan a menudo a las personas que ofrezcan sacrificios prescritos para
s sin cualquier retraso en Ifism.

Un ejemplo final es dado por Irosun-Osa, del barbero real que fue aconsejado para hacer
sacrificio al s para evitar hacer cosas por la medida media. l se neg a hacer el sacrificio.

Entretanto, el rey envi para el barbero venir y darle un pelo-corte. Cuando l comprendi
que el barbero se haba negado a hacerle sacrificio, s se convirtieron en un mayor
ciudadano del pueblo y fue al barbero por un corte de pelo as como l estaba a punto de
salir para el palacio. El hombre viejo prevaleci en el barbero darle rpidamente un corte de
pelo antes de salir de casa. Intente que cuando l habra al convenido con el hombre viejo
para venir despus que porque l iba a contestar una llamada real, el barbero no podra
dejarlo fuera.

En el extremo l decidi para el precio de 5 kobo para cortar el pelo del hombre viejo. Pero
result que cuando l afeit el pelo que siempre estaba creciendo al instante, tanto para que
l se pasara el da entero en el pelo del hombre viejo sin un solo pelo que se inclinara a la
tierra.

Al final del da, el hombre viejo acus al barbero de ineficacia y se neg a pagarlo porque su
pelo era ms aun espeso que era antes de que l viniera para un corte de pelo. Estaba en esa
fase que el barbero habido defraudado al rey durante ese da, comprendi que l tena que
hacer el sacrificio prescrito.

El punto para notar de estos anlisis l que gusta todo el otro s de divinidades es invisible
y puede influir en situaciones y eventos de maneras diversas. Est equivocado asumir que
Dios que nos espera los mortales ordinarios para oponerse a s, porque nosotros no
podemos verlo ni siquiera para el combate abierto. l opera en espritu y la mayora de las
veces, por apoderado. La regla en Ifism es dar a s lo toma para agradar a s, y hacia
otras divinidades lo que ellos desean, para que uno pueda tener la oportunidad para
alcanzar las metas del destino de uno.

Cuando nosotros pasamos por la vida, nosotros tenemos ningn medios de confrontar las
fuerzas inadvertidas que tienen influencias buenas o malas en nuestras vidas.
Verdaderamente basta, con tal de que nosotros guardemos a las reglas doradas, haciendo a
otros nios de Dios lo que nosotros esperamos hacernos, que nosotros estamos en ngulo
recto en el servicio de Dios. Pero eso no tripula que nosotros no vamos a ser vulnerables a
otras fuerzas malas que son envidioso de nuestra virtud y quin se determina para limpiar
fuera los atributos de bondad de la cara de la tierra. rnml revela que la manera Dios
espera que nosotros reaccionemos a las fuerzas de mal es no haga mal nosotros, pero para
defenderse contra ellos.

55
La pregunta por consiguiente cuntos seres humanos son que se queja sobre los actos
malos de otros contra ellos, pudiendo ellos demandar la absolucin total de las prcticas
malas?

El jefe en una oficina que insiste que sus secundario deben darle sobornos antes de
promoverlos, el jefe masculino que insiste su segundo hembras si o no casado, debe
acostarse con ellos antes de que ellos los recomienden para los derechos de rutina y
privilegios, el obrero que demanda un soborno de un concesionario antes de conceder
distribucin estatutario y cvico, el polica que toma a una novia en un caso para alterar la
causa de justicia, el empleado del banco que causa sufrimientos incalculables al pblico
vendiendo intercambio extranjero en el mercado negro, as privndolos de usarse por
descargar obligaciones nacionales ms legtimas, aqullos que usamos fsico y diablico.

(Qu viene de la palabra latina Diabolus o la palabra griega Diabolicus ambos significan
diablo ) para procurar la muerte de alguien adjudicada por l estar estando de pie en su
camino ganancia, ganar, promocin o disputa, alguien que falsifica cualquier situacin al
gasto de otros para sus ganancias personales, cualquier persona que participa igualando
cualquier posicin o cita al detrimento de otros por sus extremos egostas, uno que roba
pblicamente o secretamente de su negocio, y cualquier funcionario pblico que infla el
costo de proyectos y contratos debido a su propio parte participativa por detrs, no puede
esperar invocar el la gracia de Dios, no importa que tan duro l ora. Es un principio
fundamental en las reglas del DivinoAstro que aqullos que buscan la bendicin de las
divinidades deben hacer as con manos bastante limpias.

Ningn hombre, pueda, con cualquier justificacin, espere justicia mejor de los poderes
ms altos, lanzando aspersiones en la integridad de otros cuando ellos se son culpable de
ofensas similares. Cuando nosotros comprometemos en cualquier prctica insalubre,
nosotros estamos operando como agentes de mal y no como los sirvientes de Dios. Si
semejante persona est orando o est deseando para algo y espera que Dios y las
divinidades oigan sus oraciones l est esperando agua meramente para salir de una piedra.

Es por consiguiente razonable concluir que subsecuentemente no muchas personas pueden
servirle la manera correcta a Dios, es slo lgico que nosotros debemos ir por la segunda
alternativa mejor de localizar Dios a travs de sus agentes, la divinidades y de aplacando las
fuerzas de mal del que nosotros no somos libres. En otras palabras, aqullos que son
verdaderamente limpie en el fondo, y ellos son alguno y lejos entre, puede permitirse el lujo
de ignorar s y escaparse con l. Pero con tal de que nosotros nademos, el bao y bebamos
del arroyo de mal, nosotros estamos en ninguna posicin condenar a s. Slo ha
terminado absoluto bueno que nosotros podemos luchar y podemos guardar fuera de s.
Eso es por qu en el Nuevo Testamento, cuando la muchedumbre quiso apedrear Maria
Magdalena a la muerte por prostitucin, como era costumbre en los judos por esos das,
Jess Cristo le pregunt a cualquier miembro de la muchedumbre que se consider como
moral totalmente por la orden de Dios, ser el primero en apedrearla. Nadie hizo.

l la misma manera, nosotros tenemos ningn derecho legtimo para lanzar s al lado si
nosotros no somos suficientemente limpios, es decir, si nosotros obedecemos los mandos
de Dios as no de verdad con todos nuestros corazones, y si nosotros as no amamos a
56
nuestro compaero los seres humanos bastante para proteger y servir sus intereses tanto
cuando nosotros hacemos nuestro propio.

Eso es por qu rnml, la Divinidad de Sabidura, nos dice que el acercamiento mejor a
s es aplacarlo para que l no pudiera obstruir nuestros caminos en la vida, porque
nosotros ni somos fsicamente ni espiritualmente bastante buenos para comprometerlo en
cualquier combate.


La importancia especial del macho cabro a s:

Los lectores averiguarn despus en este libro que el macho cabro es la ofrenda principal a
s. Nosotros veremos despus que, el macho cabro junto con el perro era los sirvientes
domsticos de rnml en el cielo. Era la deslealtad del macho cabro que lo convirti en
un victima del sacrificio para el s. Ms pretenciosamente sin embargo, el macho cabro se
volvi la ofrenda principal a s debido a la deuda que el hijo de rnml debi al rey de
Muerte. Irosun Irete revelar despus cmo el hijo de un Od de rnml llam Imonton
(Irenfoo en Bini) o "conocedor de todos" fastidiado el rey de Muerte. Para probar si l tena
todo el conocimiento realmente como su nombre implicado, el rey de Muerte le dio un
macho cabro para criar para l, pidiendo que l trajera a los nios entregados en la vida por
el macho cabro a l cada ao. Aunque rnml haban pensado en comprar una cabra
hembra para vivir con el macho cabro. s lo advirtieron que ese acercamiento no iba a ser
aceptable al rey de Muerte. s dijo a rnml darle el macho cabro para comer y que l
sabra qu hacer cuando el tiempo viniera.

Cuatro aos despus, el rey de Muerte le envi un mensaje al hijo de rnml para traerle
su macho cabro y su fuera de-primavera. A ese punto, s pidi al rnml comprarle
otro macho cabro que l tambin mat y comi dejando uno de sus miembros y la cabeza.
l acostumbr el pie a marcar pie-impresin en la tierra fingir el movimiento de una
manada grande de cabras. s tambin prepararon supuestamente sogas usadas para el
ligamiento el macho cabro suficiente. s luego acompao a rnml para contestar el
enigma del rey de Muerte. En llegar s explico all que cuando ellos estaban viniendo con
los nios nacido por el macho cabro, un grupo de bandoleros armados los atac, robando
al macho cabro y sus nios. Para probar su explicacin, s mostraron al rey de Muerte
que las sogas que ataban todas las cabras. l agreg que ellos haban matado el macho
cabro original y eso es por qu ellos le trajeron la mano y la cabeza.

El rey de Muerte se volvi entonces a s que dice que l tendra que pagar por el macho
cabro en perpetuidad. s a su vez, congreg las 200 divinidades y les dijo que desde aquel
momento, si ellos quisieran paz y prosperidad, ellos siempre deben ofrecerle machos cabro
para reembolsarle su deuda al rey de Muerte. se es el macho cabro que todos nosotros
pagamos hasta el momento a s. Hasta donde el escritor puede verificar, todas las
divinidades conocidas les aconsejan a menudo a sus seguidores que ofrezcan de vez en
cuando machos cabro para el sacrificio a s.
57
Captulo IX


El lugar de las brujas en el sistema planetario.

Las brujas normalmente estn llamado los espritus malos que operan por la noche para
traerles penalidad y sufrimientos a los seres humanos. Como el diablo, nosotros suponemos
a temer las brujas y correr lejos de ellos. En el curso de mi investigacin, yo he venido a
descubrir que ellos pertenecen a la esfera cosmognica, la bruja los ha ganado el nombre los
superiores y dueos de la noche. Nosotros veremos de Osameji cmo ellos vinieron a
establecerse en el mundo y cmo ellos se pusieron tan poderosos que ninguna otra
divinidad puede dominarlos. Ellos pueden frustrar que los esfuerzos de todas las otras
divinidades que no los dan su deuda estimada.

Yo tambin he venido a descubrir que ellos no son tan malo como ellos se pintan a menudo
para ser. Como todas las otras colecciones de cuerpos celestiales y terrestres, hay brujas
buenas o blancas y hay brujas malas o negras y rojas. Ellos operan el sistema ms justo de
justicia probablemente. Ellos no condenan sin un ensayo apropiado y justo. Si alguien se los
acerca con una acusacin contra cualquiera, ellos considerarn todos los lados antes de
alcanzar una decisin. Ose-Osa y Osammeji, nos dir cmo las brujas vinieron al mundo y
cmo ellos encima de-impulsaron todas las otras divinidades. rnml nos dice por qu l
no mata alguien a menos que la persona ha cruzado el juramento tomado entre rs-Nla,
rnml, y brujas. Las brujas no matan a cualquier hombre que de verdad opera segn las
etnias y tabes proclamado por el Dios Omnipotente.

Nosotros tambin veremos cmo los rnml revelaron que las brujas eran originalmente
ms considerado que de la disposicin mortal. Era humano empez que primero los
ofendi matando a su nico nio. l as paso que las brujas y la laicidad (Ogbori en Yoruba
y Ogboi en Bini) vino al mismo tiempo como hermanas al mundo. La laicidad tena diez
nios mientras la bruja tena slo un nio. Un da, la laicidad iba al nico mercado
disponible en el momento llam Oja Ajigbomekon Akola (Eki Adagbon Aderinmwin en
Bini). se situ al limite entre el cielo y tierra. Los habitantes de cielo y tierra comerciaban en
comn.

Cuando la laicidad iba al mercado que ella le pidi a la bruja que cuidara a sus diez nios
durante su ausencia. La bruja tuvo gran cuidado de laicidad entonces los nios durante su
ausencia. El qu tuvo gran cuidado de laicidad entonces los nios y nada pas a cualquiera
de ellos. Entonces era el giro de la bruja para ir al mercado. Su nombre real era Iyami
Osoronga en Yoruba y Iyenuroho en Bini. Cuando ella sali para el mercado, ella tambin le
pidi a su hermana que cuidara a su nico nio durante su ausencia. Mientras ella estaba
lejos, los diez nios de la laicidad se interesaron matar un pjaro para comer. Ogbori les
dijo a sus nios que l ellos quisieron una carne del pjaro ella ira al arbusto para coger
pjaros para ellos comer, pero que ellos no deben tocar el nico hijo de la bruja.

Mientras su madre estaba lejos al arbusto, sus diez nios consiguieron juntos y mataron al
nico hijo de la bruja y as su carne para comer. Como los diez nios de Ogbori estaba
matando al hijo de la bruja, el ltimo poder sobrenatural le dio una seal que todos no
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estaban bien en casa. Ella abandon su viaje rpidamente al mercado, y slo devolvi casa
para descubrir que su hijo haba sido matado. Le molestia entendible porque cuando su
hermana estaba lejos al mercado, ella tuvo xito en mirar despus de sus diez nios sin
cualquier tirn, pero cuando era ella se vuelve ir al mercado, su hermana no podra cuidar
de su nio. Ella llor amargamente y decidi empacar fuera de la casa donde ella vivi con
su hermana.

Ellos tenan un hermano con quien ellos vinieron al mismo tiempo al mundo pero quin
prefiri vivir en el medio del bosque porque l no dese ser perturbado por cualquiera. se
era el Iroko. Cuando Iroko oy la bruja llorando, l la invit a averiguar lo que estaba
pasando, y ella explic cmo los nios de su religiosa Ogbory la mataron el nico nio, sin
su madre que pudiera detenerlos.

Iroko la pacific y le asegur que desde aquel momento, ellos eran a alimente en los nios
de Ogbori. Era de ese da que, con la ayuda de Iroko la bruja empez a escoger a los nios
de la laicidad uno despus el otro. Nosotros tambin veremos cmo rnml intervinieron
para detener a la bruja de destruir a todos los nios de la laicidad y por qu el feudo ha
continuado asta hoy. Era rnml que atrajo a Iroko y la bruja y pidi lo que ellos podran
aceptar para dejar de matar el hijos mortales de laico.

Eso es cmo rnml introdujeron el sacrificio de (Etutu) la ofrenda a la noche, la bruja
involucra un conejo, huevos, bastante aceite y otros artculos comestibles.

Como s, nosotros no podemos oponernos a las brujas sin la firmeza adecuada. Nosotros
slo intentamos averiguar a travs de la adivinacin lo que l puede darles alistar su apoyo
y el momento ellos se dan lo que ellos piden, ellos bajan a menudo atras de uno. sos que
no entienden este aspectos de la existencia humana son los que unos se caen vctimas
fciles a la brujera.

Nosotros tambin veremos de Ogbe-rukusa que cmo los hombres de Ife decidieron
oponerse a sus brujas una vez, como resultado de la bruja las brujas separaron al pueblo de
Ilu Eleye en las afueras de Ife. De su nueva morada, las brujas se resolvieron para despoblar
Ife matando a sus habitantes uno despus de otro. Despus de que Ife tena muchos de sus
hijos y hijas, los superiores decidieron emprender guerra en el pueblo de Eleye. Todos los
ejrcitos enviados a luchar nunca volvieron vivos. Todas las otras divinidades se fueron
aproximadas para ahorrar la situacin pero sus esfuerzos fueron neutralizados por la
proeza superior de las brujas de Omuo.

Finalmente, rnml fue adjudicado por adivinacin pblica para ser el nico uno capaz
de comprometer a la mujer. En cuanto l se aproximara de la asignacin, l hizo los
sacrificios necesarios y en lugar de ir a Ilu Omuo con un ejrcito, l fue con una procesin
del baile que bail justo en el pueblo. Cuando las mujeres vieron una procesin larga de
hombres magnficamente vestidos y mujeres que bailan en el pueblo con msica melodiosa.
Ellos comprendieron que era tiempo para devolverle a casa de Ife. Antes de que ellos
supieran lo que estaba pasando, ellos eran toda la parte de atrs en Ife y haba
reconciliacin general y jubilacin.

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Esta casualidad ilustra de nuevo claramente que no es fcil de superar la fuerza de brujera
a travs de la agresin, sin el recurso a una autoridad superior. La manera ms fcil de trato
con ellos ha terminado aliviado.

el rnml no resuelve ningn problema a travs de la confrontacin a menos que todos
los medios disponibles de conciliacin han fallado. Incluso entonces, l busca a menudo la
ayuda de las divinidades ms agresivas para hacer los trabajos sucios para l. l es una
divinidad muy paciente. l dice que l slo puede reaccionar despus de ofenderse treinta
veces y incluso entonces lo toma tres aos ser ofendido despus de darle amplia
oportunidad de arrepentirse al ofensor por lo menos.

La nica fuerza que puede superar la fuerza de brujera es tierra / mundo, nos dicen por
Ose-Osa (Osemolura) cmo el propio Dios proclam que el tierra (Oto o Ale) debe ser la
nica fuerza que destruira a cualquier bruja o a la divinidad transgrede cualquiera de las
leyes naturales. Este decreto se proclam en el momento que cuando un hechicero
poderoso del cielo llamado Eye to yu Oke To yu Orun estaba comprometido en la
destruccin de las divinidades de la tierra debido a su conducta mala en tierra. Osemorula
que transport a la madre de brujas al mundo, porque nadie ms estaba de acuerdo en
hacerlo, tambin nos dir que el juramento que rs Nla hizo a las brujas tomaran la
tierra. El juramento se tom contra la destruccin injustificable de vidas humanas. Nos dice
por qu las brujas no tienen poder para destruir a los verdaderos nios de Dios as como los
seguidores devotos de rnml.

Nosotros tambin veremos que el poder fuerte manejado por los superiores de la noche que
se dio a ellos por el Dios Omnipotente en el momento cuando Dios vivi libremente y
fsicamente con las divinidades, las brujas se dieron el poder exclusivo para guardar
vigilancia siempre que Dios estuviera bandose slo antes del canto del gallo. Se prohiba
para ver a Dios en el desnudo. La divinidad de la bruja era la nica dada esa autoridad. La
divinidad de la bruja hizo a menudo signo al gallo que Dios tomado su bao despus del que
el gallo brave la primera vez por la maana.

Dios no dej sin embargo desvalidamente el resto de creacin a merced de los superiores de
la noche. A travs de Osa-Ose, rnml revelara cmo Dios esper que nosotros nos
protegiramos contra los poderes de brujera. Haba una muchacha bonita en el palacio de
Dios que estaba maduro para matrimonio. gn Osonyin (Osun), y rnml estaban
interesados en la muchacha. Dios estaba de acuerdo en dar a la muchacha en matrimonio a
cualquier admirador que se demostr digno de su mano. La tarea a ser realizada como
prueba de elegibilidad porque l la mano de muchacha era cosechar un tubrculo de ame
de la granja Divina sin romperlo, una tarea aparentemente simple.

gn fue el primero en ofrecer realizar la tarea. l fue a la granja y a-arraigado el tubrculo
del ame. Cuando l lo tir, se rompi, qu claramente despidi de su candidatura.

Osun era el prximo en probar su suerte. l tambin termin con la misma experiencia. Era
el turno de rnml para ir la granja. l no movi directamente a la granja. l decidi
averiguar por qu aqullos que intentaron ante l, fall y qu hacer para tener xito. l fue
por la adivinacin, durante la bruja le dijeron que desconoce a todos ellos, Dios haba fijado
60
a los superiores de la noche para mirar encima de la granja divina. Ellos estaban a favor por
consiguiente responsables de los ames del conjuro de lo arraigado en la granja romperlo.
Le dijeron que los festejara con el akara, eko, y todos los artculos de material de comida
comestible, y un conejo grande, y para depositar el banquete en la granja por la noche. l
realiz el sacrificio de acuerdo por la noche. Esa noche todos los custodios de la granja
divina festejaron con la comida. En la misma noche, rnml tenan un sueo en el que las
brujas enviaron a alguien decirle que no venir a la granja en el prximo da. l fue a venir
en el da siguiente. El prximo da, las brujas causaron la lluvia para caerse pesadamente
para ablandar la tierra.

Despus de esto todas las brujas tomaron un juramento solemne para no conjurar el ame
de rnml para romper. El tercer da, rnml fueron a la granja y arranco con xito el
ame y trajo a Dios que al instante le dio la muchacha en matrimonio.

Se observar que el dios no dijo las desigualdades que los esperan en la granja a cualquiera
de los admiradores de la muchacha. l tampoco les dijo cmo atacar el problema que l
supo que ellos iban a enfrentar. l esper que ellos usaran su discrecin. Era slo rnml
que nunca brinca antes de parecer profundamente, eso supo que slo estaba aplacando a las
brujas que l pudiera conseguir lo que l quiso.



61
Captulo X


El cdigo de conducta de rnml.

Interesantemente bastante, todas las divinidades tienen etnias tabes similares. Asuntos a
sus grados variantes de agresividad, ellos aceptan el inevitablemente leyes naturales, con
telogos y teosofas han codificado en los diez mandamientos de Dios. ste es no decir que
algunas divinidades no matan cuando ellos creen que ellos tienen justificacin fuerte por
hacer as, as como los cdigos terrestres y celestiales permiten pena capital ser medido
fuera condenado los ofensores importantes. Con sin excepcin, todas las divinidades
aceptan tambin la supremaca del Dios Omnipotente. En el caso de rnml, l hace un
punto de recordar todos sus apstoles, discpulos, sacerdotes y seguidores que l es
sirviente de Dios y a mejor el propio testigo de Dios que es por qu l generalmente se llama
Ajiborisa kpeero y Eleri Ukpin. Ajiborisa Kpeero quiere decir el uno slo divinidad que se
despierta por la maana ir y saludar Dios en la corte de destino mientras Eleri Ukpin quiere
decir la divinidad que se sentaba como el testigo de Dios en la corte de destino cuando el
destino de cada criatura habia estado diseando. Nosotros veremos despus en este libro
cmo rnml se fij como el testigo de Dios cuando el padre Omnipotente empez su
trabajo creativo. Ogunda-meji revelar despus a nosotros en este libro por qu Dios pidi
todas las divinidades para devolver al cielo despus de fundar la tierra. Cuando la tierra
estaba en un estado de tumulto, l le envi a Elenini que capturara todas las divinidades y
los regresara al cielo. Eji-ogbe, el ms mayor apstol de rnml, quiere en conexin de
estaos, revela cmo l devolvi al mundo bajo el nombre de Omoonighorogbo ensearles a
las personas del mundo cmo comportarse de acuerdo con los deseos de Dios. l
demostrado por mandato, ejemplos y hechos cmo vivir y operar de acuerdo con las leyes
naturales, y cmo vivir en paz con Dios. l tambin demostr esa verdadera felicidad slo
viene cuando uno consagra el tiempo de uno al servicio generoso de otros. l tambin
ilustra la virtud de amor por los hombres del compaero de uno. Va sin ahorrar que si uno
ama al hombre del compaero de uno, uno no puede seducir a su esposa, matarlo, dar
testimonio contra l, robar su propiedad y estafarlo.

Por consiguiente, como un filsofo prctico rnml aprecia tanto como uno puede
extender todo el amor al vecino de uno, el giro bueno no es reciproca a menudo. No
obstante, l aconseja fuertemente contra la vengarse y venganza porque las divinidades
siempre intervendrn en el lado del virtuoso. La primera obligacin de un hombre a l es
conservarse a travs de la adivinacin y sacrificio. Si una persona ms fuerte est
emprendiendo cualquiera encima de o guerra abrigada en alguien que falta el poder para
luchar fuerzas inadvertidas, rnml aconseja el recurso de la adivinacin cuando en duda
y para hacer cualquier sacrificio prescrito para los poderes ms altos. Una vez se hacen
sacrificios, el destinatario del sacrificio ayuda casi inmediatamente frustrando las
maquinaciones malas de enemigos conocidos y desconocidos.

el rnml les aconseja a sus seguidores que no comprometan en preparaciones
medicinales destructivas porque ellos pueden llevar a la misma inmolacin. Hay algunos
discpulos de rnml cuyo abastecimiento en comercio sin embargo es la preparacin de
medicinas, pero slo para los propsitos constructivos, salvacin y liberacin. rnml es
62
el maestro mejor de la efectividad de eficacia de perseverancia. l ensea que mientras
puede haber medicinas que no son eficaces, hay ninguna paciencia que no supera todo las
dificultades - porque las divinidades quieren en el extremo viene al xito de aqullos que
perseveran.


El elogio de rnml a la perseverancia.

rnml aconseja perseverancia en todos que sus seguidores hacen. Ellos no deben en su
propia volicin vengar cualquier mal hecho a ellos a travs de otros. l no quiere que sus
seguidores se involucren sobre todo en actos diablicos aqullos que toman las almas de
otros tambin pagarn con sus propias almas o con aqullos de sus nios y nietos. l insiste
que l est en una posicin mejor proteger a sus nios si ellos no toman las leyes de
naturaleza en sus propias manos. rnml mantiene que si cualquiera traza muerte contra
sus nios, l se asegurar que los conspiradores no tienen xito. Pero si sus nios se
desquitan sin embargo tambin formando planes la muerte o chaparrn de aqullos que los
ofenden, (rnml) se niega la justificacin de sostener los casos de tales nios cuando
divinidades se sientan en juicio encima de la materia. No importa es fija sin ser
determinado por las divinidades.

Las divinidades en su parte, no condena a nadie sin un juicio justo. Pero si cualquiera
apropia juicio divino devolviendo tit por tat, l ha perdido la justicia de su cause. rnml
aconseja que si sus seguidores conocen a cualquiera que esta planeando mal contra ellos,
su primera reaccin debe ser salir para descubrir adivinacin si la persona tendr xito.
Ms a menudo que no, si el equilibrio de culpa est contra la otra persona, uno se dir que
el enemigo no tendr xito. Si por otro lado el equilibrio de inclinaciones de culpa
ligeramente contra usted, le aconsejarn durante la adivinacin en el sacrificio que usted
debe hacer para que la persona que traza mal contra usted no pudiera tener xito. En lugar
de hacer sacrificio, algunos personas prefieren actos ms vengativos yendo a local con
doctores preparar medicinas mortales para luchar con el enemigo. En algn caso, si
rnml ve que la medicina que su hijo est preparando contra su enemigo lo har el dao
y lo ganar las repercusiones dolorosas en el extremo, l neutralizar el poder de la
medicina y lo dar el in efectividad. En ese caso, la persona podra empezar a preguntarse si
el hechicero lo enga. l no hizo. rnml tiene demostrado meramente a su hijo que
para destruir el enemigo de uno para destruir a uno mismo. Si usted la pinta un dedo a su
enemigo, el siguiendo siendo cuatro qu es ms en nmero, y repercute la simbologa, esta
apuntando a usted. rnml ilustrarn que cualquiera excavando el grave o su enemigo
est excavando su propia tumba al mismo tiempo. Eso es por qu la oracin comn de
rnml es para el bueno de amigos, enemigos, brujas, divinidades, hermanos y
hermanas, pero que aqullos que por consiguiente le desean mal no pueden tener xito.

l defiende que est premiando ms aun porque usted ora para un enemigo que est
planeando malo contra usted para que cuando las divinidades recogen para determinar el
caso, el equilibrio de rectitud estuviera en su lado. Es mejor tener el apoyo de las
divinidades en semejante situacin que para incurrir en su condenacin.

63
La eficacia de paciencia en el Ifismo.

rnml dice que cuando esta a prisa, su velocidad de accin no es tan rpida como el paso
a que la hormiga ms pequea o los movimientos del caracol ms rpidos. l dice que
incluso cuando l est moviendo tenido que un rbol se cae obstruir su adelanto, l se
queda por el rbol cado, hasta que se pudra lejos antes de continuar en su jornada. Si por
otro lado una piedra bloquea que su movimiento que l esperar hasta el follaje vierta o
apila a la altura de la piedra antes de cruzar con el puente proporcionado por el montn de
hojas. Incluso cuando l decide reaccionar que l no hace tan directamente. l atrae uno de
las divinidades ms agresivas como el s, Ogun, Sanlpana o Sango, hacindoles sacrificios
y exhortndolos actuar en su nombre.

rnml dice que si l reacciona al hijo tambin, l har as en tres aos y slo cuando su
paciencia ha sido exhausto. Pero cuando l decide reaccionar finalmente, l hace tan
cruelmente. Ogbe Suru proporciona la ilustracin ms clara de cmo rnml opera en
esta conexin.

Una vez en un tiempo, una princesa vivi en a Iwo cuya belleza era as cautivante que todos
los hombres de Iwo no fueron considerados elegibles para ella. Su padre, el Oba de Iwo
haba sido dicho no desposarla a cualquiera excepto a un hombre escogido por ella. Cuando
las personas de Ife oyeron hablar de su fama y belleza, ellos decidieron disputar para su
mano en matrimonio. gn fue el primero en hacer un esfuerzo. gn fue completamente a
Iwo y la vista de la princesa inerme y l jur no detener a nada que ganarla para l.

Cuando gn profes amor a ella que ella lo acept sin cualquier vacilacin. Ella insisti sin
embargo que ella tuviera que vivir con su aspirante en la casa de su padre en que sugerencia
que gn consinti prontamente. Ella entretuvo gn detalladamente durante los
primeros siete das. Ella le pidi a gn que le dijera lo que l prohibi para estrechar abajo
el margen de friccin entre ellos en el tercer da de su llegada a Iwo. Antes de que gn
saliera de Ife a Iwo, l haba sido advertido para hacer sacrificio a su ngel guardin y a s
para devolver casa vivo de su misin. gn alarde que desde que ninguna batalla haba
desafiado su fuerza y valor alguna vez que l no vio la justificacin haciendo cualquier
preparacin del sacrificio cuando l iba a encontrarse a una mujer. l no hizo l el sacrificio.

En contestacin a la pregunta de la princesa gn le dijo que l prohibi aceite de grano de
palma (Adin o Uden) y menstruacin. Le prohben que vea la almohadilla menstrual de
cualquier mujer o descarga en otras palabras. En cuanto los siete das de hospitalidad
hubieran terminado, la princesa vio su menstruacin. Ella prepar una comida entonces
con aceite de grano de palma para gn comer. Cuando ella pas la comida para gn
comer, ella se sentaba deliberadamente en su urna sin forrar su descarga menstrual.

Cuando gn se estableci la comida que l descubri que la sopa se prepar con aceite de
grano de palma. Cuando l levant su cabeza en furia preguntarle que l vio que haba
tambin la descarga menstrual en su urna. En furia gn subi a golpear su y ella se
encontr rpidamente con el apartamento de su padre. Cuando su padre vio gn que
sigue a su hija, el Oba acostumbr su ASE a conjurar a detenerlo y rpidamente le orden a
gn que transfigurara en el martillo del trineo usado por herreros que l es hasta el
64
momento. se era el extremo del esfuerzo de gn por ganar a la princesa de Iwo para su
esposa.

Despus de esperar en vano por gn devolver con la princesa a Ife, su hermano Osonyin
menor (Osun en Bini) decidi proceder a Iwo para la misin dual de buscar gn y es
posible, de ganar la princesa para l. Antes de ir a Iwo, le aconsejaron tambin hacer
sacrificio a su ngel guardin y ofrecer un macho cabro a s. l tambin alarde que
como el dueo de todas las medicinas del diablicas que existieron, sera denigrado para l
hacer cualquier sacrificio a cualquier otra divinidad. l parti entonces para Iwo.

En conseguir a Iwo, l se present rpidamente a la princesa que se extendi a l la
recepcin inicial y hospitalidad a las que ella trat gn preciosamente. En el tercer da la
llegada de Osonyin, ella tambin lo pidi descubrir a ella lo que l prohibi para minimizar
el riesgo de friccin. En contestacin, Osonyin quiso saber si ella se hubiera encontrado
gn previamente. Ella confirm que ella hizo, pero que en vista de la recepcin gastada
ella dio a gn, l se senta avergonzado para devolver casa tambin y decidi buscar una
nueva morada lejos de Ife e Iwo. En un humor de lisonja exaltar Osonyin disearon ella le
dijo ese los ojos de gn eran demasiado espantosos para su gusto y que Osonyin suave-
hablado era su tipo de hombre. Con eso, Osonyin se desarm y procedi descubrir a ella que
l prohibi aceite de palma y menstruacin. Ella Osonyin re-seguro, como ella gn hizo
ante l, que ella pidi la pregunta meramente para obviar el riesgo de cualquier
equivocacin entre ellos.

Brevemente despus del vencimiento de la luna de miel un la princesa empez su
menstruacin. Ella prepar un potaje entonces con aceite de la palma fino para Osonyin
comer. Ella tambin se acost para mancharlo con su descarga menstrual. Cuando Osonyin
estaba a punto de empezar su comida de potaje favorito, l descubri que se prepar con
aceite de la palma. l abandon la comida entonces, recordndola que l prohibi aceite de
la palma en su comida. Ella se disculp para el romance. Pero en cuanto l estuviera a
punto de acostarse en la cama, l vio la descarga menstrual y la acus de intentar matarlo.

Cuando l sac su vara para maldecir a la princesa, ella se encontr de nuevo con el
apartamento de su padre y el padre detuvo Osonyin con su ASE. El Oba le orden a Osonyin
que transfigurara en una olla de agua que es lo que l es, hasta el momento. Una vez ms,
eso marc el extremo del esfuerzo de Osonyin por ganar a la princesa para l.

Despus de esperar en vano por gn y Osonyin devolver casa, las personas de Ife
mandaron rnml para ir en busca de ellos. l invit entonces a Awos para la adivinacin
y ellos le dijeron que gn y Osonyin no estaban ms. Le aconsejaron que antes de ir a Iwo,
l debe hacer sacrificio a su If y debe dar macho cabro a s. l fue advertido que el
tratamiento muy gastado lo esperaba en Iwo, a menos que l nunca tom una
determinacin para agotar su paciencia hasta el mismo extremo. l hizo el sacrificio y
entonces sali para Iwo, despus de resolverse a sus antepasado probar.

En llegar all, l empez a bailar a la entrada al pueblo, y las personas recogieron para darle
la bienvenida. Como consecuencia, la princesa vino y profes amor a l. l devolvi su amor
y estaba de acuerdo en vivir con ella en la casa de su padre. Ella extendi la hospitalidad
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usual al rnml, y termin preguntndole lo que l prohibi. Antes de estar de acuerdo
en contestar su pregunta, l pidi el paradero de su mayor hermano que vino antes a Iwo
para buscar sus manos en matrimonio. Ella dijo a rnml que el primero uno era
demasiado agresivo para su gusto, mientras el segundo uno tambin era mucho el diablico
para su consuelo. Eso era por qu ella baj sus oberturas y como resultado de sus
desilusiones, ellos decidieron nunca de nuevo visitar Ife o poner pie en la tierra de Iwo. Ella
presumi que ellos haban ido a fundar nuevas casas en otros pueblos. rnml no
creyeron la historia; pero era bastante para ponerlo en guardia.

Finalmente, l revel a ella que l prohibi rata, pesque, gallina, cabra, la cabra del arbusto
(Oguonziran en Bini y Edu en Yoruba), aceite de la palma, vino de la palma y los
menstruacin de mujeres. A propsito, aparte del ltimo artculo, todos que otros pasaron
para ser la comida principal de rnml.

Despus, unos das la mujer empez su menstruacin y ella prepar comida para rnml
y se sentaba en ngulo recto en su urna de If. Cuando rnml vio la rata para en su
comida, l le pregunt por qu ella le dio lo que l prohibi. Ella explic que era porque no
haba carne en casa. Despus de una reflexin profunda. rnml le dijo; el ser de
matrimonio es el compartiendo de dolores mutuos y placeres. Est a causa uno que ha
amado uno que uno come qu lo que uno prohbe. Por qu si yo debo tener miedo de
muerte, cuando yo tengo la reina de belleza por mi lado. Con esos comentarios amorosos, l
abraz a la mujer y decidi comer la rata para agradarla. Despus de que l haba comido,
cuando ella consigui a de donde ella se sentaba en su urna, coleccionar los platos,
rnml vio que la tela blanca que adorna su urna, se haba ensuciado con descarga
menstrual. Una vez ms, ella se disculp a l en las tierras que la descarga vino
inesperadamente. l la perdon prontamente y sali para lavar el grumo ensuciado por ella.
La princesa fue confundida.

Uno despus del otro, la mujer lo dio, cada uno de qu rnml le dijo que l prohibi,
pero l se neg a perder su temple. Despus de agotar la lista de los comestible prohibidos
de rnml, y l no perdi su temple, la princesa de Iwo decidi en un completamente
nuevo acto de provocacin. Ella invit a un amante de fuera a venir y visitarlos bajo la gua
de ser una relacin de suya. por la noche, el amante hizo el amor antes de los mismos ojos
de rnml. se persegua exactamente tres aos rnml haba estado viviendo con ella.

La maana siguiente, rnml sacaron agua para el amante baarse. Cuando l estaba a
punto de salir, rnml sugiri que l uniera a la mujer para escoltarlo. Era tiempo para l
reaccionar.

En cuanto ellos estuvieran fuera del pueblo, l invoc s para intervenir s usado su
propia cabeza para constituir una piedra tropezando, en la senda, y el amante delante que
era, d su pie con l, y l se cay. Al mismo tiempo, rnml apuntaron su Uranke a l y l
transfigur en un caracol que l rpidamente rompi y acostumbr anotar el cuerpo de la
mujer para la polucin que ella recibi del intruso.

Cuando ellos volvieron que casa, la princesa que se volvi muy asustado a la proeza de esto
el aspirante eternamente paciente, fue a su padre proclamar que ella haba encontrado al
66
marido que ella estara de acuerdo en casarse. Su padre invit rpidamente a rnml y su
hija y ellos los dos profesaron que ellos se legando vuelvan hombre y esposa. El mes
siguiente, ella se puso embarazada.

Estaba en esa fase que rnml buscaron el permiso de su suegro para devolver a su
pueblo de la casa de Ife con su esposa. l estaba de acuerdo prontamente. En conseguir casa
en Ife, l introdujo a la esposa como Iya Ile Iwo - significando el producto de mis
sufrimientos a Iwo. se es el origen de la palabra de Yoruba "Iyawo" qu significa una
esposa.

rnml entonces compuesto una cancin especial en alabanza de perseverancia, y hizo
una fiesta de jubilacin para el xito sobre misin de tres aos a Iwo.

Esta experiencia tambin fue a confirmar una filosofa de If fundamental que si un hombre
revela lo que l prohbe a su esposa, es exactamente lo que ella va a hacer a l cuando ella
planea deshacerlo. La persona que slo no prohbe nada prolonga su vida. Eso es por qu
rnml no hace para la oferta algo. Nosotros veremos pronto cmo la madre de Ejiogbe
dio su vino de palma de padre para beber porque ella supo que l lo prohibi.

rnml nos ensea las virtudes de prosperidad sin vanidad y fuerza sin arrogancia bajo
Osa-Etura. Esto es cmo el rnml nos ensea a ser modestos. l asemej modestia al
movimiento lento pero elegante del milpis que tiene 200 miembros. Normalmente, una
criatura con ese nmero de miembros debe correr ms rpidamente que nadie ms. Al
contrario, el milpis mueve muy despacio pero airosamente.

Cuando uno encuentra a s mismo en un estado de prosperidad, uno no debe acostumbrarlo
al detrimento de otros, pero por promover el bienestar global de la humanidad. Cualquiera
que usa su poder o prosperidad para suprimir los derechos y intereses de sus hombres del
compaero tendr destruccin que lo espera la cima de su xito. Para poder enjaezar la
fuerza de uno y prosperidad juiciosamente, rnml dice que uno siempre debe recurrir a
la cabeza interna para no destruir la cabeza del exterior l describe a la mente como la
cabeza en el estmago y la cabeza principal como la cabeza externa. Es la mente que dirige
el destino de la cabeza y es por consiguiente el director que siempre debe persuadirse para
supervisar la direccin a que los movimientos de cabeza.

De hecho el rnml dice que l respeta tres puestos de seres humanos:

Una mujer bonita o un hombre guapo que no coquetean;
Una persona adinerada que es humilde y modesta; y
Una funcin poderosos que son liberal y justo en el ejercicio de su o su autoridad.

67
Los conceptos de If de bueno y malo.

rnml es un abogado fuerte de la objetividad de Verdad. l es sin embargo bastante
realista para decir que la verdad sea amarga y que las personas se esfuerzan un gran trato
para evitar o engelo. A pesar de las dificultades, los ensayos y tribulaciones asociaron con
la defensa de verdad, y la exigencia y popularidad barata de falsedad, l defiende eso en la
Verdad del anlisis final est premiando ms que la falsedad.

rnml ilustra los problemas asociados con la defensa del objetivo bueno bastante
claramente. Derecho a la salida del trabajo del primero de los apstoles de rnml venir a
la tierra, nosotros veremos de Ejiogbe que estaba en cielo llam Omonighorogbo (Odolevbo
en Bini) (uno que simboliza liberalismo y objetividad) que l vino al mundo para mejorar la
calidad y normas de conducta humana. l se consigui profundamente involucrado en
humanidad de los gestos humanitaria, sin esperar de exigir cualquier premio a cambio para
sus servicios gratuitos. Uno habra pensado que sus conducta no slo pero tambin se
apreciaran sirve como un ejemplo brillante a otros. En el contrario, aqullos que estaban
en el mundo ante l estaban desaprobando as de sus acciones que ellos empezaron a
enviarle mensajes incesantes a Dios en cielo que Ominoghorogbo, en lugar de mejorar la
condicin del mundo, estaba daando el cdigo de conducta que l se encontr en el mundo
de hecho, tanto que l estaba haciendo inhabitable vida para otros.

Estos informes se pusieron tan prevalecientes y persistentes ese Dios que nunca condena
sin la comprobacin, envi un alguacil del cielo al mundo para invitar Omonighorogbo de
regreso al cielo, despus de investigar su actuacin en el lugar. El polica, despus de
ocultar su propia identidad, lleg a la casa de Omonighorogbo temprano por la maana y
ofreci servirlo como un auxiliar. De esa misma maana hasta el crepsculo, el polica vio
que Omonighorogbo se pas tanto tiempo en el servicio de otros, entregando a las mujeres
embarazadas, sanando el enfermo, haciendo adivinacin para los apenados, estableciendo
rias entre las personas etc., todos sin cualquier satisfaccin de cualquier tipo que l no
tena tiempo ni siquiera para tomar su desayuno.

Despus de mirar su actuacin a lo largo del da, el polica del celestial, como consecuencia
revel su identidad y descubrir-que Dios lo quiso en esfuerzo para levantar. Casi
inmediatamente, l se pone elegante para la jornada del retorno al cielo. En conseguir al
cielo, Dios lo reprendi por haber ido a daar virtudes en el mundo. Antes de que
Omonighorogbo tuviera tiempo para explicar, era el polica que habl en su nombre. l
explic que sos que vinieron a quejarse contra l eran aqullos que no podran ser a gusto
con su benevolencia, porque propuso una amenaza a su propia conducta opresiva. l agreg
que la inmensa mayora de las personas extraara su papel inestimable en tierra, si l fuera
permanecer permanentemente en cielo.

Dios pidi que l devolviera a tierra para continuar sus trabajos buenos con ese testimonio,
pero que para sobrevivir las maquinaciones malas de sus enemigos l debe cobrar cuotas
razonables de aqu en adelante por su servicio a los seres humanos. Eso era que cmo el
sacerdote de If obtuvo el certificad de Dios para cobrar cuotas por cualquier cosa que ellos
hicieron. Ser recordado que Ejiogbe era el primero de los apstoles de rnml en
regresar al mundo.
68
Esta experiencia de Ejiogbe ilustra claramente que aqullos que trabajan en defensa del
objetivo bueno, corteje el riesgo de envidie y abra agresin de otros menos dotados con
benevolencia y magnanimidad. Aqullos que insisten en hacer cosas la manera correcta,
incurra en el disgusto y ira de aqullos que estn de pie para beneficiar de los causes, timo y
confusin. Aqullos que hacen su trabajo sin esperar cualquier beneficio extra-curricular a
cambio se llaman todos los tipos de nombres deshonrosos. De hecho se inventan historias
falsas incluso contra ellos porque el egosmo de naturaleza humana no les permite a las
personas conceder a otros ms crdito que ellos pueden admitir a ellos. Para su propia paz
de mente, el menos virtuoso debe rodear sus conciencias por necesidad con una fachada de
asunciones falsas y justificacin. Ellos deben asumir que otros deben estar haciendo eso que
ellos est haciendo. Si ellos exigen novias y comisiones antes de hacer los trabajos por los
que ellos se pagan por otra parte hermosamente, ellos deben asumir que todos los dems
estn hacindolo. Si ellos descubren variaciones de repente a sus normas supuestas, su
reaccin inmediata es mover a la ofensiva. Eso es por qu aqullos por que viven, y en
defensa, de la objetividad de verdad, sufrir tremenda hostilidad y suspensin estn de pie.
Sin embargo, su consuelo, como Dios Omonighorogbo aconsej en cielo, es continuar en su
camino escogido en defensa de verdad. Hay satisfaccin eterna y candor despus de todo,
siendo diferente. Si cada un resto su cabeza y uno puede guardar uno propio, la ltima y
inevitable vindicacin que viene a aqullos que estn de pie por la verdad, est premiando
ms que todas las atracciones transentes que el dinero puede comprar.

La pregunta que cul debe hacer por consiguiente es, qu estn derivando los beneficios
materiales de objetividad tica. Es de moda no medir satisfaccin material en trminos de
los requisitos inmediatos de hombre, pero de avaricia. El hombre que roba de los cofres
pblicos para poder adquirir un motor de reaccin privado en un ambiente, donde las
personas no pueden igualarse trabajos para mantener viviendo respetablemente, debe ser
avaro, cuando hay lneas areas comerciales para tomarlo a donde en la vida l quiere
viajar. El funcionario pblico que dobla el costo lgico o funcional de un proyecto debido a
la comisin que l espera recibir ha comprometido como crimen imperdonable contra la
humanidad, porque el costo agregado de su deslealtad a la sociedad habra proporcionado
oportunidades adicionales y beneficios a las masas sufridas de las personas.

Cuando las miradas virtuosas inescrupulosos en la sociedad y ve que ellos son
ostensiblemente ms prsperos, hay una tendencia a preguntarse si hay virtud en
objetividad generosa. rnml nos dice que los beneficios de timo son completamente
transente. El timo puede verse para prosperar ostensiblemente pero si uno viniera
bastante cerca a l, uno podra descubrir que su contento material era sin sustancia y que l
no era lo que l pareca ser. Y si l se escapa con su codicia, el castigo se dar a sus nios y
los grandes nios hasta que l repare por completo para lo que l ha extrado
inmerecidamente de la sociedad.

En esta conexin, nosotros veremos cmo rnml postula la satisfaccin espiritual que
deriva de vivir la vida de uno de acuerdo con las leyes divinas, y la pobreza del espiritual
aqullos que creen que ellos pueden hacerle estafa a lo largo de la vida. Aunque los casos
abundan en los trabajos de rnml en el que el sacrificio se constituy los hacedores
malos en orden al xito en sus planes nefarios, no obstante, rnml le hace realmente
aclarar que ese tal xito es slo efmero.
69
En cuanto Dios apareciera a travs de luz para conquistar la oscuridad y las fuerzas del mal,
s juro que l pondra a una batalla feroz para ganar ascendiente sobre de las criaturas de
Dios.

El hombre prspero es el que deriva contento final de lo que l tiene y lo que l es, y el
hombre pobre es el uno que aunque materialmente adinerado, se presenta demanda
insaciablemente a la adquisicin material interminable al gasto de otros. Para, lo que es la
diferencia entre ladrn comn y un seor si ellos los dos buscan metas monetarias al gasto
de integridad. stos no son ninguna justificacin eterna por hipotecar la conciencia de uno
en demanda de riqueza dejar a los nios de uno, aunque negando a sus nios el orgullo de
heredar su nombre bueno, porque el legado mejor un hombre puede dejar a sus nios es
sus principios, y su identidad. Los nios pueden estar orgullosos de su nombre bueno, pero
no de su riqueza si todos supiramos que l lo adquiri el inescrupulosamente.
70
Captulo XI


Cmo hace uno entra en contacto con rnml.

Ifism no se quiere decir estar fuera una religin universal en trminos de pesca para los
adhesivos y convertirlos. El duro-centro de Ifism se hace a del reencarna y fuera de-
primavera de los seguidores originales de rnml y su Olodus y Odus, toda el camino del
cielo. No es todos que podemos volvernos un seguidor de rnml a menos que ellos son
especficamente escogidos. rnml no busca convencer a cualquiera pertenecer a su
bandada. De hecho, muchas personas vienen a l cuando ellos estn teniendo problemas
difciles, y l a menudo el demuestra que los tales problemas no son insuperables. Si una
persona es afortunada, l tendr un medios tempranos de saber que l fue destinado para
ser un seguidor de rnml. Una vez una persona es escogida como un seguidor, l debe
esfuerzo para seguirlo fervorosamente, porque los seguidores de medio-corazn proponan
muchos problemas, no necesariamente causado por rnml, pero porque el servicio sin
entusiasmo no lo lega en una posicin asir los problemas de su seguidor eficazmente. Hay
una variedad de maneras en cul puede entrar en la asociacin con rnml.

En el pasado, la importancia de nombrar ceremonias para los nios de recin nacidos era
permitirles a los padres que saber qu camino el nio debe seguir en la vida. Ocho das
despus de un nio nacen, se invitan sacerdotes del If y otros videntes que especializan en
la astrologa de los nios de recin nacidos a leer la vida del nio. En algunas partes de
frica, el Odu que aparece para el nio a la ceremonia nombrando se prepara despus para
l como su propio If. Es de ese rnml les dice el tipo de nio que ellos tienen a los
padres. Si es un Fay (hada) (Imere o Elegbe) quin slo est haciendo un viaje corto a la
tierra para abandonar a los padres que poco despus se hacen amar ellos tambin,
rnml les dirn a los padres qu hacer para impedirle al nio devolver prematuramente
al cielo. Casi invariablemente, If se prepara para ese tipo de nio muy temprano en la vida
como un contrapeso contra la muerte intempestiva.

Por otro lado, algunas personas se encontradas con los problemas serios en el curso de sus
vidas. Si una persona es un potencial Ifismo del cielo, rnml puede aparecer a l en un
sueo o pueden causar a su ngel guardin para revelar a l en un sueo, que l est
experimentando dificultades que porque l no ha descubierto bastante en los estilos de vida
que l va entonces por la adivinacin que donde se confirmar a l que l debe colocar sobre
obtener su propio If. Hay muchas personas que slo vienen a su punto de realizacin
cuando ellos estn entre la vida y muerte.

Fuera de ignorancia, algunos nefitos que obtienen alivio poco despus de sus problemas su
iniciacin en Ifism, se tienta para concluir que rnml recluta a los seguidores creando
problemas para ellos. se ser ciertamente un acto de ingratitud porque rnml no crea
problemas para sus seguidores. Slo es cuando el ngel guardin de una persona descubre
en cielo que su pupilo va a experimentar ciertos problemas en la vida que l (el ngel
guardin) las apelaciones para el apoyo de rnml para ser a mano ayudar cuando esos
problemas ocurren.

71
El papel de las divinidades guas en nuestras vidas:

A estas alturas debo como ilustrar la parte que una divinidad gobernante toca en las vidas
de los mortales. Amayo decidi en cielo para venir al mundo. l fue por la adivinacin en
qu hacer para tener una estancia exitosa en la tierra. A la adivinacin le dijeron que l iba a
tener xito en cualquier cosa que l hiciera en la tierra. Su estrella brillara brillantemente
pero los enemigos intentaran extinguirlo. Ellos no tendran xito con tal de que: -

1.- l tuvo xito persuadiendo gn y rnml para seguirlo como patrocinador-
divinidades al mundo;
2.- l no se cas un tez clara a la mujer en tierra, porque una mujer del de tez clara haba
jurado en cielo para acortar su vida en tierra; y
3.- l no descuid su divinidades patronas mientras en la tierra.

Le aconsejaron entonces que pagara homenaje a todas las tres divinidades que l hizo en
cielo con la ayuda de su ngel guardin.

l naci en una media familia en tierra. l complet su educacin al nivel Universitario.
Mientras en la Universidad, l se encontr Ayo, una damisela del tez clara.
Subsecuentemente nadie recuerda en tierra el haga y no haga de su destino, l se cay de
cabeza encima de los talones enamorado con Ayo que estaba estudiando medicina.

Cuando Amayo estaba dejando la Universidad como un graduado de la historia que l se
cas a Ayo que termin su educacin dos aos despus de su matrimonio. Ayo se ponen
embarazadas cuando ella estaba dejando la Universidad. Ellos tenan un muchacho beb
pronto y la pareja vivi una vida bastante feliz. Ellos dos vinieron en Cristianas familias
donde nadie supo algo sobre las divinidades ms altas.

Una noche cuando Amayo tena una fiebre, l tena un sueo y alguien que se lo parece (al
parecer su ngel guardin) le dijo que l se haba olvidado del compromiso que l hizo en
cielo. La voz que habla con l en el sueo le dijo que procediera sin retraso a su to a Udo.
Le dijeron que morara por cualquier consejo que to lo dio.

Cuando l se despert, l menciono el sueo a su madre que insisti que ellos los dos deben
ir a Udo para ver a su to. Su to pas para ser un sacerdote de gn. l se neg a ir a Udo
pero le envi a su chofer que llevara a su madre all. En conseguir a Udo, la madre se
encontr al to que, posedo por la divinidad de gn, estaba dicindoles a las personas
sobre su futuro.

En cuanto el to posedo viera a la esposa de su hermano, l la invit a venir a l y
arrodillarse. Ella hizo cuando le dijeron. El sacerdote le dijo entonces que era el ngel
guardin del hijo que le dijo que viniera. Preguntado que por qu l no vino, ella explic
que su hijo estaba indispuesto. El sacerdote le dijo que la enfermedad iba a ser prolongada y
serio y que iba a ser un punto volvindose en su vida. El sacerdote revel que Amayo
entonces que si el inmediatamente debe acordar tener su gn y rnml que desde que l
no pudiera aconsejarle que se divorciara a su esposa, l no debe insistir en guardarla si ella
72
escogi dejarlo. El sacerdote advirti a la mujer para no permitirle al hijo ignorar su
consejo, para que no la prxima historia ella traera a l sera informar su fallecimiento.

La mujer fue rpidamente a casa y le dijo al hijo sobre la revelacin. En su parte, l prefiri
morirse en lugar de se involucra en idolatra del fetiche. La madre fue a informar la materia
al padre de Amayo que tampoco podra persuadir a su hijo para cambiar su mente.
Entretanto, el Doctor diagnostic que l tena hipertensin y l era estado de acuerdo
tratando.

Una noche, l tena un golpe apacible que no hizo dao muy fsico a l pero afectado su
discurso. l se movi entonces a la clnica privada del doctor para el descanso en cama. l
se qued all durante cinco semanas. Como consecuencia, su to en Udo envi otro mensaje
que si l no llevara a cabo la prenda que l entr en cielo l no vivira para ver la nueva luna.

En esa fase, la madre vino a buscar el consejo de un sacerdote de If prominente que le dijo
que acordara no preparar despus rnml para su hijo que el da siguiente porque la vida
del hijo estaba a punto de extinguirse. Mujer pobre, ella llor amargamente y fue al
mercado por todos los materiales prescritos. Cuando ella vio al hijo la prxima maana en
el hospital, l ya estaba inconsciente.

No obstante, la mujer prosigui con la ceremonia de preparar rnml para el hijo. Al
mismo tiempo, el padre invit al hermano de Udo a venir y preparar gn para su hijo. Las
ceremonias se completaron en el mismo da y las partes que exigieron ser usado para tocar
la cabeza de Amayo se envi a su cama enferma en hospital.

Esa noche, Amayo era que oye llorando en su sueo que l no pudiera acompaar a alguien
en una jornada a la que l era estado invitando. Cuando l se lo despert le pidi a su hijo
dieciocho meses de edad que fue trado al instante al hospital. l empez a recobrar
conciencia entonces. Una semana despus l se despidi del hospital.

No era despus hasta un mes que ese amigos cerro relaciones y supieron que la enfermedad
haba dejado una cicatriz indeleble en su sistema. l era sexualmente impotente.

Su esposa empez a inferir una asociacin entre el "juju" ahora que su relacin le oblig a
que hiciera, y su impotencia. El argumento se volvi cadver as que la esposa, ella a su
doctor mdico, decidido dejar la casa. Obviamente, Amayo am a su esposa y no fue
preparado verle ir. Pero la esposa le dijo que la nica condicin para ella "juju" prepararon
para l. En esa fase su padre intervino que Amayo debe escoger entre su esposa y el resto de
la familia. Recordando lo que el pariente gn poltico del to le dijo a Udo, la madre
recurri a Amayo para no desamparar a su familia para una mujer que escogi abandonarlo
en el momento ms oscuro de su vida. Con eso, la esposa fue permitida dejar la casa con su
nico nio para Amayo.

No largo despus, Amayo se volvi totalmente bien y se caso ahora alegremente de nuevo a
otro graduado que ya tiene cuatro nios para l. l tambin est haciendo muy bien en su
trabajo, y ha construido su propia casa y tambin ha completado ceremonias de gn y de
rnml.
73
El problema que Amayo tena era el retraso descubriendo el verdadero camino de su vida.
Alegremente, l tena una madre buena que no tomara "Nada" para la respuesta. Se cree
tanto las personas se encontradas con dificultades similares sin poder hacer las cosas
correctas sobre ellos.

Va sin decir por consiguiente que lejos de crear problemas para su pupilo, las divinidades
gobernantes nos esperan slo guardarlos por nuestro lado, contra la contingencia de los
problemas inevitables, que nosotros nos destinamos para encontrar en el curso de nuestras
vidas. Las divinidades no vienen a nosotros porque ellos no necesitan nada de nosotros. Es
nuestros ngeles guardianes que van a ellos solicitar su apoyo vindonos a travs de la vida.
Nosotros veremos despus que los sacrificios que nosotros hacemos al divinidades con la
excepcin solicitar a s, es acostumbrado como fiestas a la novia de las fuerzas del mal
para bajar de nuestras espaldas.

Por otro lado, aqullos que han desarrollado el hbito de ida para la adivinacin, o sus
amigos y relaciones, puede decirse durante las consultaciones rutinarias que si ellos son
evitar problemas inminentes, ellos deben tener su propio rnml sin cualquier retraso.
Muchas personas han ignorado tal consejo de adivinacin porque no muchas personas
estn interesadas en sujetar su libertad y llamada de cualquier divinidad. En la mayora de
los casos, las tales personas vienen alrededor de nuevo a l cuando los problemas
predijeron manifiesto realmente. Yo conozco un caso especfico de un hombre que fue dicho
en 1968 para tener su propio rnml para evitar ponerse en cadenas (es decir, yendo a
prisin o detencin) despus en la vida. Este hombre tuvo razonablemente xito en la vida.
l tena una Educacin Universitaria en ultramar y subi rpidamente en su empleo de
posicin de una cabeza de su seccin. Cuando sus padres le dijeron de la revelacin que le
exigieron que se comenzara en la religin de If, teniendo su propio rnml, que l
reaccion dicindoles a sus padres que molestaran su propio negocio porque l estaba
satisfecho con su Fe Cristiana.

Siete aos haba una calamidad nacional que aterriz a este hombre en todos los tipos de
problemas despus, entierre alias. Primero, l perdi su trabajo alto y luego l se puso en
cadenas y varios meses gastados en detencin. Estaba durante su detencin que l record
lo que le dijeron a siete aos ms temprano y l les dijo a sus padres que prepararan para la
ceremonia.

l se proces como consecuencia y en el futuro a lo largo de con otros recobr su libertad.

Yo soy consciente de otro caso de un hombre que siempre pasndose su tiempo en y fuera
de prisin, en robar cargos. l no era el tipo del temerario ladrn. l que rob cosas
triviales como una ave se cogi a menudo, ames, cabras, etc. por el lado del camino o en
granjas. l nunca forz la entrada a las casas de personas. Una vez ms l se encarcel para
el robo pequeo, y cuando la situacin se volvi embarazosa a sus relaciones, ellos
decidieron averiguar por qu l no pudiera tener una vida fija. Les aconsejaron que
rnml era la nica divinidad que podra salvarlo y l debe tener por consiguiente su
propio. Cuando l sali de prisin sus relaciones reunidas y contribuy para consolidar los
gastos de tener su propio rnml. Poco despus la ceremonia, l decidi adelante su
propio, pero influenci por el consejo de If, para empezar su propia granja. l gan
74
bastante dinero pronto de cultivar para construir su propia casa, casarse a dos esposas y
para criar a varios nios. l es hoy un ciudadano favorablemente respetado los ltimos
quince aos.

En la causa de tener el propio rnml de uno, uno se aconseja a menudo hacer o no hacer
ciertas cosas, la adhesin o por otra parte a que las cuentas para la actuacin subsecuente
de uno en la vida. Una persona podra decirse dejar un hbito particular porque es
repugnante a su propio rnml o su ngel guardin. Algunos se dicen dejar ciertas
profesiones o vocacin por otras profesiones. Algunos que otros se dicen divorciarse a sus
esposas o maridos. Otros se aconsejan para realizar ceremonias adicionales para tener un
antdoto contra los problemas a-prximos en la vida. Uno puede ignorar slo tales
advertencias y consejo al peligro de uno.

Yo conozco ahora tarde a un hombre, quin en cuanto l consiguiera sus propios If que se
dijo que l debe dejar de beber de alcohol para evitar un problema del estmago incurable
despus en la vida. Este hombre era una persona muy viva pero intenta que cuando l
habra, l no podra dejar de beber. Despus, l desarroll lcera del estmago, y aun
despus de tener la lcera, l continu bebiendo. Yo todava tengo recuerdos muy claros de
cmo l se muri en 1957. l asisti al baile de una Nueva vspera del Ao lejos unas casas
de mi padre, donde l tena de nuevo mucho que beber. A aproximadamente 3:00 de la
maana l tena un ataque severo de estmago quejndose. Como consecuencia, l empez
a vomitar sangre. l se apresur entonces al hospital, pero se muri antes de que l llegara
al hospital.

Yo tambin soy tambin consciente de otro hombre exitoso se muri porque l no pudiera
morar por el consejo l se dio durante su ceremonia de iniciacin de If. Cuando l estaba
preparando su propio rnml, le dijeron que l habra temer xito tremendamente en la
vida pero que si l quisiera vivir mucho tiempo, l debe anular a su esposa. l estaba tan
enfurecido por el consejo l incluso lo descubri a su esposa que desde aquel momento,
sostuvo al sacerdote que prepar el If para l, a extensin de los brazos. l se puso muy
exitoso en su trabajo consiguiendo muy cerca del pice de su pirmide de la carrera. l
tena recursos suficientes y estaba viviendo afluencia. En la plenitud de su xito, su esposa
empez a crear muchos problemas para l. Ellos se separaron pronto y l se puso tan
enfermo como consecuencia que l se hospitaliz durante ms de un ao durante que el
tiempo que su esposa no pudo tanto como llamada en l en hospital.

Yo lo recuerdo todava claramente en su estado de inconsciencia clamando por la noche en
su sueo y llamando en su esposa ahorrar su vida, incluso tomando todo lo que l tena. l
se muri pronto despus y hoy que su viuda es el beneficiario de su legado.

La religin de If no es todos sobre las historias de suerte duras. Hay historias ms
interesantes de aqullos que siguieron el consejo y las pautas enunciadas por su rnml y
han sobrevivido en paz y prosperidad.

Yo conozco una proporcin de la cima el magnate comercial, desgraciadamente ahora tarde,
quin era un seguidor de If brillante. l subi al pinculo de xito en excelencia moral y
material. l incluso se nombr despus de If. Todava vivo es otro Octogenario que es un
75
pionero industrial en Nigeria. l es el hijo de Oyeku-Meji cuyo la vida en trminos de
integridad moral, dignidad intelectual, y la destreza material, ha sido una fuente de
inspiracin a muchas generaciones.

El punto para enfatizar en que como Equidad, aqullos que siguen a rnml deben hacer
as con manos limpias. If no puede garantizar el xito individual de uno en los esfuerzos de
uno y aspiraciones si uno est en el hbito de cualquiera que impide el progreso o obtienen
la cada y muerte de otros. De hecho aqullos que gastan sus vidas que trazan mal contra
otros pueden tener xito durante algn tiempo. En el extremo todos sus planes malos para
otros son eventualmente visitados en ellos y sus fuera de-primavera.


La importancia de un devoto seguidor en la religin de If.

No hay necesidad de rendirse culto a rnml de la misma manera que nosotros nos
rendimos culto al propio Dios. Todo lo que rnml exige de sus seguidores es traerle
todos sus problemas. l aconsejar a travs de adivinacin o sueos qu sacrificios de vez
en cuando ser hecho. Como en todo las otras religiones, hay muchas personas que piensan
que el rnml es una Divinidad Mgica que puede doblar dinero para ellos, o quin
puede vengar lesiones causadas por otros. l hace estas cosas de su propia manera sutil y a
su propio paso. Algunos seguidores tienen prisa comprender su objetivos y cuando ellos
llegan tarde viniendo adelante, ellos a toda casta en la urna rnml y busca algo ms para
acelerar la manifestacin de sus deseos. sa es una cosa ms infortunada para hacer por
que todos aqullos que han tirado sus urnas de If en el ro o arbusto de frustracin casi
invariablemente ha tenido ser peor para l. Otros abandonan sus urnas despus de
comenzarse en la religin de If y esperan milagros para pasar. La pieza central de arte de
If y prctica es sacrificio. Si uno toma rnml y lo mantiene dentro del armario o
abandonos l en su lugar que donde no se cuida, no estar en una posicin de proteger la
vida y inters del seguidor.

En cuanto uno complete la ceremonia de If que la prxima tarea es averiguar qu
problemas sus propios rnml encontraron los dos en cielo y en la tierra durante su
tiempo. Uno debe poner entonces sobre intentar resolverse tales problemas o anticipar a
ellos haciendo los sacrificios preventivos requerido y ceremonias. Cualquier problema que
uno tiene, debe enviarse a rnml a travs de la adivinacin invitando a los sacerdotes de
If experimentados a sondearlo en ocasiones apropiadas.

Un seguidor de rnml no debe perder fe en su habilidad de resolver problemas
proporcionada que uno de vez en cuando lo molesta a travs de la adivinacin y sacrificio
con esos problemas. El propsito de este libro es partir para educar a los seguidores de
rnml en los caminos de rnml para que ellos no pudieran perder fe. Hay bueno y
malo patron-rnmls (maestro). Aqullos que son infortunado venir al mundo bajo el
patrocinio de Odu-Ifs infortunado no deben desesperar. Hay una manera de mejorar sus
porciones, acercndose a sacerdotes de If, porque rnml pueden volverse infortunio, la
suerte dura a la suerte buena y una cabeza mala a una cabeza buena. De hecho l dice que el
ms difcil problema es, el ms feliz es resolverlo.

76
Captulo XII


La genealoga de If.

Hay diecisis apstoles principales (Olodus) de rnml. Ellos en orden de antigedad
como sigue: -

Orden de antigedad Orden de antigedad
segun la segun Oyo, Ondo
escuela de Ife y escuelas de Bini.

1. Eji-Ogb Eji-Ogbe (1)
2. Oyeku-Meji Oyeku-Meji (2)
3. Iwori-Meji Iwori-Meji (3)
4. Idi-Meji Idi-Meji (4)
5. Obara Meji Obara-Meji (5)
6. Okonron-Meji Okonron-Meji (6)
7. Irosun-Meji Irosun-Meji (7)
8. Owanrin-Meji Owanrin-Meji (8)
9. Ogunda-Meji Ogunda-Meji (9)
10. Osa-Meji Osa-Meji (10)
11. Etura-Meji Irete-Meji (11)
12. Irete-Meji Etura-Meji (12)
13. Eka-Meji Eturukpon-Meji (13)
14. Eturukpon-Meji Ose-Meji (14)
15. Ose-Meji Ofun-Meji (15)
16. Ofun-Meji Eka-Meji (16)

La diferencia realmente es como entre los lugares de Etura y Irete y Eka y Ofun. Cada
escuela de pensamiento tiene razn muy poderosa para su propio orden de antigedad. La
diferencia entre ellos es slo una cuestin de tradicin. El efecto se pondr claro despus
cuando nosotros examinamos el lugar de antigedad en el pariente de If para los
propsitos de adivinacin. Ellos se estn de acuerdo no obstante en el nombre y nmero de
Odus en el rbol familiar de If.

En esta coyuntura es no obstante necesario mencionar la explicacin de rnml
brevemente para la diferencia entre las dos escuelas. Esa razn explica en parte por qu se
prohiba para exponer la bandeja de adivinacin de If (Akpako) al aire abierto. Se cubre a
menudo con un pedazo de tela blanca o papel cuando est llevndose de un lugar a otro,
cuando involucra exposicin al aire abierto.

Largo despus del pueblo de Oyo fue fundado por Oronmiyan cuyo nombre realmente era
Jegbe, el hijo de Olofen, el Ododuwa de Ife, que las personas de Oyo decidieron encontrarse
Ogbe-Alara, un discpulo de rnml a Ife para ensearles el hecho de los diecisis
Olodus de If. Ogbe-Alara marc fuera los diecisis Olodus para ellos en la bandeja de If y
ellos decidieron llevar la bandeja atrs a Oyo con la marca de los Olodus en l.
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En su camino a casa, haba un viento de fuerza de ventarrn que perturb alguno de las
marcas. En conseguir casa ellos intentaron reformar las marcas de la memoria. Ellos
revocaron los nombres y numeran bien, pero extra la sucesin despus del dcimo Od.
Ogbe-Alara devolvi al cielo antes de que ellos pudieran encontrrselo de nuevo, y eso es
por qu las personas de Oyo se han aferrado desde entonces a su sucesin. A causa de la
relacin especial entre Oyo y reinos de Benin, los Binis aprenden arte de If (No Oguega - el
Bini equivalente de arte de If) de Awos de Oyo.

Cada apstol (Olodu) de rnml tiene quince discpulos (Odus). significa en efecto que
hay diecisis Olodus y 240 Odus en el parentesco de If. El orden de antigedad de los 256
apstoles y discpulos est fuera lista en la mesa a este Captulo. Este libro va a ser colocado
de semejante manera que habr diecisiete volmenes en general.

El primer volumen se consagrar a la vida y trabajos de los diecisis Olodus (apstoles). El
siguiente siendo diecisis volmenes se tratarn del trabajo de los quince Odus de cada
Olodu. Cada esfuerzo se har reflejar la historia de vida de cada apstol y derecho del
discpulo del cielo a este mundo. La cuenta celestial reflejar lo que el Od particular no
hizo en cielo antes de que l viniera al mundo. La cuenta terrenal reflejar lo que cada uno
de ellos hizo para ellos y para otros, y lo que se hizo para ellos mientras en la tierra. Cada
uno de ellos se enviar a en el libro como rnml, en consonancia con tradicin.

Esto es muy importante porque se ver que si una persona se comienza en Ifism, y uno de
los discpulos o apstoles sale a Ugbodu - (qu es el cnclave confidencial en cada que uno
averigua el nombre de uno est gobernando Odu) - debe seguir como la noche sigue el da,
que la historia de vida de uno tomar el mismo curso como el patrn del Odu.

Este libro ser por consiguiente de inmenso beneficio a aqullos que tienen su propio
rnml y quin no puede tener la oportunidad de saber la historia de por otra parte su y
ipso-facto de su propio patrocinador-Od. El libro tambin contendr los nombres de los
sacerdotes de If que revelaron estas cuentas histricas que en caso de que cualquiera est
interesado en sondearlos ms all en los detalles de las revelaciones anchas incluy en los
varios volmenes.

El segundo volumen empezar con los detalles del orculo de If, y la ciencia de
adivinacin.

Iboru, Iboya Ibocheche.
78
Los Olodus/Apostoles de rnml


Ejiogbe u Ogb Meji

I I
I I
I I
I I

El trabajo mas importante de Ejiogbe en el cielo es su revelacin de cmo la cabeza, que era
en si misma una divinidad, llego a ocupar un lugar permanente en el cuerpo. Originalmente
las divinidades fueron creadas sin la cabeza como aparecen hoy, por que la cabeza misma
era una de las divinidades.


La cabeza como una divinidad.

El Awo que hizo adivinacin para la cabeza, Or-Omo Atete Ni Iron (en lo adelante llamado
Or) se llama Amure, Awo eba ono, quien vivi en el cielo.

rnml invito a Amure a que hiciera adivinacin para l acerca de cmo llegar a tener
una fisonoma fsica completa, por que ninguna de ellas (las divinidades) tenia una cabeza
en ese entonces. El Awo le dijo a rnml que frotara ambas palmas en alto y rogara tener
una cabeza (Dumusori en Yoruba o uhunmwun arabona en Bini). Se le dijo que hiciera
sacrificio con cuatro nueces de kola, cazuela de barro, esponja y jabn, se le dijo que
guardara las nueces de kola en su lugar sagrado sin partirlas porque un visitante
inconsecuente vendra mas tarde a hacerlo.

Or (cabeza) tambin invito a Amure para adivinacin y se le dijo que sirviera a su ngel
guardin con cuatro nueces de kola, las cuales el no poda costear, aunque se le sealo que
solo empezara a preparar despus de realizado el sacrificio.

Luego de realizar su propio sacrificio, rnml dejo las cuatro nueces de kola en su lugar
sagrado de If como se le haba dicho que hiciera. Poco despus s anuncio en el cielo que
rnml tenia cuatro bellas nueces de kola en su lugar sagrado y que estaba buscando una
divinidad para que las partiera.

Encabezadas por Ogn, todas las divinidades visitaron a rnml una tras otra. Pero el le
dijo a cada una de ellos que no eran lo suficientemente fuertes para partir las nueces de
kola, ellas se sintieron desairadas y se alejaron de l molestas.

Hasta el mismo rs Nla (Dios el hijo) visito a rnml, pero este le obsequio con
distintas y mejores nueces de kola, sealando que las nueces en cuestin no estaban
destinadas a ser partidas por el. Como se sabe Dios nunca pierde la calma, este acepto las
nueces de kola frescas que rnml le ofreca y marcho.

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Finalmente, Or decidi visitar a rnml, ya que era el la nica divinidad que no haba
tratado de partir las misteriosas nueces de kola. Especialmente cuando ni siquiera poda
permitirse comprar aquellas con que se le haban requerido servir a su ngel guardin.
Entonces se dirigi rodando hasta la casa de rnml.

Tan pronto como rnml vio a Or acercarse rodando a su casa, sali a su encuentro y lo
encontr cargado. Inmediatamente rnml cogi la cazuela de barro. La lleno de agua y
uso la esponja y el jabn para lavar a Or, luego de secarlo, rnml llevo a Or hasta el
lugar sagrado y le pidi que partiera las nueces de kola porque desde hacia mucho estas le
haban sido reservadas.

Luego de agradecer a rnml su honroso gesto, Or rezo para rnml con las nueces de
kola para que todo lo que este hiciera tuviera cumplimiento y manifestacin. A
continuacin Or utilizo las nueces para orar por el mismo para tener un lugar de residencia
permanente y muchos seguidores. Entonces Or rod hacia atrs y arremeti contra las
nueces de kola y estas se partieron con una ruidosa explosin que se escucho a todo lo largo
y ancho del cielo.

Al escuchar el ruido de la explosin todas las otras divinidades comprendieron de
inmediato que finalmente haba sido partidas las nueces de kola del lugar sagrado de
rnml y todas sintieron curiosidad por saber quien haba logrado partir las nueces que
haban desafiado a todos incluso a Dios. Cuando posteriormente s anuncio que haba
sido Or quien haba logrado partirlas, todas las divinidades concordaron en que la
Cabezaera la divinidad indicada para hacerlo.

Casi de inmediatamente despus, la mano, los pies, el cuerpo, el estomago, el pecho, el
cuello, etc., quienes hasta entonces haba tenido identidad especifico, se reunieron todos y
decidieron irse a vivir con la cabeza, no habiendo comprendido antes que este fuera tan
importante. Juntos, todos levantaron la cabeza sobre ellas y all, el lugar sagrado de
rnml, la cabeza fue coronada como rey del cuerpo. Es a causa del papel desempeado
por rnml en su fortuna que la cabeza toca el suelo para demostrar respeto y reverencia
a rnml hasta el da de hoy. Esta es tambin la razn de que a pesar de ser mas joven de
todas las divinidades, rnml sea la mas importante y popular de todas ellas.

Para que el hijo de Ejiogbe viva mucho tiempo en la tierra l debe buscar Awos inteligentes
que le preparen un jabn de bao especia con el crneo de cualquier animal. Ejiogbe es la
divinidad patrona de la cabeza porque fue l en el cielo quien realizo el sacrificio que
convirti a la cabeza en el rey del cuerpo.

Ejiogbe ha resultado ser el mas importante Olodu o Apstol de rnml en la tierra a pesar
de que originalmente era uno de los mas jvenes. El pertenece a la segunda generacin de
los profetas que se ofrecieron para venir a este mundo para, mediante el ejemplo, hacerlo
un mejor lugar para los que lo habitan. El fue un apstol de rnml muy caritativo, tanto
cuando estaba en el cielo como cuando vino a este mundo.



80
Ejiogbe parte hacia la tierra.

Mientras tanto, rs Nla ya se encontraba en la tierra y estaba casado con una mujer
llamada Afin quien, sin el saberlo, no tenia muchos deseos de tener un hijo. Pero rs Nla
quera desesperadamente tener un hijo en la tierra. Al mismo tiempo en el cielo,
Omonighorogbe haba ido ante el altar de Dios para desear venir a la tierra como el hijo de
Afin y rs Nla. El estaba igualmente determinado a mostrar al mundo lo que se
necesitaba para ser benvolo y de noble corazn. Sus deseos fueron concedidos por el
Padre todo Poderoso. Luego de obtener el permiso de su ngel guardin, el parti hacia la
tierra.


El nacimiento de Ejiogbe.

Entra tanto, Afin, la esposa de rs Nla, quedo embarazada en la tierra. Tradicionalmente,
rs Nla tenia prohibido el vino de palma mientras que su esposa Afin tenia prohibida la
sal.

rs loi mu emo. Afin koi je iyo. El embarazo de Afin no alivio del todo la tensin que
exista entra la pareja. La mujer se volvi a un mas belicosa a medida que su embarazo
avanzaba con los meses.

Nueve meses despus, naci un varn. Poco despus del parto, rs Nla se dio cuenta de
que no haba comida en la casa para alimentar a la madre lactante. Rpidamente parti
hacia la granja para recolectar ames. Quimbombo y vegetales. rs Nla se demoro un
poco en regresar de la granja, lo cual enfureci a su esposa. Ella comenz a quejarse de que
su esposa le haba dejado pasar hambre el mismo da en que haba dado a luz y sealo que
esto era una confirmacin de que el no senta amor por ella. Ella pens que era hora de
concluir el matrimonio poniendo fin a la vida de su esposo. Sabiendo que rs Nla tenia
prohibido el vino de palma y que beberlo poda terminar su vida, procedi a echar vino de
palma a la olla de agua de beber. As como ella hizo eso, ella sali al nacido de la cama y
sali a visitar a sus vecinos.

Entre tanto, rs Nla haba regresado de la granja y procedi a preparar comida para su
esposa. Mientras el ame se cocinaba al fuego, se dirigi al cuarto a sacar agua con su vasija
habitual, una concha caracol, de la olla de agua envenenada. Cuando estaba a punto de
beber el agua, su hijo de un da de nacido que estaba en la cama le dijo, Padre , no tome de
esa agua porque mi madre echo vino de palma en ella!. Aunque sorprendido por el echo de
que un nio de un da de nacido pudiera hablar, hizo caso a la advertencia.

rs Nla, sin embargo, termino la comida pero en gesto de represalia, le echo sal a
sabiendas de que esta era el veneno de su esposa. Luego de guarda la comida para su
esposa, se fue de la casa para jugar una partida de Ayo con sus amigos. Entre tanto, su
esposa regreso y se dirigi al sitio donde estaba su comida. Cuando iba a comenzar a comer,
el hijo hablo de nuevo para decirle a ella, Madre, no coma de esa comida porque mi padre
le echo sal a la sopa.

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Casi de inmediatamente despus de haber escuchado al nio. Ella ase puso histrica y le
grito a los vecinos que vinieron a salvarla de un esposo que estaba tratando de matarla por
haber dado un hijo. Sus gritos atrajeron a espectadores de las casa vecinas. Poco despus se
convoco una reunin de las divinidades en la casa de rs Nla. Este recibi la citacin en
el lugar donde se encontraba jugando Ayo y se mantuvo calmado en todo momento, incluso
su esposa le asi y tiraba de el.

Fue gn quien presidio la conferencia ya que rs Nla, el presidente tradicional, se
encontraba en el banquillo en esta oportunidad. gn invito a Afin a que dijera lo que haba
sucedido y ella narro como su esposo haba echado sal a su comida lo cual el sabia le estaba
prohibido. Interrogada como supo que se le haba echado sal a la sopa y que haba sido su
esposo el culpable, ella explico que haba sido informada por su hijo de un da de nacido.
Las divinidades pensaron que estaba loca por que nadie poda imaginar como un nio tan
pequeo poda hablarle a su madre.

rs Nla fue invitado a defenderse de las acusaciones y contrario a lo esperado, confirmo
que efectivamente el haba echado sal a la sopa de su esposa. Explico, sin embargo, que lo
haba echado para castigar una accin similar de ella en su contra ejecutada con
anterioridad ese mismo da. Acuso a la esposa de haberle echado vino de palma a su olla de
agua de beber cuando todos, incluyendo a ella, saban que este le estaba prohibido.
Preguntando sobre como haba tenido conocimiento de la alegada accin de su esposa, el
tambin explico que haba sido su recin nacido hijo quien le havia advertido que no
bebiera de esa agua por que su madre le haba echado vino de palma.

Todos los hijos se volvieron entonces hacia el nio quien ya se consideraba una criatura
misteriosa. Sin haber sido preguntado de manera especifica, este brindo los elementos que
faltaban al acertijo al decir, eji mogbe mi ogbe enikon. La traduccin significa que el haba
venido a la tierra para salvar las vidas de sus dos progenitores y que esta era la razn por la
cual le haba dado a ambos el aviso que les evito una mutua destruccin.
Consecuentemente, no constituyo una sorpresa el que siete das mas tarde la drsele un
nombre de sus padres decidieron llamarlo Ejiogbe o doble salvacin.

Es debido a este primer trabajo de Ejiogbe en la tierra que cuando el sale durante la
ceremonia de iniciacin el Ugbodu, se requiere que todos los materiales del sacrificio sean
dobles: 2 chivos, 2 gallinas, 2 caracoles, 2 pescados, 2 ratas, etc. cuando Ejiogbe sale en el,
Ugbodu siempre se echa sal y vino de palma a los materiales de iniciacin en
conmemoracin de los hechos ocurridos en el da de su nacimiento.


Los trabajos de Ejiogbe en la tierra.

El nio prodigio hizo muchas cosas misteriosas mientras creca, pero su primer gran
milagro lo realizo a la edad de quince aos cuando su madre lo llevo a Oja-Ajigbomekon, el
nico mercado que exista en ese tiempo y en el cual los comerciantes del cielo y de la tierra
efectuaban toda clase de negocios, donde la venta de mercancas hasta adivinacin. Todo el
que tenia cualquier clase de mercanca, habilidad, arte, tecnologa, etc., que vender venia a
este mercado para negociarla.
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El milagro en el mercado. En su camino al mercado, el se encontr con una mujer. La
detuvo y le dijo que ella tenia un problema. Cuando ella se dispona a hablar, l le dijo que
no se molestara en hacerlo porque el conoca sus problemas mejor que ella misma. Ejiogbe
le dijo a la mujer que ella estaba embarazada desde hacia tres meses aos, pero que su
embarazo no se haba desarrollado. Le dijo que hiciera sacrificio con 16 caracoles, una
gallina, una paloma, cinco nueces de kola sonriente (risueo) y miel. Le dijo igualmente
que usara un macho cabrio, Akara (panecillos de frjol) y eko para hacer sacrificio a s.

La mujer trajo los materiales para el sacrificio y cuando lo hubo realizado, Ejiogbe le
aseguro que sus problemas haban terminado. Sin embargo, le dijo que luego que hubiera
dado a luz sin problema, deba traer una pequea boa, una serpiente de la familia
constrictor llamada Oka en Yoruba y Arunwoto en Bini, para ofrecrsela en agradecimiento
a rnml. Le dijo a que agregara caracol y cualquier otra cosa que pudiera. La mujer hizo
el sacrificio y sigui cu camino.


El milagro del lisiado y el ciego.

La prxima persona con quien Ejiogbe se encontr en su camino al mercado fue un lisiado
llamado Aro. Al igual que haba echo antes con la mujer embarazada, le dijo a Aro que este
Tenia un problema, pero el lisiado le respondi que l no tenia ningn problema y que era
el (Ejiogbe) quien lo tenia. Ejiogbe saco su Uroke (vara de adivinacin) y la apunto en
direccin a las manos y piernas del lisiado. De inmediatamente este puso un pie y camino.
Fue entonces que Aro comprendi que lejos de estar tratando con un muchacho, lo estaba
haciendo con un sacerdote. Aro se puso de rodillas para agradecer a Ejiogbe el haberlo
curado de una deformidad con la cual haba nacido. Sin embargo Ejiogbe le aconsejo que
fuera y sirviera a rnml, pero que en el futuro se abstuviera de esconder sus problemas
por que entonces no sabra cuando Dios dara respuesta a sus plegarias. Ejiogbe sealo que
si alguien esconda sus padecimientos, este los llevara a la tumba.

A continuacin, Ejiogbe se encontr a un ciego y le pregunto si el tenia problema. El ciego le
respondi que el no tenia problema alguno. Una vez mas Ejiogbe apunto su Uroke a los ojos
del hombre, quien se senta inundado de dicha, fue aconsejado por Ejiogbe que se prepara
para convertirse en seguidor de rnml a fin de minimizar sus dificultades con el genero
humano. Le dijo igualmente que al llegar a su casa sirviera su cabeza con un gallo. Despus
d esto, Ejiogbe llego al mercado.

Ejiogbe realizo los milagros anteriores sin pedir recompensa alguna de los beneficiarios.


El resultado de ignorar el consejo de Ejiogbe.

En el camino a la casa al regreso del mercado, su madre lo dejo atrs. Ejiogbe se encontr a
una ardilla que hiciera el sacrificio a s con un macho cabrio para que las palabras
pronunciadas por su boca no le ocasionaran la destruccin. La ardilla respondi que si el
hombre joven deseaba carne para comer, no iba a obtener de el. La ardilla se llama Otam en
Bini y Okere en Yoruba.
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Muy cerca, el tambin vio una boa camada Okan en Yoruba y Aru en Bini. Le dijo a la boa
que la muerte estaba rodeando y que le llegara mediante un vecino locuaz. Para evitar la
calamidad, le aconsejo a la serpiente que sirviera su cabeza en un lugar secreto con un
caracol. No deba permitir que ninguna persona repitiera Amen despus de sus plegarias
cuando sirviera su cabeza.

Finalmente, se encontr con el bosque espeso (Eti en Bini y Illo en Yoruba) y le aconsejo
que ofreciera sacrificio a s para evitar problemas sin garantas. Tambin se encontr con
la palma a quien le aconsejo que ofreciera un macho cabrio a s para que los problemas de
otro no le rompieran el cuello. La paloma hizo el sacrificio sin demora. Illo no lo hizo.

Despus de esto, Ejiogbe fue para su casa. El viaje hacia y desde Aja Ajigbomekon
normalmente se demoraba alrededor de tres meses. Tan pronto como llego a ala casa
recibi el mensaje de que la mujer con quien se haba encontrado en el camino hacia el
mercado estaba de parto. Rpidamente corri hacia la casa de esta y ella pari con la ayuda
del uso de un encantamiento que la tradicin de If no permite sea reproducido en este
libro. Ese es uno de los encantamientos con el cual los sacerdotes de If ayudan a parir a las
mujeres embarazadas hasta este da. Ella tuvo un varn.

Tan pronto como la mujer pudo descansar en el lecho. El esposo tomo su bumerang de caza
(Ekpede en Bini y Egion en Yoruba) y parti hacia el bosque en busca de la boa al igual que
de la carne para alimentar a su mujer.

Cuando la boa se entero que la mujer haba estado embarazada durante tres aos haba
tenido un hijo, comprendi que el esposo vendra en su busca tal y como se le dijo que
Ejiogbe haba orientado. Mas bien sorprendido, corri hacia la casa de Illo (La parte mas
espesa del bosque) para servir all su cabeza en privado Illo le dio permiso para servir su
cabeza en su casa.

Tan pronto como la Okaa se sent orar por su cabeza. Okere entro en la casa de Illo.
Mientras Okaa deca sus oraciones, Okere repetia Ase, Ase (Amen). Okaa respondi
alentando a Okere que en no necesitaba el Amen de nadie para sus oraciones. Entonces se
adentro mas aun en la casa de Illo. A mismo tiempo, Okere cambio su tonada y empez a
cantar Okaa, jokoo kpekpe rekpe.

En ese punto, el hombre con el bumerang, quien se encontraba buscando a Okaa, escucho a
la ardilla gritar y comenz a rastrear su posicin. Como la ardilla continuaba gritando
histricamente, Okaa le disparo y acabo con su vida. El hombre entonces corto una vara
ahorquillada para abrir el espeso bosque (Illo). Mientras cortaba y limpiaba Illo, vio a la boa
en el suelo y tambin acabo con su vida. Al mismo tiempo vio al lado de Okaa a la ardilla sin
vida y al caracol con el cual la boa iba a servir su cabeza. El lo recogi todo y parti a hacia
su casa.

La espesa hierba que el cazador corto con una vara ahorquillada se hallaba en el cuerpo de
una alta palma. La palma se alegro y respiro nueva vida tan pronto fueron cortados los
arbustos que impedan que el aire fresco llegara a su cuerpo. Esto se debe a que la palma fue
la nica del lote que hizo sacrificio en el momento adecuado. Hasta este da. Es la boca de la
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ardilla lo que le hace perder la vida. Es tambin la ardilla quien le dice a la gente donde se
esconde la boa e invariablemente atrae la muerte sobre este.

Esto tambin explica por que la aparicin de Ejiogbe para un hombre alto de tez oscura en
Ugbodu significa prosperidad asegurada para la persona, debido a la alta talla de la palma
quien por si sola hizo sacrificio. Si, por otro lado, le sale a un hombre pequeo de tez clara,
este triunfara en la vida a no ser que no haga sacrificio. Esa es la significacin del hecho de
que el pequeo pero oscuro Illo y la ardilla y la boa de colores claros no hicieran los
sacrificios prescritos.


Como Ejiogbe sobrevivi la ira de los mayores.

La benevolencia del joven Ejiogbe lo hizo tan popular que su casa estaba siempre llene de
visitantes de da y de noche. El curo a los enfermos, hizo los sacrificios para los que eran
mendigos de manera que se convirtieran en ricos, ayudo a las mujeres infecundas a tener
hijos y ayudo a parir a todas las embarazadas que solicitaron su ayuda. Estas actividades le
ganaron la admiracin de los beneficiarios de su magnanimidad, pero le adjudicaron la
enemistad de los Awos de mas edad quienes no podan comparrsele en altruismo y
benevolencia. Muy pronto el se inquieto y una noche tuvo un sueo en el que su ngel
Guardin le deca que algunos de los mayores estaban conspirando en su contra. Cuando se
despert a la maana siguiente, estaba tan confuso que decidi ir por adivinacin.


Como Ejiogbe obtuvo tranquilidad de espritu.

El fue por la adivinacin a los sacerdotes de If siguientes:
Ajogodole efo ni mo kpe If mi
Osigi sigi le ekpo
Usee mi oojagba igbo
Abu kele kon lo obe ide

Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio a su If con una cesta de caracoles. Como el ni
siquiera tenia dinero para comprar caracoles, todos aquellos quienes previamente havia
ayudado le trajeron todo lo que necesitaba. Los caracoles fueron partidos y el liquido de su
interior fue recolectado. Los Awos recogieron hojas de Ero y las machacaron con el liquido
de los caracoles para que Ejiogbe se baara con el preparado.

Despus del sacrificio el comenz a vivir una vida pacifica. Es por esto que cuando Ejiogbe
aparece en la adivinacin, a la persona se le aconseja que ofrezca caracoles a If. Cuando
sale en Ugbodu, el chivo para la ceremonia no se deber ofrecer hasta cinco das mas tarde.
Lo que se debe ofrecer en ese da de Ugbodu es caracoles rata seca y pescado seco.





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Cuando Ejiogbe recobro la paz de espritu despus de la ceremonia, el se
regocijo cantando:

Uroko iro,
Erero lu uroko iro Erero

Ejiogbe regresa al cielo para ser juzgado.

Antes de que el hiciera sacrificio, los mayores, quienes sentan que el les haba bloqueado
sus medios de subsistencia mediante la realizacin de milagros gratis, comenzaron a irse
para el cielo uno tras otro para informar a Dios. Ellos lo acusaron de estropear el mundo al
introducir un nuevo cdigo de conducta que era totalmente desconocido para la tierra.

Ejiogbe, por su lado, no tenia vida propia por que tos el tiempo al servicio de otros. Cuando
los nios tenan convulsiones, se le llamaba para que los curara, lo cual lo hacia con
encantamientos, ayudaba a las embarazadas a parir, arreglaba disputas entre personas y
defenda a los oprimidos. Poco sabia el que estas actividades humanitarias haban
molestado a los tradicionalmente injustos Awos hasta el punto de incluso confabularse para
matarlo.

En este punto Oldmar (Osalobua en Bini), el padre del cielo, ordeno que buscaran a
Ejiogbe. El caballero utilizo su prudencia para aplicar una estrategia con el fin de llevar a
Ejiogbe al cielo. Antes de llegar a la casa de Ejiogbe se quito el uniforme de caballero, lo
guardo en su bolso fingi ser un desempleado en busca de trabajo. Al llegar a donde estaba
Ejiogbe muy temprano en la maana ganarse la vida. Ejiogbe le informo que no dispona de
trabajos para ofrecer pues su propia ocupacin era ofrecer servicio gratis a la gente del
mundo. Cuando el visitante llego, el estaba a punto de desayunar. Lo invito a que comiera
con el, pero el hombre explico que no tenia requisitos necesarios para comer del mismo
plato que Ejiogbe. El visitante insisti en que comiera cualquier cosa que sobrara despus
que Ejiogbe hubiera comido.

Mientras que esta discusin se estaba produciendo, algunos visitantes llegaron en busca de
ayuda. Ellos dijeron que el hijo nico de la familia tenia convulsiones y deseaban que
Ejiogbe fuera y reviviera al nio. Sin ingerir los alimentos, sali seguido por el caballero del
cielo. Llego a la casa, puso la rodilla izquierda en el suelo y repiti un encantamiento
despus de lo cual el pronuncio tres veces el nombre del nio y a la ves respondi. El nio
entonces estornudo, abri los ojos y pido comer.

Mientras terminaba la operacin de la cura. Otros visitantes se le acercaban rogndole que
ayudara una mujer a parir la cual se haba pasado la noche con dolores de parto. El fue
derecho hacia la casa de la mujer a quien solo quedaba un ultimo aliento cuando el llego, a
su arribo hizo una rpida adivinacin y le aseguro a la gente que la mujer parira sin
problemas. Le dio Iyerosun (polvo de adivinacin) y agua para que se lo tragara. Mientras
ella tragaba el agua. El repiti un encantamiento y el nio junto con la placenta salieron
juntos en el mismo momento. Hubo alegra general en la casa y, como es habitual, el parto
sin exigir compensacin alguna.

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Ejiogbe y su visitante regresaron al hogar. En esta ocasin ya era bien pasado el medio da y
el aun no haba desayunado. Cuando estaba llegando a casa el se encontr con un gran
multitud esperndolo. Haba una gran discusin que queran que el solucionara. Poco a
poco fue solucionando todas las disputas, la gente regreso alegremente a sus respectivas
casas y se reconciliaron. Se sent a comer la comida preparada para l y nuevamente invito
al visitante a comer, el visitante fue a la habitacin contigua y se puso sus ropas de
caballero.

La vista del hombre con las ropas celestiales le indico a Ejiogbe que este era un mensajero
divino procedente del cielo. De inmediato dejo de comer y pregunto al Caballero del cielo
por el mensaje que le traa. El hombre en ese punto le informo que Dios deseaba que el
fuera enseguida al cielo. Rpidamente se visti y parti hacia el cielo con el hombre.

Tan pronto como estuvieron fuera del pueblo, el Caballero lo abrazo t as inmediatamente
se hallaron ambos en el palacio de dios, al llegar, la vos de Dios pregunto por
Omonighorogbo (el nombre celestial de Ejiogbe antes de que partiera hacia el mundo) para
que diera una explicacin por haber creado tanta confusin en el mundo hasta el punto de
molestar a otras divinidades en la tierra. Omonighorogbo se puso de rodillas para ofrecer
una explicacin. Pero antes de que pudiera pronunciar palabra, el mensajero que haba sido
enviado a buscarlo se ofreci a dar una explicacin por el. El Caballero explico que el Padre
Todopoderoso en si no hubiera podido hacer lo que Omonighorogbo estaba haciendo en la
tierra. El relato que desde las horas de la maana Omonighorogbo no haba tenido tiempo
siquiera de comer adecuadamente por hallarse en servicio de la humanidad sin recibir
recompensacin de tipo alguno. El mensajero explico que fue su tentativa de comportarse
en la tierra de igual que ellos se comportaban en el cielo que molesto a las divinidades
amantes del dinero en la tierra.

Al escuchar los detalles de las observaciones del mensajero, Dios ordeno a Omonighorogbo
que se pusiera de pie ya que estaba claro que todas las acusaciones hechas previamente en
su contra eran producto de las envidias y celos. Dios entonces le ordeno que regresara al
mundo y que continuara con sus buenas obras, pero que desde ese momento en adelante el
deba cobrar honorarios razonables por sus servicios aunque deba continuar ayudando a
los necesitados. El entonces recibi la bendicin de Dios y abandono el palacio.

Antes de regresar al mundo, decidi encontrarse con los Awos celestiales que haban hecho
adivinacin para el antes de que abandonara el cielo la primera ocasin. El fue a ver a:

Eduwe koko mejinja won sarawon kpelenje kpelenje
Ejo-Mejinja, won sarawon loroku loroku

Que significa:
Cuando dos hojas de coco pelean entre si, el viento las lleva de lugar a otro
Cuando dos serpientes estn peleando, ellas se abrazan una a la otra.

Ellos le aconsejaron que ofreciera otro macho cabrio a s. Le dijeron que se cruzara con
una mujer de tez clara en la tierra con quien se casara. Despus de casarse con ella. El
deba ofrecerle un macho cabrio grande una vez mas a s de modo que la mujer no le
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dejara. Se le aseguro que su matrimonio con la mujer le traera fuerza y prosperidad, pero si
permita que ella lo dejara, el volvera a vivir en la penuria. El hizo el sacrificio a s en el
cielo y regreso a la tierra. Tan pronto como cerro los ojos, tal como le dijo el caballero
Celestial, se despert en la tierra. Los visitantes ya estaban comenzando a preguntarse por
que Ejiogbe dorma tanto esa maana.


El matrimonio de Ejiogbe.

Despus que se hubo despertado la primera persona que vio esa maana fue una mujer de
tez clara llamada Eji-Alo. Se enamoro de ella enseguida que la vio y la mujer le dijo que ella
venia a ofrecrsele en matrimonio. Despus de casarse con la mujer, volvi darle un macho
cabrio grande a s como se le haba dicho en el cielo que hiciera. Eji-Ale era la hija del jefe
muy rico de Ife. Pronto quedo embarazada y tuvo un varn que naci lisiado. El padre quien
era capaz de curar a otros lisiados, no poda curar a su propio hijo. De ah sali el dicho que
un medico puede curar a otros pero no a si mismo.

Eji-Alo se senta tan frustrada por el nacimiento del lisiado que se neg a quedarse con
Ejiogbe para cuidar de el. Eventualmente, s, gn y Obalifon se reunieron con Ejiogbe
para preguntarle por que era que desde hacia tiempo no se le vea afuera. El respondi que
Eji-Alp lo haba abandonado con un nio lisiado para que fuera el quien lo cuidara. s
entonces se ofreci para hablar con un Awo en el cielo. Los Awos resultaron ser Eduwe koko
meji y Ejo Mejinja, quienes coincidentemente eran los Awos que haban hecho adivinacin
para Ejiogbe durante su ultimo viaje espiritual al cielo. Ellos le recordaron a Ejiogbe el
macho cabrio grande que le haba dicho que diera a s despus de haberse casado en la
tierra para que su esposa no lo dejara.
Lo dos Awos prepararon medicina para levar las piernas de nio e inmediatamente la vida
le volvi a las piernas de este. Eso fue despus de darle macho cabrio a s. A pesar del
sacrificio y de la curacin del nio, Eji- Alo no se reconcilio con Ejiogbe porque ya se haba
casado con Oluweri. Sin embargo, una parte de la medicina utilizada para curar el hijo de
Ejiogbe se preparo en una ASE con el fin de que lo usara para ordenarle a la esposa que
regresara si as lo deseaba.

Como el ya sabia que ella se haba casado con otros hombres, prefiri utilizarla para llamar
a Eji-Alo de manera que ella se encontrara en un lugar alejado de los alrededores de If. El
tambin utilizo su ASE para ordenarle a Oluweri, quien haba seducido a su esposa, que se
encontrar con el en el mismo lugar.

Tan pronto como la pareja apareci, el los conjuro para que cayeran al piso y les fusiono en
un solo cuerpo que se moviera hacia adelante siempre y mas nunca miraran atrs. Con esto
Eji-Alo y Oluweru se convirtieron en un ro, el cual actualmente se llama Oluweri en el
Estado de Ondo Nigeria.

Cuando Ejiogbe sale en la adivinacin para una mujer que esta pensando dejar a su esposo,
a ella se le deber aconsejar que no lo haga pues las consecuencias de seguro conducirn a
la muerte, especialmente si la mujer es la esposa de un sacerdote de If.

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El segundo matrimonio de Ejiogbe.

La primera esposa de un verdadero hijo de Ejiogbe no permanecer mucho tiempo a su lado
a no ser que ella sea de tez clara. La siguiente mujer de Ejiogbe se llamaba Iwere y era una
bruja. No importa cuanto traten de evitarlo, los hijos de Ejiogbe (esto es, aquellos para los
cuales Ejiogbe aparece durante la iniciacin de If o Ugbodu). Se casan, con mas frecuencia,
con mujeres que pertenecen al mundo de la brujera. Si esta tiene tres esposas, al menos
dos de ellas sern brujas.

Ejiogbe aun era muy pobre cuando se volvi a casar y el y su esposa vivan por debajo del
nivel de pobreza. Siempre que mataban una rata, rnml le daba la cabeza a la esposa. Lo
mismo suceda cuando cogan un pescado, una gallina e incluso un chivo. Cuando pudieron
disponer de un chivo, estaba claro que sus fortunas estaban comenzando a aumentar,
eventualmente alcanzaron una buena posicin y pudieron construir su propia casa, criar a
sus hijos y el pudo casarse con otras esposas. En este punto el decidi hacer una comida de
agradecimiento a su If. Entonces compro una vaca para la comida e invito a otros
sacerdotes que eran miembros de la familia.

Durante la festividad, cuando la esposa de mas antigedad esperaba como era habitual que
se le entregara la cabeza de la vaca, despus de esperar en vano que esto sucediera, la mujer
la tomo y la coloco cerca de ella. Casi al instante, algunos de los sacerdotes mas negativos la
regaaron sobre la base de que la cabeza no era la parte mas adecuada de una vaca para que
fuera entregada a una mujer. Entonces le fue retirada la cabeza de la vaca. Ella espero un
poco para dar tiempo a que el esposo interviniera y solucionara la situacin. Como no hubo
reaccin positiva por parte de l, ella abandono la comida y fue a su habitacin.

Tres dais mas tarde, la mujer recogi sus cosas, abandono la casa de Ejiogbe y se fue a vivir
con su hermano llamado Iroko quien poco despus le dio santuario. Despus que
terminaron las ceremonias de accin de gracias, Ejiogbe sali a buscar a la mujer. Cuando
la busco por todas partes y no la hallo, fue a ver al hermano de ella, el cual le confirmo que
le haba dado refugio.

Al ver a Iwere , Ejiogbe le pregunto por que lo haba abandonado tan descortsmente. Con
lagrimas en los ojos ella le record que cuando ellos eran pobres el frecuentemente le daba
la cabeza de cualquier animal que poda matar para comer y que ningn sacerdote o
miembro de su familia se haba aparecido en aquella poca. Continuo preguntndole por
que era que solo cuando ellos haban alcanzado una posicin lo suficientemente cmodas
para comer de una vaca, los otros haban venido a negarle el privilegio de quedarse con la
cabeza. por qu ningn miembro de su familia haba venido a exigir las cabezas de la rata,
pescado, gallina etc.? En un encantamiento potico ella exclamo:

Qu hombre puede vanagloriarse de ser mas grande que el elefante?
Quin puede reclamar que es mas grande que el Bfalo?
Quin puede vanagloriarse de ser mas influyente que el rey?
Ningn pao de cabeza puede ser mas ancho que aquellos utilizados por los ancianos de la
noche!
Ninguna soga puede ser tan larga como la que usan las brujas!
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Ningn gorro puede ser mas famoso que una corona;
En largo o en ancho, la mano no puede ser mas alta que la cabeza;
La rama de la palma frecuentemente es mas alta que las hijas que estn en la cabeza de
esta;
Donde quiera que haya msica, es el sonido de la campana el que se oye mas alto que todos
los instrumentos; y
La palma es mas influyente que todos los otros rboles del bosque.

Tan pronto como Ejiogbe escucho 3este poema, el tambin lloro y le pidi a su esposa que
lo perdonara. La mujer entonces sinti pena por el y accedi a regresar a la casa con la
condicin de que el la apaciguara con una pieza de tela blanca, algn dinero y que sirviera
su cabeza con un chivo.

Cuando sale en la adivinacin para una persona que naci mediante Ejiogbe, a esta se le
preguntara si ya sirvi la cabeza de su esposa con un chivo. Se le deber decir que su esposa
mas antigua, si es amarilla, es una bruja benevolente lo cual le ayudara a prosperar en la
vida siempre que el pueda evitar despreciarla.

Si, por otro lado sale en la adivinacin para un hombre cuya esposa mas antigua haya
abandonado la casa, se le deber aconsejar que se reconcilie con el sin demora, no se que
vuelva a vivir en la penuria.


Como Ejiogbe ayudo a un litigante a que ganara su caso.

Tan pronto como prospero pudo invitar a otros Awos a que trabajaran para el. Cuando Baba
Jagba Loorun vino a el porque tenia un caso, Ejiogbe invito a otro Awo llamado Ajagba,
Agbagba Ajagba jagba, ni ira. Toon difa fun BaBA jagba jagba lo orun.

El Awo le dijo al litigante que hiciera sacrificio con el fin de verse libre en lo referente a ese
caso. Se le dijo que hiciera sacrificio con dos gallinas, hebra hilada a mano y bastante
jengibre (Unien en Bini y Eruru en Yoruba). El produjo todos los materiales y el Awo le
preparo el sacrifico. Las plumas de gallina y las semillas de jengibre fueron cosidas con la
hebra para formar un collar para que el se lo pusiera en el cuello y despus le fue quitado
con Uroke en el lugar de s. Cuando el caso eventualmente fue llevado a la corte y jusgado
Baba jagba gano.

Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una persona que tiene un caso
pendiente, se le deber aconsejar que haga el sacrificio anteriormente mencionado el cual,
no obstante, tiene que hacerlo para el un Awo que conozca el modo de realizacin.


Como Ejiogbe hizo que una mujer infecunda tuviera un hijo.

Ebiti okpale Ligbe
Owo le Kuuru ku
Adifa fun olomo Agbuti
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Estos fueron los nombres de otros Awos invitados por Ejiogbe cuando este hizo adivinacin
para Elerimoju cuando ella vino a verlo porque no poda tener hijos. Ejiogbe le dijo que
hiciera sacrificio con una gallina, una guinea y un chivo. Ella hizo el sacrificio sin demora
alguna. Despus de preparar el sacrificio, Ejiogbe le dijo que llevara la ofrenda a un desage
de agua corriente (Gabarra en Yoruba y Orogho en Bini). Ella hizo como se le indico.

No obstante, s estaba molesto por que el no haba recibido ninguna parte del sacrificio,
pero Eleri-Moju tambin conoca como Olomo Agbuti respondi que ella previamente haba
hecho muchos sacrificios a s y que todo haba sido en vano. s entonces invoco a la
lluvia para que cayera con el fin de evitar que el desage disfrutara del sacrificio. La lluvia
cayo tan pesadamente que la corriente que atravesaba el desage llevo el sacrificio hasta el
ro (Olkun), la divinidad del agua, quien a su vez lo llevo al cielo.

Mientras tanto, en el cielo el hijo de Oldmar estaba enfermo y se haba invitado a los
Awos celestiales para que lo curaran. Cuando los Awos estaban realizando la adivinacin
acerca de la enfermedad del nio, le pidieron a Oldmar que fuera a la parte de atrs de
su casa para que trajera un sacrificio que estaba viniendo de la tierra para ellos utilizarlo en
la cura del nio.

Cuando Oldmar llego a la parte de atrs de la casa, vio el sacrificio de Eleri Moju. Lo
cogi y se lo llevo a los Awos quienes le adicionaron Iyerosun (polvo de adivinacin) y
posteriormente tocaron con el la cabeza del nio. Casi de inmediatamente despus, el nio
se puso bien.

Tan pronto como el nio mejoro. Oldmar invito a Olkun para preguntarle que estaba
buscando con el sacrificio realizado que haba salvado a su hijo.

Olkun explico que en no sabia de donde Agbara u Orogho (desage) haba trado el
sacrificio. Olkun invito a desage (Orogho o Agbara) a que explicara de donde haba
obtenido el sacrificio y este le dijo que haba sido Eleri Moju quien lo haba realizado.
Entonces se invito a su ngel guardin en el cielo y ella explico que rnml lo haba
aconsejado a su protegida que hiciera el sacrificio por que haba permanecido infecunda
desde que haba llegado al mundo. El ngel guardin explico que Eleri Moju incluso se
lamentaba que los hijos de aquellos que haban venido al mundo junto con ella ya eran tan
grandes que la estaban enamorando.

Oldmar entonces saco su maza de autoridad y proclamo que Eleri Moju tendra un hijo
y que antes de que muriera sus hijos y nietos tambin tendran hijos los cuales ella vera con
sus propios ojos.

Antes de que amaneciera ya Eleri Moju haba tenido la menstruacin. Despus que esta se
le quito, tuvo relaciones con su esposo y quedo embarazada. Nueve meses mas tarde tuvo
un hijo a quien llamo Adeyoriju. Tuvo otros hijos mas, tuvo nietos y bisnietos antes de que
ella regresara al cielo.

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Por lo tanto, cuando Ejiogbe sale en adivinacin para una mujer que esta ansiosa por tener
un hijo, a ella se le deber aconsejar que haga sacrificio anterior e invariablemente tendra
hijos abundantes.


Como Ejiogbe ayudo a la montaa a resistir el ataque de sus enemigos.

Aja kule mo, Ajas kuulu mo
Adifa fun Oke, Ota le lu run okoo
Ebo oke shoota, ota legbeje Adaa
Ebo oke shoota

A Oke o montaa, se le aconsejo que hiciera sacrificio y el lo hizo a causa de los problemas
malvados de sus enemigos. El machete y la azada estaban tratando de destruirlo. Despus
que la montaa hubo hecho el sacrificio, la azada y el machete salieron para destruirlo pero
no pudieron ni siquiera araarle el cuerpo. La montaa incluso creci mas. El se regocijo y
le dio las gracias a su adivinador.


Ejiogbe salva a su hijo de la manos de la muerte.

Ono gbooro miti fewa fue el sacerdote de If que hizo adivinacin para Abati, el hijo de
Ejiogbe, cuando la muerte haba planificado llevrselo en un plazo de siete das. A Abati se
le dijo que hiciera sacrificio con un gallo, una gallina y caracoles y que le diera un macho
cabrio a s. La muerte trato en vano tres veces de llevarse a Abati de la tierra despus de lo
cual lo dejo para que completara su estancia sobre esta. Entonces Abati canto el poema
siguiente:

Uku gbemi, etimi;
Tiri Abati, Abati tiri
Arun gbemi, Otimi;
Tiri abati, abati, tiri

La muerte me agarro y me solt
La enfermedad me tuvo y me dejo
Nadie se come la tortuga junto con el carapacho
Nadie se come un carnero junto con sus cuernos
La concha del caracol se guarda despus de comerse la carne
Yo he sobrevivido los malvados planes de mis enemigos.


Como la madre de Ejiogbe lo salvo de sus enemigos.

Efifi nii shoju omo teeree te
Okpa teere be ejo leyin
Oshudi Eereke
Oshudi Ereeke
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Estos son los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Alayi cuando la gente
estaba haciendo comentarios sarcsticos acerca de los buenos trabajos que el realizaba. Ella
hizo sacrificio con 4 palomas y 4 bolsas de sal. Despus del sacrificio, la misma gente que
estaba despreciando sus obras comenzaron a hacer comentarios favorables a Ejiogbe. Esto
es as por que nadie se pone sal en la boca para despus hacer malos comentarios acerca de
su sabor. Tan pronto como la gallina se siento a descansar sobre sus huevos. Su vos
cambiara.


Como Ejiogbe se convirti Rey de los Olodus (apstoles).

Despus que los diecisis Olodus hubieron llegado al mundo, llego el momento de designar
un jefe entre ellos. Ejiogbe no haba sido el primer Olodu en venir al mundo. Muchos otros
lo haban hecho antes que el. Ante ellos, Oyeku meji, quien era el rey de la anoche, haba
estado reclamando antigedad. Todos se volvieron hacia rs Nla (Dios el hijo o el
representante de Dios en la Tierra) para que designara al rey de los Olodus.

rs Nla los invito a todos y les dio una rata para que la compartieran. Oyeku-Meji tomo
una pata, Iwori-Meji tomo la otra pata, Idi-Meji tomo una mano y Obara-Meji tomo la
mano restante. Las otras partes fueron compartidas de acuerdo al orden de antigedad
convencional, a Ejiogbe, por se muy joven, se le dio la cabeza de la rata.

En orden de secuencia, Dios subsiguientemente les entrego un pescado, una gallina, una
guinea y finalmente un chivo los que fueron compartidos de acuerdo al orden establecido
con la rata. En cada caso Ejiogbe recibi la cabeza de cada uno de los animales sacrificados.

Finalmente, Dios los invito a que volvieran a verlo en busca de la decisin despus de
transcurrir tres das. Cuando Ejiogbe llego a su casa hizo adivinacin y se le dijo que diera
un macho cabrio a s. Despus de que s se comi el macho cabrio, le dijo a Ejiogbe que
en el da sealado el deba asar un tubrculo de ame para guardarlo en su bolso junto con
un giro de agua. s tambin le aconsejo que llegara tarde a la reunin de los Olodus en el
palacio de Dios.

En el da sealado, los Olodus vinieron a invitarlo a la conferencia pero el les dijo que
estaba asando ame en el fuego para comrselo antes de ir para la reunin.

Despus de que ellos se marcharon, el saco el ame, lo pelo y lo guardo dentro de una bolsa
junto con un giro de agua. En su camino hacia la conferencia se encontr con una anciana
tal y como s le haba dicho y de acuerdo con el consejo de este le diera, le cargo a la mujer
del montn de lea que ella llevaba pues estaba tan cansado que apenas poda caminar.

La mujer agradecida acepto la ayuda y se quejo de que estaba terriblemente hambrienta. Al
instante Ejiogbe saco el ame que se hallaba dentro de la bolsa y le dio de comer. Despus
de comerse el ame ella le pidi agua y el le dio el giro de agua que igualmente traa.
Pasado este momento, cargo la lea mientras que la anciana caminaba a su lado. El no sabia
que la mujer era la madre de Dios el hijo.

93
Entre tanto, al ve que la mujer que el estaba apremiado por el tiempo, le pregunto que a
donde iba tan apurado. Le respondi que a el se le haba hecho tarde para llegar a la
conferencia en la cual rs Nla (Dios) iba a designar un rey entre los Olodus. Le expreso
que de todos modos se iba a tomar su tiempo ya que el era todava muy joven para aspirar
al reinado de los diecisis apstoles de rnml.

La mujer reacciono y le aseguro que si l iba a ser nombrado rey de los apstoles. Al llegar a
la casa de la anciana, ella le dijo que depositara la madera en la parte de atrs de la misma.
Al identificar la casa de rs Nla fue que el comprendi que la mujer que el haba estado
ayudando no era otra sino la madre de Dios el hijo. Entonces sus piro con alivio. Ella le dijo
que la acompaara al interior de la vivienda. Ya dentro, ella saco dos piezas de tela blanca,
lo ato una al hombro derecho y la otra en el hombro izquierdo. Entonces coloco una pluma
roja de cotorra en la cabeza de Ejiogbe y le puso yeso blanco en la palma de su mano
derecha. Entonces le mostr las 1,400 (ota legbeje) piedras que se hallaban afuera en el
frente de la casa de rs Nla y le oriento a Ejiogbe que fuera y se parara encima de la
piedra blanca que estaba en el medio. Con sus nuevos vestidos, el fue y se paro all mientras
los otro esperaban en la cmara exterior de dios.

Pasado algn tiempo, dios le pregunto a los otros que por quien estaban esperando aun y
ellos respondieron que esperaban a Ejiogbe. rs Nla entonces les solicito que le informara
el nombre del hombre que se hallaba parado en la parte de afuera. Ellos no pudieron
reconocerlo como a Ejiogbe. rs Nla les dio instrucciones para que fueran y mostraran
sus respetos al hombre. Uno tras otro fueron a postrarse y tocaron el suelo con sus cabezas
al pie de donde Ejiogbe se hallaba parado. Despus de esto, Dios proclamo formalmente a
Ejiogbe como el rey de los Olodus de la casta de rnml.

Casi inmediatamente todos los otros Olodus murmuraron molestos y disimularon su
desaprobacin ante el nombramiento de un Olodu joven como jefe entre ellos. En ese punto
Dios les pregunto de que forma haban compartido los animales que el les haba estado
dando durante el periodo de prueba de siete das de duracin. Ellos le explicaron la forma
en la cual lo haban hecho. El les pregunto que quien haba estado recibiendo las cabezas de
cada uno de estos animales y ellos confirmaron que cada caso le haban estado dando las
cabezas a Ejiogbe. rs Nla entonces exclamo que ellos haban sido los que
inconscientemente haban designado a Ejiogbe como su rey ya que cuando la cabeza esta
separada del cuerpo, el resto ya no tiene vida. Con esto ellos se dispersaron.

Cuando los Olodus abandonaron la casa de rs Nla, decidieron mantener a Ejiogbe a
distancia. No solo se pusieron de acuerdo para no reconocerlo, sino que tambin decidieron
que no iban a servirlo ni a visitarlo. Antes de que se dispersaran Ejiogbe compuso un poema
el cual utilizo cono un encantamiento.

Oja nii ki owo won jaa
Owuwu oni koo wo won wuu
Ikpe Akiko kiiga akika deenu
Ikpe orire kii gun orire deenu
Etuu kii olo tu won ni mo
Inu lo otin ire efo ebire waa
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Con este encantamiento especial el esperaba neutralizar todas las maquinaciones perversas
en su contra. A este fin utilizo hojas especiales.

Despus de este incidente, ellos lo manifestaron que antes de que pudiera aceptarlo como
rey, el tenia que comer con todos ellos con:
200 Giros de ame machacado
200 Ollas de sopa preparada con diferentes clases de carne
200 Giros de vino
200 Cestas de nueces de kola
Etc... etc.

Dndole siete das para que probara la comida.

No es necesario decir que pareca que la tarea era imposible cumplir debido a que ellos
saban que Ejiogbe no poda costear una comida de esa magnitud. Ejiogbe se sent y se
lamento de su proeza y del prospecto de permanecer como pastor del rebao.

Entre tanto s se les acerco para conocer la causa de su melancola y Ejiogbe le explico que
no contaba con los fondos para costear la comida tan detallada exigida por los Olodus antes
de que pudiera aceptar subordinaciones a el. s respondi que el problema poda ser
solucionado si Ejiogbe pudiera darle otro macho cabrio. Ejiogbe no perido tiempo en darle
otro macho cabrio a s. Despus de comerse le macho cabrio, s le aconsejo que
preparara solo una de cada una de las cosas requeridas para la comida y que obtuviera 199
recipientes adicionales para cada cosa y que los alineara en el recinto donde se iba a
celebrar la comida en el da sealado. Ejiogbe sigui el consejo de s. Mientras tanto, los
Olodus se haban estado burlando de el pues saban que no haba modo en el cual Ejiogbe
pudiera costear la comida.

Al llegar el sptimo da, uno a uno vinieron a visitarlo preguntando si estaba listo para la
comida. Como procedente de la cocina no escuchaban el sonido de la mano del mortero,
supieron que despus de todo no habra comida. Entre tanto, despus de haber alineado los
recipientes vacos, s fue al recinto donde se iba a celebrar la comida y le ordeno al
preparado nico que se multiplicara. Al instante, todos los giros, ollas, cestas, etc., se
llenaron con preparados frescos y la comida estaba lista.

Tan pronto como Oyeku Meji llego al recinto donde se iba a celebrar la comida y descubri
lo que estaba sucediendo, se sorprendido de ver que la comida estaba lista finalmente. Sin
esperara a que se produjera una invitacin formal, se sent y se sirvi de la comida. Lo
siguieron Iwori-Meji, Idi-Meji, Obara-Meji, Okonron-Meji, Irosun-Meji, Owanrin-Meji,
Ogunda-Meji, Osa-Meji, Out-Meji, Irete-Meji, Eka-Meji, Eturukpon-Meji, Ose-Meji y Ofun-
Meji. Antes de que se dieran cuenta de lo que estaba sucediendo, ya todos haban comido y
bebido hasta saciarse.

Despus de la comida, todos cargaron a Ejiogbe por encima de sus cabezas y comenzaron a
bailar en una procesin cantando:


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Agbe geege
Agbe Baba
Agbe geege
Agbe Baba

Bailaron en la procesin atravesando el pueblo. Cuando llegaron a la orilla del mar, Ejiogbe
les dijo que lo bajaran y canto en alabanza de los Awos que hicieron adivinacin para el y
del sacrificio que el hizo. Con esto, fue formalmente coronado jefe de los apstoles de
rnml con el titulo de Akoko-Olkun

En este punto, sacrifico cuatro caracoles obtenidos de la orilla del mar y ese fue el ultimo
sacrificio que hizo antes de hacerse prospero y el reinado comenz a florecer.


Lucha entre Ejiogbe y Olofen.

En su posicin de rey de los Olodus, Ejiogbe se hizo muy famoso y rico, preocupado por la
presencia de un rey poderoso en su dominio, Olofen, el gobernante tradicional de Ife,
organizo un ejercito para luchar contra Ejiogbe. Mientras tanto, Ejiogbe tuvo un sueo en el
cual vea un ataque inminente sobre el. Entonces invito a un Awo llamado Oole Jagida,
Olupe Kperoja (un arreglo fcil termina en hostilidad) se le dijo que buscara un puercoespn
(Okhaen en Bini Urere en Yoruba) que deba ser utilizado para preparar una comida ,
aunque se le comunico que no comiera de el. El resto de los presentes si comieron del
puercoespn. Despus de esto la conspiracin en su contra se deshizo.

No mucho despus, cuando Olofen vio que Ejiogbe aun estaba por los alrededores y que era
cada vez mas popular que el, organizo otro grupo de ancianos de la noche para pelear en su
contra. Ejiogbe fue al mismo Awo quien le aconsejo que buscara un erizo (Akika en Yoruba
y Ekhui en Bini) para otro sacrificio. El sacerdote de If le agrego las hojas pertinentes y lo
utilizo para preparar otra comida, advirtindole una vez mas a Ejiogbe que no comiera de
el. Despus de la comida, los designados por el Olofen para luchar diablicamente contra el
se sintieron muy abochornados para darle cara a Ejiogbe. Despus cada una de las comidas
preparadas, el Awo haba recolectado las cabezas, las pieles y los huesos de los dos
animales.

Cuando Olofen descubri que Ejiogbe aun estaba en el pueblo y que segua tan popular
como siempre, exhorto a la gente a que lo expulsaran abiertamente de all. Una ves mas
Ejiogbe invito al sacerdote quien le aconsejo que obtuviera un macho cabrio y un antlope
completo para un sacrificio especial a s. Ejiogbe obtuvo los dos animales los cuales
fueron utilizados para el sacrificio a s. El Awo utilizo la carne para preparar otra comida
de la cual se le dijo a Ejiogbe que no comiera. La gente, incluso despus de haber disfrutado
la comida insisti en que tendra que expulsar a Ejiogbe de Ife. Por mucho que trataron,
esto no se materializo.

En este punto, Olofen decidi adoptar una estrategia completamente nueva. Invito a
Ejiogbe para que pasados tres das asistiera a una reunin en su propio palacio. En el da
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sealado, Olofen le pidi a sus verdugos reales o asesinos que prepararan una emboscada
para Ejiogbe y lo asesinaran cuando fuera o regresara del palacio.

Antes de salir de su casa hacia el palacio de Olofen, Ejiogbe fue al lugar sagrado de s con
nuez de kola, una cucharada de aceite de palma y un caracol para invocar a s con
encantamiento de manera que lo acompaara y desde la reunin pues no sabia que
conspiracin le aguardaba en esta ocasin. Antes de partir, hizo su propio signo en el suelo
y repiti otro encantamiento. Atraves todas las emboscadas sin que se produjera incidente
alguno y llego sin problemas al interior del palacio. Olofen se sorprendi al verlo y como no
haba nada tangible que discutir, la reunin termino tal y como haba empezado. Olofen
estaba seguro de que la emboscada lo golpeara cuando Ejiogbe se hallara de regreso a su
casa.

Estando los asesinos esperando para asestar el golpe fatal sobre l, llego el momento para
que s interviniera. Tan pronto como Ejiogbe se acerco al lugar de a emboscada, Ejiogbe
llamo al antlope con el cual se haba hecho sacrificio anteriormente para que se volviera
entero nuevamente y este salto en medio de los asesinos que esperaban en la emboscada.
Casi inmediatamente, todos abandonaron sus vigilia y persiguieron al antlope hasta que
llegaron al palacio de Olofen. Cuando el antlope en el palacio de Olofen se produjo una
confusin general y hubo una lucha comunal en el pueblo de Ife. En medio de la
conmocin, Ejiogbe calladamente camino en paz hacia su casa sin que fuera molestado en
modo alguno.

Por su parte, Olofen acuso a los asesinos que envi a asechar a Ejiogbe de no cumplir sus
intenciones por lo que todos fueron encerrados. Fue Ejiogbe quien posteriormente fue al
palacio a apaciguar la confusin que haba sido creada por el misterioso antlope. El utilizo
la bandeja de adivinacin y otro encantamiento para devolver la paz y tranquilidad una vez
mas a Ife. Despus de esto, Ejiogbe invito a todos los sacerdotes de If, jefes y mayores del
pueblo para que asistieran a una comida preparada con una vaca, chivos y gallinas en
agradecimiento a rnml, la divinidad de la sabidura. Despus de la comida el decidi
nunca mas hermanarse con Olofen. Entonces canto en alabanza del Awo que lo acompao
durante el tiempo en que Olofen lo molesto y de s quien utilizo al antlope con el cual
hizo sacrificio y disperso a sus enemigos.

Es por esta razn que todos los hijos de Ejiogbe en Ugbodu tienen prohibido el puercoespn,
el erizo y el antlope hasta este da debido a que estos fueron los animales que el utilizo para
aplastar los planes malvados de Olofen en su contra. Esto tambin explica por que los hijos
de Ejiogbe no se llevan muy bien con cualquier Oba o rey de su dominios.


Ejiogbe lucha con la muerte.

Ahora esta claro que Ejiogbe sufri a manos de todos los enemigos imaginables debido a
que se dedico a defender el bien objetivo. El tuvo problemas con las laicos al igual que con
los sacerdotes, con sus familiares, con sus divinidades hermanas y con el rey. Llego el turno
a la muerte de enfrentarlo en un combate.

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El nombre del Awo que hizo adivinacin para el en esta ocasin era:

Iku Kii ja nille olofumare.
Aron kii ja nille olodumare.
(La muerte y la enfermedad no hacen la guerra en la casa de Dios)

A Ejiogbe se le dijo que moriria antes de que terminara el ao a no ser que hiciera sacrificio
con 200 campanas y un macho cabrio a s. La campana siempre sonara por que ella no
muere. La campana fue preparada por dos Awos para que el la sonara cada maana. Con
esto el pudo sobrevivir hasta el final de ese ao y mas aun. Este es el tipo de sacrificio que se
hace cuando Ejiogbe aparece en la adivinacin y predice muerte del solicitante.

Cuando la muerte vio que Ejiogbe lo haba sobrevivido ese ao, ideo otro plan para acabar
con el en un plazo de siete das. Tan pronto como la muerte reafirmo su malvada estrategia,
Ejiogbe tuvo un sueo esa noche y en el vea a la muerte revoloteando a su alrededor,
rpidamente invito a uno de sus sustitutos para que hiciera adivinacin para l. El Awo
llamado Una Oke rororo moota, le dijo que la muerte le haba marcado para ser sacrificado
en un plazo de siete das. Se le aconsejo que hiciera sacrificio con un macho cabrio, un gallo
y 20 nueces de kola. El macho cabrio y gallo se le dieron a s y deba romperle a If cada
una de las 20 nueces de kola partidas sobre semillas de If (ikin) y mientras el hacia, deba
recitar:

Permtaseme vivir para partir nuez de kola para If al da siguiente. Quien quiera que
apriete nueces de kola para Ikin nunca morir

Al final, el vivi durante cincuenta aos mas.


Rasgos notables de Ejiogbe.

En un poema especial, Ejiogbe revela que si el aparece en Ugbodu para una persona de tez
muy clara, la paternidad de la persona deber revisar de manera minuciosa ya que pudiera
haber alguna duda al respecto. El insiste en que si no examina la verdad en lo relacionado
con el origen nefito, el riesgo de muerte prematura es muy real. El dice que nadie deber
culpar a rnml de la muerte a destiempo del iniciado si no se dice la verdad acerca de la
de a duplicidad de su paternidad, el dice que no hay manera en que la persona
especialmente si es de talla baja, pueda prosperar en la vida.

Por otro lado, proclama enfticamente que si el aparece en Ugbodu para un a persona de tez
oscura y alta, esta deber ser un verdadero hijo de Ejiogbe. No solamente prosperara sino
que ser famoso y popular. A la persona seguramente se le conferir un titulo tradicional o
estatal mas adelante en la vida siempre que el limpie el camino de manera que If lo ayude.

La persona no ser dada a hacer juegos sucios o a la ambivalencia
El dice que el iniciado de Ejiogbe de baja talla y tez clara es el que se dedica a la traicin y la
mala f. En general los hijos de Ejiogbe tienen muchos obstculos difciles que cruzar antes
de ver la luz.
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Sin embargo, todos los hijos de Ejiogbe debern llamarse de comer la carne de los animales
siguientes: Antlope , erizos (Akika en Yoruba y Ekhui en Bini) y puerco espn (Okhaen en
Bini, Urere en Yoruba).

Los hijos de Ejiogbe tambin debern evitar comer pltanos y ame rojo con el fin de obviar
el riesgo de dolor de estomago.

Cuando Ejiogbe ayuda a alguien, le hace de manera sincera, si por otro lado, se le provoca
para que agreda, el destruye de manera irreparable. Los hijos de Ejiogbe son, adems muy
perseverantes e indulgentes.

Al mismo tiempo, el es bastante capas de cambiar fortunas ya que rnml no cree en
imposibles, tal y como puede verse en el siguiente poema compuesto por Ejiogbe:

Las personas sensatas no escuchan al pjaro cantar cantos de dolor.
Las dificultades y los problemas lo sacan al hombre lo mejor de s.
La paciencia y el sacrificio hacen que lo imposible sea posible.
Denme un problema difcil para resolver de manera que los que duden puedan creer.
Denme una guerra para pelar que los mortales puedan comprender la fuerza de las
divinidades.
Aprender de desgracias pasadas es sabio
No aprender de errores pasados es tonto
La persona que no hace sacrificio bendice al adivinador
Tal y como el que ignora el consejo convierte al consejero en vidente.

El hombre que aprende de las desavenencias y el hombre que no aprende de las
desavenencias (Ajaagbon, Aagabon) fueron los dos substitutos de Ejiogbe que hicieron
adivinacin para la tierra de las desavenencias. Ellos aconsejaron a la gente que hicieran
sacrificio con 7 perros, 7 tortugas, 7 caracoles, para que pudieran verse libres de
desavenencias constantes. Ellos se reunieron e hicieron el sacrificio. Dos de daca uno de los
materiales del sacrificio fueron ofrecidos a gn, quien con snyn siempre estaban
fomentando querellas para el pueblo. Dos de cada una de las victimas del sacrificio,
excluyendo los caracoles (snyn prohbe los caracoles), fueron dados a snyn. Cuatro
caracoles se le ofrecieron a la divinidad del suelo. Los tres perros restantes se prepararon y
se dejaron sueltos por el pueblo. Es debido a este sacrificio que a algunos hijos de Ejiogbe se
les aconseja que cren perros.

Los perros pronto comenzaron a reproducirse y a multiplicarse. Cada vez que gn
comenzaba a crear problemas en el pueblo, los perros comenzaban a ladrarle. Molesto,
gn comenzaba a perseguir a uno de los perros para matarlo y comrselo, abandonando
as su misin.

Por otro lado, cada vez que snyn se acercaba al pueblo para crear caos, el suelo liberaba
una gran cantidad de caracoles con los que se llenaba su camino. La vista de los caracoles
siempre le molestaba, por lo que se iba corriendo.

99
Fue as como la paz y la concordia sustituyeron a la confusin y la discordia que prevaleca
en el pueblo. Este explica porque los perros ladran a los sacerdotes de gn hasta este da.

Normalmente, cuando Ejiogbe aparece en Ugbodu durante una ceremonia de iniciacin,
antes de que la ceremonia termine se deber producir una lluvia copiosa. El sacerdote de If
que hizo esta revelacin confeso que el haba tenido una experiencia personal. Recuerda
que durante su propia ceremonia de iniciacin en 1953, hacia mas de cinco meses que no
haba llovido en Ondo. Incluso el Osemawe de Ondo haba invitado a hacedores de lluvia
para que la indujeran, pero no se produca el aguacero.

Cuando el sacrificio a su If, que sucedi se Ejiogbe, estaba siendo preparado, los Awos le
dijeron que antes de que el sacrificio fuera completo se iba a producir un aguacero muy
copioso. En ese momento el calor del sol era tan intenso que el desecho la prediccin de los
Awos como si esta no tuviera valor alguno.

Antes de que el sacrificio llegara a la mitad ya el tiempo haba cambiado. Cuando a el se le
dijo que llevara el sacrificio al lugar sagrado de s, la lluvia se haba hecho tan pesada que
le era imposible llegar al lugar mencionado por las corrientes resultantes. Segn el
sacerdote, Awo Omoruyi Edokpayi, ese fue el primer milagro que rnml hizo para el.
Desde entonces, el ha tenido otras experiencias.


El acertijo de los Awos.

Despus de escuchar tanto acerca de las actividades de rnml en los das de Ejiogbe, el
rey de Ife decidi probarle junto con los otros Awos con la esperanza de efectuar a reducir
su creciente popularidad. El rey tomo un giro e inserto en este la esponja y el jabn
utilizados por una recin casada. Tambin agrego madera roja y tejido de indiana de color
negro y amarro el giro con una pieza de tela. El rey entonces lo deposito todo en el lugar
sagrado de If, despus de lo cual invito a los Awos a que vinieran y revolvieran el
contenido de giro. Todos los Awos trataron pero fracasaron hasta que le llego el turno a un
Awo llamado Adare eeku, ashawo kookuta, oke olobitun ofiyi she akpe, Ogbo ogbo ogbo,
uno de los substitutos de Ejiogbe. Tan pronto como se sent llamo con su vara de
adivinacin (uroke) en la bandeja de adivinacin (Akparo) y apareci Ejiogbe. Entonces dijo
que los materiales a utilizar para el sacrificio eran esponjas y jabn utilizados para baar
una novia, madera roja e indiana de color negro. El rey obtuvo la respuesta que quera y
quedo bastante satisfecho. Entonces compenso al Awo con un titulo de jefatura y cuatro
esposas, dos de tez clara y 2 de tez oscura.
100
Los Olodus/Apostoles de rnml


Oyekun-Meyi.

II II
II II
II II
II II

Fue Oyeku-meji quien revelo como rnml le enseo a la humanidad la forma de
protegerse de la muerte prematura. Cuando el hombre fue creado, La muerte considero a la
nueva criatura como la comida preferida para el alimentarse. As, fue la muerte la nica
divinidad que se alegro de que Dios creara al hombre. Mientras que otras divinidades
consideraban al hombre como a un ser inferior creado para servirlas, la muerte la
consideraba como provisin de alimento. No obstante, espere a que el hombre se
multiplicara y despus de esto se dirigi a capricho a sus moradas a escogerlos con el fin de
utilizarlos como comida. Por carecer de los medios de defensa propia, sin mencionar la
lucha por respuesta, el hombre se resigno a la suerte del ataque incesante por parte de la
muerte. Los hombres no tenia a quien apelar ya que la lgica era que tanto como ellos
consideraban a los animales inferiores como comida para alimentarse, la Muerte
consideraba al hombre como carne para comer.

Siempre que nosotros comprendamos la vencedora filosofa de la existencia de las plantas y
animales, las cuales fueron creados para servir un propsito en el sistema planetario, no
debemos molestarnos indebidamente ante la inevitabilidad de la muerte. Tal y como
nosotros utilizamos las plantas y animales inferiores para satisfacer nuestros hbitos y
deseos preferidos, de la misma manera nos encontramos a merced de las divinidades mas
poderosas. Habamos dado un papel que desempear en el sistema planetario, en el que se
incluye la provisin de comida para altos poderes, Dios nos ha otorgado el intelecto para
defendernos como mejor podamos, ya sea apaciguando o mediante la divesion. Esto esta
claramente ilustrado en las siguientes revelaciones de Oyeku Meji.

Uke yee
Ireku Yee
Eku meji Loorewe
Eja meji Ajoko Loore
Olule Adiye
Ideregbe Aaba murede
Agbo ghaka, Eji Laba Odumeta
Ako Elila toun to oshukaare.

La muerte se alegro de la creacin del hombre,
Robo humanos a capricho para comrselos,
Dos ratas estaban jugando en tierra,
Dos pescados estaban jugando en agua,
La gallina haba puesto sus huevos y haba ido a descansar,
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El chivo haba tenido muchos hijos,
El fuerte carnero de tres aos de edad,
El macho de la Vaca dotado de jugosa carne,
Fueron todos creados para apaciguar a la Muerte,
Esta asamblea de animales
Ni apaciguo ni satisfizo a la muerte,
La muerte continua enfocando,
Su mirada en la carne humana.

Cuando el hombre eventualmente se acerco a rnml en busca de adivinacin acerca de
cmo detener la amenaza de la Muerte, esta les dijo que no haba sacrificio que pudiera
desviar la atencin de la Muerte sobre el hombre. Su carne constitua lo nico que poda
satisfacer su divino apetito. Todos los otros, ratas, pescados, aves, chivo, carnero e incluso
vaca, eran las comidas preferidas de los sacerdotes de las divinidades. El les pregunto si
haba algo que pudiera impedir que ellos se alimentaran con sus comidas preferidas. No
obstante, les dijo que la mejor forma de protegerse de una divinidad malvada era haciendo
sacrificio con lo que ella prohba. rnml, en su capacidad de Eleri Ukpin (testigo de
Dios en la creacin), es el nico que sabe lo que cada una de las otras divinidades prohbe.

Entonces es les aconsejo que prepararan ames machacados o revueltos (obobo en Bini y
Ewo or Elo in Yoruba) a lo cual se le deba agregar pequeas guijas. Tambin les aconsejo
que buscaran un pollo vivo. Ellos buscaron los materiales y todos los hombres se reunieron
en el saln de conferencias donde la Muerte acostumbraba a escogerlos uno tras otro.
rnml los aconsejo que se comieran el Yae machacado, pero que botaran las guijas.
Tambin deban atar el pollo a la entrada de la casa de s, sin matarlo.

Cuando la Muerte se acerco a la cmara de conferencias para asestar otro ataque, hallo las
guijas que los hombres estaban desechando de sus comidas. Al ponerse las guijas en la boca
con el fin de probar lo que los hombres estaban comiendo, no las pudo masticar. Entonces
pens que aquellos que eran capaces de comerse objetos tan duros deban ser criaturas
aterradoras capaces de luchar si se es provocaba demasiado. Mientras que la muerte
meditaba en el prximo paso que iba a dar, el pollo a la entrada de la casa de s comenz a
exclamar Uku Yee. Al escuchar al grito del pollo, la Muerte se alejo corriendo por tener
prohibido el sonido de un pollo. La muerte entonces dejo a los hombres en paz y ellos se
alegraron, dndole las gracias a rnml por mostrarles el secret6o de ella. Fue desde esa
fecha que la muerte diseo otras formas poder habientes de llegar al hombre.

Desde entonces, la Muerte no pudo matar al hombre directamente porque el es de otro
modo una divinidad medrosa. Se ha estado apoyando en sus hermanos mas agresivos y
vengadores como gn, la divinidad del hierro, quien mata mediante accidentes fatales;
Sango, la divinidad del trueno, quien mata mediante el rayo; Sankpana, quien mata
mediante epidemias tales como viruela, la varicela y el sarampin; la divinidad de la Noche,
quien mata mediante brujera, etc. cuando estas divinidades mortales se muestran lentas en
la bsqueda de comida para la Muerte, el rey de la Muerte utiliza a Enfermedad su esposa,
para que busque comida para la familia. Esto tuvo lugar despus que el hombre hubo
aprendido el secreto de cmo espantar a la Muerte. Con anterioridad, la Muerte hacia presa
del hombre por si mismo.
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Por lo tanto, cundo Oyeku Meji aparece durante adivinacin a la persona se le puede decir
que la Muerte lo esta acechando, pero que debe hacer sacrificio a s con ame machacado
mezclado con sal y aceite de palma y cargado todo con guijas. Tambin deber atar un pollo
vivo en el lugar sagrado de s para espantar a la Muerte.

Sin embargo, cuando Oyeku Meji sale en la adivinacin para un nio recin nacido, a los
padres se les deber decir que hagan sacrificio similares a los que hizo lluvia antes de venir
al mundo de manera que el nio se le puede ir por encima a los diferetes enemigos
poderosos que esta destinado a tener en el curso de su vida. Este tipo de sacrificio requiere
de encantamientos especiales que solo pueden ser hechos por adeptos al Ifismo.


Otro trabajos celestiales de Oyeku Meyi.

Con el sobrenombre de Ediku Kpere Ojumuna , el hizo adivinacin para lluvia en el cielo
antes de que este viniera hacia el mundo. Lluvia se llamaba Ojogidigidi Tiinsha Omo Okurin
Orun. El le aconsejo a lluvia que hiciera sacrificio debido a que este iba a presentarse en el
mundo en medio de enemigos. A lluvia se le dijo que hiciera sacrificio con un macho
cabrio, tela negara y un montn de garrotes. Lluvia hizo el sacrificio antes de partir hacia la
tierra.

Cuando este estaba a punto de nacer, sus mayores mas agresivos ya se encontraban en la
tierra. Ellos eran: el Sol, la Claridad y la Sequa. Antes de la llegada de la lluvia todos haba
jurado que no iba a haber un lugar para la lluvia en la tierra. Mientras tanto, lluvia
comenz a amenazar. Como ya el haba hecho sacrificio a s, se dispuso a salir en su viaje
hacia la tierra. s entonces saco la tela oscura con la que lluvia haba hecho sacrificio y la
despleg para formar una gruesa capa de nubes arriba en el cielo. Se produjo una
oscuridad total en la tierra. Entonces s le entrego a lluvia muchos de los garrotes que uso
para hacer sacrificio y le aconsejo que los utilizara para golpear a cualquiera que se
atreviera a pararse en su camino. Estos garrotes son los aguaceros que utiliza la lluvia para
castigar tanto a reyes como a esclavos, a los de arriba al igual que a los de abajo, hasta este
da. Fue as como pudo someter al roci, la sequa, el calor, el polvo, los rboles, etc., los
cuales eran sus enemigos.


Como pescado llego a multiplicarse.

Iwo oye
Emi oye
Oye ontoke
Oshebi oju loomo

Oyeku mejo hizo adivinacin para Pescado cuando ella estaba llegando procedente del cielo.
Pescado era la hija del Ro en el cielo. Oyeku Meji le aconsejo que hiciera sacrificio con el
fin de que hiciera sacrificio con el fin de que pudiera tener muchos hijos en la tierra.

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Se le dijo que hiciera sacrificio con un chivo, gallina y paloma. Ella hizo sacrificio y vino al
mundo donde comenz a tener hijos en mltiplos de cientos a la vez.


Oyeku meji revela el regreso de las divinidades al mundo:

Uji odo Nimo gbo uji odo
Ibi ono meewa mo gbu ji edun
Akeke ge igi un ugbo
Agboun re gegerege
Iyoyo Agbo ni rin konre konre
Olule oje gbrironmu romu oja tontonton
Olule eti gbironmu
Ronmu oja titi ronronron
Adifa fun rnml ni igba te ti ko
Run bo a kole aye.

El sonido del mortero repercute desde el punto en el cual se halla.
Me detuve en el camino y escuche el hacha talando el rbol; el hacha estaba talando un
rbol en el bosque y el sonido repercuti a varias millas de distancia.
A medida que el carnero se mueve, su capucha oscila de izquierda a derecha.
El hombre que habita en una casa cerca del mercado escucha el sonido de la plaza.

Estos eran los nombres de los Awos que hicieron adivinacin para Oyeku meji cuando
estaba viniendo hacia el mundo. Ellos le aconsejaron que hiciera sacrificio con un macho
cabrio a s y que ofreciera chivo, gallo, paloma,, tela blanca y cauris a Olkun, la
adivinacin del agua. El hizo los sacrificios.

Las 200 divinidades (Ugba run mole en yoruba o Ihenuri en Bini) decidieron visitar la
tierra para ver como la estaban pasando sus habitantes. Cuando llegaron a la frontera entre
el cielo y la tierra en Oja Ajibomekon, se encontraron con dos mujeres llamadas Oja y Aje.
Estas mujeres personificaban el dinero y la prosperidad. Como veremos mas adelante, casi
ninguna de las 200 divinidades hizo sacrificio antes de abandonar el cielo ni se molestaron
en obtener permiso de s, a quien todas despreciaban por ser un oscurantista.

Apenas haban abandonado el cielo, s desato el cordn de la lluvia. Pronto esta comenz
a caer pesadamente y todas las otras divinidades buscaron refugio en un lugar u otro.
rnml , a quien su adivinador le haba aconsejado que no se detuviera hasta llegar a la
tierra, sin preocuparse por cuan pesadamente lloviera, continuo solo en su viaje,
acompaado por las dos mujeres. Cuando llegaron a la tierra, sus hijos les dieron ropas
para que se cambiaran. Les dieron trajes blancos para que se los pusieran. La lluvia cayo de
manera continua durante tres aos. rnml, mientras tanto, vivi en matrimonio con las
dos mujeres, Aje y oja, y ellas haban tenido hijos, pero las otras divinidades no haban
llegado.

Despus de esperar en vano por la llegada de las otras divinidades, sus hijos y seguidores en
la tierra decidieron salir a buscarla. Cuando los ciudadanos de la tierra se encontraron con
104
las divinidades y las persuadieron de que los siguieran a la casa, ellas declinaron la oferta
alegando que estaban bastante cmodas en sus nuevas moradas y ambientes.

Por su parte, rnml haba estado practicando el arte de If de manera exitosa en la tierra
y haba reclutado a varios conversos. Tambin se dedico al comercio con la ayuda de Aje y
Oja, quienes se haban convertido en sus esposas. Ambas mujeres lo hicieron
excesivamente rico.

Esta revelacin explica por que los lugares sagrados de la mayor parte de las otras
divinidades se mantienen fuera de la casa hasta este da, con la excepcin de rnml
conjuntamente con Aje y Oja (Olkun) quienes siguieron a rnml al mundo. El resto se
mantiene en las diferentes locaciones donde tomaron refugio de la lluvia cuando estaban
llegando al mundo. La razn por la cual a Olkun y a rnml se les sirve con ropas
blancas hasta este da se debe se debe a que esos fueron los trajes que utilizaron cuando
llegaron a la tierra empapados por la lluvia que cayo cuando realizaban su viaje.

Esta revelacin tambin por que de los hijos de Oyeku Meji no se espera que utilicen
paraguas, ya que su divinidad patrona no se protegi de la lluvia que lo mojo durante su
viaje desde el cielo. Si el Ono If (odiha) se prepara con cuidado para los hijos de Oyeku
Meji (esto es, aquellos para los cuales el Ugbodu), los mismo sern ricos y prsperos en la
vida, siempre que sean capaces de desechar el uso de paraguas y nunca permitan que la
lluvia les impida realizar cosa que estn proyectando hacer. Su prosperidad frecuentemente
esta influida por la esposa si tiene la suerte de casarse con mujer adecuada temprano en la
vida.

La mejor profesin para los hijos de Oyeku Meyi es la cra de animales de granja o el
comercio. Este fue el consejo dado a Oyeku Meji antes de que abandonara el cielo, debiendo
el comerciar ovejas o animales, aves, cerdos, chivos, vacas, o lo que fuere. Esto les dara un
buen inicio en la vida, aunque desde ah se graduaran hasta llegar a lugares mas altos del
empeo econmico.


El nacimiento de Oyeku Meji.

El padre de Oyeku Meji era tan paciente como el vertedero de escombro (Otiton en yoruba t
Otiku en Bini), mientras que su madre era tan fuerte como el cruce de tres caminos. En
otras palabras, padre era un lego mientras que la madre era una bruja que sola
transfigurarse en el mundo astral y psquico para asistir a reuniones con ancianos de la
noche.

Cuando los poderes de la esposa se hicieron demasiado dominantes para el padre, este fue
por adivinacin y se le dijo que hiciera sacrificio con una boa (Okaa en Yoruba y Arumwoto
in Bini). El hizo el sacrificio y la esposa pronto quedo embarazada.

La noche en que ella iba a parir, nuevamente se transformo para pasar al mundo de la
brujera. Cuando se despert, s haba colocado la boa, con la cual su esposo haba hecho
sacrificio, en fondo de la casa. En eso, sinti deseos de hacer sus necesidades. Se dirigi al
105
fondo de la casa para ir al servicio, el cual tradicionalmente se hallaba alejado de la misma.
Cuando iba hacia el servicio vio a la serpiente y corri atemorizada alejndose de la casa
hasta que llego al cruce de los tres caminos. Fue all donde de repente se le presentaron los
dolores y pari un varn sin que nadie la ayudara.

Ella estaba tan contenta por la doble salvacin y alegra que haba tenido en una noche que
al nio se le llamo Oyeku Meyi. Se le haba escapado a la murete sobreviviendo el ataque de
la boa y, al mismo tiempo, tuvo el hijo que haba estado deseando durante aos. Cuando
Oyeku Meji sale en adivinacin para una mujer quien esta deseando un hijo, se le deber
decir que ella es la responsable de su infecundidad ya que no solamente es mas fuerte que
su esposo sino que ve mas de lo que el ve. Se le deber aconsejar que se subordine a la
autoridad del esposo si verdaderamente desea tener un hijo.

Si sale en la adivinacin para un hombre el cual esta ansioso de que la esposa tenga un hijo,
se le deber decir que ella no esta tan deseosa como el de tener un hijo. Con el fin de que la
mujer tenga el hijo, el deber utilizar una boa para hacer sacrificio a su If si tiene uno o
deber hacer los preparativos para tener su propio If para as contener los poderes
diablicos superiores de su esposa.


La venida de Jewesun a la tierra.

Tambin fue Oyeku Meji quien revelo como Jewesun vino a este mundo. El Awo que hizo
adivinacin para el antes de que abandonara el cielo se llamaba

Bi aba kpe oku kponkpo
Aleyiye, looma Daun
Odifa fun Odo agutan
Tiinshe okonbi omo olodumare
Obe laa arinrin igbatema omo araye

Que significa:
Cuando a la muerte se le llama a distancia
Es un ser humano lo que va a responder la llamada
Al hijo de Dios, quien se llamaba Jewesun en el cielo, se lo dijo que hiciera sacrificio con
una oveja y tela roja para que pudiera sobrevivir la conspiracin que se iba a organizar por
los seres humanos contra el en la tierra. Se le dijo tambin que diera un macho cabrio a s
lo cual bruscamente rechazo debido a que el haba jurado venir al mundo a destruir las
fuerzas del mal representadas por s.

Sin embargo, accedi a hacer sacrificio con la oveja y la tela roja. El Awo le dijo que si no
hacia el sacrificio a s, los agentes de este eran los que lo mataran y acortaran el termino
de su vida y sus obras misioneras en la tierra. No obstante, como ya el haba hecho sacrificio
con la oveja, se despertara pasados tres das y su fama lo sobrevivira despus que hubiera
regresado al cielo.

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Cuando llego al mundo e iba a comenzar su trabajo de predicar la objetividad de la verdad,
la forma en la cual la gente vivia en el cielo y el amor de Dios por sus criaturas, s se le
apareci en un sueo y le advirti que ni siquiera Dios mismo haba podido eliminar su
influencia (la de s) de todo el sistema planetario. s le dijo en el sueo que si no le daba
el macho cabrio el tendra que echarse la culpa a si mismo ya que influiria sobre sus
seguidores para que lo destruyeran. Jewesun nuevamente se neg a servir a s basado en
que el bien nunca poda rendirse ante el mal.

A Jewesun realmente lo mataron tres aos despus de haber iniciado su trabajo en la tierra.


Como fue que lo llamaron Jewesun.

Su madre secretamente haba ido a rnml en la Vspera de la partida de Odo agutan
hacia la tierra y lo persuadi para que hiciera el sacrificio a s que su hijo haba rehusado
hacer. Ella llego a la casa de rnml con el macho cabrio justo despus que el sol se puso
rnml le dijo que el tenia que arrancar 201 hojas diferentes en el monte con las que
deba lavar la cabeza de una persona en su ausencia, no haba modo de realizar el sacrificio
a s. Cuando la mujer insisti en que rnml deba improvisar algn regalo, el replico
diciendo que las hojas del bosque ya estaba durmiendo y que no se les deba molestar. Esta
expresin en yoruba significa Jewesun, de lo cual rnml dijo que deba ser el nombre
de Odo Agutan, tiinshe okonbi omo Olosumare, cuando llegara a la tierra como Jewesun
deba partir hacia la tierra a la maana siguiente, no haba posibilidad de hacer el sacrificio
a s y este nunca se realizo.

Cuando este Od sale en la adivinacin para un nio concebido, a los padres se les deber
decir que este viene al mundo como un reforzador pero que, a menos que se haga el
sacrificio especial por el, al igual que como se le dijo a Odo Agutan en el cielo, el nio no
vivir para cumplir su tarea y que su popularidad solo florecer despus de su muerte.


Los trabajos terrenales de Oyeku Meji.

El hizo adivinacin para (Oloba) fuego.

Aamu Eku, Eja, Adiye, kpelu Ewr
Amushe a ye oloba
Aye Oloba ku dududu,
Won lo bere lowo Eji oye,
Kini laama mu shaye Oloba
Kye re adide.
Oloba (fuego) se hallaba enfermo y estaba murindose,
La rata, el pescado y la gallina fueron ofrecidos en sacrificio.
El chivo fue mas tarde utilizado para hacer sacrificio y revivir al fuego.

A pesar de estos sacrificios;
Su enfermedad se hizo aun mas grave.
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A rnml entonces se le pregunto que poda hacerse para revitalizar al fuego (Oloba).

Despus de la adivinacin, rnml revelo que la nica manera de traer al fuego de
regreso a la vida era mediante el uso de aceite de palma, tres pedazos secos de nuez de cola,
hojas secas de palma y un gallo para preparar un sacrificio especial para baarlo. Despus
de preparar el sacrificio , rnml lo llevo a un cruce de caminos y all lo llevo. Despus del
bao a Oloba se lo llevo de regreso a la casa. Los tres pedazos de nuez de cola , las hojas de
palma y el aceite se molieron junto y con eso se marco la cabeza de Oloba.

Poco despus, Sango libero el rayo en el cielo, lo cual invoco a Oloba de regreso a la vida y
encendi el fuego que rpidamente desato un incendio.

Es por eso que a rnml se le alaba con la cancin / poema que expresa que el fue la
nica divinidad que el devolvi la vida al fuego cuando este estaba enfermo y dbil que no
poda quemar ninguna cosa o persona.

No obstante, rnml le dijo que nunca deba pagarle con ingratitud y que siempre deba
recordar lo que haba hecho por el. Es por esto que hasta este da cuando al fuego entra en
una casa donde esta rnml, si se consume, no tocara el lugar sagrado de rnml.
Siempre hara un circulo alrededor del lugar sagrado. El poema/ cancin es el
encantamiento utilizado por los sacerdotes de If para apagar el fuego ardiente cuando esta
amenazado con causar destruccin.


Por que los hijos de Oyeku Meji no usan gorros.

Ligbo Lere Ligbo
Ligbo naa re eri
Ligbo naa tiere Elede Ule
Ligbo naa ri awori
Airi eron ekon jeun modun modun

Hay virtud en el valor,
Es el vigor lo que se multiplica;
Lo que permite que los cerdos domsticos se multipliquen sin problemas.
Es el vigor lo que hace que las guineas se congreguen en grandes bandas.
Es tambin el vigor lo que multiplica.
A las ovejas cuando llegan a un pueblo.

Estos son los nombres de los ayos que hicieron adivinacin para Oyeku Meji. Ellos le
aconsejaron que hiciera sacrificio de modo que el pudiera multiplicarse. Se le dijo que
hiciera sacrificio con las carnes de animales domsticos y del monte tales como cerdos,
guinea y dos ovejas de manera que sus hermanos pudieran multiplicarse. El hizo el
sacrificio.

Los sacerdotes prepararon una de las ovejas con medicinas, adicionando las hojas
adecuadas y el Iyerosun de Oyeku Meji. Despus de esto, llevaron a la oveja al pie de la
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palma se le bao con las preparadas. A Oyeku Meji personalmente se le dijo que se baara
con las hojas al pie de la misma palma. Era una palma joven que recientemente haba
comenzado a crecer.

Despus del bao, la olla y su contenido se pusieron boca abajo para cubrir la joven palma.
De ella se esperaba que echara la olla a un lado cuando creciera. Fue as como Oyeku Meji
floreci despus de echar a un lado el gorro de la pobreza al pie de la palma. Es por esto que
se supone que los hijos de Oyeku Meji no usen gorros en sus cabezas.

Oyeku Meji entonces trajo para la casa a la oveja baada. La segunda oveja y los animales/
carne restante se prepararon y enterraron en el suelo de la casa. Fue as como la cabeza de
Oyeku Meji se hizo fuerte. El dejo que la oveja paseara por el pueblo mientras que tenia
buen cuidado de ella. A medida que la oveja gradualmente comenzado a multiplicarse,
Oyeku Meji tambin comenz a multiplicarse. El tuvo varias esposas e hijos.

Cuando Oyeku Meji sale durante una iniciacin en Ugbodu, a la persona se le deber decir
que su cabeza no es fuerte. Que deber ser llevado, por lo tanto, a un cruce de caminos por
un sacerdote habilidoso que conozca el Ono If (Odiha) adecuado con un gallo, tres pedazos
de nuez de cola y hojas secas de palma para all ser baado. Tambin se le deber decir que
el es unin y que debe ser baado por Awos en un cruce de caminos. Si es capaz de hacer
sacrificio, prosperara la tierra. Se le debe aconsejar que comience en la vida con la cra de
ovejas o cerdos, los cuales se desarrollaran a dimensiones de mayor amplitud.


Como Eji Oyeku soluciono el problema de la muerte.

Tan pronto como Oyeku Meji comenz a prosperar, la Muerte se puso tras su rastro debido
a que frecuentemente se dice que la muerte no mata a un chivo que no tenga una existencia
establecida. Del mismo modo, raramente la Muerte va detrs de mendigos y vagos. En el
momento en que una persona comienza a escalar al rbol de la prosperidad es cuando la
Muerte comienza a perseguirlo. Es por esto que rnml dice que el paso a la prosperidad
frecuentemente es tortuoso y duro. En esta ocasin Oyeku Meji comenz a tener sueos
aterrorizantes. Invito a algunos de sus substitutos a que hicieran adivinacin para el.

Los Awos que invito se llamaban:
Okpa gboungbo ounshi aju du ona
Ese mejeji onjija du ona

Ellos dijeron que hiciera sacrificio con 4 gallinas, 4 ratas, y 4 pescados para que pudiera
sobrevivir las malvadas maquinaciones de la muerte en su contra. El hizo el sacrificio y Eji-
oye vivi hasta una edad avanzada. Se ha revelado que el en realidad no muri, camino de
regreso al cielo.





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Como Oyeku Meji gano favores y regalos.

Para poder disfrutar los frutos de su trabajo sin molestia y sin el riesgo de regresar a la
penuria. Oyeku Meji tuvo que hacer otro sacrificio. Despus de ofrecer una rata y un
pescado para protegerse de la muerte y de la enfermedad, se le dijo que ofreciera un cerdo a
If y un segundo chivo a su cabeza. El hizo los sacrificios y se hizo tan rico que no poda
creer que fuera dueo de todo lo que tenia. Los hijos de Oyeku Meji con frecuencia son muy
prsperos debido al sacrificio hecho por el al principio del tiempo.

Los Awos que hicieron esa adivinacin para el se llamaban Eroke ile Abreu gegere y Eroke
ile abidi birikpe. El tambin le dio macho cabrio a s, gallo a gn y tortuga a snyn.
As, compro prosperidad de todas las divinidades principales.

Oyeku Meji se convierte en Rey de la Noche.

Las divinidades tenan el habito de celebrar reuniones cada cinco das. En una de las
reuniones se hizo una proposicin de que cada una de las divinidades deba demostrar sus
hazaas para que los otros las viera. Pro su lado, Oyeku Meji se vana glori de que el era el
nico que sabia como impedir que los gusanos penetraran en una cosa podrida y como
hacer que un animal muerto fuera mas famoso que su equivalente vivo. Se le dijo que en la
prxima reunin deba demostrar las capacidades declaradas.

Al da siguiente, Oyeku Meji fue al mercado y compro un chivo al cual paseo por el pueblo
con una soga atada al pescuezo. Durante el paseo, el chivo solo hizo los sonidos inocuos en
los cuales nadie se fijo. Al da siguiente, Oyeku Meji sacrifico al chivo y le quito la piel para
ponerla a secar. Tan pronto como esta estuvo lo suficientemente seca, el hizo un tambor.
Despus de preparar el tambor, su sonido se escucho en todo el pueblo cuando lo toco y fue
tanto que la gente comenz a preguntarse que se traa entre menos.

En el da sealado, el fue a la reunin con su tambor untado con un jabn negro el cual fue
especialmente preparado para expulsar a las brujas del ambiente donde uno se desarrolla.
Entonces se la llamo para que demostrara los puntos que se haba mencionado en la
reunin anterior. El respondi preguntando si alguien haba escuchado el sonido del chivo
vivo que recientemente haba paseado por todo el pueblo. Unos pocos miembros
confirmaron que haban escuchado los berridos del chivo, pero muchos otros expusieron
que no haban es cuchado sonido alguno. Nuevamente, el pregunto si alguien haba
escuchado el sonido del tambor que haba estado tocando los ltimos dos das. Todos
confirmaron haber escuchado el sonido del tambor, aunque se preguntaron como iba a
demostrar su punto. Entonces el explico que el jabn pegajoso en la cara del tambor era el
animal podrido que no tenia gusanos, mientras que el tambor representaba al animal mas
alto que uno vivo. Todos los miembros entonces comprendieron los puntos y al instante fue
hecho Rey de Noche.

Si Oyeku Meji sale en la adivinacin de Ikin para un hombre, a este se le deber decir que
ofrezca un chivo muerto a If matndolo antes de servir a If con el. Esta es una ofrenda
especial debido a que rnml desea hacer una revelacin secreta al hombre.

110
Si sale para una mujer, ella tiene muchas probabilidades de estar embarazada o de estar
teniendo la menstruacin. Si las dos probabilidades no son aplicables, a ella se le debe
aconsejar que ofrezca un gallo a gn para prevenir cualquier incidente que probablemente
la conduzca a derramar su sangre en los prximos tres a cinco das. A ella se le debe decir
que hay una mujer vieja que le esta creando problemas con brujera. Por tanto ella deber
ofrecer una gallina y nueve huevos a la noche para neutralizar las malvadas maquinaciones
de la mujer. A el o ella se le deber decir que si no se les ha perdido algn dinero, esto
pronto suceder, aunque no se debern molestar por esto ya que la perdida esta destinada a
pagar por calamidades mas dolorosas.


Como Oyeku Meji le puso Adenimi a un nio.

Liimko, Miimiiko lo rinmikoo
Mi Ejiogbe yio she teere cari
Limiko miimiko erimiko
Mi iworimeji yio sabe firiyan.
Liimiiko miimiiko, ieromiikoo.
Mi edimeji yio gbiku tuei tuei.
Limiko mimiko, ierimiko,
Mi obarameji yio shori te bele
Limiko mimiko, ierimiko
Mi Okonron meji yio shose gberege
Limiko mimiko, ierimiko
Moje wo o bon wooda shorimi
Memo tii miiko ia fi ownun
Oyeku meji yio owun mimiaye kobem bem
Omo tounba ti bi ni wa kati teun a ankpe ladenimi

Cuando sale en la adivinacin para una mujer embarazada, de seguro tendr unahembra a
quien se le llamara Adenimi. Oyeku pregunto a sus seguidores:

Quin tiene un fsico rollizo y corpulento?

Ellos respondieron, es Ejiogbe. El respondi, Ejiogbe es alto pero delgado
El dialogo continuo con respecto a otros cuatro Olodus, para cada uno, Oyeku respondi:
Iwori tiene cabeza grande y piernas gordas, pero abdomen pequeo.
Idi tiene cabeza pequea y piernas pequeas, pero barriga grande.
Obara tiene cabeza pequea, pero abdomen y piernas grandes.
Okonron tiene cabeza grande y estomago grande, pero piernas pequeas y
desproporcionadas.

Oyeku Meji entonces alardeo de que no haba ningn otro Olodu con un fsico simtrico de
la cabeza a los pies. Es solo el, Oyeku Meji el que esta dotado con un cuerpo fornido desde
arriba hasta abajo. Entonces proclamo que cualquiera que naciera durante este tiempo se le
debera llamar la Corona rolliza y corpulenta (Adenimi).

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La significacin de este elogio egocntrico solo se puede arreciar echndole otra mirada a
los signos de cada uno d los Olodus anteriormente mencionados:


Ogbe Iwori Idi Obara Okonron Oyeku

I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I I
I I I I I I I I I


112
Los Olodus/Apostoles de rnml


Iwori Meji

II II
I I
I I
II II

Mientras en el cielo, Iwori Meji era el mejor Olodu de rnml fue muy eficiente en el arte
y prctica de IFA, llev muchos sacerdotes al cielo y tuvo mucha gente trabajando, l era
muy vanidoso, lo cual explica por que eventualmente perdi la antigedad para Ejiogbe y
Oyeku-Meji quienes fueron en otras maneras ms jvenes que l en el cielo. Hizo muchos
trabajos en el cielo los cuales no estn contados, por que no permiti a sus seguidores venir
a la tierra; quienes podran revelar sus trabajos hechos por el en el cielo. Sin embargo unos
pocos de sus trabajos en el cielo han sido revelados por aquellos quienes fueron
beneficiados por l .


Iwori Meji trabaja en el cielo.

Eji koko hizo adivinacion para el sol, la luna y la oscuridad.

Su titulo en el cielo era Kpau Yakate, el hizo adivinacin para el sol, la luna y la oscuridad
cuando ellos iban a venir al mundo.

En yoruba eran llamados Ojo para el sol, Oshukpa para la luna y okuko.
El aconsej a los tres hermanos hacer sacrificio como sigue:

Sol hacer su sacrificio con un bulto de escobas, ropa blanca, gallo y gallina blanca
Luna hacer sacrificio con ropa blanca un gallo y gallina caf
Oscuridad hacer sacrificio con ropa negra gallo y gallina negra

El les aconsej hacer el sacrificio para que la gente del mundo les mostrara honor y respeto
pero especialmente para que la gente no los mirara con desprecio a su cara. Mas importante
el sacrificio que significaba darles a ellos poder y energa los cuales los hara indispensable
donde quiera que estuvieran. La luna dijo que el era muy guapo y popular para preocuparse
de cualquier sacrificio. La oscuridad dijo que el haba sido dotado con adecuados accesorios
para procurar respeto y temor donde quiera que el estuviera, el tambin rehus hacer
cualquier sacrificio. El sol fue el nico quien hizo sacrificio . la luna hizo sacrificio para
clamor por eso es que la gente se regocija al ver la nueva luna.

Despus del sacrificio , al sol le dieron el bulto de escobas con lo cual el hizo el sacrificio
para sostener en su mano siempre con la advertencia de que el debera apuntar la escoba
sobre al cara de cualquiera quien quisiera desafiarlo a el frente a frente. La escoba es el rayo
del sol quien deslumbra los ojos de cualquiera que trata de mirar directamente la cara del
113
sol. El s muy admirado por que el calor que genera es usado para una variedad de
propsitos a travs del sistema planetario.

Nadie se preocupa mucho acerca de la oscuridad y esta no es usada para un propsito
tangible por que el no hizo sacrificio. Por la misma razn, la luna es solamente admirada y
no es temida como el sol no es usada para ningn propsito productivo.


Iwori Meji hizo adivinacion para Akun (cuenta de coral)

Antes de dejar el cielo, la cuenta de coral tambin fue con Iwori Meji para adivinacin. El
sin embargo la dirigi con sus tres subordinados para hacer adivinacin, ellos eran:

Afun Yin Yin
Ake Yin Yin
Oyin Yin Ke Bi Ala

Ellos hicieron adivinacin para la cuenta de coral (Akun en Yoruba, Ivie en Bini) quien era
llamado Olomo Akeriwaye en el cielo, ellos le aconsejaron hacer sacrificio para que el
viviera por siempre en la tierra como un instrumento de adorno y nobleza y para que fuera
manejado con respeto y dignidad. Que hiciera sacrificio con un macho cabrio, una rata , un
pescado, una gallina y paloma blanca, ropa blanca e hilo blanco. El hizo el sacrificio antes
de venir al mundo donde el fue fcilmente recibido con jbilo. Cuando lleg a la tierra, el se
gano el respeto de todos hasta estos das. El es asociado con la aristocracia y con adornos
ceremoniales.


El tambien hizo adivinacion para la correa.

En el cielo 2 awos quienes hicieron trabajo para Iwori Meji, hicieron adivinacin para la
correa (Oge en yoruba y Oze en bini) cuando el era visto como intil en el cielo los 2 Awos
eran :

Kaun gere awo Ile Aran y Afosile awo ode Kanran Musi, adifa fun oje mini nigba ti gbogbo
orun fi oju imere wo oje.

Aun cuando el tena un fsico maleable le dijeron que el no vivira mucho tiempo cuando
llegara a la tierra.

En la adivinacin los Awos le dijeron hacer sacrificio con un pato un gallo y un buitre, el
hizo el sacrificio y llego al mundo que el vivi tanto tiempo que sobrevivi a todos aquellos
que esperaban que el muriera joven, esa es la razn por la cual un poema fue compuesto en
honor a su longevidad, el cual es cantado en estos das por los Awos.

Ugun-ugun kiiku lewe; Kange;
Maadagba maadarigbo kange.

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Significa:

El buitre no muere en la infancia, yo vivir una larga vida por que ninguna correa se pudre
o el latn se vuelve oxidado.
Cuando Iwori Meji sale en la adivinacin o al Ugbudu para una persona enferma , este
especial sacrificio (ono ifa) deber ser preparado para que el pueda vivir largamente.

Este trabajo es el ltimo que hizo Ejikoko Iwori antes que el llegara al mundo el compuso el
siguiente poema:

Ejikoko Iwori
Alade teeju momi koo, womi ire
Bo omode baa teju, moma ri owo,
Bo omode baa teju, aamofa;
Eji koko Iwori
Jengen jengen jengen
Awaade olode igbodo.


Ejikoko Iwori hizo adivinacion para el leon , la vaca y el bufalo.

El len, la vaca y el bfalo, nacieron del mismo padre, quien era el rey de los animales del
cielo. Cuando el parti para el mundo, se hizo necesario que uno de sus hijos lo remplazara
como el rey de los animales. El len corri con el adivinador de su padre, Ejikoko Iwori le
aconsej hacer sacrificio como sigue:

1.- Tirar 10 piezas de carne de elefante al ro.
2.- Servir su cabeza con una paloma y no es de cola.
3.- Darle un macho cabrio, filtros y cuentas para s.

El hizo el sacrificio sin ninguna tardanza y fue asegurado que el eventualmente tomara el
titulo de su padre. Mientras tanto, la vaca siendo el ms viejo de los 3 hermanos no se
molest en ir para adivinacin por que la ley de los progenitores en el cielo, lo nombraban a
el para tomar la corona de su padre. El fue mientras tanto coronado el rey de los animales.

Despus de esto la esposa de la vaca fue al ro y vio un gran trozo de carne y lo recogi. Ella
iba a su casa, y s transform la carne en una carne fresca elefante con sangre
escurriendo. Al mismo tiempo s llam la atencin del len al pedazo de carne sobre la
tapa de la olla donde la esposa de la vaca llevaba lo que se encontr en el ro y lo persuadi
de acompaar a la mujer hasta su casa, despus de esto la esposa de la vaca, ahora una
reina, fue pblicamente acusada por el len de robar su carne. Robar es castigado con la
muerte en el cielo, la vaca conoca cuales eran las consecuencias y rpidamente abdic al
trono escapo a la tierra con su esposa. Despus de la repentina desaparicin del rey, el
bfalo fue el siguiente invitado para ser rey; el nunca espero llegar a ser rey, el tambin
entreg el trono sin importarle ir para una adivinacin. Desde el principio, el fue un rey
muy feroz cundo 2 o mas animales apelaron a el por un arreglo de una disputa el podra
115
darle una cornada al que se quejaba y responderle con la muerte, la bandada entonces
comenz a huir de el.

Cuando el len vio que el bfalo haba sido coronado rey, el regres para preguntarle a
Ejikoko Iwori , por que su prediccin de que el llegara a ser rey no se haba cumplido.
Ejikoko Iwori, le advirti ejercitar la paciencia, pero que si el quera que la prediccin se
manifestara rpidamente el deba hacer los arreglos para tener su propio If, despus de lo
cual el seguramente se convertira en rey en un periodo de tres meses, el len tuvo su propio
If y fue Iwori Meji que apareci ante el para si Od. Mientras tanto, la comunidad de
animales quienes estaban perplejos por la agresiva y destructivo reinado del bfalo tambin
fueron con Ejikoko Ilorin para adivinacin, para saber que hacer para finalizar el reinado de
terror del bfalo.

El les aconsej que ellos tuvieran paz y tranquilidad, si queran tener xito en regresar a su
redil, los 3 hijos de la selva que haban sido desterrados por el rey bfalo:

Oten-omo Ilara
Ogoro-omo olode
Oju- omo ijarere

El tambin les aconsej que su verdadero y correcto rey estaba todava escondido en una
cueva de roca en el bosque. Les dio una completa descripcin del lugar y ellos rpidamente
fueron por l; cuando ellos llegaron a la cueva vieron al len y le dieron una paliza por
esconderse en lugar de unirse a ellos para combatir al bfalo. Despus de esto ellos se
levantaron en armas y sacaron al bfalo del trono y el tambin escapo a la tierra. Despus
de esta expulsin del bfalo, el len fue trado al pueblo en triunfal procesin con ropa
atada a su cuello. Mientras tanto, ellos fueron con Oten quien insisti en ser trado en los
hombros de alguien. Ogoro tambin insisti en ser trado a casa sobre la cabeza de alguien,
mientras Oju fue trado de regreso a casa sobre las manos de alguien porque ellos dejaron el
pueblo atropelladamente. El len haba estado en el trono por 4 das sin decir ninguna
palabra, el tenia miedo de ser golpeado de nuevo como lo hicieron en la cueva.

Como el len haba sido golpeado el les dijo donde su finado padre guardaba todos los
instrumentos de autoridad incluyendo su diablica varita. Con la cual se proclam rey y
todos los animales fueron de rodillas tradicionalmente para agradecerle.


Iwori Meji deja el cielo por la tierra.

Mientras en el cielo Iwori meji era el ms antiguo Olodu de rnml, fue una satisfaccin
que lo trajo a el a la tercera posicin cuando el lleg a la tierra. Cuando rnml regres
de su primer y nico viaje a la tierra el invit a sus 16 hijos para acompaar a los hijos de
otras divinidades a la tierra para encontrar una residencia permanente en la tierra. En
segundo lugar el propuso que ellos deberan de ir uno despus de otro en lugar de vivir
amontonados, Iwori Meji fue el primero en salir para decir que el era tan til en el cielo que
no tenia tiempo de partir . adems , el remarc un buen general no enva a sus mejores
soldados primero dentro de la batalla. El entonces propuso que Omonighorogbo quien
116
lleg a ser Ejiogbe en la tierra debera ser el primero en ir. Para adular a Ejiogbe, el lo
describi como el nico Olodu- suficientemente sociable para interactuar con las otras
divinidades y que el podra ser un mejor embajador como el pariente de rnml. Ejiogbe
voluntariamente accedi a ir primero porque tena una buena razn para ir a la tierra.

Como nosotros ya hemos descubierto Ejiogbe fue hecho rey del da tan pronto como el lleg
a la tierra, el fue envuelto en un amplia luz del da.

Cuando Ejiogbe no regres a reportar sus hallazgos de la tierra, fue tambin Iwori quien
propuso a rnml que Oyeku Meji, debera ser el prximo en ir a la tierra, como nosotros
hemos descubierto Oyeku meji fue nacido por la noche y fue coronado el rey de la noche.
Cuando el comenz a escuchar noticias de cmo la vida estaba floreciendo en la tierra, Iwori
Meji decidi seguir a sus dos hermanos. Tan pronto como el decidi ir a la tierra, los
siguientes Awos hicieron adivinacin para l:

Akaka ra ka , Moni tiika
Owara wiri, oju egun
Iba afo demi, mu akpoko, - Akpowa mo mu ko.
Personas fuertes hacen fuertes a otros.
Un santuario divino es siempre envuelto en el misterio

Mi padre me dijo traer la bolsa del xito sobre mi cuello, y tambin, no rendir la bolsa de la
prosperidad para ninguno.

Esos son los nombres de los 3 Awos quienes hicieron adivinacin para Iwori-meji antes de
que el dejara el cielo por el mundo.

El le aconsej dar un macho cabrio a s y un gallo a su cabeza o cualquier cosa que el
supiera el podra comer. El le dio el macho cabrio a s, una paloma a su cabeza y un
carnero a IFA. El tambin fue con Oldmar (el altsimo seor) para claridad y bendicin.
Cuando el dejo el lugar divino, el pregunt a Dios por Akpominijekun (bolsa misteriosa) la
cual le haban dado despus el parti para al mundo.


El nacimiento de Iwori-Meji.

Su padre fue un pobre mientras su madre fue una divinidad sacerdotisa.
La madre era llamda Jetti (la desordenada) y su padre fue llamado Ako-Oko.

Mientras en la matriz, el atrajo regalos y benevolencias de todos. Mientras su madre lo traa
en la matriz, ella muy seguido no poda pagar por los servicios hacia ella. O por artculos
que ella compraba. Muy seguido le decan que el hijo que traa en el vientre era un gran
Sacerdote If, quien sera muy respetado. El da que el naci, el llor en frente de la casa de
su padre pero el llanto hizo eco detrs de la casa. l quedaba a menudo adelante su propio
yo debido al misterio que rodea su vida. l se desviaba a menudo en los arbustos donde l
acostumbraba con todos los tipos de follaje frotar su cabeza. El tuvo una educacin personal
ya que su padres no pudieron darle ms.
117
As como un muchacho, l ya era un vidente. l les dira a menudo a las personas sobre sus
problemas. En una ocasin l le dijo a sus padres que sirvieran sus cabezas mutuamente,
para que ellos pudieran prosperar. El padre deba usar una gallina para servir la cabeza de
su madre y su madre deba usar un gallo para la cabeza de su padre. Despus del sacrificio,
ellos mejoraron dramticamente.


Iwori-Meji concursa por el seorio en la tierra.

Al llegar al mundo, el descubri que sus dos jvenes hermanos, Ejiogbe y Oyeku, quienes
llegaron a la tierra antes que l haban sido coronados reyes de el da y la noche
respectivamente. Desde su salida determin establecer su antigedad celestial en tierra por
encima de sus dos hermanos. Incluso su seal:

II II
I I
I I
II II

Dos dentro y dos fuera, fueron designados para retar la autoridad de Ogbe y Oyeku. Por su
parte ellos tambin determinaron imponer su autoridad terrenal sobre Iwori.

Una tarde, wori estaba sentado frente a su casa cuando el vio una larga procesin
aproximarse. El vio cada persona agachar la cabeza en reverencia al hombre a caballo que
iba a la cabeza de la procesin. Cuando la procesin lleg hasta donde el estaba sentado el
se dio cuenta que era Ejiogbe a quienes todos hacan reverencia cuando el vio a Ejiogbe el
no se inclin como todos los dems lo hacan. l agit su propia cola del caballo (oroke)
meramente para saludar a Ejiogbe como son habituados hacer los Awos. l no vio por qu
l tena que arrodillarse para saludar a su hermano menor, aunque hay nada en la tradicin
que exenta al hermano mayor de un rey para arrodillarse a saludarlo.

Ejiogbe detuvo la procesin y orden entonces que si Iwori saba que l era demasiado
grande para reverenciarlo a l, l deba en el futuro encerrarse a puerta cerrada lo largo del
da, si l no pudiera verse asimismo debajo la autoridad del rey del da. Iwori meji entonces
se retir a su casa con enojo. A la cada de la noche, l sali de la casa para caminar
alrededor. Cuando l vino a la unin del camino cerca de su casa, l vio otra procesin de
nueva y a la cabeza de vena Oyeku-meji con luces deslumbrantes que era tan luminosas
como los rayos del sol.

De nuevo, en lugar de doblar sus rodillas para saludar Oyeku-meji como todos los dems
estaban haciendo, l slo onde su cola del caballo a l. Una vez ms, Oyeku-meji le dijo
que si l no pudiera someterse a l como la autoridad del rey de la noche, l debe abstenerse
de dejar su casa por la noche. l entonces se retir a su casa. El fue definitivamente
prohibido de dejar su casa por el da y por la noche que no poda dejar su casa para obtener
sus alimentos diarios.

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Cuando s vio que la condicin de Iwori estaba ponindose insostenible, l se transform
en un jefe y fue a la casa de Iwori para aconsejarle que invitar a sus dos hermanos a una
cita para ajustar sus cuentas. La benevolencia de s era a cambio del macho cabro que
Ejikoko Iwori le dio antes de dejar cielo. Iwori acept el consejo del jefe e invit a Ogbe y
Oyeku a encontrarse al pie del rbol de la palma donde las divinidades bajaron del cielo, y a
travs del cual el propio rnml volvi al cielo. Ellos se encontraron en el punto para
discutir sus problemas. Ogbe y Oyeku insistieron en aferrarse a su superioridad terrestre
encima de Iwori.

Ellos estuvieron de acuerdo finalmente en que Iwori deba ocupar la tercera posicin. l
slo acept renuentemente la decisin. De hecho, se revela que l regres con los Awos del
cielo que le aconsejaron que diera un carnero a su If para permitirle tener tanta autoridad
como sus dos hermanos. El hizo el sacrificio en el cielo antes de volver a la tierra.

La importancia especial de esta parte de la vida de Iwori es que cuando sale a Ugbodu, la
persona debe ser un tercer nio en su familia. l o debe de haber reencarnado previamente
o l se debe de haber muerto poco despus de su nacimiento, y volvi a nacer de nuevo con
los mismos padres. En esta conexin, debo revelar que tuve un nio que fue dado su propio
If poco despus que l naci cuando l estaba en el punto de muerte. Se revel a m por un
If sacerdote ocho aos antes de que yo conociera algo acerca de If. Ellos me preguntaron
si yo haba perdido a un nio antes. Yo recuerdo que los primeros nios entregados por su
madre era un par de gemelos ambos varones. El primero en aterrizar de los dos nios se
muri cinco das despus del nacimiento en el Hospital general en Ciudad de Benin en el
estado de Bendel de Nigeria. Dos aos despus, su madre tena otro nio. El prximo
nacimiento del nio tambin era un varn y era este nio para quien los If tuvieron que ser
preparados. l se estuvo bien despus de la realizacin de la ceremonia. Su If es Iwori-
meji.


Cmo Iwori-meji aventaj a sus hermanos en el futuro.

En la historia de la vida de Iwori. Varios aos despus, los Awos que hicieron adivinacin
para Iwori en cielo decidieron visitar las noblezas del mundo con una proclamacin que
quienquiera que pudiera descubrir sus nombres habra de ser rico. Esa proclamacin
agreg que quienquiera que ellos visitaron, que supieran sus nombres se enviaran de
regreso al cielo.

Ellos empezaron visitando a los monarcas reinando, y aqullos que no podran revelar sus
nombres fueron obligados a volver a sus antepasados en cielo y todas sus pertenencias
terrenales se confiscaron y se condens en una bolsa misteriosa que no era ni llena ni
pesada. En ese momento la mayora de los reyes reinando se muri uno despus el otro en
circunstancias misteriosas.

Despus de tratar con los reyes, su prximo punto de llegada era la casa de Iwori-meji que
estaba sirviendo su cabeza cuando ellos llegaron. Entonces el estaba espantado de cmo la
muerte haba estado golpeando a los monarcas reinando, Iwori consult su If que le dijo
que le diera un macho cabro rpidamente a s para sobrevivir la prueba que estaba
119
viniendo pronto a l. Le dijeron agregar Akara, Eko, una calabaza llena de vino de la palma
(agua de coco) y tres garrotes cortos al sacrificio a s. l tambin tena que servir su
cabeza con un ave de guinea despus de hacer el sacrificio a s. El hizo el sacrificio a s
sin ninguna tardanza.

Despus de recibir sus ofrendas, s construy un pequeo kiosko en el espacio libre cerca
de la entrada de la casa de Iwori. El fatal da en que los reyes de la noche visitaron a Iwori
s prepar fresco Eko, akara y agua de coco en mltiples porciones en el kiosko . Despus
de esto s esper all por cualquier intruso.
Brevemente despus, cuando los reyes celestiales estaban pasando, s los invit a una
fiesta, donde ellos cenaron y agasajaron dentro del kiosko a sus corazones . Cuando la fiesta
progres, s les pregunt cual era el objeto de su misin en el mundo, cuando ellos tenan
tanto por hacer en el cielo.

En contestacin, ellos le dijeron a s que ellos iban rumbo a la casa de Iwori-meji para
poner a prueba su vida. Si l tuviera xito sabiendo sus nombres, ellos le haran un hombre
adinerado. Si l fallara, ellos le haran volver al cielo. s les minti a ellos acerca de que
Iwori era un hombre muy malo y que l estara contento verle morirse porque l era
demasiado presumido. s los persuadi para que le dijeran sus nombres, para que
despus de que ellos hubieran matado a Iwori, l supiera por lo menos las identidades de
los hombres que finalmente tuvieron xito eliminando al hombre malo de la tierra. El
mayor de los tres de ellos, tom uno de los tres garrotes cortos dentro del kiosco y peg sus
piernas con l diciendo:

Unokare, Akaka ra ka moni tii ka lo cual l dijo era su nombre.

El prximo usaro el segundo garrote y pronunciado su nombre como: Owara wiri oju egun.
El ltimo tom el tercer garrote corto y lo us en su pierna que descubre su nombre como:
Ibara De Demi - el Akpokpo del mu. s los asegur que el hombre malo tendra que ir al
cielo para poder saber sus nombres.

En cuanto ellos dejaran el kiosco, s transfigur en otra persona y entr en la casa de
Iwori a travs de la entrada de la parte de atrs y rpidamente lo alert al acercamiento del
asesino - los Caballeros del cielo. s le dio entonces sus nombres en orden de antigedad.
Despus de eso s se sent con Iwori-meji para esperar la llegada de los reyes de la noche.

No mucho tiempo despus, ellos llegaron, tan pronto como ellos aparecieron en su casa,
Iwori los abraz mencionado sus nombres con un aire de familiaridad , uno tras otros
estrechando sus manos con ellos. As fue como el dijo:

Akara raka Moni Thika Ojure ree
Owara wiri oju Egun Odojo meta
Ibarafo demi mu akpoko - Ojure re Ekerubo

El despus los invit a sentarse mientras el iba adentro a su cuarto para traer su nuez de
kola, despus de agradecer profundamente a ellos por venir a ayudarle a servir su cabeza.
En cuanto Iwori fue dentro, s les pregunt a los visitantes si ellos eran Awos y ellos
120
contestaron afirmativamente. Entretanto ellos abrazaban su bolsa misteriosa de tesoros en
una ua por el lado de la pared del cuarto. s les grit a ellos para que volvieran por su
bolsa. Pero ellos contestaron que como una compensacin por saber sus nombres le
dejaban la bolsa para el beneficio de Iwori-Meji. s le dijo entonces a Iwori que los
visitantes haban corrido lejos y no tenan ningn deseo de volver. s atrajo la atencin de
Iwori a la bolsa que ellos dejaron atrs, descubriendo que eran bolsas de riqueza las cuales
lo enriquecieron. Al principio, la bolsa dio la apariencia de tener fuera sangre fresca pero
cuando ellos la abrieron, vieron que contena todos los tipos de artculos de riqueza - el
dinero, latn, seres humanos y animales de todas las descripciones en mltiplos de varios
centenares.

Iwori-Meji agradeci entonces a s, con un gran macho cabrio. Despus de eso l invit
todo los Awos incluyendo a sus dos hermanos para una gran fiesta. Al final ellos cantaron
en alabanza de los Awos celestiales que all estaban regocijando y alegrando. As, aunque
Iwori-Meji perdi la batalla contra sus dos hermanos mayores en la tierra, l fue ms
prspero que los dos de ellos. Si este Iwori-meji sale al Ugbodu, el iniciado ser ciertamente
muy prspero en vida si l no abandona su If y se mantiene en contacto con s a travs
de los sacrificios frecuentes.


Como Iwori-Meji llego a ser sacerdote fuerte de ifa.

Al ser adinerado, l empez a tener la envidia de todos los dems. l fue entonces por la
adivinacin con un Awo llamado Atari ogbigbo mu arayen bi oje Atari ogbigbo mu arayen
bi oje (el pico o nib en la boca de un tiokam son tan fuertes como el metal).

Los Awo le aconsejaron que hiciera sacrificio con un gran carnero a los reyes de la noche y
un macho cabro a s. l hizo los dos sacrificios. Despus del sacrificio, los reyes de la
noche trabajaron en l durante siete noches para hacerlo fuerte y un hombre invisible. En
la sptima noche, ellos le dieron cuatro ojos con los cuales podra ver en la noche.

Simultneamente, s tambin invit al fuerte hombre del da para prepararlo a l por siete
das. Al sptimo da el le dio a Iwori cuatro ojos con los cuales podra ver que pasaba en el
da. Es por lo cual el es conocido como el fuerte Olodu de el da y la noche- quien
eventualmente lo hace ms poderoso que los reyes del da (Ejiogbe) y de la noche (Oyeku).


El ultimo trabajo de Iwori.

Tan pronto como el se volvi fuerte y saludable, el fue rodeado por muchos subordinados,
quienes fueron entrenados por el en el arte de la practica de If. Habiendo impartido sus
conocimientos a sus subordinados, ellos lo asistan en las adivinaciones para quienes
vinieran a el a solicitarlo.

El primero de sus subordinados era Okiti to berebere maye- quien hizo adivinacin para
Oni Iwori Eyo cuando su fortuna haba sido transformada de la prosperidad a la penuria .
El le aconsej hacer sacrificio con mucho maz y frijoles porque el iba a prosperar antes del
121
final del ao. El tena que agregar al sacrificio un gallo blanco y una paloma blanca. El hizo
sacrificio.

Despus de hacer el sacrificio, el sacerdote If dividi el maz y los frijoles cada uno en dos
porciones, dndole a el una porcin para llevarla consigo dondequiera que fuera. Al mismo
tiempo el fue advertido de moverse de lugar a lugar. En consecuencia del consejo de los
sacerdotes, Oni Iwori Eyo comenz a viajar hasta que un da el lleg a un lugar donde las
aves del bosque estaban dando una conferencia.

Al llegar al lugar de la reunin, las aves demandaron comida de l y el les dio el maz.
Cuando ellos terminaron de comer el maz, ellos pidieron ms comida y el les avent los
frijoles. Despus de comer los frijoles, ellos preguntaron si tena mas y el les respondi que
no poda ofrecerles ms.

En un gesto de gratitud, las aves le aseguraron que el se convertira en un saludable hombre
antes de que el ao terminara. Un ave llamada Aluko (Awe en Bini) se desprendi de dos de
sus plumas y se las dio, mientras un cotorro tambin se arranc dos de sus plumas y se las
dio. Otra ave llamada Okin, el pavo real, tambin se arranc dos plumas y se las dio.
Despus de eso, el prosigui su jornada.

No mucho tiempo despus, el encontr a gn, el gran guerrero que retornaba de una
batalla con 200 cautivos detrs de l todos acarreando los despojos de la guerra. Cuando el
encontr la caravana, el se detuvo a saludar a gn pero le dijo a gn Que a pesar de sus
miradas belicosas, le faltaba la dignidad y nobleza. s rpidamente inspir a gn para
solicitar a Oniwori eyo que le mostrara como obtener dignidad y nobleza. Oniwori eyo
entonces orden a todos los seguidores de gn que cerraran sus ojos y lo hicieron. El
rpidamente insert dos plumas de Aluko (rojas) en la cabeza de gn. Despus de eso el
pregunt a los seguidores de gn que vieran la nueva apariencia de su seor y maestro.
Cuando ellos vieron las dos plumas rojas en la cabeza de gn, todos sus seguidores
exclamaron gn Yee! Lo cual es hasta estos das el tradicional saludo a gn. Cuando
gn pregunt a sus seguidores sus comentarios acerca de su nueva apariencia, todos
confirmaron que se vea noble y honorable. gn viste plumas rojas en estos das para
completar su vestimenta.

gn entonces como compensacin le rindi los 200 cautivos a Oniwori eyo y entonces l
prosigui su camino. El despus lleg al lugar de Olofen, quien estaba sentado en su trono.
Una vez ms el dijo al rey que aun cuando el luca muy prospero, le faltaba majestuosidad y
nobleza. Cuando el rey pregunt a Oniwori eyo que le demostrara que significaba
majestuosidad y nobleza, el insert dos plumas de Okin en la corona de Olofen. El le pidi a
la audiencia que comentaran acerca de la nueva apariencia de el rey y todos ellos albaron
Aba Iyeoo . Todos ellos confirmaron la nueva apariencia majestuosa.

Olofen entonces le dio una parte de su reino a Oniwori Eyo y el continu su camino. El
despus lleg donde rs-Nla estaba sentado en su trono divino. Una vez mps el le dijo a
rs Nla que aun cuando el tena autoridad sobre todo el universo, su apariencia estaba
falta de dignidad y majestuosidad y se repiti la escena y el le insert dos plumas en la
cabeza de rs Nla.
122

Cuando todos abrieron los ojos al ver la nueva apariencia todos gritaron Baa Taa Laa OO
rs qued tan contento que le dio a Oniworieyo diez partes de cada uno de todos los
tesoros valiosos de la tierra. Al final de este viaje, Onowori eyo se convirti en un saludable
hombre ms rico que cualquiera de los alrededores.


l hizo adivinacin para un nico nio.

Agbonmota lo otun, agbonmota loori- fueron los dos seguidores de Iwori wuienes hicieron
adivinacin para Omokon o Okoboni la nica hija de sus padres. Ellos le advirtieron
retirarse del hbito de ir sola por la noche y en el da. Ella fue aconsejada de servir su
cabeza con un gallo y ofrecer un macho cabrio a s. Ella tambin tuvo que recolectar todo
lo comible y amarrarlo en una bolsa de rafia (oke en Yoruba y Ebo en Bini) incluyendo
Ekuru (Emieki en Bini) y una pequea gallina para sacrificar en el corazn del bosque- a
sus enemigos (Erhee en Bini y Ota en Yoruba). Ella tambin tena que ofrecer un gallo a
Sango. Ella hizo el sacrificio a s y estaba a punto de partir de casa con la bolsa de rafia
para hacer el sacrificio en el bosque cuando su padre le dio instrucciones de preparar
comida para l.

Antes de completar la comida de su padre, todas la mujeres del mercado haba partido y el
camino se haba hecho desolado y solitario. Cuando ella dej su casa solo para depositar el
sacrificio, al llegar al corazn del bosque, ella se estableci para orar con la bolsa
sacrificatoria. Al instante, un hombre sale del bosque. l era un bandolero que haba
aterrorizado a las personas en esa parte del bosque durante lo largo de tiempo. Cuando el
bandido la llam, ella comenz a temblar. El bandido estaba a punto de matarla cuando s
lo detuvo y rpidamente pens en unas palabras conciliatorias. El bandido tir su machete
y le dijo a ella que fuera a comprarle algunos artculos del mercado. El le dio su dinero para
comprar un gallo mostrndole cual era el camino de ida y vuelta que ella deba tomar y le
advirti de regresar sin compaa.

Al llegar al mercado, ella compro el gallo para el sacrificio a Sango como haba ordenado el
bandido. Mientras ella estaba en el mercado una fuerte tormenta con viento comenz a
soplar seguida por una gran tormenta. El fuerte viento tir un rbol desde la raz en el lugar
donde el bandido estaba en el bosque y lo aplast matndolo inmediatamente. Cuando la
tormenta par, la chica retorn al bosque para entregar el gallo al bandido. Cuando ella
lleg al lugar donde el bandido le dijo que regresara ella le grito para decirle que haba
regresado. No hubo respuesta. Ella sin embargo vio los signos de un rbol cado. Ella movi
el follaje hasta que encontr al bandido muerto debajo del rbol. Ella entonces uso la cabeza
del bandido para servir su cabeza. Cuando ella se alz , ella vio todo el botn del bandido
que haba recolectado durante aos. Ella entonces recogi lo valioso y regres a su casa. Al
llegar a casa ella narr a su padre su experiencia y descubrimiento, quien inmediatamente
la acompa al bosque a recoger los dems valores.

Mientras tanto ella sirvi a Sango con el gallo que haba comprado en el mercado. Despus
de eso ella fue con dos cabras, ropas y cuentas para agradecer al sacerdote If que hizo
123
adivinacin para ella, agregando una bolsa de monedas y muchas gemas. Esta experiencia
la convirti despus en muy prospera

Cuando este Od aparece en la adivinacin la persona debe ser aconsejada no moverse sola
en momentos quietos para evitar el riesgo de ser victima de merodeadores, quienes podran
matarlo a menos que el haga el sacrificio recomendado.


El hizo adivinacin para Orare.

El tercero de los seguidores de Iwori meji fue Aro Ni Ikpin quien hizo adivinacin para
Orare un pobre que estaba sufriendo de inanicin. Despus de estar sufriendo por mucho
tiempo, su ngel guardin apareci a el una noche y le aconsej ir con rnml para
consulta. El entonces fue con Eji Iwori quien le pidi a Arinikpin hacer adivinacin para l.
Le fue aconsejado hacer los arreglos para tener su propio Orunmila. Tambin le dijeron
hacer sacrificio a Esu con un macho cabrio y criar un perro infeliz despus de hacer los
sacrificios. El fue a buscar dinero para hacer los sacrificios que le haban solicitado.

La tradicin del pueblo era que cuando el rey mora todos los hombres adultos deban
comprar un perro y atarlo en la unin del camino. Koriko, el len deba venir del cielo para
tomar uno de los perros. Mientras tanto el Oba de el pueblo muri y todos los hombres
adultos comenzaron a atar sus perros en las diferentes uniones del camino del pueblo.
Orare sigui el ejemplo de los dems y tambin at a su infeliz perro, el lo hizo para cumplir
porque el estaba seguro que el visitante divino jams se interesara en su miserable perro.
Cuando Koriko visit el pueblo, el solo se llev el perro de Orare. La siguiente maana todos
encontraron sus perros donde los haban atado excepto Orare quien su perro haba sido
tomado por Koriko.

La costumbre del pueblo era que la persona de quien hubiese sido tomado el perro era
coronado el siguiente rey del pueblo. Cuando los hacedores de reyes verificaron que
efectivamente haba sido el perro de Orare que se haban llevado el fue invitado al secreto
de ser preparado para la coronacin. El fue coronado como el nuevo rey. Despus de la
coronacin el prepar un gran festn de agradecimiento el cual fue lleno de alegra y el
cant en alabanza al Awo que hizo adivinacin para l.


El hizo adivinacin para Kiniun.

El cuarto seguidor de Ejiwori fue Alatushe kiite Atushe Arare kuu- quien hizo adivinacin
para Kinium (dinosaurio), cuando los otros grandes animales estaban tratando de sacarlo
de la tierra de sus padres. El fue aconsejado en la adivinacin de hacer sacrificio con un
carnero, una cabra y un macho cabrio.

Despus del sacrificio le dijeron ir a la tierra de su padre y encerrarla en un circulo con sus
orines. Despus de eso el tena que pararse en medio de la tierra y lanzar una proclamacin
diciendo la propiedad de su tierra. El deba quedarse ah y observar el desarrollo de lo
dems.
124
El hizo lo que se le dijo y se par en medio de la tierra y grit que cualquiera que quisiera
reclamar la propiedad de su tierra deba combatir con l. Como los otros contendientes
queran la tierra fueron a buscarlo para el combate determinados a matarle. Cualquiera que
cruzaba el circulo de orina ca muerto instantneamente. Cuando los dems vieron lo que
pasaba, ellos corrieron y abandonaron la tierra del padre de Kinium en paz. Por eso es que
Kinium es descrito como Eni tomu ito gba uyi owo eron Koogbo.

Cuando esto aparece en la adivinacin para cualquiera que est compitiendo por la
propiedad de cualquier cosa que por derecho le pertenece, se le deber decir de hacer un
sacrificio similar y el con seguridad ganar la batalla.


Consejo para los hijos de Iwori Meji.

En la altura de su prosperidad, un sacerdote If visit a Iwori meji, el sacerdote era llamado
Eni aja baawa ni aja banlo- significa- El perro regresa a casa con la persona con al que fue a
pasear. El le dio a Iwori meji el siguiente consejo en forma de un poema :

Ifa teju mo mi
Koo womi ririe
Eji koko Iwori,
Okpe teju mo mi rire
Eji koko Iwori.

Mi ifa se ha hecho cargo de cuidarme a mi,
Yo tambin me har cargo de cuidar a mi If,
La palmera divina me proteger
Como yo servir a rnml con todo mi corazn

Cuando Iwori meji aparece con un nuevo iniciado dentro de la religin If a Ugbodu, la
persona debe ser aconsejada de servir a rnml completamente de corazn porque
rnml se har cargo de l siempre.
125
Los Olodus/Apostoles de rnml


Edi Meji

I I
II II
II II
I I

Edi meji es uno de los Olodus mas fuerte en la familia de IFA. l es muy agresivo y
belicoso. En el cielo l era mejor conocido por su belicosidad que por su sacerdocio. El fue
no obstante un hbil sacerdote ifa. A causa de su varias actividades fuera en el cielo, el no
hizo mucho en la practica de ifa. En cambio, esa parte de su trabajo fue principalmente
hecha por sus subordinados. Por ejemplo, cuando ODE (exterior o fuera) fue a el por
adivinacin cuando su fortuna estaba peligrando, fue uno de los asistentes de imeji quien le
ayudo.


Edi Meji ayuda a ode para recuperar su prosperidad.

El subordinado se llamaba Ewure Abori Kpeteki Loon Difa Fun Ode Nijotiuwa Ode Sun.
Sus tres esposas lo abandonaron cuando el quedo tan pobre que no poda satisfacer sus
demandas materiales. El nombre de sus tres esposas eran:

Ire o juego (iku en Bini)
Oyin o placer (Oyenmwen in Bini)
Ujo o Baile (iku-owe o Ugbemwen en Bini)

Era el apoyo activo y cooperacin de sus tres esposas que dieron su identidad a Ode.
Cuando ellas lo dejaron el se volvi muy ensimismado. Externamente slo se pone atractivo
e interesante cuando hay obras al aire libre, bromas, la msica y bailando. La gente sale
para jugar y bailar. El placer es principalmente manifestado por la gente como expresin
fuera de sus casas.

Para hacer regresar a sus esposas, el sacerdote If le aconsejo a ODE hacer sacrificio con
una cabra y hacer una matanza con una segunda cabra para hacer un festn en su casa. El
tenia que cocinar ame sobre el fuego y le aseguraron que mientras el ame se coca sobre
el fuego, sus esposas regresaran una por una. El hizo el sacrificio tal como le dijeron.

Despus de hacer el sacrificio, el preparo una olla de ame y lo puso al fuego. Los invitados
al festn beban y cenaban la carne cuando Esu fue afuera a buscar a las esposas de Ode.
Cuando Esu llego con Ire, el le susurro a ella que haba sido un error dejar ir a su esposo
principalmente porque su fortuna sufriera un eclipse o problema temporal. El le remarco
que los eclipses eran temporales y efmeros, Ode haba vuelto a la prosperidad de una gran
manera- tanto que la gente estaba siempre celebrando en su casa diariamente. Esu agrego
126
que en ese momento se estaba llevando a cabo uno de esos festines. Esu visito a la otra
mujer y le dijo exactamente la misma historia.

Las mujeres decidieron entonces ir y verificar la historia, ellas llegaron y encontraron el
ame cocinndose sobre el fuego y ellas unieron sus manos para preparar la comida.
Despus de eso ellas estuvieron de acuerdo en quedarse con Ode por su bien. Con el regreso
de sus esposas la prosperidad de Ode floreci una vez mas.

Cuando Edi Meji sale en la adivinacin para una persona la cual su fortuna esta peligrando.
El sacerdote If deber decirle que haga un Festn con 2 cabras, uno a travs del If para
festejar a los ancianos de la noche y el otro para hacer un festn para la gente alrededor de l
y su prosperidad seguramente regresara a el.


Como la chufa vino a multiplicarse

Shediye Kimi bae joko loon difa fun Ekpa, tiolo run ebe obigba omo.

El hizo adivinacin para la chufa cuando ella dejo el cielo para producir 200 hijos sobre la
tierra. Ekpa o chufa no tenia descendientes y estaba ansiosa de procrear. Ella fue con
Idimeji quien le dijo despus de la adivinacin hacer sacrificio con una gallina, gallo, rata,
pescado y una bolsa de monedas. Ella hizo el sacrificio despus de lo cual ella fue llevada a
la granja para lavarse. Ella subsecuentemente dio a luz 200 hijos y la chufa y sus parientes
llegaron a ser muy prsperos.


Idi meji hizo adivinacin para el esperma masculino y la femenina
menstruacin

Se dice que al principio de los tiempos, plantas y animales no procreaban como lo hacen
hoy da. Siguiendo al creacin del hombre y la mujer, ellos solamente vivan juntos sin
saber como procrear.

Nosotros ya hemos escuchado una historia de cmo Esu reposicion la pelvis femenina del
frente a entre las piernas de la mujer. La mujer no sabia que hacer con su pelvis y el hombre
no supo porque su pen estaba hecho adems de su respiracin. El esperma y la
menstruacin quienes tenan identidades separadas fueron por adivinacin a la casa de
Idimeji en donde ellos conocieron a sus sirvientes llamados:

Ogan ofori so siki
Ofese so yeghe
Odi agbede gbede meji son lebe ibo efun obale de rumu rumu.
Awon lo difa fun ato (or Ecu en Bini) Abufun Ase (o Ehe en Bini)

Los espermas y la menstruacin estaban ansiosos por saber como procrear. Dios los haba
creado dejndole a ellos usar su propia inteligencia para descubrir como procrear. A ellos
dos les fue dicho hacer sacrificio con una cabra. El esperan tenia que agregar gis, gallo
127
blanco, ropa blanca, paloma blanca y okro. Por la otra parte, menstruacin tenia que
agregar gallo rojo y una lata de madera a su propio sacrificio. Ellos produjeron todos los
materiales para el sacrificio y el sacerdote If los uso para prepararles medicina para que
ellos la tomaran.

Despus de esto, el esperma le fue dicho de ir y vivir con el hombre mientras la
menstruacin le fue dicho que visitara a la mujer y que estuviera con ella 5 das despus de
cada 30 das. As es como llegan los nios del esperma y la menstruacin a travs de los
instrumentos de la mujer y el hombre.

Esta es la clase de medicina que el sacerdote If debe preparar para cualquier persona que
este ansiosa de procrear.


Idi Meji como un luchador prominente.

Como ya declaro anteriormente, Idi-meji fue famoso o notorio en el cielo mas por su
belicosidad que por su practica de If. Su objetivo diario consista de retar a la divinidades
fuertes del cielo para combatir y casi siempre invariablemente, el siempre sala victorioso.

El tenia el habito de estar fuera de su casa cada maana para lanzar el loogban-o. Un da, el
lanzo el loogban al rey de la muerte, el cual reto a Idi-meji para tener un duelo.
Respondiendo sarcsticamente, Idi-meji le dijo al rey de la muerte que el no tenia el habito
de luchar con un ser de una sola cabeza porque el no tenia oportunidad de demostrar su
superioridad de su fuerza. El insisti en que solo aceptara el reto de criaturas con mas de
una cabeza.

Tan pronto como las noticias corrieron de que Idi-meji solo luchara con personas que
tuvieran mas de una cabeza, una divinidad con 2 cabezas fue a conocerlo. Tan pronto como
el acepto el reto, el tiro fuera una des sus dos cabezas dejndolo solo con una. Explicando
sus objetivos, el declaro que nadie portara mas de una cabeza y el estaba determinado a
reducir a todos las criaturas habitantes del cielo a portar una sola cabeza.

Al da siguiente, la divinidad con tres cabezas vino al reto contra Idi-meji y el le quito sus
dos cabezas extras, dejndolo con una. El proceso continuo hasta que a el vino la divinidad
de las nueve cabezas.

Cuando Idimeji lo comprometi, el rpidamente le quito ocho de sus cabezas. Tan pronto
como su oponente cayo al suelo no tardo en levantarse para volver a comprometer a Idi-
meji en un segundo reto.

Mientras tanto, Ajala conocido tambin como Agbede-Ogn quien es el moldeador de
cabezas en el cielo se regocijaba tanto de que mientras Idi estaba en el cielo el tendra
mucho trabajo que hacer. El fue hasta la avenida donde se llevaban a cabo las luchas,
cuando Ajala vio que las luchas se haban convertido en cadveres, l hizo un oxmoro para
Idi dicindole que Ajala sabia como lanzar todas las partes del cuerpo excepto la columna
vertebral. sa era una indirecta para que Idi atacara a su oponente por la columna vertebral.
128
Idi inmediatamente capto el mensaje, e instantneamente lanzo a su oponente alzndolo
por la columna vertebral y el cayo por el suelo. Despus de derrotar a su oponente. Idi fue a
su casa con sus esposas y sus propiedades de todas sus conquistas. La ultima divinidad que
el conquist fue le Alara del cielo.

Al llegar a casa, Idi invito a todos los Awos del cielo y les dijo que revelaran el nombre de la
esposa de Alara, la ultima mujer que el hered de su conquista. Su nombre real era Bola
wun mi significa mi esposa favorita- para proclamar su nombre de manera literaria
connotara el deseo de seducir a la mujer lo cual conseguira a la persona que revela su
nombre un gran problema con Idi. Cualquiera que mencionaba su nombre era
inmediatamente desafiado a otra lucha en un suelo pedregoso.

Todos aquellos que fueron en contra de el fallaron e Idi se quedaba con todas sus
pertenencias, hasta que llego el tiempo de Ologharabafe, quien haba sido aconsejado en la
adivinacin de ofrecer un a ave a su cabeza y prepararla con eko. El haba sido aconsejado
de reservar la mano del ave para su primer visitante por la maana siguiendo despus con
el sacrificio a su cabeza.

Por otro lado, el tuvo que preparar un sacrificio a Esu con budn de okro, hecho de olote de
maz y otros resbaladizos objetos. El fue aconsejado solamente de insistir pelear solamente
con el mximo If llamado Akpako.

En la maana del concurso de Oligharabafe con Idi, el Ultimo envi a sus tres hijos
llamados Oboru, Iboye e Ibosise a visitar a Oligharabafe y a invitarlo a visitarlo porque el
estaba muy enfermo. Cuando los chicos llegaron a la casa de Oligharabafe, el le dijo a los
hijos que le informaran a su padre que el ira a visitarlo tan pronto como recolectara unas
hojas del bosque para su tratamiento.

Cuando los chicos estaban a punto de partir, el record acerca de la mano del ave que le
haban aconsejado de dar a cualquiera que lo visitara esa maana.

El rpidamente llamo a los chicos y los invito a comer algo antes de partir de regreso a su
casa. Ellos comieron Eko y las manos del ave. Despus de comer, el mayor de los hijos de
Idi, remarco a sus otros dos hermanos que nadie mata a su s invitados despus de disfrutar
su hospitalidad. En otras palabras, la ley en el cielo era que nadie debera matar a una
persona despus de comer su comida. Con eso, ellos resolvieron revelar todos los secretos
de su padre a Oligharabafe para salvarlo de las maquinaciones de su padre. Ellos le
ensearon la correcta manera de pronunciar el nombre de Bolawunmitan, as como el
punto en el suelo de la piedra para que fijara el Okparere o atravesara con el arpn a la
tierra de la cmara privada de su padre, as es en el agua del desague (uroramen en Bini o
Oriole en Yoruba) en tal punto de porque una rana fue usada para el sacrificio cada
maana. Ellos tambin le dijeron de cmo posicionar su Akpako, advirtindole que tan
pronto como su padre lo parara, el deba proclamar que el haba fallado . Despus de eso los
chicos regresaron a su casa.

Cuando Oligharabafe fue a la casa de Idi, el se quejo acerca de sus enfermedad, pero le dijo
a {el que antes de hacer algo para aliviarlo el deba pronunciar el nombre de su esposa
129
como testimonio de su proeza. Oligharabafe rpidamente le pregunt que si este no era la
formal esposa de Alara Llamada Bolawo kpe Uwa jewon- awo (eso es, la nica mujer que
incito al sacerdote If). Idi quedo sorprendido e inmediatamente reto a Oligharabafe a
pelear en el sptimo da. Oligharabafe replico que no haba porque esperar siete das porque
el estaba listo para la lucha ah mismo y sin ninguna clase de preparacin. Idi sin embargo,
insisti que el no estaba muy bien para tener una lucha en ese instante que ellos deban
esperar y suspender hasta el sptimo da. Fue un trato y con eso Oligharabafe dejo la
medicina que haba preparado para Idi, le dijo como usarla y parti de regreso a su casa.
Oligharabafe advirti a Idi que el nombre de Bolawumi realmente significaba que si l no se
la devolva a Alara, l perdera su propia vida a causa de su seduccin.

Al sptimo da, Oligharabafe regreso a la casa de Idi, para la lucha. Tan pronto como la
lucha comenz, Idi se sent en el Akparo de Oligharabafe, lo cual hizo que la tardanza no
pudiera operar. Sin saber que hacer despus, Oligharabafe uso sus instrumentos de
adivinacin y le fue rpidamente dicho de ofrecerle un sacrificio a Esu con macho cabro,
el cual hizo friendo la carne y ponindola en frente de Idi, quien estaba muy hambriento de
haber estado sentado todo el da sobre la bandeja del If. El fue aconsejado tambin de usar
una paloma para el sacrificio la cual rostiz y la unto con aceite de coco despus de lo cual el
la at con un cordn colgando del techo donde Idi estaba sentado. El aceite de la paloma
estaba goteando sobre la cabeza de Idi, cuando el volte hacia arriba el vio la paloma
rostizada.

Cuando Idi se levanto asimismo para alcanzar la carne, Oligharabafe rpidamente jalo su
Akparo donde Idi haba estado sentado, Idi despus vio la carne atractivo del macho cabrio
en frente de l. Como el se par para alcanzar la carne para comer, su oponente finalmente
removi su Akparo. Tan pronto como Idi descubri que Oligharabafe haba tenido xito en
recuperar su Akparo, el considero que su oponente haba pasado todos las pruebas, pero
que haba una final que tenia que lograr.. El le invito a clavar su lanza en el piso de su
cmara Oligharabafe rpidamente vio el drenaje del agua y el lanzo su lanza y se atoro en la
tierra, un hecho del cual nadie antes lo haba logrado.

Al final de la lucha, Idi exclam que su trabajo en el cielo haba concluido, habiendo
conocido a alguien tan fuerte, inteligente y lleno de habilidades como el mismo. El decidi
que era tiempo de dejar el cielo para partir a la tierra como todos sus otros tres amigos
Olodus haban hecho.

Cuando Idi Meji aparece a Ugbodu, la persona debe ser advertida de hacer sacrificio de tal
forma que no pueda sufrir del problema de sus hijos. Cuando este aparece en la
adivinacin, se le debe decir a la persona que debe tener cuidado de competir por una
mujer, el deber ofrecer un macho cabro Esu para tener xito en el inevitable concurso o
lucha. El tambin deber hacer sacrificio a su cabeza y a gn..

Cuando este aparece en la adivinacin de Okpele, se le debe decir a la persona que ella se
esta preparando para una jornada que l debe abstenerse de emprender. Pero si l debe ir,
el debe servir a gn antes de partir. l tambin ser invitado para charlas sobre pago que
l no debe emprender sin servir gn primero.

130
Idi Meji parte hacia la tierra.

Idi era tan presumido que l nunca se molest en hacer cualquier adivinacin anterior antes
de embarcar en sus hazaas. En primer lugar, l no vio por qu l tena que ir por
adivinacin con divinidades o sacerdotes If inferiores a l.

Por otro lado, el siempre estuvo seguro que sus habilidades y fuerzas lo ayudaran a travs
de todos su retos. Cuando el concluyo que era tiempo de dejar el cielo e ir a la tierra, el
decidi solo viajar con sus dos instrumentos de poder y autoridad el trueno de piedra y el
horno de explosin. Esos instrumentos son usados por la divinidad del trueno (Sango) y al
divinidad del metal (gn). Los instrumentos fueron empotrados en su cabeza.

Cuando sus seguidores lo vieron dejar el cielo para ir a la tierra sin ninguna preparacin
previa, algunos de ellos se reunieron y le recordaron que l nunca haba tena una esposa
de su propia opcin mientras estuvo en el cielo. Ellos le dijeron que de la misma manera l
iba a pasar por la vida en tierra sin una esposa a menos que l hiciera sacrificio con un
macho cabrio para Esu y un ave de guinea a su ngel guardin. El replic que si nadie haba
podido dominarlo en el cielo que no habra nadie en la tierra podra resistirlo o podra estar
de pie. El juro que l iba a realizar sobre la tierra las mismas acciones que l hizo en el
cielo.. Ellos le dijeron que recordara la influencia de todas las divinidades que l haba
desgraciado en el cielo. Ellos tendran menos poder sobre la tierra, desde que ellos se
haban ido antes que el del cielo.

Los subordinados que le dieron estas advertencias fueron:

Abimi Lorigi Omo igi ni mi,
Edo okpe ni monje
Edo oke ni mo mu
Okuro mi ogbigbo.

El naci sobre la tierra de un padre que fue un sacerdote Ogun, y una madre que fue una
sacerdotisa Sango. El sali de la matriz con un trueno de piedra y un horno de explosin
que estaban destinados a ser usados por l cuando creciera. A la edad de 10 aos, l estaba
listo para pelear con adolescentes que eran mucho mayores que l. Nadie pudo hacerlo
tocar el suelo con su espalda. El se convirti en muy fiero que todos le teman. l fue
llamado de apodo el invencible..

Mientras tanto, l tuvo que guardar las varas que l trajo del cielo en un lugar secreto donde
se retiraba de vez en cuando usarlas. Un da el vio a su padre preparndose para servir a su
cabeza con un perro. El le dijo a su padre que era prohibido servirse la cabeza con un perro.
El lo tomo y lo llev donde l guard su horno de la explosin y mat el perro all. Cuando
la gente presente desafi su accin, el le dijo que fuera a la mancha en donde el mato al
perro y verificara si ellos no encontraran una cabra viva all. El perro se haba
transformado en una cabra viva y se la llevo a su padre para servir su cabeza..

En una segunda ocasin, su madre se estaba preparando para servir su cabeza con una
oveja hembra. Una vez ms, el le dijo que estaba prohibido servir la cabeza con un ewe. El
131
tomo el ewe hasta donde tenia guardado su trueno de piedra y la mato all. Una vez mas fue
desafiado por los ancianos de alrededor y el les dijo que fueran al lugar donde mato al ewe
en donde ellos encontraron aceite de coco y un gallo all. La gente recogi el aceite y el gallo
y la madre se lo ofreci a su cabeza. Mientras el beba el aceite de coco.

Hasta esta etapa, el le dijo a sus padres que el vena del cielo para recordarles a sus
divinidades. gn, Shango a quienes ellos haban ignorado. El entonces le entrego el horno
a su padre para usarlo en todas las cosas de manufactura con hierro y acero y le dio la
piedra de trueno a su madre para usarlo en sus quehaceres de sacerdotisa de Shango. El
enseo a su padre como servir a gn y a su madre como servir a Shango. Este
redescubrimiento de sus caminos inmediatamente los transform en una prospera pareja.
Fue Idi quien ense al mundo como servir a gn y Shango. Es de hecho credo que el fue
el primer Odu que trajo el servicio de estas divinidades a la humanidad. Despus de esto el
dejo a sus padres en casa y el vag por el centro de la tierra en el mundo. Dondequiera que
el estuvo, nadie pudo someterlo. Pero el era tan temido que ninguna mujer quiso casarse
con el y ningn hombre estuvo de acuerdo en vivir con l.

Cuando el descubri que se haba convertido en un solitario, el dejo todos los pueblos y
villas habitados por los hombres y construyo un lugar para el mismo en el centro del
bosque. Tan pronto como el comenz a vivir en el bosque el fue conocido como un hombre
malo.

En su nueva morada, el planto rboles de kola, plantas de nuez de kola y rboles de pera.
Pronto estos crecieron y comenzaron a dar frutos. Una noche, su ngel guardin le apareci
en un sueo y le dijo que la razn por la que el estaba sufriendo muchas privaciones eran a
cuenta de los sacrificios que el no haba hecho en el cielo. El ngel le dijo que aunque era
tarde porque el era un hombre viejo, el deba hacer el sacrificio.

Sin saber quien le haba hablado, el decidi la siguiente maana consultar su ikin de
adivinacin y fue su propio If quien apareci. El le dijo que fue su ngel guardin quien le
haba hablado y se le apareci durante la noche. De las ganancias de la venta de sus frutos el
tuvo la posibilidad de comprar un macho cabrio para Esu y un ave de guinea para su If. Al
fin, aunque tardamente, el hizo el sacrificio.

Despus de hacer el sacrificio, el de nuevo consulto a If quien le dijo que algo fuerte iba a
suceder en el pueblo cercano y que el tenia que jugar un papel muy importante y decisivo.
Mientras tanto, la hija mayor del Oba estaba teniendo un parto difcil. Todos los sacerdotes
If y sacerdotes de otras divinidades haban tratado y fallado en hacer que ella lograra dar a
luz al nio. Cuando ya no haba otro Awo alrededor para ser invitado. Esu entro a la mente
de un consejero de Oba, quien instantneamente record al Oba que Idi deba ser invitado
para tratar de resolver el problema.

Idi fue inmediatamente invitado. Al llegar al lugar, l saco sus cosas de adivinacin de un
saco (akpo minijekun) y saco algunas hojas de dentro . El preparo las hojas y les aadi su
Iyerosun (el poder de la adivinacin. Despus de preparar las hojas el repiti la siguiente
encantacin, la cual los sacerdotes If usan en estos das para cuando una mujer tiene un
parto difcil.
132
Awo laafi rabe Taif dae loko gbaa (3 veces)
Edon a moju ganranwu (3 veces)
Oruko taankpe oko (3 veces)
Ila abenukpa ka (3 veces)
Oruko taankpe obo (3 veces)
Ala arisa no ti gbe omo olomode sinu (3 veces)
Etu omo olomo bo ogboro orite eje waye

Mientras el iba repitiendo la encantacin el iba usando las hojas para lavar a la mujer en el
abdomen, haciendo despus que ella lo tomara . Tan pronto como el mencion la ultima
parte del poema, el nio junto con su placenta salieron al mismo tiempo.

La nica razn por la cual eleg mencionar esta encantacin, es para ilustrar el significado
de las encantaciones. Debe ser recordado que fue Idi en el cielo quien hizo posible que el
pen del hombre y la pelvis de la mujer trajeran hijos. Sobre la tierra, el solamente
recuerda que la vagina que es solo un pasaje en donde para el nio y este es trado
directamente de la matriz. La esencia completa de la encantacin es recordar el asunto de
su nombre celestial y su papel terrenal y despus de esto puede conjurarse para
comportarse como se desee.

Tan pronto como la mujer saco adelante el nio, todos los jefes de palacio comenzaron a
decir que el hombre que haba sido tachado por un luntico tena grandes poderes. Su
esfuerzo fue al fin apreciado y solo despus de que el hizo sacrificio.. Para compensarlo, el
Oba le dio un regalo de monedas tanto como un hombre y una mujer. Como el ya estaba
muy viejo , el le dijo al hombre y a la mujer que vivieran con l como marido y mujer por el
resto de su vida.

Cuando su esfuerzo fue reconocido, su lugar fue frecuentado por la gente quien tena toda
clase de problemas y el estuvo dispuesto a ayudarlos a todos. Le fue dado el titulo de Obay
le transfirieron su casa al pueblo de Ife. En la ceremonia de su nueva casa, en el canto el
aconsejo a la gente de hacer los sacrificios preescritos para evitar sufrir tal como le sucedi -
porque l haba plantado dinero en efectivo mientras otros iban a segar lo que el estaba
dejando atrs, ningn otro en tierra haba segado su herencia. Idi se conoce para haber
realizado muy pocas asignaciones despus de esto antes de que l volviera al cielo.


Idi cura al cojo y al ciego.

Habindose establecido al fin, Idi hijo tomo algunos asistentes quienes lo asistan en los
trabajos de adivinacin. Algunos de estas personas fueron :

Dimi Dimi Barakata
Oron gbinrin gbinrin
Okuku gbinrin
Agada bule are je je
Fo un ba koje

133
Ellos juntos hicieron adivinacin para el hombre ciego y el cojo quienes eran muy pobres.
Ellos fueron con Idi meji para ayudarlos y el les dijo que les dieran un macho cabrio a Esu.
El cojo haba previamente visto los huesos de un macho cabrio en algn lugar. El no
imaginaba como ellos podran obtener para comprar un macho cabrio vivo, el se arrastr a
recoger los huesos donde el los haba visto previamente.
Subsecuentemente, ellos ofrecieron los huesos a Esu con la promesa de que le traeran un
macho cabrio vivo siempre y cuando ellos prosperaran lo suficiente para poder absorver el
gasto de uno vivo.. Mientras tanto, ellos continuaban viviendo en penurias. Para terminar
con su sufrimiento, ellos pensaron un plan para cometer mutuo suicidio. Un da, ellos se
sentaron en el ro. El ciego, con un palo en la mano acarre al cojo sobre sus hombros para
permitirle terminar con su sufrimiento a travs de harakiri.

Al llegar al ro, el cojo sugiri que el ciego deba saltar primero al ro. El ciego se rehus
diciendo que el no poda ver el camino del ro. El entonces sugiri que el cojo deba saltar
primero de tal forma que la salpicada de agua de su impacto le dejara a l saber en que
direccin ir hacia el ro.

Con tal sugerencia el cojo se arrastr y recolecto lodo construido por las hormigas (Ulelefe
en Bini) se movi al terrapln del ro haciendo su ultimo deseo diciendo hasta luego a sus
amigos y lanz la imagen del lodo dentro del ro, esperando as a su amigo ciego. El hombre
ciego llamaba a su amigo cojo muchas veces pero no hubo respuesta, as que el asumi que
se haba ahogado.

Despus de lamentarse que el haba muerto en la pobreza y privacin hasta el fin de sus
das, el comenz a golpear la tierra con su vara hacia la direccin en la cual el cojo asumi
haberse echado al ro.

Al llegar ah el uso su vara para el camino para golpear en la tierra. Cuando el sinti la
presencia de un obstculo en su camino, el continuo golpeando el piso, sin saber que eran
las piernas del cojo hasta aqu dormidas del cojo que recobraron vida al instante. El golpear
el suelo hacia el ro, el iba gritando que un hombre a punto de morir deba hacer el ltimo
esfuerzo de reguera. (en Bini- copia te wu, to zighaza). Mientras el cojo se levantaba, el
gritaba que un hombre ciego estaba tratando de matarlo y que tan pronto el estuviera sobre
sus pies, el golpeara al hombre ciego, quien tambin instantneamente obtuvo su visin.

Como ellos se estaban culpando uno al otro, ellos se dieron un fuerte abrazo y comenzaron
a regocijarse. Ellos caminaron juntos a casa por primera vez, completamente saludables y
buscaron dinero para comprar un macho cabrio el cual ofrecer a Esui sin ningn retraso.
Despus ellos fueron a agradecer al hombre viejo llamado Idi por la adivinacin tan eficaz
que haba hecho para ellos.


La sanacion del ciego y la afectacin de la hernia.

Oyin ferere miofe, hizo adivinacin para Idi-meji cuando un nuevo hijo estaba naciendo en
su casa. El invit Arukuku Taaku, awo ono Alara y Arakuku taaku, awo ono ijero. El Awo de
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Alara tena hernia mientras que el awo de Ljero estaba ciego. Idi invit a los dos Awos a
participar en la adivinacin de la ceremonia de nombre de el nuevo hijo.

El Awo de Ljero (Adeve) fue el primero en arribar y el procedi de una vez para hacer
adivinacin para el chiquillo. Como el Awo de Alara (Aro) estaba en camino, el escucho el
sonido de la adivinacin de ikin y el inmediatamente declar fuera de lugar antes de entrar
a la casa que el Awo quien estaba haciendo adivinacin sin haberlo esperado tena hernia.
El Adeve al escuchar la declaracin del Awo que llegaba, dijo que el Awo que declar su
propio problema iba a estar ciego de un ojo.

El Adeve pregunt al Awo de afuera que era lo que el tena que hacer para curar su hernia,
le dijeron que sirviera a su padre muerto con un carnero. En repeticin, el Awo que estaba
parcialmente ciego pregunto al Awo de adentro que tena que hacer para sanar su ojo ciego.
Le dijeron que tena que servir su cabeza con un gallo.

El Awo con un ojo ciego regreso a su casa sin ver a su colega. El Adeve tambin abandono la
adivinacin y regres a su casa a servir a su padre. Como el estaba sirviendo su cabeza con
un carnero, el animal pate con sus miembros posteriores y le dio a la hernia y toda la pus
en sus testculos comenz a salir. El instantneamente se desmay y fue a su cama a
descansar sin completar el sacrificio. Cuando el despert, la hernia se haba ido.

Cuando el ciego de un ojo tambin lleg a su casa, el rpidamente arregl para hacer el
sacrificio a su cabeza con el gallo. Cuando el estaba rezando a su cabeza con el gallo, este
pate con una de sus patas y le dio a su ojo ciego, y con un severo dolor el recobro su ojo
ciego.

Desde sus respectivas casas, cada uno de ellos, despus de ser curados de sus aflicciones,
decidieron ir a agradecer a la casa de Idi meji. Los dos Awos se encontraron por primera vez
cuando ellos estaban cruzando el puente justo antes de llegar a la casa de Idi. Despus de
una formal introduccin, ellos se abrazaron uno a otro, decidieron ir a la casa de Idi meji a
completar la adivinacin para el nuevo hijo.

Al llegar all ambos agradecieron a rnml y a ellos mismos por el milagro.
135
Los Olodus/Apostoles de rnml


Irosun Meji

I I
I I
II II
II II

Muy poco se conoce en el cielo de los trabajos de Irosun Meji. El es asociado con dos
principales trabajos y uno menor en el cielo.

El hizo adivinacin para todas la divinidades antes de que dejaran el cielo para ir a la tierra.

En el cielo, el fue llamado Akpejo Uku, esto es, el hombre que puede altera el curso de la
muerte. El aconsej a las 200 divinidades antes de dejar el cielo que al llegar a la tierra,
ellos deberan repetir estando acostados las reglas inflexibles y regulaciones porque. las
leyes rgidas siembran evasin y rechazo. El les dijo buscar el apoyo de s ofrecindole un
macho cabro. Ellos rehusaron hacerlo porque todos ellos tradicionalmente despreciaban
ala divinidad estafadora. rnml fue el nico quien le dio un macho cabrio a s.
Despus de eso todas la divinidades fueron a la tierra.

Tan pronto como ellos se establecieron en la tierra el primer decreto (regla) que ello
hicieron fue que tan pronto como uno de ellos tuviera el cabello gris debera regresar al
cielo.

En consecuencia con este Decreto cualquiera que tuviera el cabello gris morira.
Eventualmente, fue rnml quien tuvo sus cabellos grises. Tan pronto como sus cabellos
grises resaltaron sobre su cabeza las otras divinidades le recordaron que era su turno de
morir. El acord con ellos que era tiempo para el de regresar a casa al cielo. Mientras tanto
el vio su quien le aconsej hacer sacrificio con un macho cabro a s. El tambin tuvo que
moler y secar ame de agua mezclado con cenizas y atar el polvo en una bolsa, hecho de las
hojas de palma y ponerlo a la entrada principal de su casa. Despus de esto, el sirvi con un
cerdo y un festn a todas las divinidades que estuvieron con el. El hizo todo el sacrificio y los
preparativos que le fueron aconsejados.-

Entonces lleg el da del festn en el que se supona que el iba a ser enviado al cielo.
Tradicionalmente, es prohibido entrar a cualquiera de la casa de las divinidades con una
gorra sobre la cabeza. Tan pronto como cualquiera de ellos entraba a la casa de rnml el
tena que recoger su gorra y en ese punto, s untaba el cabello del visitante con el polvo
que estaba dentro dela bolsa en la entrada e instantneamente se volva gris. El pona la
gorra sobre la cabeza de nuevo despus de cruzar la entrada. Este ritual fue hecho a cada
una de las divinidades visitantes, pero sin que ellos lo supieran.

Tan pronto como el festn se termin todos ellos preguntaron a rnml cuando es que l
que iba morir. El les contest que el tena completado todos sus arreglos para morir muy
136
tarde porque el estaba muy contento de participar en la muerte masiva que iba a ocurrir.
Ellos se preguntaba que significaba la muerte en masa ya que ellos saban que solamente
una divinidad iba a morir. El entonces les explico que no era el nico quien tena los
cabellos grises y el concluy que todos ellos deban morir simultneamente. El les dijo que
movieran sus gorras de sus cabezas y todos ellos descubrieron impresionados que cada uno
tena su cabello completamente gris.

De cara a la perplejidad resultante ellos rpidamente tomaron una decisin unnime, solo
aquellos que fueran suficientemente viejos para morir: moriran. La resolucin enfatizaba
que la apariencia de los cabellos grises sobre cualquier cabeza no siempre constitua una
medida del tiempo para la muerte.
As fue como rnml cambi este Decreto de las divinidades porque si la Ley hubiera
persistido nadie habra vivido por mas de 40 o 50 aos en la tierra.


El hizo adivinacin para el cocodrilo.

Mientras en el cielo el cocodrilo era una criatura desvalida. El solamente tena una boca con
la cual come, hablar y defenderse a s mismo. Como el se estaba preparando a venir al
mundo el fue con rnml para adivinacin para saber que hacer para vivir felizmente
sobre la Tierra. El fue aconsejado de hacer sacrificio con un hierro viejo y un macho cabro
para s. Despus de que el sacrificio fue hecho, le fue dado una segunda boca con la cual
su cola fue hecha del hierro viejo. Con la segunda boca el poda defenderse a s mismo y
pelearse por la comida pero el fue advertido de no ser ingrato a su divinidad.

As es porque al llegar a latiera el cocodrilo fue un ser anfibio quien usa su cola para golpear
y debilitar a su vctima y despus usa su verdadera boca para ahogar a su victima en el agua.
El cocodrilo puede tragar cualquier cosa pero no las semillas de rnml (ekin) el da que
el trague ekn el morir con seguridad.


El hizo adivinacin para el pescado y la rata para que ellos se multiplicaran.

El hizo adivinacin con la rata y el pescado con la siguiente encantacin cuando ellos iban a
venir a la Tierra:

Ejeji Laasun Lere, Ejeji Laasun
Eji Lomo Eku sun Loko, Odeta,
Eji Lomo Eja sun Loko, Odeta.

Masculinos y femeninos se juntan para multiplicarse.
Dos ratas deben unirse sobre la Tierra ara dar una tercer rata.
Dos peces deben unirse bajo el mar para engendrar un tercer pez.
Ellos quieren encontrar la manera de que hacer para multiplicarse en la tierra.
El les dijo a ellos de hacer sacrificio con una gallina, un paquete de ame, un calabaza de
agua y un meln fermentado (ubobo ogiri en yoruba Evbarie en Bini) y todos los
condimentos usados para prepara sopa.
137
El us los materiales para servir su rogndole a el bendecir la ofrenda con hijos. El tambin
prepar vegetales para ellos para que ellos hicieran sopa para comerla, con partes del ave
sacrificada, especialmente la molleja. La sopa debera consumirse por ellos y por sus
esposos.
Pronto despus de esto, ambos, la rata y el pescado quedaron embarazados y dieron a luz
con tres meses y ellos muy pronto se multiplicaron a saltos y sin lmite.

Si este Od aparece para una mujer quien est ansiosa de tener un hijo, las hojas
apropiadas son recolectadas para preparar sopa con la molleja de la gallina sacrificada para
ella seguramente quedara embarazada.


Irosun Meji viene al mundo.

El sacerdote de quien hizo adivinacin para l antes de dejar el cielo fue llamado:
Ariro sowo gini gini moko,
Irawo bese leyin eran,
Oju imo kirawo matu eron se.

El fue advertido de hacer sacrificio con un gallo y una tortuga para la divinidad del
infortunio (Elenini o Idobo) y un macho cabro a s. A l tambin le dijeron de darle un
ave de guinea a su ngel guardin. El rehus a hacer cualquiera de los sacrificios, el
entonces lleg al mundo donde el era practicante de If. Cuando el creci el fue tan pobre
que no pudo afrontar casarse para tener un nio. La dura travesa lleg a ser muy severa
para l y muy frustrante, el decidi tirar sus semillas de If lejos. Mientras tanto, el tuvo un
sueo en el cual su ngel guardin le apareca y le deca que el era el nico responsable de
sus problemas porque el fue tan terco y se rehus a hacer el sacrificio prescrito para l.
Cuando l despert en la maana el decidi ver su If y fue as como l descubri que fue su
ngel guardin quien le apareci en la noche.

El rpidamente arreglo hacer el sacrificio a If y darle un macho cabro a s. Si If le
aconsej regresar al cielo para reportarle a Dios a quien le haba fallado a para obtener
claridad en primer lugar. Para su viaje al cielo le fue dicho ir con un gallo una tortuga, un
paquete de ame, una calabaza de agua, una calabaza de aceite, pimienta, Okro y rap. El
recolect todas las cosas y las empac en su bolsa de adivinacin.

Despus de viajar tan lejos como los limites del cielo y la tierra, el tena que cruzar siete
colinas antes de llegar al cielo. Al llegar al cielo, el fue directamente al palacio de la
divinidad donde el encontr al guardias de la cmara divina la divinidad del infortunio o
Yeye Muwo, la madre de los obstculos.

El se arrodill en la cmara divina y proclam que el vena con toda la humildad para
renovar sus deseos terrenales. Yeye muwo le dijo que era muy temprano por la maana
para hacer cualquier deseo porque no haba comida en la casa. De su bolsa de adivinacin,
el inmediatamente sac su madera para el fuego, agua, aceite, pimienta, sal, Okro, rap y
finalmente el gallo, todo lo cual la madre de los obstculos demandaba como parte de sus
tcticas de retraso, pero Irosun Meji iba completamente preparado.
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Despus de esto Yeye Muwo hizo todos sus deseos. Como est prohibido arrodillarse en el
piso desnudo, el se arrodill sobre la tortuga la cual haba trado de la Tierra. Despus de
hacer todos sus deseos dios lo bendijo con maza divina. Cuando Yeye Muwo escuch el
sonido de la masa ella rpidamente termin de cocinar despus de que ella sali, s movi
a rosn Meji para dejar rpidamente el lugar.

Cuando la madre de los obstculos sali dela cocina, ella le pregunt a Dios por el hombre
quien haba estado haciendo sus deseos y el Todopoderoso le contest que se haba
marchado. Cuando ella cuestion porque l no le haba preguntado al hombre hacer buenos
y malos deseos, dios le contest que no era su tradicin interferir cuando sus hijos
estuvieran haciendo sus deseos. A pesar de todos los regalos que el le haba dado a Yeye
Muwo ella sali rpidamente a perseguir a Irosun Meji, como ella iba persiguindolo ella
cantaba:

Ariro sowo gini gini moko,
Irawo be sese le eyin eron,
Oj ima ki irawo ma tu eron ise,
Olo orire omomi duro demi buwo ooo

El respondi con un refrn de la misma cancin diciendo que el haba hecho sacrificio y sus
deseos sin dejar nada, conforme el iba cantando el iba dejando el miedo atrs.

Cuando Yeye Muwo vio que ella no poda alcanzarlo ella se par y estir su dedo y toc su
espalda con este. As es como existe la lnea que corre de la espalda del ser humano en la
actualidad, la cual constantemente nos recuerda que la nica manera de que podemos
escapar de una mano de larga del infortunio es haciendo sacrificio. Con esa seal Yeye
Muwo proclam a Irosun Meji y rpidamente al resto de la humanidad- nunca recordar
sus deseos celestiales al llegar a la tierra porque los ojos no pueden voltearse y ve la espalda
del cuerpo para descubri sus deseos, l podr crecer en la oscuridad por un largo tiempo y
ganar experiencia ne el proceso.

El dolor de la injuria hecha por Irosun Meji de manera inconsciente el cay dentro de un
trance en la oscuridad absoluta. Cuando el despert, el se encontr a s mismo sobre su
cama en la Tierra. El haba olvidado todo lo que haba pasado antes.

El sin embargo, regres a su negocios y prosper despus de esto.
El estado de la oscuridad simboliza el largo tiempo que el Ifa estuvo en el aceite de palma
antes de nacer a la vida. Esto tambin simboliza el perodo de gestacin que nosotros
gastamos en el vientre, durante la cual nosotros perdemos todos los recuerdos del plan que
queremos hacer sobre la Tierra.


Irosun Meji hizo adivinacin para la lombriz.

El primer trabajo que el hizo al llegar de regreso a la Tierra fue para una hermosa mujer que
se haba casado con la lluvia en el cielo, un hombre llamado Ojo dudu bolojo ra le lede orun.
El hizo adivinacin para ella y le aconsej hacer sacrificio con una parcela de cenizas, sal,
139
las ramas secas de una palmera, hojas secas, adicionado un macho cabro para Es. El
tambin le dijo a ella de no abandonar a su esposo para evitar desordenes fsicos que poda
dejarla embarazada. Ella tampoco hizo el sacrificio ni escuch la advertencia de no
divorciarse de su esposo. Tan pronto como ella conoci a un hombre ms guapo llamado
Orun (brillo del sol) sobre la tierra, ella despreci a su actual esposo dicindole que su
morada era muy sucia, hmeda y fra no para su comodidad. Ella tuvo un vistazo de alivio
cuando conoci a Orun dicindole que ella haba tenido la ltima pltica con su esposo. En
contrario de la advertencia de Irosun Meji, ella comenz a vivir con Orun su nuevo esposo.

No pas mucho tiempo, la casa de Orun comenz a ser muy calurosa, el clima lleg a ser
muy caliente y seco. Ella no poda estar en ese intenso calor lo cual la hizo estar muy
incmoda. Mientras tanto, ella comenz a rechazar a su nuevo esposo y dej su casa para
buscar un lugar ms fresco. Cuando Orun se dio cuenta de que ella lo estaba dejando, el
prepar un vara de fuego con la cual la visit en su escondite. Cuando el estaba partiendo, el
le dijo a ella que lo acompaara a lo cual ella estuvo de acuerdo en hacerlo.

Cuando ellos llegaron a un lugar muy seco, el le pregunt si cualquier casa podra escuchar
los gritos desde ese lugar. Ella constest. que en ese lugar nadie podra escuchar nada. Ella
comenz a tener miedo de no saber que es lo que iba a pasar despus. El le pregunt porque
lo haba abandonado y lo haba ignorado. Ella le contest que su casa se haba vuelto muy
caliente para ella porque ella no estaba acostumbrada a esas temperaturas.

El entonces saco su vara de fuego y quem las hojas secas en la tierra. El fuego pronto
creci y la rode, como ella estaba a punto de ser consumida por el fuego, ella record a su
esposo del cielo (Luuvia). Ella rog a Lluvia que la salvara del fuego que le haba prendido
Orun con el siguiente poema :

Ojoo Arata Ojo
Uno kpikpa beleje o
Ojo Arata ojo
Ojo Dudu bolojo
Ojo Arata ojo

Cuando Luuvia escuch su llanto en el cielo, el se movi para ayudarla y casi
inmediatamente, la lluvia comenz a caer y pronto extingui el fuego alrededor de ella. La
lluvia le protegi e inmediatamente sinti alivio y ella se alegr.

Sin embargo, en vista del sacrificio que ella rehus hacer a s, ella no estaba libre del
peligro. Cuando ella regres a su casa, ella no se dio cuenta que haba un hoyo en el piso
que contena madera para arder dentro de la tierra, el cual la lluvia no podra alczar. Ella
cay con sus dos pies y manos dentro del hoyo de fuego y sus miembros comenzaron a
arder, con esto ella perdi sus miembros y se convirti en lisiada.

As es como la lombriz se convirti y ella comenz a arrastrarse en su estomago desde esos
das. As es como se explica porque la lombriz desaparece dentro de la tierra en busca de
tierra hmeda durante la estacin seca y solamente se arrastra felizmente durante las
140
lluvias. De esta manera el dicho es para una mujer que nunca aprecia a un buen esposo
hasta que ella trata con un segundo esposo.


Irosun meji comienza una nueva vida sobre la tierra.

Habiendo olvidado sus deseos en el cielo, el no haba encontrado exactamente una vida
fcil. El tuvo que buscar mucho antes de encontrar su rumbo en vez de haber hecho los
sacrificios que le dijeron. Esto fue debido al efecto de las acciones de la madre de los
obstculos. El se convirti en un obicuo viajero movindose de un pueblo a otro para su
prctica del arte de If.

Durante uno de sus viajes, el se cas con una mujer llamada Moromokpe (Imiomotie en
Bini) quien tena el hbito de coquetear con cualquiera que se atravesara en su camino. Ella
sin embargo quedo embarazada, y durante el parto, ella no poda dar a luz al nio. Despus
de tratar todo lo que el saba, el qued perplejo. En ese punto, otro sacerdote llamado
Adawara se wara, vino a visitarlo. El era famoso por hacer adivinaciones y predicciones que
se manifestaban inmediatamente. Cuando el hizo adivinacin sobre el porque la mujer
tena dificultad para dar a luz, ella revel que ella haba cometido adulterio despus de
quedar embarazada y que ella no podra dar a luz hasta que ella no confesara su mala
accin. Cuando la mujer fue cuestionada de cerca, ella confes haber tenido aventuras con
dos hombres antes y durante su embarazo.


Despus de la confesin ella dio a luz un nio sano y salvo.

En el sptimo da, Irosun Meji de nuevo visit a Adawara se awara por una ceremonia de
adivinacin para bautizo. El le observo que tena un buen hijo pero le advirti que el
sacrificio que tena que hacer era con un gallo y un macho cabrio para minimizar los
problemas que al hijo le podan limitar y encontrar en esta vida. El hijo fue llamado
Ifamude (Ihasainbo) en Bini. Cuando el nio creci el prepar un bmeran (Ekpede) para
el mismo. El sacerdote de Ifa haba advertido que el hijo nunca debera ir al interior del
bosque en los das de Sabath (aquelarre), para evitar el riesgo de ver su ngel guardin en el
bosque. Su madre tambin fue llamada Deyi.

Un da se alej de la granja, mientras su madre fuel al mercado dejndolo solo en la casa.
Por hacer una travesura, l se subi al techo de la casa y se escondi cargando su bmeran.
Para su completo asombr, las cabras en la casa salieron en diferentes vestidos que le
pertenecan a su madre. Casi al mismo tiempo comenzaron a cantar.

Uja bele bele ta ko ko
Deyi Lo oja
Eran wule ogbedo kpashe ba
Eye wule egbedo kpa seye
Uja bele bele ta ko ko.

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El significado de la cancin era que las cabras estaban quejndose, que Irosun Meji y su
esposa Meji eran tan mezquinos que ellos no podan ofrecer una ofrenda a cualquiera de las
muchas cabras y aves que ellos tenan en la casa a sus antepasados.

Ifamude estaba tan sorprendido por el accidente que l rpidamente se baj, tom el arma
de su padre del trono de Ogn y le dispar a la cabra cantante. Las restantes cabras
corrieron dentro de los arbustos con las ropas de Deyi con las cuales estaban vestidas.

Cuando Deyi regres de la calle ella descubri que todas las cabras haban desaparecido con
toda su ropa, cuando ella vio la cabra muerta que no pudo correr para huir, ella pregunt a
su hijo que haba pasado e Ifamude le narr los eventos. El explic que la razn por la cual
el no pudo perseguir a las cabras al bosque fue porque era un da de Aquelarre y que l tena
prohibido entrar al bosque.

Cuando su esposo regres de la granja tambin le contaron lo que haba pasado y l
agradeci a sus antepasados por cuidar la vida de su hijo en las circunstancias en las cuales
l se haba encontrado a s mismo. Casi inmediatamente l tom una cabra de color gris,
dos gallinas y un pescado para hacer sacrificio a sus antepasados.

Cuando este Od aparece en la adivinacin se le debe decir a la persona que tenga cuidado
del riesgo de robar y hurtarse a s mismo.


Ttulo a la benevolencia de Irosun Meji.

Irosun Meji fue tambin preparado para asistir a cualquiera que estuviera en dificultades.
Uno de los beneficiarios de su benevolencia fue un cazador llamado ODE quien se acerc a
l para asistirse en la recoleccin del bosque que l haba disparado en su cacera. El le hizo
el favor sin ninguna reservacin.

Otro fue el granjero llamado Ogbe quien tambin se aproxim a l por ayuda para
recolectar su cosecha de la granja. El tambin le sirvi sin ningn escrpulo. No solamente
ayud al cazador a recoger su casa del bosque, l tambin le ayud para asarlos y matarlos.

Mientras ellos estaban asando la caza, accidentalmente el fuego salt a sus ojos dejndolo
completamente desfigurado. Pronto despus de esto mientras l esta recolectando la
cosecha del granjero, los rayos del sol lo deslumbraron y se los pusieron rojos. Estos dos
accidentes nublaron y afectaron su vista, a pesar de esta inconveniencia el cazador y el
granjero claramente le pagaron a l con gran ingratitud. Los dos fueron a encontrarse con
su amada y le preguntaron a ella si queran continuar siendo amiga de un hombre que no
poda ver claramente. Ellos le preguntaron si ella no podra conseguir un marido completo
con quien casarse.

En la subsiguiente visita a su amada ella comenz a ser muy fra con l y finalmente le dijo
que ella no estaba en posicin de casarse con l por sus defectos oculares. Ella sin embargo,
le rebel que sus amigos Ogbe y Ode haban venido para escandalizarlo delante de ella. El
entonces apel a su ngel guardin y a su cabeza para librarlo de la afliccin u el defecto que
142
l tena en su apariencia. La siguiente noche, alguien le apareci a l en el sueo y le dijo
hacer sacrificio con una cabra y unas hojas, con las cuales l tena que lavar su cabeza y sus
ojos durante siete das. El estaba lavando su cabeza dentro del lavadero de su casa
(Uroramen) en Bini.

Al final de la operacin de la operacin de lavado de cabeza y ojos, los defectos haban
desaparecido y l volvi a ser tan guapo y presentable como siempre. El entonces regres
con su amada quien estuvo muy feliz de encontrarlo con sus nuevos ojos. Pronto despus de
esto ellos se casaron y fueron felices para siempre. Mientras tanto l decidi dar curso a la
ingratitud de sus amigos con la siguiente encantacin:

Ino loma kpanju ode
Orun loma kpanju ogbe

Esto significa que por siempre el cazador ser identificado por la rojez de sus ojos mientras
que granjero siempre ser azotado por los rayos del sol antes de que l pueda tener
cualquier beneficio de su granja. El vivi para ser muy prspero y famoso.

El hizo adivinacin para Airowosebo y la madre reina del trono de Benin. Arigala rigala hizo
adivinacin para Airowosebo, el hombre quien era tan pobre para permitirse el lujo de
hacer el sacrificio prescrito para l para poder ser prspero en la vida.

Airowosebo a su vez hizo adivinacin para la esposa del Oba de Benin cuando ella estaba
ansiosa de tener un hijo. En ese tiempo, la mujer haba empezado su menstruacin. Tan
pronto como ella entr a la casas de Airowosebo l le dijo que ella estaba teniendo su
perodo menstrual, y que si ella haca sacrificio, ella se embarazara el siguiente mes y
traera a la vida un nio quien podra ascender al trono de Benin . A ella le fue dicho hacer
sacrificio con un macho cabro, un gallo, un pato, una gallina y 16 caracoles de santo. Ella
rpidamente hizo sacrificio.

Con la verdad de la prediccin de Airowosebo ella qued embarazada muy pronto y dio a
luz a un nio que fue cuidado para ser el prximo Oba de Benin. Cuando su padre se reuni
con sus ancestros el coronamiento lo convirti en el Oba de Benin.

Todos estos aos Airowosebo todava no poda ganar suficiente dinero para hacer el
sacrificio con el cual soportarse y prosperar. Un da, Airowosebo iba pasando por el palacio
de Oba de Benin y la reina madre lo vio a lo lejos. Ella rpidamente corri hacia l y le
agradeci haciendo reverencia en sus rodillas una muy inusual ocurrencia en la ciudad de
Benin era ver a la madre del Oba agradecer sobre sus rodillas.

Cuando el Oba vio a su madre agradeciendo a un desdichado sujeto sobre sus rodillas, l
envi por su madre y el hombre. El interrog a la madre porque pagaba tal respeto a un
plebeyo que era claramente pobre. La madre sin embargo, explic que lejos de ser un pobre,
l era de hecho el hombre que haba hecho posible a ella tener un hijo, cuando su padre
muerto no haba tenido un nio.