La educacin es una prctica social, construida desde lo social, lo

histrico y lo poltico. En tanto prctica social est inscrita en una

totalidad histrico-social que le da sentido, el concepto de totalidad no
es tomado aqu como la idea de una estructura que se impone a los
sujetos como una cosa, como un aparato, ni en el sentido de totalidad
homognea, sino como una totalidad construida en mltiples
articulaciones. Lo social se materializa en las prcticas, pero dichas
prcticas ocultan relaciones sociales que deen ser puestas al
descuierto. En ese sentido, la idea cla!e es la de "des#etichizacin$.
%es#etichizar lo social y lo educati!o supone desmontar la idea que
presenta a las prcticas como simples acti!idades& ya que las
prcticas sociales y educati!as esconden las relaciones sociales que
las producen. En este conte'to es posile a#irmar que la ideologa se
materializa en las prcticas y no -como proponen algunos autores- que
la misma tiene e'istencia material. En el concepto de "haitus$
propuesto por (ierre )ourdieu encontramos una nocin mediadora
entre estructura y accin *)ourdieu& +,,+-, as resulta posile pensar
el dole carcter de lo social. lo social hecho cosas *o estructuras
sociales e'ternas- y lo social hecho cuerpo *o estructuras sociales
internalizadas-, y las articulaciones entre estas dos condiciones. /l
analizar las estructuras sociales e'ternas rescatamos, de un modo
crtico, el concepto de aparato ideolgico del Estado propuesto por
/lthusser, se0alando cmo la escuela, con!ertida en aparato
ideolgico escolar, inter!iene como productora de sujetos sociales, es
decir como generadora de determinados haitus inculcados a partir de
lo social hecho cosas. Los aparatos son entonces productores de
prcticas y sujetos. /l perciir a la educacin como aparato ideolgico
del Estado, pensamos que estos aparatos - cuya #uncin es
originariamente reproducti!a - quedan atrapados en la lucha por la
hegemona que entalan los di#erentes grupos y sectores de una
sociedad. Es all donde la reproduccin mecnica se hace imposile,
en tanto esa lucha es productora de contradicciones y #isuras que
crean intersticios en los cuales se hace posile construir alternati!as al
pensamiento dominante. %esde los aparatos ideolgicos, la ideologa
dominante constituye un aritrario cultural *)ourdieu y (assern&
+,1+- que logra imponerse con especial e#icacia, en tanto esconde su
carcter aritrario y se presenta como una e'presin natural. Este
mecanismo implica el ejercicio de una #orma particular de !iolencia,
una !iolencia escondida, solapada y disimulada. !iolencia simlica
*)ourdieu y (assern& +,1+-. Los actores sociales de la prctica
educati!a no son conscientes de su carcter de portadores de una
ideologa, entendida como aritrariedad que esconde determinado tipo
de relaciones sociales. 2entrndonos particularmente en los docentes
y directi!os de las instituciones escolares, proponemos que la e#icacia
de la !iolencia simlica -al presentar lo aritrario como natural,
escondiendo las relaciones sociales que producen las prcticas y las
representaciones logra operar en los actores y a tra!s de ellos.
2onsideramos que la ideologa se internaliza en un proceso dinmico,
no se trata simplemente de una accin mecnica de inculcacin que
es incorporada pasi!amente por el sujeto, porque el mecanismo de
imposicin no de!iene de un todo consolidado y homogneo, sino que
es producto de las luchas por la dominacin. 3ampoco el aritrario es
asimilado pasi!amente por los sujetos& stos reelaoran el aritrario
con#orme a sus !ariales indi!iduales, sociales, histricas y polticas& y
en muchos casos tal reelaoracin puede resultar contradictoria. /l
aordar el prolema del poder indicamos que este no solo acciona
desde la estructura social e'terna, sino que lo hace, tamin, a partir
de mecanismos relacionales y cotidianos en los que el poder se
construye, se desarrolla y se ejerce *4oucault& +,,5-./s, el poder est
en lo social hecho cuerpo y lo que de#ine una relacin de poder es que
supone un modo de accin, que no acta de manera directa e
inmediata sore los otros, sino que acta sore sus acciones. una
accin sore la accin, sore acciones actuales o e!entuales,
presentes o #uturas. *4oucault& +,,6-. 7uestra preocupacin por el
poder es, entonces, respecto a sus e#ectos, en tanto circula a tra!s
de prcticas institucionales y discursos de la !ida cotidiana. El dominio
del ritual / partir de esta dole manera de accin del poder *desde lo
estructural y desde lo intersujeti!o- estalecemos un puente para
interpretar el lugar de los rituales en el conte'to de las prcticas
educati!as. (ara ello se0alamos que el ritual tiene un tilde distinti!o
que es la dramatizacin, entendida como condensacin de algn
aspecto, elemento o relacin que es #ocalizado o destacado *%a 8atta&
+,19-. %escriimos entonces a los rituales como asociaciones de
smolos que poseen un carcter inherentemente dramtico y que
comunican clasi#icando la in#ormacin en di#erentes conte'tos. /quello
que el ritual remarca es un elemento signi#icati!o de una cultura
determinada. 2omo accin simlica, el ritual suraya, destaca,
resalta y torna especial cualquier accin cotidiana. Esto ltimo implica
que no hay acciones esencialmente rituales, todo puede ser ritualizado
si se lo con!ierte en condensacin de algn rasgo signi#icati!o de una
cultura determinada. En consecuencia, aunque los rituales poseen una
ase material *suponen un espacio, tiempo, ojetos y acciones
determinadas, tal como el caso de los gestos- su esencia es
predominantemente simlica& en este sentido su #uncin es poner en
acto un signi#icado. (or ello, el ritual opera en el campo de las
representaciones sociales y resulta un mecanismo transmisor de
ideologa. 2oincidimos con 8argulis *8argulis& +,,:- en que somos
poseedores de signos, los que, elaorados a lo largo del tiempo y en
el interior de una cultura, orientan nuestra actuacin. Los signos
implican una construccin del mundo, una clasi#icacin& agrupan y
catalogan la inmensa di!ersidad que nos presenta el mundo. En este
marco, los rituales hacen posile la generacin de sentidos, son
productores de representaciones y las representaciones orientan la
#ormacin de los haitus. %icho de otro modo, las representaciones
son mediaciones entre los contenidos del ritual y la #ormacin de los
haitus. En #uncin de este concepto, resulta posile pensar que los
rituales son mecanismos generadores de haitus, y que los primeros
operan sore las representaciones de los sujetos, los que adquieren
disposiciones duraderas para la accin. 3amin resulta posile
a#irmar que la internalizacin de los contenidos de los rituales, en
#orma de representaciones sociales, producir los haitus que un
sujeto dado pondr en juego durante la !ida social. Es decir que un
determinado actor social tendr mayor o menor disposicin a actuar de
determinadas maneras, en #uncin de los haitus que ha con#ormado
a partir de las representaciones sociales que ha adquirido mediante
di#erentes mecanismos, entre ellos el ritual. Los rituales tienen un
aspecto poltico ya que pueden incorporar y transmitir ciertas
ideologas o !isiones del mundo o, en su carcter impugnador, puede
in!ertir las normas y !alores del orden social dominante. 3omando
este lado poltico, y partiendo del modo en que hemos conceptualizado
a la totalidad social y a la ideologa, es #actile proponer que -tal como
a#irma 8cLaren- que los rituales, en tanto #ormas actuadas de
signi#icado, posiilitan que los actores sociales enmarquen, negocien y
articulen su e'istencia como seres sociales y culturales *8cLaren&
+,,;-. En estos procesos de negociacin, no encontramos acciones
rituales esencialmente narcotizantes o impugnadoras& deemos
analizar en cada caso su sentido para los protagonistas y los
espectadores, segn los conte'tos o coyunturas *<arca 2anclini&
+,15-.El conte'to socio-educati!o El conte'to en el cual se ha
desarrollado esta in!estigacin est signado por una contradiccin.
(or una parte, aparece la llamada desde el goierno "3rans#ormacin
Educati!a$& mientras que, por el otro, esta re#orma se sita en el marco
de un Estado que tiende a retirarse de las polticas sociales, a
desentenderse de lo que se consideran gastos innecesarios para el
aparato estatal, y que colocan a la educacin en un proceso gloal de
achicamiento de ese mismo Estado. /lgunas polticas compensatorias
*por ejemplo el (lan =ocial Educati!o- #ueron impulsadas para paliar el
d#icit educati!o. =in emargo, las propias autoridades nacionales las
han reconocido como poco e#icaces, al analizar los resultados de los
>perati!os 7acionales de E!aluacin de la 2alidad Educati!a. En su
interesante traajo sore la relacin entre educacin y poreza 3enti
4an#ani a#irma como el emporecimiento creciente de la polacin se
da cita con el emporecimiento de la educacin plica nacional, en
trminos del deterioro de la cantidad y calidad de los recursos de la
o#erta educati!a *3enti 4an#ani& +,,5-. %iscusin. En este apartado
presentaremos nuestras conclusiones sore la compleja telara0a que
sustenta, anuda y consolida la compleja trama de lo escolar. %urante
el desarrollo de esta in!estigacin hemos tenido una clara e!idencia
sore la e'istencia de un conjunto de rituales que signan la !ida de la
escuela. Los actores de la institucin educati!a los reproducen, los
reelaoran, los reconstruyen y participan en ellos haciendo posile, de
ese modo, que su e#icacia simlica se consolide. %e esta manera, la
institucin educati!a - en tanto lugar de condensacin entre el
indi!iduo y la sociedad - crea lazos sociales, es decir socializa,
reproduciendo en los nue!os miemros de una cultura los !alores que
esta sustenta. Los rituales son acti!idades esencialmente dramticas
cuya accin opera construyendo signi#icados, poniendo de relie!e,
surayando ciertos !alores dominantes en una #ormacin cultural
dada. 2omo ya hemos se0alado, a lo largo de este estudio
sistematizamos la recoleccin de datos, el anlisis y la interpretacin
de seis grupos de rituales que atra!iesan la !ida escolar. ?eamos
ahora, en una sntesis hermenutica, cuales son los rasgos
destacales de cada uno de estos grupos. Los rituales del espacio y
del tiempo %e#inidos como rituales que operan en la #ragmentacin y
reticulacin del espacio y el tiempo, manipulando las estructuras
espacio-temporales de la accin, como modo de e#ectuar un control
e'hausti!o de los sujetos. Los rituales espaciales actan desde
di!ersas tcnicas. la clausura, la zoni#icacin, los emplazamientos
#uncionales, la distriucin segn rangos y el in!estimiento& pero en
todo los casos esta tecnologa disciplinaria tiende a constituir una
topologa del control, en la cual se delimitan territorios, se los
segmenta y circunscrie, se les asignan !alores y se de#ine, en
relacin con los mismos, la insercin de los sujetos. Los rituales del
tiempo tienen como #actor comn, respecto a los espaciales, la
reticulacin. Esa accin sore el tiempo se desarrolla, por medio de
mecanismos espec#icos. el empleo del tiempo, la elaoracin
temporal del acto y la utilizacin e'hausti!a. El ritual se desen!uel!e a
tra!s del rgimen de los horarios y del desdolamiento de los tiempos
en tiempos cada !ez menores que implican acti!idades espec#icas,
pero tamin lo hace pautando los tiempos de ejecucin de las tareas,
estimulando la mayor producti!idad en el menor tiempo y pone su
acento en la homogeneizacin de los sujetos, sujetndolos a series
temporales predeterminadas y ejerciendo de este modo el poder de
control sore los mismos.
@ituales de la domesticacin de los cuerpos =on rituales que ejercen
su #uncin sore el disciplinamiento del cuerpo. En estos rituales el
lanco del poder es el cuerpo y en este sentido cora rele!ancia el
concepto de lo social hecho cuerpo *)ourdieu-. %omesticando el
cuerpo se domestica al sujeto. =e apunta a estalecer #uertes
correlaciones entre el cuerpo y la disciplina, la tecnologa de poder que
circula a tra!s de estos rituales opera desde el sistema de rdenes y
se0ales, la correlacin del cuerpo y del gesto, y la articulacin cuerpo-
ojeto. @ituales de las distinciones =e tiende, mediante ellos a
legitimar y surayar las di#erencias entre los alumnos. Estas
di#erencias no remiten a reconocer la di!ersidad o !alorizar la
singularidad de los sujetos, sino a catalogar o rotular a los mismos en
categoras que, generalmente, e'presan di#erencias de orden
econmico, social y cultural. Los rituales de las distinciones re#uerzan
mediante sistemas simlicos de di!ersos tipos las di#erencias
e'istentes entre los alumnos y marcan la pertenencia de estos a uno u
otro sector social. @ituales de los premios y castigos =u principal
sentido es destacar la asociacin entre las acciones de la !ida escolar
y el soporte principal de la modalidad disciplinaria *!igilar y castigar-.
Estos rituales ayudan a constituir un rgimen de in#rapenalidad en el
cual se estalecen las prcticas educati!as aceptadas y por oposicin
las des!iaciones de la norma. An#rapenalidad en tanto la escuela ha
construido, a tra!s de su historia, un e'hausti!o conjunto de reglas
que deen ser oser!adas, estas regulan el desempe0o de los
alumnos en la institucin, pautando sus comportamientos con un ni!el
mayor de osesi!idad que en la !ida cotidiana. %e ese modo, muchas
acciones que para el conjunto de la !ida social no constituyen #altas,
detentan ese carcter al interior de la escuela. Este sistema de normas
y des!os posee su correlato en trminos de premios y castigos, los
que operan como recompensa o penalizacin de las acciones. Los
alumnos no accionan en la escuela a partir de la signi#icacin que las
propuestas educati!as tienen para ellos, sino por sujecin a la norma,
por el deseo de ser premiados o el miedo a ser castigados. @ituales de
la escritura. Este grupo de rituales presenta dispositi!os similares a los
de otros grupos pero se lo ha destacado por la especial atencin que
presta la educacin de la modernidad a la escritura. En ellos, dos
ojetos culturales adquieren particular rele!ancia. los cuadernos y los
liros de te'to escolar. Estos ojetos de#inen dos campos respecto a la
escritura, el de lo que dee ser escrito y el de lo que dee ser ledo.
En el primer caso, podemos oser!ar como la alta ritualizacin de los
cuadernoses colares ha determinado categoras de cuadernos y
estilos de escritura, que surayan la importancia del producto por
sore los procesos de construccin del conocimiento y erradican la
aceptacin del error, como punto de partida, para que esa
construccin se opere. En cuanto a lo escrito, la estrategia del te'to
nico denota una concepcin acerca de la !erdad, que es pensada
unirre#erencialmente y desde la !ersin o#icial de la cultura dominante.
El caso del te'to nico aorta toda posiilidad de lectura crtica, en el
sentido #reireano del trmino. E#emrides y actos escolares
Entendemos que la identidad nacional es un aritrario cultural
presentado como orden autoe!idente y natural. La nacin es una
comunidad imaginada y por lo tanto una representacin
aritrariamente construida a partir de ciertos dispositi!os como. la
historia o#icial, los mitos nacionales, los smolos patrios, la religin, y
los te'tos escolares. Las e#emrides ordenan el tiempo escolar de un
modo di#erente, lo hacen estaleciendo una cronologa que presenta,
en un a0o, la totalidad de acontecimientos de la historia nacional y
uni!ersal que la escuela asume deen ser destacados y recordados.
Los actos escolares son la puesta en escena, por e'celencia, del
conjunto de acti!idades que la escuela organiza como modo de
promo!er la identidad nacional y los !alores de la cultura. ?alores
estos que se de#inen desde los sectores hegemnicos de una
#ormacin social dada. En los dos casos es posile oser!ar una alta
asociacin entre sus contenidos y el accionar de la modalidad
disciplinaria. Las poesas, los himnos y las dramatizaciones
memorizadas, las redacciones estereotipadas, las #ormaciones y
saludos, son ejemplos de rituales que caalgan !elando ms por los
procesos que por los resultados. /l igual que en la domesticacin de
los cuerpos, en este caso se intenta !incular a los smolos y #echas
patrias con ciertas respuestas condicionadas, la nacionalidad penetra
en los cuerpos, lo social se corporiza.