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De Descartes a la Filosofa

En el presente ensayo hare una interpretacin del enfoque de Descartes sobre


los conceptos verdad y conocimiento, con el fin de entender su concepcin
de la filosofa. Utilizare como apoyo los estudios realizados por Ramn Xirau y
Frederick Copleston acerca de este autor.
Ren Descartes naci en La Haye, provincia de Turena, Francia, en 1596. A
los diez aos estudio en La Flche escuela recin fundada por los Jesuitas.
Esta escuela es probablemente el inicio de toda su filosofa pues fue durante su
estancia ah que rechazo la filosofa aristotlica y adquiri su gran amor por las
matemticas, estos dos sucesos seguramente fueron el impulso de su deseo
por encontrar una ciencia exacta y universal, y que por tanto, fuese aplicable a
cualquier campo. Su mayor deseo era el de poder distinguir entre lo falso y lo
verdadero para poder aclarar el juicio sobre sus actos y andar seguro por esta
vida
1

Lo primero que Descartes enuncia en El discurso del mtodo es que el buen
sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo
2
y con esto quiere
decir que el buen sentido es algo que todas las personas poseen sin importar
su grado de inteligencia. Por buen sentido se puede entender el uso de la
razn, la capacidad de razonar y poder discernir lo verdadero de lo falso, esta
facultad es algo que esta latiente en todos los hombres (y mujeres, porque por
hombres me refiero al ser humano en general). En alguna parte del Discurso
del Mtodo hace referencia a una luz natural
3
que se nubla por errores que
podamos cometer al creer que las cosas son verdaderas, considero que esta
luz natural a la que hace referencia se trata del buen juicio, de un juicio
verdadero que se pueda ver afectado por considerar como verdaderas cosas
dudosas. Sin embargo dice claramente que tener el ingenio bueno
4
no es
suficiente, sino que hay que aplicarlo correctamente. Esto es lo que hace la
diferencia entre gente comn y grades virtuosos.

1
R. Descartes, Discurso del mtodo, versin electrnica en PDF de www.librodot.com, pg. 12
2
Ibdem pg. 9
3
Ibdem pg. 12
4
Ibdem pg. 10
Para Descartes lo ms importante fue el orden y el mtodo, esto influido en
gran medida por su amor a las matemticas, las cuales consideraba como una
ciencia admirable por su certeza y evidencia. Descartes crea que para el
pensamiento, primero era necesario plantearse un mtodo preciso, que no solo
se acercara a cosas verdaderas si no que fuera el mtodo para descubrir
certezas absolutas, las cuales jams se pudieran poner en duda. Pero si quera
encontrar algo de lo que jams se pudiera dudar, primero tena que comenzar a
dudar de la veracidad de todo aquello en lo que pudiera encontrar alguna duda
por mnima que esta fuera. Esta idea constituye la primera regla del mtodo y
me da a entender que para Descartes la evidencia es el criterio de la verdad. Si
es evidente que algo est libre de cualquier duda, este algo ser una verdad
absoluta.
La segunda nos dice que para examinar las dificultades era necesario dividirlas
en las partes que fuese necesario para su mejor comprensin, pero Cul era
el lmite para dividirlas? Pues obviamente el lmite era hasta donde se nos
presentaran ideas tan claras y distintas que no pudiramos dudar de ellas y as
podramos ir escalando los niveles hasta comprender esa dificultad en
concreto. Esto ltimo representa la tercera regla. Y la cuarta y ltima dice que
haba que hacer una revisin de lo analizado a fin de cerciorarse de no haber
omitido nada, que equivaldra a realizar una sntesis de las ideas obtenidas en
el anlisis.
Las reglas del Discurso del mtodo representan la forma que bebemos seguir
para discernir entre la verdad y el error. Pero para poder discernir mejor
debemos comprender cuales son las causas de nuestros errores. Descartes
dice que el origen de los errores es nuestro pensamiento en combinacin con
la precipitacin. La precipitacin es un gnero de pensamiento que obedece
ms a la voluntad que a la razn y la voluntad que poseo es infinita, puedo
querer lo que quiera y cuanto quiera querer, por lo tanto si la precipitacin
obedece a la voluntad y la razn es limitada, puede suceder que nuestro
pensamiento guiado por la precipitacin rebase la razn y nos aleje de obtener
certezas absolutas.
Descartes quera que su filosofa se fundamentara en verdades tan solidas que
ni los escpticos pudieran poner en duda, por tanto, Descartes tena que
adelantarse a ellos dudando ms que el mayor de los escpticos y cuando por
fin encontrara esa verdad absoluta podra comenzar a construir sus
conocimientos.
Para encontrar algo es necesario saber qu es lo que busco, y si busco una
verdad absoluta necesito definir qu se entiende por verdad. Descartes
propone una verdad representada por la coherencia interna de nuestros
propios pensamientos, y esta coherencia la concibi con los conceptos claridad
y distincin.
La claridad se entiende, como una idea cuando est separada y conocida
separadamente de las dems ideas
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es decir, como una idea que se da por
intuicin y que se nos presenta como un todo indivisible, como la unidad. Y la
distincin se refiere a una idea que puede ser dividida y analizada para
encontrar la intuicin de cada una de sus partes. Es decir que para Descartes
la verdad era aquello de lo que no poda dudar y que poda comprender cada
una de sus partes.
En resumen el Mtodo de Descartes nos indica que debemos hacer para
encontrar la verdad absoluta, pero no explica como lo debemos hacer y para
eso Descartes propone su teora de la Intuicin y la Deduccin las operaciones
fundamentales de la mente que se deben aplicar conforme a las reglas del
Mtodo.
Lo que Descartes llama intuicin lo entiendo como una concepcin, sin
esfuerzo, libre de cualquier duda, Copleston dice que: es un ver intelectual tan
claro y distinto que no deja lugar a dudas
6

Por otra parte la deduccin es una inferencia de una supuesta verdad a partir
de una verdad certera
Ya que he revisado el concepto de verdad de Descartes analizare su concepto
de conocimiento:

5
Ibdem pg. 5
6
Copleston, F., Historia de la filosofa, pg. 75
Este tema lo trata ms ampliamente en las Meditaciones metafsicas y en
Reglas para la direccin del espritu que en el discurso del mtodo. En Reglas
para la direccin del espritu Descartes, a estas ideas claras y distintas que
mencione cuando se defini lo que es verdad, l las llama naturalezas simples.
El conocimiento para Descartes es el acto del espritu que aprende las
naturalezas simples o como menciona en la segunda meditacin es una
inspeccin del espritu. Es evidente que no puedo comprender por completo lo
que es el conocimiento sin saber que es el espritu ya que se encuentra en la
definicin de conocimiento. Para saber lo que es el espritu tengo que analizar
la teora de Descartes que explica lo que es la extensin y el pensamiento.
Una vez que Descartes comprob la existencia de un Dios bondadoso que
reemplaza la idea de un genio poderossimo y maligno que nos hace errar cada
que puede pudo comenzar a explicar cul es el mundo que la existencia de
Dios garantiza. Para Descartes este mundo es el que perciben nuestros
sentidos, pero al ser este concepto muy amplio defini que existan dos
sustancias que no podan variar en la existencia de este mundo: La extensin y
el pensamiento.
Debido a la pasin de Descartes por las matemticas y por ende de la
geometra tuvo que concebir al mundo d una manera geomtrica: la extensin
era referencia del espacio que todo ser corpreo ocupa. Los objetos pueden
cambiar de forma, tamao y composicin pero siempre estarn sujetos al
espacio que ocupan, incluso si el objeto desapareciera el espacio que ocupaba
seguira estando ah, con esto Descartes expresa que el espacio es por s
mismo y que no necesita de ninguna otra cosa o causa para ser. Y que por lo
tanto es una parte invariable del mundo.
Pero para Descartes no todos los seres eran corpreos, existan tambin seres
espirituales. Los pensamientos que tiene una persona tambin puede variar:
pueden ser ms o menos permanentes, ms o menos agudos o ms o menos
emocionales, pero al igual que en los seres corpreos existe una constante, en
los pensamientos tambin la hay y es el espritu al que Descartes llama
pensamiento. As, el pensamiento es el centro de los seres espirituales.
En el hombre estn presentes estos dos seres, el corpreo y el espiritual y son
el cuerpo y el alma.
Por los tanto puedo pensar que para Descartes el conocimiento es cuando el
alma humana aprende las naturalezas simples que no son ms que las ideas
claras y distintas y cuando puede examinar el espritu de eso que cree conocer
Una vez comprendidos los conceptos verdad y conocimiento desde una
perspectiva cartesiana tratare de entender que era para Descartes el concepto
filosofa.
Hasta ahora me ha parecido que para Descartes lo ms importante es tener un
orden claro de todas las cosas. Descartes quiere partir de verdades
fundamentales para que por deduccin e intuicin pueda llegar a verdades ms
complejas que son movidas por estas verdades fundamentales. Necesita dar
por absolutamente verdadero solo aquello de lo que jams pueda dudar y de
ah partir para generar su propio conocimiento de ideas claras y distintas
basadas en cimientos firmes que ni los escpticos pudieran cimbrar, es decir,
de ideas que pudiera comprender por completo, de las cuales supiera sus
causas y sus efectos. El objetivo principal para Descartes era encontrar la
verdad absoluta y el conocimiento cierto y evidente. Si la meta para Descartes
es conseguir el conocimiento cierto y evidente entonces puedo pensar que su
filosofa es el estudio de la sabidura y por sabidura quiero decir el
conocimiento perfecto de todas las cosas que el hombre conozca o incluso que
sea capaz de conocer. Lo que significa este que el hombre sea capaz de
conocer hace referencia a la ideologa de la filosofa de Descartes que supone
la existencia de una nica ciencia con ramas interconectadas entre s y que por
tanto puede existir un nico mtodo, el Discurso del mtodo de Descartes.
En conclusin la filosofa para Descartes es el estudio de la sabidura, la
bsqueda del conocimiento cierto y evidente mediante ideas claras y distintas
que son verdades absolutas y productos de su intuicin y deduccin.

Bibliografa
Copleston, Frederick. Historia de la filosofa. Trad. Juan Carlos Garca Borrn. Segunda
reimpresion. Vol. IV. Ariel, 1988.
Descartes, Ren. Meditaciones Metafsicas Escuela de Filosofa Universidad ARCIS. Trad.
Jos Antonio Mgues. Consulta realizada el 18 de Octubre de 2009 <www.philosophia.cl>.
Descartes, Ren. Discurso del mtodo. Consulta realizada el 19 de Noviembre de 2009
<www.librodot.com>.
Xirau, Ramn. Introduccin a la historia de la filosofa. Undcima edicin. Universidad Nacional
Autnoma de Mxico, 1990.


UNAM
Colegio de ciencias y humanidades plantel sur

Filosofa I

Ensayo







Lunes 23 de noviembre de 2009
Roco Yescas
Snchez Valencia Angel