O PAPADO

VISO PANORMICA DA SUA HISTRIA E DA SUA NATUREZA

A igreja papal, magnfico e rico poder eclesistico e poltico esplendidamente instalado,
com seu quartel-general em Roma, ergue-se em vivo contraste com o que comeou no
sculo primeiro com alguns pastores ministrando a pequenas congregaes. As diferenas
so impressionantes. As primeiras igrejas locais, sob seus pastores, observavam a
autoridade da Palavra recebida nas narrativas da vida do Senhor nos Evangelhos e nos
escritos dos apstolos, juntamente com o Velho Testamento.Aqueles pastores e igrejas
tinham uma f viva e verdadeira na graa de Deus mediante o evangelho. Com base na
carta de Paulo aos romanos, v-se que o evangelho era zelosamente guardado naquelas
congregaes romanas primitivas. No incio dessa carta o apstolo recomenda os crentes
da cidade de Roma por sua f: Primeiramente dou graas ao meu Deus por Jesus Cristo,
acerca de vs todos, porque em todo o mundo anunciada a vossa f, porque Deus, a
quem sirvo em meu esprito, no evangelho de seu Filho, me testemunha.... Tais palavras
de aprovao eram infreqentes no apstolo Paulo. A f das igrejas de Roma continuou a
ser conhecida e vivida fielmente por mais duzentos e cinqenta anos, nas mais adversas
situaes, inclusive perseguies de extremo rigor, sendo a mais famosa a que teve lugar
sob o imperador Nero em 64 a.D. Totalmente inimaginvel para aqueles crentes primitivos
da cidade de Roma seria o atual conceito de santssimo Pontfice Romano. Igualmente
impensvel seria a crena em que os rituais podem conferir a graa do Esprito Santo, e
em que a Maria, me do Senhor Jesus, se pode dirigir em orao como Maria
Santssima. Na comunho dos crentes, um completo e forte sistema hierrquico, do
leigo ao sacerdote, do sacerdote ao bispo, do bispo ao cardeal, e do cardeal ao papa, seria
totalmente detestvel como procedente do mundo, e no de Cristo, que disse: Um s o
vosso Mestre, a saber, o Cristo, e todos vs sois irmos. A propagao da f crist
durante os trs primeiros sculos foi extensa e rpida. Na providncia de Deus, as
principais razes para isso foram a fidelidade e o zelo dos pregadores do evangelho, a
herica morte dos mrtires e a traduo das Escrituras para lnguas do mundo romano.
Sob o imperador Septmio Severo (193-211) os cristos sofreram pavorosamente. A
perseguio mais dura foi sob o imperador Diocleciano e seu co-regente Galrio, durante
os anos 303-311. O historiador Philip Schaff afirma que todos os exemplares tinham que
ser queimados; todos os cristos tinham que ser privados de cargos pblicos e dos
direitos civis; e, por ltimo, todos, sem exceo, tinham que sacrificar aos deuses, sob
pena de morte. Contudo, longe de exterminar os cristos e o evangelho, a perseguio
purificou os que o pregavam e aumentou a sua capacidade de apresentar a mensagem do
evangelho.
A perseguio dos cristos terminou em 313 a.D., quando os imperadores
Constantino, no Ocidente, e Licnio, no Oriente, proclamaram o Edito de Milo. Esse
decreto estabeleceu a poltica de liberdade religiosa para o paganismo e para o
cristianismo. Quatro vice-prefeitos governavam o Imprio Romano, subordinados a
Constantino. Por conseguinte, sob sua autoridade, o mundo devia ser governado de
quatro grandes cidades: Antioquia, Alexandria, Jerusalm e Roma. Sobre cada uma dessas
cidades era estabelecido um patriarca, que governava todos os ancios ou presbteros do
seu domnio. (Mais tarde, este viria a chamar-se diocese.) A idia e o propsito de
Constantino eram que as igrejas crists fossem organizadas de um modo semelhante ao
governo do imprio.
O respeito gozado pelos diversos presbteros cristos geralmente era proporcional
ao status da cidade em que residiam. Naquele tempo Roma era a Cidade mais poderosa do
mundo, a cidade principal do imprio. Desde que Roma era a cidade de maior prestgio,
isso deu azo ao argumento antibblico de que o bispo mais proeminente e mais influente
deveria ser o de Roma. Gradualmente a honra e o respeito votados ao bispo de Roma
cresceram, e, por sua vez, os bispos de Roma desejavam ser lisonjeados pelos bispos das
outras cidades. Era tal o declnio da igreja que, com o passar do terceiro e do quarto
sculos, os bispos de Roma comearam a exigir reconhecimento pela exaltada posio que
agora achavam que possuam.
Ascenso gradual da Roma papal
Nos sculos quarto e quinto, quando o verdadeiro evangelho se havia diludo, seu lugar
foi tomado pelo ritualismo e pelo cerimonial. O verdadeiro servio de Deus e a convico
interior do Esprito Santo deram lugar a ritos formais e idolatria. Prticas pags tambm
foram introduzidas, com uma leve demo de cal de uma forma externa do cristianismo.
Desde o princpio, o evangelho produziu uma unidade interna entre os crentes, mas, com a
substituio do evangelho pelo ritualismo, passou a haver insistncia numa unidade
externa, visvel, da igreja. Como o historiador DAubign relata,
Diversas circunstncias contriburam em breve para originar e desenvolver a idia de uma
unidade exterior. Certos homens acostumados com os laos e formas polticas de pases
terrestres, transportaram para o reino espiritual e eterno de Jesus Cristo alguns dos seus
conceitos e dos seus costumes... . A aparncia de uma organizao idntica e exterior
substituiu aos poucos a unidade interna e espiritual que constitui a essncia da religio
genuna. Foi posto de lado o precioso perfume da f, e ento os homens passaram a
prostrar-se diante do frasco vazio que o contivera. J no era a f presente no corao que
unia os membros da igreja; procuraram outro vnculo, e eles agora se uniam por meio de
bispos, arcebispos, papas, mitras, cerimnias e cnones. Tendo-se ocultado gradualmente
a igreja viva no santurio oculto de algumas almas solitrias, a igreja exterior foi posta em
seu lugar, e foi declarada de instituio divina, com todos os seus ritos e cerimnias....
To logo o erro quanto necessidade de uma unidade visvel da igreja foi estabelecido,
viu-se um novo erro surgir qual seja, o da necessidade de um representante exterior
dessa unidade.
A distino clero-leigos da igreja tornou-se a base aceita. Isso veio a desenvolver-se,
chegando a uma hierarquia do clero dominante. Nos fins do sculo quinto, um sacerdcio
oficiante de sacrifcios, no qual o sacerdote alegava que servia de intermedirio entre Deus
e os homens, tinha tomado o lugar dos primeiros ministros do evangelho, os quais
ensinavam as Escrituras. A igreja deixou de ser a comunho dos crentes sob Cristo Jesus,
unidos pelo evangelho, um verdadeiro servio a Deus, e habitao de Deus, para ser,
antes, uma instituio dominada por uma hierarquia de bispos e presbteros. Nesse tempo
tambm o bispo de Roma, Leo (440-461) arrogou-se a posio de soberano sobre o
cristianismo ocidental. O historiador LeRoy Edwin Froom explica a transferncia de poder
que ocorreu quando o bispo de Roma se agarrou ao ttulo de governante supremo.
...Leo comeou a sentir que tinha chegado a hora de materializar as alegaes de
Agostinho concernentes ao reino milenar e temporal de Cristo, e de, com seus poderes
expressamente assumidos de ligar e desligar, declarar abertamente o seu direito ao trono
vago como a sede prpria para o reino universal de Cristo. Dessa maneira, a igreja romana
forou o caminho para tomar seu lugar no imprio ocidental, do qual a real
continuao. Por conseguinte, o imprio no pereceu; s mudou sua forma. O papa se
tornou o sucessor de Csar. Esse foi um largo passo para a frente.
O bispo de Roma torna-se papa
A remoo da sede do imprio de Roma para Constantinopla em 330 a.D. fortaleceu
maravilhosamente o poder do bispo de Roma. A disputa eclesistica que vinha sendo
travada por algum tempo entre Antioquia, Alexandria, Jerusalm e Roma, quanto a qual
era a maior, ficou ento confinada diocese de Roma e o novo contendor,
Constantinopla.
As invases do Imprio Romano Ocidental pelos brbaros ajudou
imensurvelmente a edificar a estrutura geral da Roma papal. Os dez reinos brbaros que
constituam uma sria ameaa eram os reinos dos alamanos, dos francos, dos visigodos,
dos borgndios, dos suevos ou subios, dos anglo-saxes, dos hrulos, dos vndalos e dos
ostrogodos. O imperador de Roma vivia agora em Constantinopla; contudo, seus
exrcitos desarraigaram e destruram os vndalos e os hrulos, enquanto simultaneamente
combatiam os ostrogodos, que mantinham seu assdio a Roma.
Clvis, rei dos francos, foi o primeiro prncipe brbaro a aceitar a f proposta pela
igreja de Roma. Em cumprimento de um voto que ele tinha feito no campo de batalha
quando derrotou os alamanos, Clvis foi batizado em 496 a.D. na catedral de Rheims. O
bispo de Roma deu-lhe o ttulo de o filho mais velho da igreja. Depois, no sculo sexto,
seguiram-se logo os borgndios da Glia Meridional, os visigodos da Espanha, os suevos
de Portugal e os anglo-saxes da Gr-Bretanha na adeso religio do bispo de Roma.
Esses reis brbaros e seus povos aceitaram com muita facilidade a f da igreja de Roma, f
que, por lhe faltar o evangelho, no era muito diferente da forma e substncia do prprio
culto pago deles. Todas essas converses propiciaram progresso ao poder do bispo
romano. Ocorreu tambm que essas naes brbaras aceitaram mais facilmente a religio
de Roma porque essa cidade tinha sido tradicionalmente a sede da autoridade dos csares
como senhores do mundo. Os bispos de Roma agora desempenhavam o seu papel como
herdeiros legtimos dos csares. A cidade que tinha sido a sede do poder do imprio veio a
ser o lugar prprio para o bispo exercer a sua autoridade.
O imperador Justiniano foi quem, mais do que qualquer outro, estabeleceu a
supremacia do bispo de Roma. Ele o fez de maneira legal e formal, chegando mesmo a
colocar as coisas religiosas sob o controle da lei civil. Froom diz em sumrio:
Justiniano I (527-565) [foi o] maior de todos os governantes do Imprio Romano
Oriental.... [Sua] grande realizao foi a regulamentao das questes eclesisticas e
teolgicas, realizao coroada pela Carta Decretal imperial que estabeleceu nas igrejas o
bispo de Roma como o Chefe de todas as santas igrejas, lanando assim o fundamento
legal para a supremacia eclesistica papal.
O cdigo oficial de direito civil de Justiniano seria imposto civilmente ao Imprio
Romano, em toda a sua extenso, se bem que isso no foi feito de imediato.
Da, de acordo com as provises destes conclios, ordenamos que o Santssimo Papa da
antiga Roma tenha a posio principal dentre todos os pontfices, mas o Bem-aventurado
Arcebispo de Constantinopla, ou Nova Roma, ocupe o segundo lugar, em seguida Santa
S Apostlica da antiga Roma, a qual ter precedncia sobre todas as demais ss.... Dessa
forma, a supremacia do papa sobre todos os cristos recebeu a mais completa sano que
poderia ser dada pelo senhor secular do mundo romano. , pois, a partir desse tempo que
se deve datar o reconhecimento secular das reivindicaes do primado eclesistico por
parte do papado, o que veio a se tornar efetivo em geral em 538, pela libertao de Roma
do assdio ostrogtico.
O decreto de Justiniano no criou o ofcio do papa, mas estabeleceu um fundamento legal
para o progresso do poder de governo dos bispos de Roma. O imperador tinha os seus
propsitos:
Justiniano melhorou a vantagem obtida por sua reconquista da Itlia com o fim de
efetuar o seu propsito de uma conformidade universal em questes religiosas que
exclusse a heresia e o cisma, bem como fortalecesse a sua autoridade sobre os reinos
ocidentais. Seu objetivo era assegurar uma unidade da igreja que abrangesse tanto o
Oriente como o Ocidente. Ele considerou que no havia meio mais seguro de reduzi-los
todos a uma s religio do que pelo aumento da autoridade da Roma eclesistica, e pelo
reconhecimento do chefe dessa igreja como o promotor da unidade entre eles, cujo dever
seria intimidar a conscincia do homem com os antemas da igreja, e impor a execuo
das duras penas da lei. Desde aproximadamente 539, o soberano pontfice e os patriarcas
comearam a ter um corpo de oficiais para a imposio dos seus decretos, quando
penalidades civis comearam a ser infligidas por seus prprios tribunais.
Para suavizar a morte do poder imperial, a unidade eclesistica deveria ser imposta
mediante coero, se necessrio, no sendo essa nem a primeira nem a ltima vez que a
religio foi utilizada para dar apoio a posies polticas. Sendo proclamado chefe da igreja
do imprio, a funo coube ao bispo de Roma. O ttulo de papa comeou a mostrar-se
pertinente ao que tinha assento como bispo de Roma, que agora estava livre para fazer
uso da espada civil da coero, a ele dada pelo decreto de Justiniano. Anteriormente, a
unidade eclesistica vinha pela persuaso moral do evangelho e das Escrituras,
unicamente, com vistas salvao de indivduos que viriam a ser sal e luz para as suas
sociedades civis. Mas essas idias e esses mtodos antibblicos, to ansiosamente
procurados pelos bispos de Roma e por eles recebidos, dificilmente poderiam produzir
outra coisa que no corrupo mundana. No surpresa, ento, que logo o bispo de
Roma desejasse reinar como rei, com pompa mundana e com poder mundano. Justamente
aquilo contra o que o Senhor tinha advertido os Seus discpulos. E ele lhes disse: Os reis
dos gentios dominam sobre eles.... Mas no sereis vs assim.... O imprio continuou a
fracionar-se. O imperador Focas reinou em Constantinopla de 602 a 610 a.D. Bonifcio
III, que se tornou papa em 607, j o conhecia, pois tinha sido nncio junto ao imperador
Focas antes de se tornar papa. Bonifcio mostrou grande habilidade ao obter maior
reconhecimento oficial por parte do imperador.
Ele [Bonifcio] procurou conseguir, e conseguiu, um decreto de Focas que ratificou a
declarao de que a S de So Pedro, o apstolo, deveria constituir a chefia de todas as
igrejas. Isso garantiu que o ttulo de Bispo Universal pertencesse exclusivamente ao
bispo de Roma, e efetivamente ps fim tentativa de Ciraco, bispo de Constantinopla, de
estabelecer-se como Bispo Universal.
O papa Bonifcio firmou-se astutamente em duas medidas para assegurar a hegemonia
papal na esfera eclesistica do decadente imprio. Primeiro, ele fez excelente uso da
cojetura de que Pedro foi o primeiro bispo de Roma. Segundo, sua aquisio do ttulo de
Bispo Universal, a ele concedido pelo imperador Focas, outorgou-lhe domnio e poder
para reinar com supremacia eclesistica desde a cidade central de Roma at aos extremos
confins do imprio. Esse estratagema duplo tem permanecido vigente atravs de toda a
histria.
Documentos fraudulentos e a ascenso do papado como poder temporal
S em meados do sculo oitavo foi feita a grotesca reivindicao de que o imperador
Constantino tinha transferido seu poder, sua autoridade e seu palcio ao bispo de Roma. A
fraudulenta declarao, Doao de Constantino, foi feita com o propsito de funcionar
como o documento legal no qual o imperador Constantino teria dado a Silvestre, bispo de
Roma (314-335), grande parte da sua propriedade e o teria investido de grande poder
espiritual. A enormidade e o esplendor do legado pretensamente concedido por
Constantino a Silvestre nesse documento esprio v-se na seguinte citao do manuscrito:
Atribumos S de Pedro toda a dignidade, toda a glria, toda a autoridade do poder
imperial. Alm disso, damos a Silvestre e a seus sucessores o nosso palcio de Latro, que
incontestavelmente o mais belo palcio da terra; damos-lhe a nossa coroa, a nossa mitra,
o nosso diadema, e todas as nossas vestes imperiais; transferimos a ele a dignidade
imperial. Outorgamos ao santo Pontfice como ddiva, de graa, a cidade de Roma e todas
as cidades ocidentais da Itlia. Para ceder-lhe a precedncia, despojamo-nos da nossa
autoridade sobre todas essas provncias, e nos retiramos de Roma, transferindo para
Bizncio a sede do nosso imprio; fazemos isso considerando que no prprio que um
imperador terreno preserve autoridade, por menor que seja, onde Deus estabeleceu a
chefia da Sua religio.
bem provvel que o documento Doao de Constantino tenha sido forjado um pouco
antes de 754 a.D. Dele diz o historiador Wylie: Nele Constantino forado a falar no
latim do sculo oitavo, e a dirigir-se ao bispo Silvestre chamando-lhe Prncipe dos
Apstolos, Vigrio de Cristo. Durante mais de 600 anos Roma citou solenemente esse
ato de doao, inseriu-o em seus cdigos, no permitiu que ningum questionasse sua
genuinidade, e queimou aqueles que se recusaram a acreditar nele. O primeiro raiar de luz
no sculo dezesseis foi suficiente para revelar a fraude.
Foi tambm no sculo oitavo que o poder temporal caiu nas garras do papado. Os
reis da Lombardia, outrora brbaros e agora crentes na heresia ariana, intentaram
conquistar toda a Itlia, ameaando at a prpria Roma. Ao mesmo tempo, os
muulmanos, que dominaram a frica, conquistaram parte da Espanha e tambm estavam
pondo Roma em perigo. O papa Estvo II pediu socorro Frana. Ele recorreu a Pepino,
o Breve. Pepino, filho de Charles Martel (Carlos Martelo) e pai de Carlos Magno, era o
administrador mor das terras e do exrcito do rei. Pepino tinha acabado de usurpar o
trono de Childerico e precisava da aprovao da sua nova posio. Por isso cruzou os
Alpes com um exrcito e pde derrotar os lombardos. As cidades conquistadas ele cedeu
ao papa, para posse deste. Assim, em 755 a.D., Pepino, o Breve, consubstanciou o poder
temporal dos papas, e obteve aprovao para si prprio.
Carlos Magno, filho de Pepino, continuou a fortalecer o poder do papa. Os
lombardos estavam de novo prestes a sitiar Roma. O papa novamente recorreu Frana,
e, desta vez, pediu socorro a Carlos Magno. Ele atendeu ao chamado e derrotou os
lombardos. Ele confirmou cidades e terras dadas por seu pai, Pepino, igreja de Roma, e
acrescentou outras. Posteriormente, na vspera do Natal de 800, Carlos Magno, na
qualidade de senhor de quase todas as naes romano-germnicas, ajoelhou-se diante do
papa Leo III. O papa ps em sua cabea a coroa do Imprio Ocidental. Esse ato exibiu o
poder de barganha do papa. Em 538 o imperador Justiniano tinha dado ao bispo de Roma
o ttulo de Pontfice Mximo. Duzentos e sessenta anos mais tarde, era o papa que estava
coroando um imperador.
O fraudulento documento Doao de Constantino, aps menos de cinqenta
anos de sua existncia, j se estava evidenciando um dentre diversos instrumentos muito
teis. Em 865 o papa Nicolau I obteve dessa e de outras falsificaes um meio de exigir a
submisso de bispos e de prncipes, e de acumular tremendas riquezas para o papado. A
arrogncia dos papas cresceu desse tempo em diante, como igualmente cresceu o seu
tesouro. Os papas se embriagaram do seu prprio orgulho, alguns na adolescncia ou
jovens de vinte a trinta anos de idade, e perdiam o juzo, dando-se a prticas nefandas.
Mulheres infames da histria, Teodora e Marozia, durante muitos anos governaram o
trono papal. Instalavam e depunham como queriam os seus amantes, os seus filhos e os
seus netos como mestres e senhores da igreja, assim chamados. Essa no santa s, que
pretendia subir acima da majestade dos reis e dos prncipes, desceu at s escrias do
pecado. Durante dois sculos o papado foi uma selvagem arena de desordem e violncia,
quando as famlias mais poderosas da Itlia disputavam pela posse dele. Como narra
Wylie:
O candidato suficientemente rico ou suficientemente poderoso para aparecer s portas de
Roma com um exrcito era invariavelmente coroado imperador do Vaticano.... Os papas
no perturbavam o mundo com nenhuma declarao formal dos seus princpios do alto da
sua supremacia; contentavam-se em encarn-los em atos. Eram bastante prudentes para
saber que o meio mais rpido de obter o reconhecimento de uma verdade terica por parte
do mundo familiariz-lo com as suas aplicaes prticas pedir a aprovao dela, no
como teoria, mas como um fato. Dessa forma, os papas, por um atrevido curso de destras
manobras e de audaz mas vitoriosa agresso, labutaram para tecer a doutrina da
supremacia, fazendo desta a poltica geral da Europa.
Luxrias da mente seguidas de assassinato e tortura
O ano de 1073 foi um marco divisrio dos sculos de srdida imoralidade. Uma rigorosa
disciplina veio a ser agora a norma do papado. Indo acima e alm das luxrias da carne, as
luxrias da mente continuaram a apegar-se ao domnio total, eclesistico e temporal.
Nessa poca a linhagem de Carlos Magno se enfraquecera demais para poder pr em
cheque as ambies papais, e o papa Gregrio VII (tambm conhecido como
Hildebrando) era mais ambicioso do que todos os que o precederam. Ele se convenceu de
que o reino do papa era de fato o reino de Deus na terra, e estava determinado a sujeitar
materialmente toda a autoridade e poder, tanto espiritual como temporal, ctedra de
Pedro.
Foi Gregrio VII que anteviu o que haveria de ser a imensa estrutura do papado. Sua
meta era tornar-se o supremo governante e juiz de todos os lderes da igreja e do estado.
Wylie resume:
Gregrio reacendeu, com todo o ardor e veemncia que o caracterizavam, a guerra entre
o trono e a mitra. O objetivo visado por Gregrio VII era duplo: 1. Tornar a eleio para
a ctedra pontifical independente dos imperadores; e, 2. Reassumir o imprio como um
feudo da igreja e estabelecer o seu domnio sobre os reis e os reinos da terra. Seu primeiro
passo para a concretizao desse imenso propsito foi... decretar o celibato clerical. O
segundo foi proibir todos os eclesisticos de receberem investidura pelas mos do poder
secular.
Gregrio VII defendia a idia de que o papa o vigrio de Cristo. Esta supremacia, que
ele reclamava por direito divino, exigia firme domnio sobre imperadores e reis.
A queda do imprio contribuiu muito substancialmente para a elevao do bispo de
Roma; pois, primeiro, tirou os csares do caminho... Segundo, compeliu os bispos de
Roma, agora privados da influncia imperial que at aqui os ajudara to poderosamente
em suas lutas pelo predomnio [eclesistico], a recuar para outro elemento... que constitui
a essncia mesma do papado e no qual se funda a complexa contextura da dominao
espiritual e temporal dos papas... [a idia de que] o bispo de Roma o sucessor de Pedro,
o prncipe dos apstolos, e, em virtude de ser isso, o vigrio de Cristo na tera.
Fazia algum tempo que essa idia vinha circulando. O primado tinha sido promulgado
por decretos sinodais e ratificado por editos imperiais, e os pontfices perceberam que o
que os snodos e os imperadores tinham dado, os snodos e os imperadores poderiam tirar.
Portanto, as determinaes destes e daqueles foram descartadas, e em seu lugar foi
colocado o direito divino, como a nica base de poder que, nem o passar dos anos nem a
mudana das circunstncias poderiam destruir. Da por diante Roma foi indestrutvel.
Contudo, a supremacia material dessa idia no foi conquistada num dia. Mas foi a astuta
compreenso que Gregrio teve da idia e sua esmagadora ambio, a par com a enorme
riqueza que nesse tempo a Igreja Catlica Romana possua, que tornou possvel a sua
implementao. Essas espertas determinaes comearam a dar fruto j no prprio
governo de Gregrio, de 1073-1085.
Os pontfices que o sucederam desenvolveram as estruturas que ele tinha
estabelecido. Continuaram os projetos dele e, empregando engano, cruzadas e interditos,
lutaram para colocar o mundo sob a suserania papal. Por dois sculos, desde o tempo do
reinado de Gregrio VII, o papado aumentou em poder e glria, sempre custa de
milhares de vidas destrudas, muitos reis e prncipes depostos, numerosas cidades
arruinadas e incontveis propriedades domiciliares e fazendas completamente devastadas,
tudo em nome da religio de Roma.
Os papas Inocncio III (1198-1216) e Bonifcio VIII (1294-1303) deram os
toques finais ao triunfo papal do poder espiritual e temporal. O papa Inocncio III
proclamou uma cruzada contra os albigenses e ofereceu a todos os que se engajassem nela
o perdo de todos os pecados, para irem para o cu sem passarem pelo purgatrio. Essa
guerra foi perpetrada com inimaginvel crueldade. Cidades e vilas completas foram
indiscriminadamente dizimadas, numa verdadeira carnificina. Milhares de outras pessoas
foram amarradas a estacas e queimadas vivas, enquanto que outras foram submetidas a
horrendas torturas. A histria desses horrveis feitos de crueldade e de assassinato firma-se
em numerosos relatos. O papa Bonifcio VIII era obstinado, ambicioso, inteligente,
vaidoso e inescrupuloso. Ele cria profundamente que o papa era literalmente o vigrio de
Cristo na terra e que tinha poderes extraordinrios. Quem quer que se opusesse a ele se
oporia a Deus e, portanto, s podia ser mpio. Ele muito famoso por uma declarao
que fez em sua bula papal Unam Sanctam: Declaramos, dizemos, definimos, e
proclamamos a toda criatura humana que por necessidade, para salvao, esto sujeitos ao
pontfice romano. Setenta e cinco papas, um aps outro, do papa Inocncio III ao papa
Pio VII, aprovaram a tortura, o assassinato e a queima na estaca, e ainda a confiscao da
propriedade dos crentes, nos horrveis sculos da Inquisio. Muitos desses mortos eram
fiis crentes na Bblia.
Mais de 600 anos de inquisio papal
Inquisio um termo que historicamente se aplica especificamente ao tempo em que os
papas de Roma tomavam a iniciativa de tentar ferretear pela tortura, pela priso e pela
morte o que eles chamavam heresia. Antes de os papas comearem a decretar tais
torturas e mortes, um tipo de perseguio que envolvia encarceramento e confiscao de
bens imveis era praticado nos nveis paroquial e diocesano da Igreja Catlica Romana.
As profecias das Escrituras tinham predito o que realmente aconteceu, E foi-lhe
permitido fazer guerra aos santos, e venc-los. Esse texto foi cumprido nas guerras
movidas contra os waldenses, contra os albigenses e contra todos os outros seguidores do
Senhor no tempo das perseguies papais. Essa profecia igual que se encontra no
Livro de Daniel: esta ponta fazia guerra contra os santos, e os vencia.
Durante a Inquisio a mais medonha abominao foi o sistema de tortura. As
narrativas do sangue frio com que a praticavam fazem a gente estremecer ante a
capacidade que os seres humanos tm para a crueldade. E esse sistema foi decretado e
regulamentado pelos papas, que tm a pretenso de representar Cristo na terra. Em 1252
o papa Inocncio IV o autorizou solenemente. Decretos que o ratificavam e que
estabeleciam regras a seu respeito foram promulgados por Alexandre IV, Clemente IV,
Urbano IV e Clemente V. O papado ficara embriagado do sangue dos santos, e do
sangue das testemunhas de Jesus. Nenhum outro reino ou poder da terra jamais bebeu
tanto desse sangue como a Roma papal. Os fatos so inegveis.
Desde o nascimento do papado, em 600, at os dias atuais, historiadores
cuidadosos e confiveis estimam que mais de CINQENTA MILHES de membros da
famlia humana foram massacrados pelo crime de heresia pelos perseguidores papistas,
uma mdia de quarenta mil assassinatos religiosos para cada ano da existncia do papado.
As cmaras de tortura da Inquisio, que duraram mais de 600 anos, estavam espalhadas
por todas as naes controladas por Roma. Os instrumentos de tortura eram horrendos.
Se voc sensvel, ore a Deus pedindo coragem para ler algo sobre elas na narrativa feita
por Wylie:
Entramos na cmara, onde a viso de mais coisas terrveis se defrontaria com o nosso
espantado olhar. Por todos os lados estavam pendurados instrumentos de tortura, to
numerosos que levaria um bom tempo para mencion-los, e to diversificados que levaria
mais tempo ainda para descrev-los. Tivemos que tom-los por grupos, pois era intil
pensar em pass-los um por um e em particularizar a maneira de fazer funcionar cada um
e o engenho e arte com que todos eles foram adaptados sua horrvel finalidade. Havia
instrumentos para compresso dos dedos que os apertavam at parti-los em estilhaos.
Havia instrumentos usados para penetrar por baixo das unhas at fazer com que uma dor
extraordinria, como fogo ardente, percorresse toda a extenso dos nervos. Havia
instrumentos para arrancar a lngua, para vazar os olhos, para escavar e extrair as orelhas.
Havia feixes de cordes de ao, com crculos dentados na ponta de cada aoite, para
cortarem a carne das costas at se verem puros ossos e msculos. Havia caixas de ferro
para as pernas, as quais eram apertadas na pea colocada nelas por meio de tarraxas, at a
carne e os ossos ficarem reduzidos a uma gelia. Havia peas como bases de beros,
cheias de espetos agudos, nas quais as vtimas eram postas deitadas e eram roladas para l
e para c, o infeliz ocupante sendo perfurado a cada movimento da mquina coberta de
pontas. Havia enormes conchas, com cabos compridos, para chumbo derretido ou piche
fervente, para ser despejado pela garganta da vtima adentro, transformando seu corpo
num caldeiro abrasador. Havia estruturas nas quais havia buracos para a colocao das
mos e dos ps, idealizadas de tal maneira que a pessoa colocada nelas tinha seu corpo
inclinado em posies antinaturais e penosas, e a agonia aumentava cada vez mais,
momento a momento, e, contudo, o homem no morria. Havia cestas cheias de
instrumentos pequenos, mas engenhosamente construdos, para beliscar, penetrar ou
cortar as partes mais sensveis do corpo, mantendo constantemente a dor at chegar ao
ponto de esvair-se a razo ou a vida. No piso e nas paredes do recinto estavam os
instrumentos maiores para a mesma horrorosa finalidade instrumentos que dilaceravam,
mutilavam e deixavam agonizantes homens vivos; mas estes ns vamos ver noutras prises
que ainda vamos visitar.
Acusao contra a Inquisio
O melhor resumo descritivo da Inquisio estabelecida pelo papado a do renomado
historiador catlico-romano, lorde Acton. Ele declara:
A Inquisio peculiarmente arma e peculiarmente obra dos papas. Ela sobressai dentre
todas as coisas nas quais eles cooperaram ou as quais seguiram ou com as quais
assentiram como o trao distintivo da Roma papal.. Ela foi estabelecida, renovada e
aperfeioada por uma srie de leis emanadas da suprema autoridade da igreja. Nenhuma
outra instituio, nenhuma doutrina, nenhuma cerimnia to distintivamente criao
individual do papado, exceto o poder de dispensa. a coisa principal com a qual se
identifica o papado e pela qual ele deve ser julgado. O princpio da Inquisio o poder
soberano do papa sobre a vida e a morte. Quem quer que lhe desobedea deve ser julgado,
torturado e morto queimado. Se no se puder fazer isso, as formalidades podero ser
dispensadas e o ru poder ser morto como qualquer fora da lei. Significa que o princpio
da Inquisio sanguinrio, e a opinio que o homem possa ter sobre o papado
regulamentada e determinada por sua opinio sobre assassinato religioso.
O papado infligia tortura excruciante e morte cruel a crentes fiis. Era como os
sofrimentos ocorridos no Velho Testamento: E outros experimentaram escrnios e
aoites, e at cadeias e prises. Foram apedrejados, serrados, tentados, mortos ao fio da
espada; andaram vestidos de peles de ovelhas e de cabras, desamparados, aflitos e
maltratados (dos quais o mundo no era digno). Arthur Pink comenta: Os papistas
superaram os pagos nisso: h testemunho dos seus cruis massacres na Frana e noutros
lugares: o Esprito Santo pde muito bem representar a meretriz Babilnia como estando
embriagada do sangue dos santos (Apocalipse 17.6)... os mais sem misericrdia, sem
conscincia, cruis e inveterados perseguidores do povo de Deus eram pessoa religiosas!
As caractersticas da Reforma e do papado comparadas
O perodo da Reforma foi cheio de figuras histricas e de uma enorme soma de debates
teolgicos. Contudo, em meio a todos os eventos e questes doutrinrios, cinco princpios
bblicos foram aceitos pelos reformadores. Em todas as questes de f e moral, a
autoridade final unicamente a Bblia. Diante do santssimo Deus, o indivduo salvo
somente pela graa e pela f somente. Seguindo-se a isso, toda a glria e todo o louvor
so devidos unicamente a Deus.
Quanto a uma viso geral do carter distintivo da histria da Reforma, fazemos
uma extensa citao:
A Reforma Protestante possua caractersticas definidas, muitas das quais distintas de
qualquer outra revoluo da histria. Um dos traos distintivos foi sua abrangncia
territorial. Ela comeou simultnea e independentemente em vrios pases europeus. Na
ocasio em que Martinho Lutero afixava as suas noventa e cinco teses na porta da igreja
de Wittenberg, em 1517, John Colet, deo da catedral de So Paulo, na Inglaterra, estava
denunciando os abusos da Igreja Catlica Romana e defendendo a supremacia da Bblia
como a regra de f. Lefvre na Frana e Zwnglio na Sua estavam pregando ao mesmo
tempo contra os males da igreja e apontando para Cristo como a porta da salvao.
Embora Lutero seja chamado o originador da Reforma, outros reformadores descobriram
e pregaram a mesma mensagem pregada por ele sem que tivessem conhecimento dela por
meio dele.
Houve, porm, um poder que trouxe existncia a Reforma e tornou possvel o
seu progresso e esse poder eram as Escrituras Sagradas. O Novo Testamento Grego
preparado por Erasmo foi uma ajuda para os estudiosos de toda a Europa para o
aprendizado do caminho da verdade e da vida. Depois que a Reforma se ps a caminho,
houve grande amizade e confraternizao entre os reformadores. Havia freqente
intercmbio de idias, e a hospitalidade se estendia ampla e franca. Um dos traos
surpreendentes da Reforma foi essa amplitude de contato e de cooperao entre os
reformadores, quando se animavam uns aos outros em seus esforos. A Reforma
espalhou-se com grande rapidez. Naturalmente, era necessrio fazer consolidaes,
aperfeioamentos e ampliaes. Mas continua sendo um dos mais espantosos eventos da
histria o fato de que essa to tremenda revoluo, em to vasta escala, pde ser
executada em to curto tempo, produzindo uma completa mudana no pensamento e nos
hbitos.
A Reforma Protestante comeou realmente nas cidadelas do saber da Europa,
suas universidades. Havia eruditos como Lutero, Melanchthon em Wittenberg; Erasmo,
Colet e More em Oxford; Bilney, Latimer e Cartwright em Cambridge; e Lefvre e Farel
em Paris. Quase sem exceo, os lderes da Reforma eram homens altamente treinados
naquela gerao. Nalguns casos, como os de Beza e Tyndale, eles sobressaram muito
como homens de letras. Outros, como Cranmer e Valde [ou Valdo], tinham
responsabilidades na corte...
Por que ser que isso foi to necessrio naquele tempo, quando noutras pocas homens
de menores habilidades foram usados eficazmente para pregar o evangelho com poder?
Pode-se dar ao menos duas respostas: S as pessoas de alto nvel educacional sabiam
hebraico, latim e grego, o que era necessrio para a leitura da Bblia como esta existia
ento. Depois, tambm era essencial que a Bblia fosse traduzida para o vernculo de cada
pas, de modo que as pessoas comuns pudessem ter o privilgio de ler as Escrituras em
sua prpria lngua. Essa tarefa exigia erudio.
Toda a pregao de muitos homens tipo Lutero, Latimer, Zwnglio, Knox e
Wishart no teria conseguido realizar a Reforma se, ao mesmo tempo no fosse
providenciada a Bblia no vernculo para o povo comum. Se no momento em que Latimer
estava pregando em Cambridge, no tivesse acontecido que Tyndale, que fugira para o
continente, estivesse contrabandeando milhares de exemplares do Novo Testamento Ingls
para que todo ingls pudesse ler o plano de salvao por si mesmo, no teria havido
reforma alguma na Inglaterra. Uma situao parecida ocorria na Alemanha, na Frana e
noutros pases.
preciso combinar com estas duas fases a terceira indispensvel a inveno da
imprensa, fato que possibilitou a publicao das tradues da Bblia e trouxe o seu preo
para o nvel da bolsa do homem comum. Dentro do perodo de dez anos, muitas naes da
Europa tinham recebido tradues da Bblia em sua prpria lngua. Lutero a tinha
traduzido para o alemo em 1522, Lefvre para a Frana em 1523, Tyndale para a
Inglaterra em 1525, Bruccioli para a Itlia em 1532. Dentro dos prximos dez anos,
Francisco Encinas traduzira a Bblia para o espanhol e Petri para o sueco. Pouco depois
Karoli, um dos mais ativos pregadores hngaros, tinha feito o mesmo na lngua hngara.
Outra notvel caracterstica dos reformadores era o acordo bsico sobre doutrinas
importantes. O princpio sobre o qual todos os reformadores concordavam era a
justificao pela f. Eles criam que a salvao no obtida por obras, jejum, dinheiro ou
penitncia, mas que dom gratuito de Deus. Essa doutrina constituiu a pedra angular da
Reforma. Havia acordo tambm sobre a autoridade suprema e suficiente das Escrituras,
sobre a comunho nas duas espcies, e na reprovao do culto aos santos, das imagens e
das relquias, do purgatrio, da msica, do celibato, e do papa como chefe da igreja....
A Reforma propriamente dita, o rompimento com a autoridade catlica romana, foi
realizada num prazo relativamente curto; mas nem todos os ensinos papais foram
liquidados abruptamente.... A Reforma foi um movimento totalmente abrangente e
continuado de ao e reao, redundando em mais glria pelo acrscimo de mais luz. Foi
um glorioso despertamento espiritual....
O papado nos tempos modernos
O que parecia uma ferida mortal feita no poder papal teve lugar em 1798. Um general do
exrcito de Napoleo entrou no Vaticano, removendo o papa Pio VI do seu trono. Com
isso, o papado perdeu sua base como poder civil. A partir do ano de 1846, o papa Pio IX,
no tendo poder territorial ou civil, procurou restabelecer o papado. Uma parte
importante da sua estratgia foi realizada pela declarao da infalibilidade papal. Com
extraordinria engenhosidade contra, no somente o absurdo da idia, mas tambm a
despeito do fato histrico da existncia de papa herticos, a infalibilidade foi feita um
dogma de f obrigatrio no I Conclio do Vaticano, em 1870. Ademais, o papado foi
restabelecido internamente pela reorganizao da lei catlica romana que redundou no
Cdigo da Lei Cannica, em 1917. Em 1929, quando Mussolini assinou o Tratado de
Latro, cedendo oficialmente o Vaticanus Mons (Monte do Vaticano) ao papa, a ferida
que tinha sido infligida foi curada; o papado uma vez mais tornou-se um estado civil
soberano. O acordo legal com Mussolini foi apenas o comeo de muitas concordatas civis,
sendo que uma das mais infames a que foi feita entre Pio XII [Pacelli] e Adolf Hitler.
Novamente o papado tinha consolidado o seu poder internamente pelo Cdigo da Lei
Cannica, em 1917, e exteriormente pelas concordatas legais com as diversas naes.
Dessa forma, o Vaticano, com seus prprios cidados como parte de uma quinta coluna
dentro das naes do mundo inteiro, e com seus acordos civis com as mesmas naes, tem
uma corda dupla de poder. O indivduo catlico romano, temendo por sua salvao, e sob
o peso de que a sua primeira lealdade santa madre igreja, um instrumento malevel
nas mos do papado.
Crueldade moderna mediante guerras e intrigas
Eis uma lista parcial de ditadores catlicos romanos com os quais o Vaticano fez aliana
no sculo vinte: Benito Mussolini, na Itlia, de 1922 a 1943; com Adolf Hitler, na
Alemanha, de 1933 a 1945; com Francisco Franco, na Espanha, 1936 a 1975; com
Antnio Salazar, em Portugal, 1932 a 1968; com Engelbert Dollfuss e Kurt von
Schuschnigg, na ustria, 1932 a 1934; com Juan Pern, na Argentina, 1946 a 1955.
Possivelmente a mais brutal e mais sanguinria de todas foi com Ante Pavelic, na Crocia,
de 1941 a 1945.
O papado e a Alemanha de Hitler
Adolf Hitler foi batizado na infncia na Igreja Catlica Romana, na ustria. Quando
rapaz, era comungante e foi coroinha. Permaneceu catlico romano at ao dia do seu
suicdio. Seus tratos com a Igreja Catlica Romana mostram quo longe o Vaticano pode
ir com os ditadores poderosos. A aliana funcionava de duas maneiras. Estabelecia mais
profundamente o catolicismo romano na Alemanha, enquanto promovia os objetivos do
movimento nazista. Sobre isso escreve John Robbins:
O manancial e a fortaleza do movimento nazista na Alemanha era a Bavria, no sul da
Alemanha, Alemanha catlica romana, no protestante. Os catlicos romanos alemes
filiaram-se em massa ao Partido Nazista e apoiavam entusiasticamente o regime de Hitler.
Mais da metade das tropas de Hitler eram compostas de catlicos romanos. No auge do
seu poder, em 1942, Hitler governava a maior populao catlica romana do mundo. Os
catlicos romanos estavam acostumados com um governo autoritrio em sua vida
religiosa, e isso os levava a apoiar governos civis autoritrios tambm. Naturalmente, os
catlicos romanos leigos simplesmente seguiam o exemplo e as instrues dos seus lderes
religiosos. Pio XI foi o primeiro chefe de estado a reconhecer o governo de Hitler, em
1933. Pio XI elogiou Hitler em pblico, antes mesmo de estender reconhecimento oficial
ao regime de Hitler. Em 1933, Pio XI disse a Fritz von Papen, vice-chanceler de Hitler e,
como este, catlico romano, quanto lhe agradava que o governo alemo tinha agora em
sua chefia um homem incondicionalmente oposto ao comunismo.... A encclica
Quadragsimo Anno, de Pio XI, em 1931, no somente influenciou o New Deal [o Estado
Novo, a Nova Ordem] de Roosevelt, mas tambm aparentemente persuadiu o chanceler
alemo Franz von Papen a levar Hitler ao poder na Alemanha.
Considerando o seu envolvimento com a Alemanha nazista e com outras naes, o
Vaticano tem se recusado repetidamente a abrir os seus arquivos para os estudiosos. No
obstante, provas alheias aos arquivos do Vaticano mostram que o papado encorajou,
apoiou, dando tambm a sua colaborao a eles nisso, tanto o regime de Mussolini como
o de Hitler, como tambm o estabelecimento do seu prprio estado totalitrio na Crocia
durante a Segunda Guerra Mundial. O acordo legal do Vaticano com o nazismo da
Alemanha e com o fascismo da Itlia, da Espanha, de Portugal, da Croncia e da Amrica
Latina so conseqncias dos ensinos econmicos e sociais do papado, e dos acordos
legais entre o Vaticano e essas naes. As cruzadas e os 605 anos de Inquisio pararam,
mas o poder do papado de influenciar e de controlar governos, a vida social, econmica e
poltica, e o destino dos povos, continua.
Poder mediante concordatas, leis, universidades, servios de bem-estar e um conclio
Jean-Guy Vaillancourt, professor associado de sociologia na Universidade de Montreal,
escreveu um livro intitulado Papal Power: A Study of Vatican Control over Lay Catholic
Elites [O Poder Papal: Um Estudo do Controle do Vaticano sobre as Elites Catlicas
Leigas]. Aps uma perfuntria nota, feita de passagem, no sentido de que a queima de
hereges pela Inquisio e as guerras santas dos cruzados foram apenas mais duas formas
extremas de coero hierrquica durante o passado perodo feudal, Vaillancourt faz
algumas observaes salientes:
[Depois de 1789, quando a Igreja Catlica Romana] j no podia usar o poder repressivo
do estado, as autoridades da igreja se tornaram cada vez mais interessadas em usar o
poder legal e ideolgico do estado por meio de leis entesouradas nas concordatas, por
meio da educao da mocidade em escolas e universidades, e por meio de servios de
bem-estar tais como hospitais e organizaes de caridade. De fato, a igreja tornou-se
crescentemente um aparelho ideolgico que cumpria para o estado e para a classe
governante as funes necessrias para seu prprio crescimento e reproduo.... Dentro
da igreja, os bispos e os sacerdotes tornaram-se funcionrios da organizao central, com
pouca liberdade individual deles prprios. Um laicato que se despertava foi feito um
joguete dos frenticos esforos feitos pelo papado para reter sua posio de poder
absoluto na Europa, e especialmente na Itlia.
Apesar de o papado j no ter o poder militar com o qual impor a sua vontade, de modo
nenhum renunciou ao seu controle da mente e do corpo dos homens, como mostra a lei
catlica. Para ento reintroduzir a coero de alguma conseqncia, preciso primeiro,
indispensavelmente, decretar lei absoluta dentro do sistema catlico-romano. Segundo,
necessrio enlaar as autoridades civis de maneira tal que de novo sejam subservientes aos
propsitos catlicos.
A Igreja Catlica Romana tornou visvel essa importante mudana de ttica em seu
II Conclio Vaticano (1962-1965). Esse conclio mudou de uma separao das outras
religies para o seu novo programa de falso ecumenismo, no s com as religies do
mundo, mas, o que mais importante, com os crentes na Bblia em particular. Irmos
separados, foi a expresso cunhada para referir-se queles que anteriormente eram
sempre considerados hereges (e que, apesar da nova terminologia, em seus livros
continuam sendo hereges), enquanto que as religies pags, o islamismo, o budismo e o
hindusmo, agora se tornaram para o papado caminhos aceitos para Deus. Esta nova
abordagem foi estabelecida pela igreja romana para conquistar para si o mundo por
muitas avenidas, uma importante delas sendo o dilogo, cujas regras e cuja meta ela exps
cuidadosamente, letra por letra, em seu Documento Posconciliar N. 42 sobre o
ecumenismo, que estabelece que, dilogo no um fim em si mesmo.... no apenas uma
discusso acadmica. Antes, o dilogo ecumnico... presta-se para transformar modos
de pensamento e de conduta, e a vida diria dessas comunidades [no catlicas]. Dessa
maneira, o dilogo tem por objetivo preparar o caminho para a sua unidade de f no
seio de uma s igreja, e visvel.
O papa Joo Paulo II consolidou os poderes ditatoriais a ele conferidos pelo
Cdigo da Lei Cannica de 1917 e por sua pretensa infalibilidade legada a ele pelo I
Conclio do Vaticano. Ele fez isso revisando o Cdigo de 1917, tornando-o mais
conservador do que era. Tambm teve o cuidado de nomear novos cardeais e bispos
alinhados com o seu modo centralizado de pensar.
Como outro papa, Gregrio VII, o papa atual est determinado a construir, tanto
pela lei da igreja como pela lei civil, a estrutura pela qual o papado possa voltar a brandir
supremo poder e fora entre as naes. Este mesmo papa Joo Paulo tem sido rgido em
seus esforos para atualizar as leis da Igreja Catlica Romana. Desde o tempo de Gregrio
VII, o papado viu a necessidade de formular leis eclesisticas frreas e inflexveis, antes de
tentar controlar tanto os seus sditos como os no catlicos pela compulso e coero, se
necessrio. Em 1983, a reviso feita por Joo Paulo II do Cdigo da Lei Cannica de
1917 imprimiu maior severidade s leis catlicas romanas. Por exemplo, decretado o
seguinte: A igreja tem o dever prprio e inato de coagir os membros [do corpo] de fiis
cristos que a ofendam por meio de sanes penais. Se algum negar a submisso do seu
intelecto e da sua vontade doutrina do papa, h tambm novas penalidades decretadas.
Estas esto marcadamente inseridas no Cnon # 1371m Pargrafo 1. Os seguintes devem
ser punidos com justa pena: 1. a. A pessoa que... ensinar uma doutrina condenada pelo
pontfice romano.... A Lei Cannica # 1312 esquematiza penas especficas que devem ser
impostas, Pargrafo 2. A lei pode estabelecer outras penas expiatrias que privem o
crente de algum bem temporal e que seja coerente com a finalidade sobrenatural da
igreja. O carter perversamente vingativo dessas leis contraria os repetidos mandamentos
escritursticos de que os lderes do corpo de Cristo no sejam despticos como os
governantes deste mundo. No obstante, ainda hoje como tem sido nos ltimos 1400
anos a lei, os decretos e a coero catlicos romanos invalidam a graa e o Evangelho.
O resultado e as lies
Desde o seu princpio formal, com os decretos do imperador Justiniano I no sculo sexto,
o papado cresceu enormemente, nao aps nao, em riqueza e em influncia poltica por
meio de leis, intriga, engano e sacramentos. O papado sempre tentou cobrir-se com uma
aparncia de cristianismo, mas essa religio ritualista e pag sempre reprimiu e perseguiu a
verdadeira religiosidade e os verdadeiros crentes. A histria do papado mostra
inequivocamente que ele uma estrutura de poder construda sobre uma autoridade
espiritual e temporal, falsificaes, artifcios astutos, perseguio, um falso evangelho, lei
eclesistica, poder civil e concordatas. No obstante, na maior pare da sua histria, o
papado tem conseguido iludir milhes. Nos dias atuais o catolicismo romano continua a
insistir em que o papado representa Deus, e o mundo, em sua maior parte, embora no
necessariamente crendo nessa pretenso, certamente d reconhecimento ao seu santurio e
ao seu pontfice porquanto o papado ainda uma poderosa fora com a qual os homens
tm que lidar.
Jesus Cristo ps abaixo a autoritria hierarquia dos fariseus e propiciou aos Seus
discpulos uma relao imediata com a fonte divina da vida. Nas palavras da Escritura, os
crentes so os eleitos segundo a prescincia de Deus Pai, em santificao do Esprito,
para a obedincia e asperso do sangue de Jesus Cristo, so santificados em Cristo
Jesus, a assemblia e igreja dos primognitos que esto inscritos nos cus. Todavia,
o Vaticano apresenta a igreja como um imenso imprio hierrquico. Este consiste do papa,
e dos cardeais, patriarcas, arcebispos principais, arcebispos, metropolitanos, arcebispos
coadjutores, bispos diocesanos, bispos coadjutores, vigrios episcopais, como tambm dos
eparcas (bispos das igreja orientais [eparquias, respectivas dioceses]), vigrios apostlicos,
prefeitos apostlicos, administradores apostlicos e vigrios gerais. Os primeiros bispos
de Roma estavam sujeitos aos imperadores romanos, e posteriormente a imperadores
franceses e alemes. Contudo, o gosto pelo poder trouxe consigo a sua dependncia
viciosa, e com o tempo ela no pde reconhecer nenhuma outra autoridade seno a sua
prpria. Ela ainda se v como a senhora de todos, e atrevidamente proclama: A primeira
S no julgada por ningum. Cristo Jesus no sancionou nenhuma supremacia absoluta
como essa fora de Si mesmo, e declarou solenemente: Em verdade vos digo que, se no
vos converterdes e no vos fizerdes como meninos, de modo algum entrareis no reino dos
cus. Disse Ele: O Filho do homem tambm no veio para ser servido, mas para servir
e dar a sua vida em resgate de muitos. Esse foi o preo exigido pelo Deus Santssimo, a
fim de que a Sua justia fosse satisfeita no perdo dos pecados. Como fruto do Seu
resgate perfeito, o crente libertado do pecado e tem uma vida nova. O que caracteriza
um crente verdadeiro que ele descansa no Senhor; o desejo do seu corao servir a
Deus. Ele gosta de estar a ss com Deus e de conversar com Ele em orao. Os Salmos
do as palavras que esto em seu corao: Direi do Senhor: Ele o meu Deus, o meu
refgio, a minha fortaleza, e nele confiarei. O crente confia pessoalmente no Senhor
como seu refgio e fortaleza. Em total contraste com isso, a pessoa que depende de
qualquer outra estrutura de poder para sua f e segurana, s tem um refgio de mentiras.
O que foi trgico na histria do papado, e que continua sendo trgico hoje em dia,
que esse enorme sistema de poder tomou o lugar do evangelho. Por meio dessa imensa
estrutura, homens tm imposto conscincia de outros homens os seus prprios decretos
como divinos. A estrutura hierrquica substitui o contato direto com a fonte da vida em
Cristo Jesus por um sistema sacramental sobre o qual ela exerce controle absoluto. A voz
da Igreja de Roma apresentada como a voz do prprio Deus, e, como tal, mantm
influncia e domnio sobre a mente, sobre a vontade e sobre a alma pela tradio, e,
quando necessrio e possvel, pela coero.
O Evangelho revelado ensina que a salvao vem unicamente de Deus; dom do
cu; vem do nico e exclusivo Governante Soberano. E o testemunho o este: que Deus
nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho. Cristo Jesus, o Filho, a vida; a
vida eterna da Sua prpria essncia. Ele a vida eterna para o crente verdadeiro, a quem
Ele d vida. A vida eterna e a salvao esto nele somente, e no em algum sistema. A
diferena entre a clareza do evangelho e a estrutura hierrquica romana a que existe
entre a luz e as trevas. A questo chave com que voc se defronta agora esta: Onde est
voc, pessoalmente? Voc pode declarar, de sua parte, com o apstolo, Eu sei em quem
tenho crido, e estou certo de que poderoso para guardar o meu depsito at quele
dia? Os que confiam em Cristo Jesus sabem em quem confiam. A salvao da sua alma
entregue aos cuidados dele, e dele somente. Uma f ativa e obediente em Jesus Cristo o
nico seguro que guarda a pessoa todos os dias da sua vida, at o dia do acerto de contas
final. A vs tambm, que noutro tempo reis estranhos, e inimigos no entendimento
pelas vossas obras ms, agora contudo vos reconciliou no corpo da sua carne, pela
morte, para perante ele vos apresentar santos, e irrepreensveis, e inculpveis, se, na
verdade, permanecerdes fundados e firmes na f, e no vos moverdes da esperana do
evangelho que tendes ouvido....
A lio que se aprende da histria refere-se natureza do papado e ao seu modus
operandi. O mistrio da injustia do qual fala a Escritura no a vida m dos ateus, mas,
antes, o mal da religio falsa. A Escritura revela tanto um mistrio da piedade como
um mistrio da injustia. As semelhanas entre ambos so instrutivas e assustadoras.
Assim como o Senhor Deus envia Seus anjos para assinalarem ou selarem seus servos em
suas testas, assim tambm h um outro ser que, por meio dos seus agentes, pe um sinal
nas testas dos que lhe so devotados. Cristo Jesus realizou milagres, e assim h outro que
realiza falsos sinais. O Salvador est assentado num trono, com majestade, e, contudo, h
tambm um trono de algum que Lhe oposto. Cristo Jesus tem Seu povo, Sua igreja; h
contudo outro que tambm tem sua sinagoga e seus falsos mestres. Cristo Jesus
verdadeiramente a Luz do mundo; todavia, em oposio a Ele, h aquele que se
transfigura em anjo de luz.
A caracterstica chave do papado e a certeza dada em Cristo
Incredulidade deliberada a recusa do homem a submeter-se justia de Deus e Sua
autoridade. Muitas vezes o que se segue o estabelecimento de uma religio que tem seu
prprios meios de salvao. A importncia que o Vaticano atribui a si prprio
proverbial. Ele tenta estabelecer sua justia prpria pela inveno da importncia dos
mritos, das indulgncias, do purgatrio e da observncia dos seus sacramentos. A
loucura disso que Cristo Jesus veio e introduziu uma justia eterna. Ele e o objeto da f,
e os Seus seguidores pertencem comunho dos crentes, que constituem Sua igreja.
Nenhuma assemblia dos crentes pode substituir o Senhor, e nenhum grupo de crentes
pode assumir para si a autoridade dele. Na histria, essa substituio tentada tem sido o
fator chave da vida do catolicismo romano e da sua hierarquia. Foi justamente essa mesma
questo que privou os fariseus e seus seguidores do caminho da salvao, porquanto,
no conhecendo a justia de Deus, e procurando estabelecer a sua prpria justia, no
se sujeitaram justia de Deus. Isso o apstolo chama de busca da justia como que
pelas obras da lei, no diretamente, mas como que pelas obras da lei, substituindo
uma coisa por outra.
Como criaturas humanas, cada um de ns tem um fim sobrenatural e eterno.
Portanto, somos obrigados a responder ao Senhor Deus com a total obedincia que Ele
requer. Depressa descobrimos, porm, que todos os nossos esforos para realizar
obedincia perfeita so infrutferos, e que por ns mesmos -nos impossvel satisfazer aos
padres da perfeio divina. Esta justia acha-se unicamente em Cristo, o Senhor, que, nas
palavras do apstolo, para ns foi feito por Deus sabedoria, e justia, e santificao, e
redeno, Cristo Jesus, o Senhor, satisfez totalmente justia de Deus para que nos
tornssemos participantes da justia pela f, pois [Deus] o fez pecado por ns; para que
nele fssemos feitos justia de Deus. insuficiente no sermos culpados; tambm
preciso que sejamos de fato justos aos olhos de Deus. No somente todo pecado precisa
ser perdoado, mas toda a justia tem que ser cumprida. Toda a perfeio que Deus exige
de ns acha-se nele, em quem confiamos. A obedincia real, que Cristo viveu guardando
toda a lei de Deus, a justia pela qual somos salvos. Se voc estiver nele, no tendo a
sua prpria justia, mas, antes, tendo a justia que de Deus pela f, ento
verdadeiramente a sua vida est escondida com cristo em Deus, e, quando cristo se
manifestar, voc tambm se manifestar com Ele em glria.
Visto que Cristo Jesus era Deus e homem, Sua excelncia transcendental tal que
ela tanto cobre os pecados dos crentes como lhes outorga a Sua justia. Essa intimidante
qualidade de perfeio um fim prprio para este artigo, registrando em forma de crnica
as trevas da histria papal, porque pelo evangelho ela nos leva de volta verdadeira f
salvadora dos primeiros cristos da cidade de Roma. desejo do meu corao, em orao
diante do Senhor, que, no somente muitas preciosas pessoas catlicas romanas cheguem
a esta verdadeira f no Senhor, mas tambm que, mesmo na cidade de Roma, haja
novamente muitos que se constituam apto testemunho do Senhor em Seu evangelho da
graa.
Traduo de Odayr Olivetti
Richard Bennett, do Berean Beacon WebPage:
www.bereanbeacon.org
Permisso dada pelo Autor para que se copie este artigo, se a cpia for feita em sua
inteireza e sem nenhuma mudana.
Posterior permisso tambm dada para divulgao deste artigo, em sua inteireza, nas
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