El anlisis de las entrevistas me llev a encontrar un eje central del cual se anudan los

significados en torno al placer ertico, la temporalidad. La cual es enunciada por las

mujeres como un antes y un ahora, un tiempo que recorre de las abuelas a las nietas. Para
contextualizar dicha temporalidad ms all de las historias individuales hacia procesos
locales y globales, retomo brevemente algunos hilos de la discusin planteada desde las
ciencias sociales, en torno al binomio tradicin/modernidad.
Para pensar esta temporalidad arrojada por el decir de las mujeres entrevistadas,
OCCIDENTE, MATRIZ DE LA MODERNIDAD
Szmurmuk ( ) en su vasta revisin sobre el concepto de modernidad desde las ciencias
sociales, plantea que le es intrnseco un imperativo de tiempo y espacio en dicho
concepto; en este sentido de acuerdo al giro poscolonial, la construccin geo-histrica de
Occidente sera la matriz tempo-espacial de dicha modernidad. Con lo que se devela la
jerarquizacin inherente al trmino modernidad, cuya ruptura con el pasado es desde una
supuesta superioridad, oponiendo jerrquicamente mundos sociales tradicionales y
modernos.
Un proyecto de progreso
CONCEPTO DE MODERNIDAD
A decir de Szmurmuk ( )la modernidad debe ser entendida como la conexin de distintos
procesos histricos durante los ltimos cinco siglos el comercio y el consumo, la razn y
la ciencia, la industria y la tecnologa, el Estado-nacin y el sujeto-ciudadano, esferas
pblicas y espacios privados, religiones secularizadas y conocimientos desencantados, as
como tambin los genocidios , regmenes disciplinarios y sujetos subalternos,
Sujetos de la modernidad: En latinoamerica, los sujetos de la modernidad abarcan a
En todos estos procesos histricos se construyen sujetos, actores histricos que han sido
participantes activos tanto sujetos a
Razn y progreso como ncleo de la modernidad.
El corte generacional de las entrevistadas me ubica en una temporalidad.
LUGAR DE LA MODERNIDAD EN EL PROCESO DE CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA
SEXUALIDAD Y EL PLACER ERTICO EN MXICO
Retomando el planteamiento de Amuchstegui sobre el proceso de construccin social de
la sexualidad en Mxico, como un proceso histrico en donde la modernidad ha jugado un
papel importante tanto en los cambios estructurales que influyen en las prcticas sexuales
como en los mltiples discursos sociales que la definen; los significados que las mujeres
construyen sobre el placer ertico son producidos en dicho proceso histrico.
Amuchstegui aborda las caractersticas de la modernidad en Mxico y las plantea desde
el enfoque de la hibridacin de la cultura.
De la discusin acadmica entre diversas posturas en torno a la modernidad en Amrica
Latina, esgrimida por socilogos, antroplogos y literatos (como Bonfil, Bartra, Paz ,
Fuentes )planteada por Amuchastegui, adscribo mi trabajo a la lnea de Brunner (1992)
que arguye que Amrica Latina es moderna, desde su particular manera de insertarse en
el proceso de globalizacin.
La Amrica que tenemos, hecha de ese entrecruzamiento muchas veces destructivo y
doloroso- de tradiciones, -y tambin de expoliaciones, dependencias y servidumbres- es la
Amrica estructurada bajo la forma de produccin capitalista perifrica inserta en los
mercados internacionales; cuya cultura masas se haya articulada por la escuela, las
instituciones de conocimiento y los medios de comunicacin; y donde el campo de las
luchas hegemnicas refleja la contradictoria composicin de esas sociedades nacionales y
las peculiares modalidades de constitucin de su campo estatal (Brunner 1992: 26).
De esta cita se desprende lo que el autor considera como nuclear para definir un pas
como moderno: la asociacin con el sistema capitalista, la industrializacin y la
democracia. A decir de Amuchstegui este autor seala cuatro instituciones principales
que organizan una sociedad moderna: la escuela, la empresa industrial, los mercados y
ciertos fenmenos de hegemona como el consentimiento y el predominio de los
intereses corporativos.
Ana arguye junto con Canclini (1990), la coexistencia y una articulacin de tradiciones y
de modernidad en Latinoamrica, heterogeneidad que se gesta en desigualdades de
poder. Para aludir a dicho fenmeno, Canclini utiliza el concepto de hibridacin de las
culturas latinoamericanas, producto de una mezcla de tradiciones indgenas y del
catolicismo







Pero qu entiendo por mundo moderno/colonial o sistema mundo/moderno colonial? Tomo como
punto de partida la metfora sistema mundo-moderno propuesta por Wallerstein (1974). La
metfora tiene la ventaja de convocar un marco histrico y relacional de reflexiones que escapa a
la ideologa nacional bajo la cual fue forjado el imaginario continental y subcontinental, tanto en
Europa como en las Amricas, en los ltimos doscientos aos. No estoy interesado en determinar
cuntos aos tiene el sistema mundo, si quinientos o cinco mil (Gunder Frank y Gills 1993). Menos
me interesa saber la edad de la modernidad o del capitalismo (Arrighi 1994). Lo que s me interesa
es la emergencia del circuito comercial del Atlntico, en el siglo XVI, que considero fundamental en
la historia del capitalismo y de la modernidad/colonialidad. Tampoco me interesa discutir si hubo o
no comercio con anterioridad a la emergencia del circuito comercial del Atlntico, antes del siglo
XVI, sino el impacto que este momento tuvo en la formacin del mundo moderno/colonial en el cual
estamos viviendo y siendo testigo de sus transformaciones planetarias. Si bien tomo la idea de
sistema-mundo como punto de partida, me desvo de ella al introducir el concepto de "colonialidad"
como el otro lado (el lado oscuro?) de la modernidad. Con ello no quiero decir que la metfora de
sistema-mundo moderno no haya considerado el colonialismo. Todo lo contrario. Lo que s afirmo
es que la metfora de sistema-mundo moderno deja en la oscuridad la colonialidad del poder
(Quijano 1997) y la diferencia colonial (Mignolo 1999, 2000). En consecuencia, slo concibe el
sistema-mundo moderno desde su propio imaginario, pero no desde el imaginario conflictivo que
surge con y desde la diferencia colonial. Las rebeliones indgenas y la produccin intelectual
amerindia, desde el siglo XVI en adelante as como la Revolucin Haitiana, a comienzos del siglo
XIX, son momentos constitutivos del imaginario del mundo moderno/colonial y no meras
ocurrencias en un mundo construido desde el discurso hispnico (por ejemplo, el debate
Seplveda/Las Casas sobre la "naturaleza" del amerindio, en el cual el amerindio no tuvo su lugar
para dar su opinin; o la Revolucin Francesa, considerada por Wallerstein momento fundacional
de la geo-cultura del sistema-mundo moderno (Wallerstein 1991a, 1991b, 1995). En este sentido,
la contribucin de Anbal Quijano, en el artculo co-escrito con Wallerstein (Quijano y Wallerstein
1992), es giro terico fundamental al esbozar las condiciones bajo las cuales la colonialidad del
poder (Quijano 1997; 1998) fue y es una estrategia de la "modernidad," desde el momento de la
expansin de la cristiandad ms all del Mediterrneo (Amrica, Asia), que contribuy a la
autodefinicin de Europa, y fue parte indisociable del capitalismo, desde el siglo XVI. Este
momento en la construccin del imaginario colonial, que ser ms tarde retomado y transformado
por Inglaterra y Francia en el proyecto de la "misin civilizadora", no aparece en la historia del
capitalismo contada por Arrighi (1994). En la reconstruccin de Arrighi, la historia del capitalismo se
la ve "dentro" (en Europa), o desde dentro hacia afuera (desde Europa hacia las colonias) y, por
ello, la colonialidad del poder es invisible. La consecuencia es que el capitalismo, como la
modernidad, aparece como un fenmeno europeo y no planetario, en el que todo el mundo
particip pero con distintas posiciones de poder. Esto es, la colonialidad del poder es el eje que
organiz y organiza la diferencia colonial, la periferia como naturaleza. P.2

Canclini
El concepto de Canclini de heterogeneidad multitemporal, se refiere a la coexistencia de
mltiples temporalidades histricas en las naciones latinoamericanas, temporalidades gestadas en
condiciones socioeconmicas especficas. Siendo esta, una parte intrnseca de la modernidad
latinoamericana. Frente a la comprensin de la modernidad como una forma en que los grupos
ms poderosos se hacen cargo de dicha h.m. para producir una globalidad a favor de sus
intereses- C. propone ver el proceso de modernizacin como una serie de intentos de hacer propia
la construccin de su mundo. Y propone su trmino hibridacin para entender este
entrecruzamiento de temporalidades, en dondeno hay una clara divisin entre lo tradicional y lo
moderno.

Parejas organizadoras de los conflictos en las ciencias sociales tradicin/modernidad, local/global.


Mignolo, Walter. La colonialidad a lo largo y a lo ancho: el hemisferio occidental en el
horizonte colonial de la modernidad. En libro: La colonialidad del saber: eurocentrismo y
ciencias sociales. Perspectivas Latinoamericanas. Edgardo Lander (comp.) CLACSO, Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, Buenos Aires, Argentina. Julio de 2000. p. 246.
Disponible en la World Wide Web: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/lander/mignolo.rtf


Mnica Szurmuk; Robert McKee Irwin; Silvana Rabinovich; lnstituto de lnvestigaciones Dr. Jos
Mara Luis Mora.; et al Mxico, D.F. : lnstituto Mora : Siglo Ventiuno Editores, 2009.
http://es.scribd.com/doc/49253231/Diccionario-de-estudios-culturales-
Latinoamericanos#download Consultado el 8 Septiembre 2013
F.

Foucault indaga en qu formas y a travs
de qu discursos afecta el poder las conductas
individuales; cmo infiltra y controla el
placer cotidiano. P. 94 Dicc.
De ah tambin el hecho de que el punto importante ser
saber en qu formas, a travs de qu canales, deslizndose a lo largo de qu
discursos llega
el poder hasta las conductas ms tenues y ms individuales, qu caminos le permiten
alcanzar las formas infrecuentes o apenas perceptibles del deseo, cmo infiltra y
controla el
placer cotidiano todo ello con efectos que pueden ser de rechazo, de bloqueo, de
descalificacin, pero tambin de incitacin, de intensificacin, en suma: las "tcnicas
polimorfas del poder". P. 10 Historia
La cuestin es si el placer ertico es regulado, el objeto de investigacin no es la
experiencia ertica perse, sino los significados que se conbstruyen sobre el
placer ertico, por tanto, tamizado por el lenguaje, es regulado.


http://psicologiaysociologia.files.wordpress.com/2011/08/castro-edgardo-el-vocabulario-de-
michel-foucault.pdf