Os Salmos e seus temas

Celebrarei ento vossa fidelidade nas cordas da lira,

eu vos cantarei na harpa, Santo de Israel.
Salmos 70:22

Pelo Rev. Pe. Raymond Taouk, FSSPX

Retirado e traduzido de catholicapologetics.info



Os salmos so chamados pelos hebreus de Tehilim, que significa Hinos de Louvor. O
livro em si foi chamado de Sfer Tehilim - o livro dos hinos de louvores divinos
1
, ttulo
que era conhecido por So J ernimo
2
. A palavra "Salmo" originalmente significava
uma msica cantada com acompanhamento de harpa ou de um instrumento de cordas
semelhante.
Nenhum outro nome seria mais adequado para um livro que tem como caractersticas
predominantes o louvor e a gratido. Os Salmos so como a msica, concebidos para
falar ao corao, repleto de contedo emocional e imagens sensveis.
O autor, ao menos de uma grande parte deles, foi o Rei Davi (cerca de 1000 a.C.),
mas muitos so de opinio que alguns deles foram feitos por aqueles cujos nomes
aparecem nos ttulos, como Moiss, Salomo, Asafe, Et e outros
3
.
O uso de hinos e cnticos a Deus em cerimnias religiosas to antigo quanto o
prprio povo hebreu (xodo 15:21, Deuteronmio 32:1, J uzes 5:31, I Reis 2:1). O
prprio Deus ordenou a Moiss escrever um cntico em comemorao Lei (Dt 31:19).
No entanto, a poesia religiosa hebraica s atingiu seu clmax quando Davi uniu as tribos
de Israel em um povo poderoso.
A Lei no deu instrues explcitas sobre o uso da msica no culto divino e assim
Davi teve um cuidado especial com isso, ordenando os levitas a nomearem cantores
"com instrumentos de msica, ctaras, harpas e cmbalos, para que sons vibrantes e

1 O ttulo oficial dado ao livro dos Salmos pelo Conclio de Trento foi Psalterium Davidicum centum
quinquaginta psalmorum - Sess. IV, Decreto sobre o Cnon das Escrituras.
2 No prefcio de seu livro Psalterium iuxta Hebraeos (p.2, ed. Lagrade), ele escreve titulus ipse
Hebraicus sphar tallim, quod interpretatur volumen hymnorum.
3 No h unanimidade real entre os Padres sobre este ponto como So Roberto Belarmino pontua em seu
comentrio aos Salmos (no prefcio). No entanto, So Roberto Belarmino apresenta algumas boas razes
para o argumento de porque provavelmente foram todos escritos por David. A deciso da Comisso
Bblica Pontifcia sobre esta questo era que os catlicos no so obrigados a considerar que todos os
Salmos foram compostos por David, mas que devem sustentar que ele o principal autor dos Salmos e
que ele o autor daqueles salmos que so claramente citados sob seu nome no Antigo ou no Novo
Testamento (1 de maio de 1910). Em ltima anlise, ns sabemos como catlicos que o livro a palavra
inspirada por Deus e assim a instrumentalidade humana de certo modo irrelevante (1 Corntios 3:4).



alegres se fizessem ouvir. (1 Paralipmenos 15:16). O Rei Davi cantou e comps
magnficos hinos com profunda humildade e amor a Deus. Por esta razo, a Sagrada
Escritura o chama de doce cantor de Israel (2 Reis 23:1). De muitas maneiras, os
Salmos registram os sentimentos do prprio Davi em relao a Deus.
O que foi levado perfeio sob o rei Davi no iria acabar com ele, e a poesia
religiosa dos israelitas iria persistir nos sculos vindouros. No entanto, foi o uso
constante dos Salmos para a devoo e adorao que familiarizou as pessoas com eles.
Os Salmos mantiveram-se populares entre o povo hebreu, pois sabemos que poca
dos Macabeus (166-130 a.C.) eles ainda estavam em uso e foram traduzidos para o
grego.
Os salmos tm sido objeto de meditao e orao para os catlicos h longos sculos
porque foram constantemente usados publicamente pela Igreja em sua
liturgia. Poderamos dizer que a herana mais preciosa deixada pela Sinagoga J udaica
Igreja Crist de fato o livro dos Salmos, que os sacerdotes da Nova Lei continuaram a
recitar desde os primrdios do Cristianismo. Isto porque o prprio Senhor J esus Cristo
tinha usado os Salmos tanto em orao
4
como em seus ensinamentos, pois vemos que
ele explica expressamente uma de suas partes aos apstolos (Mt 5:4, 7:23, Lc 24:44) . E
ento os apstolos em imitao de Nosso Senhor, pediram aos fiis para usarem os
Salmos na adorao da comunidade (Ef 5:19, Cl 3:16, Tg 5:13). A partir da, os hinos
inspirados tornaram-se uma parte importante das oraes da Igreja
5
. O Saltrio tem sido
ao longo do tempo e continuar sempre a ser o tesouro nico e inesgotvel de devoo

4 Este ponto evidente dado o fato de que os Salmos eram constantemente recitados pelos judeus, a tal
ponto que muitas vezes eram sabidos de cor. O uso que Cristo fez dos Salmos no Novo Testamento
claro pelo fato de ele ir frequentemente ao templo de J erusalm e pelas oraes que ele usou aps a ltima
ceia. Ele at cita os Salmos explicitamente em suas ltimas palavras na cruz (Sl 30:6).
5 Isto to verdade que os Salmos, que constituem a maior parte do ofcio divino hoje, pertencem a este
conjunto de oraes conhecidas como as oraes pblicas (e oficiais) da Igreja. E ainda mais, Santo
Agostinho no hesita em afirmar a este respeito que Vix est ut in psalmis invenias voces nisi Christi et
Ecclesiae, aut Christi tantum, aut Ecclesiae tantum, quod utique ex parte et nos sumus In Sl 59.



para os indivduos e para a Igreja
6
. Atravs de sua orientao a alma aprende a
comungar com Deus.
Como um todo, porm o livro uma longa orao de louvor. Por esta razo, a Igreja
segue o costume dos judeus do Antigo Testamento e continua a louvar a Deus pela
recitao dos Salmos. Os sentimentos e as oraes do Rei Davi devem ser os
sentimentos de todos os cristos em suas oraes e em adorao a Deus, pois, como
Davi, todos ns somos pecadores e dependentes de Deus e constantemente necessitamos
de sua misericrdia (Rm 3:23).
A mensagem apresentada nos Salmos estabelecida para o leitor de uma forma
potica com um impressionante uso de metforas.

Diviso dos Salmos

Os Salmos pertencem terceira diviso do Antigo Testamento hebraico
7
. O livro dos
Salmos dividido pelos hebreus em cinco partes
8
. A razo para isso que entre eles era
comum considerar um livro encerrado quando eram escritas as palavras "Amm,
amm", pois tal afirmao era declaratria de um fim. Isso ocorre ao final dos Salmos
40, 71, 88 e 105, e para estes quatro livros eles acrescentaram um quinto alargamento do
Salmo 106 ao Salmo 150
9
. Quanto numerao dos Salmos, tanto o Texto Massortico

6 A liturgia da Igreja est repleta de citaes retiradas dos Salmos desde o incio (Oraes ao p do altar)
at o fim (oraes finais).
7 Isso porque tradicionalmente os judeus dividiam os livros da Bblia Hebraica em trs classificaes
principais: (1) - A lei, que o Pentateuco. (2) Os Profetas. (3) Os escritos ou Hagiografia, que incluam
Salmos, Provrbios, J, Cnticos, Rute, Lamentaes, Eclesiastes, Ester, Daniel, Esdras-Neemias e os
dois livros dos Paralipmenos.
8 So Jernimo, Prlogo Galeato. Cf. tambm Carta a Sofrnio.
9 tambm considerado que a razo para essa diviso seja para corresponder com os cinco livros da Lei
de Moiss.



quanto a Septuaginta contam um total de 150 Salmos. Alm disso, os Salmos de 9 a 147
tm a numerao no original hebraico e nas verses protestantes diferindo do texto da
Septuaginta, da Vulgata e da Verso Douay. A Vulgata rene os salmos 9-10, 104-105
do texto hebreu, e divide os salmos 116 e 117 do texto hebreu. Independente disso, a
numerao dos Salmos no segue uma cronologia histrica
10
.
Santo Toms de Aquino, em seu comentrio aos Salmos, divide o livro em trs
teros perfeitos:
Esta distino surge dos trs estados do povo fiel, a saber: o estado de penitncia,
sendo que os primeiros cinquenta salmos, chamados de Salmo de penitncia, terminam
pelo Salmo 50, Tende piedade de mim, Senhor. O segundo estado refere-se justia e
consiste no juzo, e termina no Salmo 100: Misericrdia e justia. O terceiro conclui o
louvor da glria eterna e, assim, termina no Salmo 150 com Tudo o que respira louve o
Senhor!.
Os Salmos tambm sempre foram agrupados segundo seu uso litrgico. Os antigos
hebreus cantavam os salmos 119 a 133 (conhecidos como "Salmos Graduais", "Canes
de Asceno", "Canes dos Degraus" ou "Canes do Peregrino"), quando viajavam
para J erusalm para celebrar a Pscoa e a Festa dos Pes zimos, na Primavera,
Pentecostes, no Vero, e a Expiao e os Tabernculos, no Outono. Os salmos 112 a
117 so conhecidos como "Halel" (tambm como "Halel Comum" ou "Halel egpcio") e
so cantados na noite de Pscoa, em Pentecostes, na Festa dos Pes zimos e na Festa
dos Tabernculos.
A Igreja agrupa os Salmos para o Ofcio Divino com base no dia da semana, mas
como os salmos ficam divididos durante todos os dias, no prazo de uma semana, o
Saltrio inteiro rezado.


10 Por exemplo, o salmo 3 foi escrito quando Davi estava fugindo da perseguio de seu filho Absalo,
enquanto o Salmo 50 foi escrito quando Davi foi repreendido por Nat por seu crime de adultrio e
assassinato.



Os Ttulos dos Salmos

So prefixados ttulos para quase todos os Salmos
11
, que designam ou o personagem
do poema, ou questes relacionadas com a sua criao musical, ou o seu uso litrgico,
ou o autor, ou a ocasio histrica para a qual ele foi escrito ou que ele ilustra.

Estilo Literrio dos Salmos

Como os Salmos so definidos como um tipo de poesia religiosa, podem ser
distinguidos de acordo com quatro categorias: hinos, oraes de agradecimento e
impetrao, lricas religiosas, poemas didticos ou doutrinrios.

1. Hinos:

O principal objetivo de um hino cantar louvores a Deus, seja para uso litrgico
pblico ou para uma simples devoo particular. Um bom exemplo disso o Salmo 23
em que Davi, em procisso com a Arca, canta um hino ao se aproximarem do
Templo. Os salmos 8, 18, 103 e 147 tambm esto nessa categoria por celebrarem o
poder e a majestade de Deus em Sua criao e em Sua providncia.

2. Oraes de Ao de Graas e de Splica


11 Apenas 34 Salmos no tm ttulo, que so os salmos 1, 2, 10, 23, 43, 71, 91, 93-97, 99, 104 -107, 111-
119, 135-137, 146-150.


As oraes de agradecimento e de splica so abundantes nos Salmos. O salmista
parece estar sempre agradecendo a Deus pela ajuda e pelos favores recebidos, pelas
ricas colheitas e pela vitria na guerra, ou suplicando com lgrimas e lamentaes, o
salvamento de uma doena, da misria, da fome e da opresso. Estes salmos, muitas
vezes, atingem-nos mais profundamente porque neles geralmente vemos as nossas
prprias splicas e a necessidade de dar glria a Deus por todos os benefcios que ele
gratuitamente derramou sobre ns. So Pio X, ao comentar sobre isso, afirma: Quem
no fica comovido com as passagens frequentes dos Salmos em que a infinita majestade
de Deus, Sua onipotncia, Sua justia, bondade e compaixo indizveis, ou seus outros
infinitos elogios so to nobremente proclamados? Quem no se sentir inspirado com
tais sentimentos por sua ao de graas aos benefcios recebidos de
Deus? (Constituio Divino Afflatu).
Entre as oraes de splica encontradas nos Salmos, as que mais se destacam so as
conhecidas como os sete salmos penitenciais (Salmos 6, 31, 37, 50, 101, 129,
142). Destes, o Salmo 50 (Miserere) o mais importante porque nenhum outro salmo
to usado na liturgia. Diria que a razo para isso porque todos ns, como Davi,
necessitamos do perdo para nossos pecados, que se pe diante de ns como
testemunhas de nossas ofensas a Deus e ao prximo. Neste sentido, a histria do Rei
Davi a histria de todos os homens e por isso a Igreja coloca este Salmo diante de ns,
para que tambm nos voltemos para Deus com confiana, apesar de reconhecermos
nossas faltas, como o Rei Davi ilustra belamente neste salmo: "Um corao arrependido
e humilhado, Deus, que no haveis de desprezar".

3. Lricas Religiosas

Lricas religiosas so letras de msicas que expressam adorao direta a Deus, ou
uma exploso de alegria por causa da presena de Deus, ou uma reflexo reverente



sobre sua onipotncia e sabedoria. Isso mais claramente visto no Salmo 22
12
, no qual
o salmista se regozija das boas obras de Deus para com ele Derramais o perfume
sobre minha cabea, e transborda minha taa. A vossa bondade e misericrdia ho de
seguir-me por todos os dias de minha vida. E habitarei na casa do Senhor por longos
dias.

4. Salmos Didticos

O tema mais comum dos Salmos didticos o louvor piedade e Lei. O primeiro
salmo primeiro j nos mostra este tipo de poesia: Bem-aventurado o homem que no
se deixou levar pelo conselho dos mpios, que no se deteve no caminho dos
pecadores, que no se sentou na cadeira dos zombadores, mas que tem a sua vontade
posta na lei do Senhor. Nesse sentido, pode-se dizer que os Salmos so a Lei em
forma de meditao.

Os Temas dos Salmos

Os temas dos salmos so de fato inmeros, englobando uma variedade de assuntos
diferentes. No entanto, h certo nmero de temas que ocupam uma posio
predominante e que se repetem em vrios salmos. bom ter em mente que o salmista
nem sempre fala como um indivduo, mas s vezes ele fala em nome da nao de Israel
ou da parte divina dela
13
.

12 O salmo 90, que usado para as Completas de domingo, tambm outro exemplo claro desse tipo de
poesia.
13 Tal personificao da nao de Israel comum no Pentateuco, por exemplo, Ex 23:20, Nm 6:24, Dt
7:17.



Os temas dos Salmos variam da contrio dolorosa at a inabalvel confiana na
misericrdia divina, da tristeza alegria. O Saltrio de Davi no deixa de tocar em
nenhum sentimento.
So Baslio, escrevendo sobre os Salmos, os descreve assim:
"Toda a Escritura, inspirada por Deus, proveitosa, pois foi escrita pelo Esprito
como se fosse um hospital geral para as almas. Neles, ns podemos escolher um
remdio para cada doena... Os profetas fornecem um tipo de instruo, os historiadores
outro, a lei ainda outro. Mas o livro dos Salmos contm o que h de til em todos
eles. Ele profetiza sobre o futuro, recorda a histria, legisla sobre a vida, sugere regras
de ao, em uma palavra, um depsito comum de boas doutrinas oferecendo o que
conveniente para todos... H a uma teologia completa: a previso do advento de Cristo
segundo a carne, a ameaa de julgamento, a esperana da ressurreio, o medo do
castigo, as promessas da glria, revelaes de mistrios: tudo, como em um grande
armazm pblico, est guardado no Livro dos Salmos
14
.

Os cinco principais temas dos Salmos

1. Histrico

Estes Salmos celebram os acontecimentos marcantes da histria do povo de Deus.
Aqui se encaixam os salmos 45, 47, 73, 75, 77, 88, 104, 105, 134, 136. Os Salmos
resumem brevemente todo o Antigo Testamento, desde a criao at o exlio babilnico,
colocado em forma de poesia pelo Salmista. Ele nos fala sobre a criao (Sl 8 e 103), o
dilvio (Sl 28:10), Sodoma e Gomorra (Sl 10:7), as aes realizadas pelos patriarcas, o

14 Homilia sobre o Salmo primeiro. Santo Atansio fala de uma maneira semelhante em sua Epstola a
Marcelino sobre a interpretao dos Salmos.



cativeiro no Egito, as pragas do Egito, a peregrinao do povo no deserto, a entrada na
terra prometida, etc.
Neste sentido histrico, os Salmos nos do uma viso sobre a grande bondade de
Deus e a ingratido dos homens para com Ele (especialmente a do povo escolhido),
esboados na forma de poesia didtica, mais fcil de ser lembrada.

2. Sofrimento dos Justos e a sorte dos mpios

Ao longo dos Salmos, os homens so exortados virtude e advertidos a evitar os
vcios, por meio de ameaas e promessas. No obstante, o salmista trata da questo que
sempre preocupou a muitos, por que os justos sofrem e os maus ficam aparentemente
impunes? Isto especialmente retratado nos salmos 36, 38, 48 e 72.
Esta pergunta incomodava especialmente os judeus do Antigo Testamento. Eles
ainda estavam sob a Antiga Lei, o que significava muitas vezes que s viam bnos de
Deus em termos de prosperidade material. A noo de que Deus abenoa aqueles aos
quais envia aflies ainda no havia sido entendida pelos judeus
15
(e de fato no
entenderam at hoje), mesmo que Deus houvesse tentado manifestar isso a eles de
vrias maneiras
16
. A fim de resolver o problema, o salmista recorda que Deus odeia os
maus e que eles iro morrer de maneira miservel e cairo sob o domnio dos justos
quando estiverem no inferno (shoel). O salmista tambm claro ao mostrar-nos que
Deus ama os justos cuja memria no ser apagada, pois eles sero lembrados por seus
descendentes e no sero abandonados no inferno (shoel) aps a morte, sendo
recompensados por Deus morando em Sua presena
17
.

15 Este o escndalo da cruz (1 Co 1:23).
16 O Livro de J e Tobias so grandes exemplos disso.
17 Cf. Salmos 1:6, 5:6, 15:11, 33:17, 36, 48:16, 72; 74:5.


O que tornava as coisas mais difceis para os israelitas que a doutrina do inferno e
do juzo final como agora entendemos no estavam to claras sob a antiga dispensao.
Como resultado, os homens esperavam e desejavam uma distino presente e visvel
entre o justo e o mpio, como parte da bondade de Deus que "retribuir a cada um
segundo suas obras" (Sl 61:13). Os sofrimentos dos bons e prosperidade dos maus
(sob a antiga dispensao) eram das mais severas provas de f e pacincia para aqueles
cuja viso estava limitada vida presente (Sl 36, 72). Embora seja verdade que a
sentena de Deus contra o mal esteja constantemente sendo executada neste mundo,
vemos que ela muitas vezes adiada e que no imediatamente visvel. E assim,
aqueles que ansiavam por uma reivindicao justa das coisas, desejavam v-la
executada imediatamente diante de seus olhos nesta vida. Assim, os justos se alegrariam
quando vissem os mpios destrudos, o que seria uma prova evidente do governo justo
de Deus (Sl 51:5, 53:7).
bom mencionar que somente isso, no entanto, no razo para queixa, pois
verdade que, em parte, os Salmos so messinicos e por isso, expressam com tristeza e
dor a injustia da perseguio dos mpios contra o Messias inocente que estava por vir
(Sl 34:7, 68:5, 108:3).

3. Salmos Festivos

Esses Salmos foram compostos para serem cantados em dias de festa dos israelitas.
Os salmos 112 a 117 so os mais proeminentes, conhecidos como o Grande Halel e
eram cantados na ceia do cordeiro pascal. O maior grupo de salmos festivos so os
salmos 119 a 133, que eram cantados na Festa dos Tabernculos, pelos cantores do
Templo. O tema desses salmos geralmente a glorificao de Deus e de sua bondade
como Criador, governante de todas as coisas e generoso benfeitor dos homens. Ao
longo destes salmos festivos, Deus reconhecido como o supremo legislador e juiz, o
defensor dos oprimidos e o salvador de todos os que se voltam para ele. Por isso, o
salmista se regozija com a exaltao do poder e da onipresena de Deus (Sl 138) que



recompensar os justos e punir os mpios. O Santo Trono de Deus est no cu, rodeado
por anjos que o adoram, fazendo que a adorao dos homens apenas se reproduza na
terra (Sl 8, 18:02, 46). O dever do homem , assim, apresentado como sendo o de uma
adorao e uma orao amorosa a Deus, cujas leis devem ser obedecidas humildemente.
Durante os Salmos, h frequentes referncias ao templo como o lugar central de
culto, onde os homens aparecem diante de Deus, e especialmente onde Ele revela Seu
poder, glria e bondade, e interpreta os meios de Sua providncia (Sl 42:2, 48:9,
63:2). Assim, independentemente da condio do homem, ele deve rezar e oferecer
sacrifcios de louvor, agradecimento e adorao de Deus. O verdadeiro israelita aquele
que ama a Deus e respeita o seu santurio sagrado. No Salmo 28, a Lei dada por Deus
louvada e os homens so exortados a segui-la. Com efeito, se algo caracteriza o
salmista, o seu zelo inflamado para com a casa de Deus numa poca corrupta.
O carter vibrante e alegre dos Salmos evidente para qualquer leitor (Sl 42, 68, 95)
dado que o Saltrio originalmente um livro de louvores a Deus.

4. Salmos de Maldio

Invocam a maldio e a ira do Deus Todo-Poderoso sobre os inimigos dos
Salmos. Entre eles, esto os salmos 34, 51, 53, 55, 57, 68 e 108. Esta categoria nos
mostra o justo castigo que aguarda os mpios e que a santidade e a perfeio dos santos
da Nova Lei da graa no deve ser procurada na Lei Antiga
18
. No modo de pensar
hebraico, o pecador era identificado com sua maldade e por isso era justo que ele
morresse se persistisse na sua perversidade.

18 Isto ilustrado claramente para ns no nono captulo do Evangelho de So Lucas quando Nosso
Senhor repreende seus discpulos por pedirem a ele para trazer o fogo do cu sobre os seus inimigos
(Lucas 09:55).



Estes Salmos, no entanto, devem ser compreendidos da maneira crist clssica, na
medida em que devemos sempre amar o pecador, odiando o pecado
19
. E assim, na
medida em que os pecadores pelos seus pecados permanecem em oposio a Deus, ns
desejamos que eles sejam punidos, mas para que se corrijam e se convertam (Ezequiel
33:11). Nesse sentido, os Salmos esto em harmonia com o Novo Testamento (Apoc
14:10). A ideia subjacente encontrada no Salmo 138: Pois no hei de odiar, Senhor,
aos que vos odeiam? O salmista est simplesmente dizendo-nos que os nossos
"inimigos" devem ser aqueles que odeiam a Deus e Sua Igreja e que trabalham para
prejudic-la (ou seja, os maons de hoje). A Igreja incorporou esse entendimento em
seu culto ao rezar: "Ut inimicos Ecclesiae humiliare digneris"
20
.
Muitos autores tm procurado omitir tais textos ou simplesmente explic-los dizendo
que eles so exclusivos da antiga dispensao. No entanto, isso no totalmente
verdadeiro, pois Deus continua a punir os mpios, assim como continua a recompensar
os justos. claro que o Reino de Deus no vir apenas na graa, mas tambm no
julgamento. O amor (no menos que a justia) exige que haja uma distino
fundamental entre o bom e o mau, e que aqueles que se recusaram a se submeter s leis
sejam banidos do reino de Deus (Mc 13, 49, J o 5:29).
Esses salmos de maldio nos mostram que o salmista tinha uma profunda sensao
do grande conflito que constantemente travado entre o bem e o mal, entre Deus e seus
inimigos. Isso no nada alm da batalha da histria da salvao. Esta batalha, no
entanto, na poca dos salmistas, estava sendo travada entre os israelitas (o "Povo de
Deus") e as naes que buscavam a sua destruio. Estes salmos de maldio parecem
dar vazo a um desejo legtimo da vitria de Deus sobre seus inimigos dado que os
inimigos de Israel eram os inimigos do Deus de Israel, a derrota de Israel teria sido um

19 Cf. Summa Theologica II-II, Q. 25, a.6.
20 A Ladainha dos Santos. Alm disso, o livro de J eremias contm oraes para a vingana de Deus
sobre seus inimigos, que so to terrveis quanto as encontradas nos Salmos (ou seja, J r 11:18, 15:15,
17:18).



oprbrio para o Seu nome e assim a causa em jogo no era apenas a existncia da nao,
mas a causa da verdade e da justia divinas
21
.
Dentro da nao de Israel, este mesmo conflito estava sendo conduzido em menor
escala entre os devotos e os mpios. Quando os justos eram oprimidos e os maus
triunfavam, parecia que Deus estava sendo ignorado pelo povo. O salmista, que se
indignava com a violao dos direitos de Deus, via como um dever orar pelo triunfo da
lei de Deus, o que envolvia a destruio dos mpios que persistiam na sua iniquidade. O
zelo pela causa de Deus inspirou o salmista a clamar a Deus pela retribuio a ser dada
aos mpios que desprezavam as suas leis. O salmista sabia muito bem que com Deus
no se deve comprometer apenas meio corao. No dio como no amor, o homem que
teme a Deus deve estar totalmente do lado dEle (Sl 138:22, Sl 100:6-8).

5. Salmos Messinicos

Os Salmos como um todo tm sido geralmente considerados como messinicos, uma
vez que falam dos tempos messinicos, quando os gentios sero convertidos e adoraro
o nico Deus verdadeiro.
No entanto, alguns salmos so mais notavelmente messinicos do que os outros,
como os Salmos 2, 15, 21, 44, 71 e 109, que fazem referncia ao Redentor vindouro e a
seus atributos. Seu tema o Rei messinico de Israel, Seu governo eterno, Seu
sacerdcio, Seus sofrimentos, Sua ressurreio e glorificao. L-se atravs dos salmos
sobre algum exaltado, um homem que ao mesmo tempo misterioso e que ainda h de
ser revelado a todos em um futuro distante. Os Salmos dizem que ele ser o filho ungido
de J av, um rei e sacerdote (Sl 109 - no de acordo com o sacerdcio levtico), que
governar o mundo inteiro (Sl 2) de Sio. Seu trono permanecer para sempre (Sl
71). Ele tratado como "Deus" (Sl 44). O reinado do ungido dever trazer paz e justia,
enquanto os reis e as naes da terra devero adorar a Ele, que ser o governante das

21 Este aspecto do conflito mais claramente expresso nos salmos 83, 79:10, 137:8.



naes. O que deve ter incomodado os judeus sobre essa figura misteriosa foi que,
enquanto ele seria um sacerdote e rei ungido e muito superior a qualquer outro que
jamais caminhara sobre a Terra, ao mesmo tempo os salmos geralmente indicavam que
este ungido de Deus, deveria sofrer muito (Sl 21)
22
. O salmista toma vrios caminhos
distintos para preparar o povo de Israel para receber o Messias que eventualmente
vir. Pode-se dizer que, com a descrio de seus prprios sofrimentos e provaes, o
salmista de certa forma ajuda a preparar a mente dos judeus para o tipo de sofrimentos
que devero ser suportados para a redeno do mundo.
Nos salmos 2, 15, 21, 44, 68, 71 e outros, a realeza de Cristo, Sua origem, Sua
pregao e milagres, Sua paixo, ressurreio e ascenso e o crescimento da Igreja so
profeticamente preditos. Por isso, foi principalmente atravs dos Salmos que a
expectativa e a esperana da vinda do Messias eram constantemente despertadas e
mantidas vivas.
Os Salmos tambm falam de uma era messinica em que os gentios sero
convertidos verdadeira adorao de Deus. Isto, porm, era um problema para os
israelitas, porque, por um lado, os gentios ou naes pags eram vistos como inimigos
mortais dos israelitas (Sl 2, 82), mas outra viso mais esperanosa apresentava as
naes pertencendo a Deus, assim como Israel, como objetos de Seu cuidado e tambm
lhe rendendo homenagem verdadeira. Israel apresentado como sendo o instrumento
para o estabelecimento de um reino divino universal (Sl 22, 33, 64, 96, 102,
138). Embora num primeiro momento, parea que isso devesse ocorrer pelo subjugo das
naes (Sl 2, 18, 47), logo, o Salmista indica que essa unio harmoniosa das naes com
o povo de Deus ser por converso (Sl 45, Sl 72, 149).

22 Por esta razo, alguns comentadores tm razo para acreditar que, na poca de Nosso Senhor alguns
desses textos difceis sobre os sofrimentos do Messias a vir no foram reconhecidos pelos rabinos
judaicos como messinicos. Isto parece esclarecer porque o Senhor explicou algumas vezes a seus
apstolos e discpulos o significado dos Salmos em um nvel mais profundo (Lucas 24:27, 44:26). No
entanto, hoje (post factum), estamos em condies de ver como o Senhor se encaixa perfeitamente nas
descries dadas nos salmos tanto como Rei, Sacerdote, Profeta e, ao mesmo tempo, sujeito a grandes
sofrimentos.


E assim, por estas profecias somos capazes de compreender como, mesmo sob a
Antiga Aliana, havia esperanas formadas ainda a serem cumpridas por Cristo e Sua
Igreja.