SAN AGUSTN

- CONTEXTO HISTRICO
Vive en el s V dc en la cada del imperio romano. El cristianismo aprovecha esto ara imponer
su sistema poltico y cultural.

- GNESIS DE SU PENSAMIENTO.
1) Primer momento. Se hizo maniqueo, una religin fundada por Mani Hayya que
defiende la existencia de dos principios igual de poderosos y eternos: l Luz (Dios) y la
Oscuridad (Mal).
2) Despus se hizo escptico, doctrina filosfica que dice que no podemos saber nada
con certeza. Super el escepticismo dndose cuenta de que para dudar, primero hay
que existir.
3) Entr en contacto con los neoplatnicos cristianos y se hace platnico
(interpretacin alegrica de la Biblia).
4) Se convierte al cristianismo (aqu encontr la verdad y la felicidad en Dios. El
cristianismo no tena una base doctrinal. De elaborar esta doctrina y fijar los primeros
dogmas se encarg una filosofa, La Patrstica, de la que l fue el mximo
representante.

LA PATRSTICA.
- Se diferencian tres etapas:
o Inicio (hasta s. IV dc). El cristianismo tiene que defenderse de las
persecuciones.
o Apogeo (s V dc). Se fijan los principales dogmas, el ms importante es S.
Agustn
o Decadencia (hasta s IX dc). Fueron meros comentaristas de los anteriores.
- Caractersticas
o Defenda el paso del cristianismo cerrado a un cristianismo abierto.
o Relaciones fe-razn. La fe es superior a la razn y sta debe subordinarse a
aquella.
o El desarrollo del dogma, es decir, las verdades de una religin que son
indemostrables y hay que aceptar.
o Rechazaba el gnosticismo. Los gnsticos eran una rama filosfica que defenda
que para salvarse no bastaba la fe y era necesario conocimiento superior
(gnosis), que adems poda llegar a salvar por s solo.

SISTEMA FILOSFICO
Fundamenta el cristianismo en Platn, es decir, platoniza el cristianismo. Se habla de
agustinismo platnico.
1. Relaciones fe-razn. Fe y razn son dos cosas distintas, pero no se anulan ni se
excluyen. Si la verdad es nica, fe y razn deben colaborar para su consecucin.
El proceso de colaboracin es el siguiente:
1- La inteligencia prepara la fe.
2- La fe purifica el alma, la ilumina y llega a misterios que no llega la
inteligencia.
3- La inteligencia iluminada por la fe, desembocan juntas en el amor.
Actitud
- Abierta hacia la filosofa pero teniendo en cuenta solo son validas las que
concuerdan con el cristianismo.
- Cerrada hacia el resto de saberes

2. Tema de Dios
- Definicin: Dios es el centro de todas las cosas y lo es por tres aspectos:
- es el creador de todas las cosas (concepcin finalista)
-Es la verdad y bondad suprema (concepcin filosfica)
-es la fuente de la verdad y bondad suprema.
- La existencia de Dios es tan evidente que solo unos pocos lo niegan, por eso no se
propuso demostrarlo sistemticamente, aunque si da argumentos.
Argumentos:
1) Camino interior: Dios se nos revela en nuestra conciencia, ha dejado
impresa en la cosas la huella de su creacin (psicolgica a posteriori)
2) Orden y contingencia del mundo. En el mundo hay orden y es por una
inteligencia ordenada superior que es Dios (gnoseolgica a posterior)
3) Consentimiento universal: si mucha gente cree en Dios es que existe
(sociolgica por tradicin)
4) Iluminacin: existencia de ideas universales y necesarias en nuestra mente.
Ideas como la verdad y la justicia no pueden provenir de nosotros mismos
sino de Dios.

- Caractersticas:
o Realidad suprema
o Ser eterno e inmutable.
o Perfecto, bueno y absolutamente simple


3. Creacin
Es el acto libre y absolutamente voluntario en el que Dios con su infinita
sabidura, guiado por el amor a sus criaturas, hizo surgir de la nada todo lo
actualmente existente. No lo creo en el tiempo sino con el tiempo. El tiempo
empez en el momento en que el mundo comenz a existir. Dios cre todas
las cosas en un solo instante (interpretacin alegrica del Gnesis) y para
explicar la aparicin de nuevos seres se aplica la doctrina de las rationes
seminales: Dios cre las cosas y las semillas de nuevos seres que fueron
apareciendo progresivamente segn voluntad divina y no por la evolucin.
Consecuencias de esta teora:
a) Absoluta transcendencia de Dios: Dios no forma parte del mundo.
Slo existe Dios y el mundo por El creado.
b) El ejemplarismo: dios cre al ser humano y dejo su huella en l y,
por tanto, es ejemplo de l.
c) Fin del maniquesmo. Si Dios es creador de todo y es bueno,
entonces lo que crea es bueno. Cmo explicar el mal? El mal no
puede atribuirse a Dios porque no es algo real, es la ausencia del
bien.
San Agustn diferencia tres clases de mal:
- Metafsico, es la imperfeccin, no es atribuible a Dios.
- Moral, consecuencia del mal uso de la libertad.
- Fsico: dolor, muerte, catstrofes. Culpamos de l a Dios porque
desconocemos que para l es un elemento necesario para la salvacin.


4. Teoras antropolgicas
- Tipo de concepcin: dualista animista. El hombre est compuesto de cuerpo
(sustancia material) y alma (sustancia espiritual) constituyendo una sola
naturaleza.
- - Tipo de unin: natural (no violenta), accidental (por la inmortalidad del alma)
y sustancial (constituyen una sola naturaleza).
- Componentes:
o Cuerpo: parte mortal del hombre.
o Alma: causa de la vida del hombre
Origen: Rechaza la preexistencia platnica y duda entre el
traducianismo y el creacionismo. Las almas de Adn y
Jesucristo fueron creadas por Dios, pero para el resto de las
almas defiende el traducianismo, aunque la transmisin es
espiritual.
Caractersticas: simple, inmortal, pero no eterna.
Funciones:
Vegetativas
Sensitivas
Intelectivas
o Memoria
o Entendimiento
o Voluntad:
Libertad: hacer el bienno puede
forzado por pecado originallo hace
ayudado por la gracia de Dios.
Amor: contraposicin entre
Caridad (eros platnico)
consiste en amar al prjimo.
Cupiditas, consiste en amor a
las criaturas en s mismas y
por s mismas (malo).
Argumento fundamental: Simplicidad del alma.


5. Teoras gnoseolgicas
Dice que hay dos niveles de conocimiento:
- Sensitivo: elaborado por el alma a partir de transmiten los sentidos. Se
diferencian tres fases:
1. El cuerpo recibe los estmulos de los cuerpos exteriores.
2. El alma elabora al una imagen (aunque no es afectada por las
impresiones)
3. Las imgenes se almacenan en la memoria.

- Intelectivo: conocimiento superior exclusivo de los seres humanos, Tiene dos
aspectos:
o Razn inferior: es la base de la ciencia, el conocimiento racional de las
cosas humanas y temporales que sirve al hombre para satisfacer sus
necesidades vitales.
o Razn superior: su fin es la bsqueda de sabidura, como conocimiento
de las cosas divinas para lo cual es necesaria la iluminacin especial de
Dios.

Conclusiones:
+ Interiorismo: en el interior del alma encontramos la verdad de las cosas.
+ Subordinacin de la ciencia a la sabidura para comprender las Sagradas
Escrituras.

1. Origen del conocimiento: Adquiridos y revelados
2. Facultad: racionalista


6. Teoras polticas
Teora de las dos ciudades.
Se plantean dos cuestiones
- Teoras polticas: teora de las dos espadas, es una adaptacin de ideas de
Platn. Las dos ciudades se diferencian en el origen, desarrollo y finalidad.
Estas dos ciudades representan la Iglesia y el Estado.
o Estado:
Origen: sociedad convencionalista.
Desarrollo: por interaccin del hombre. Ciudad del mal
Finalidad: material
o Iglesia:
Origen: voluntarismo divino
Desarrollo: por providencia Ciudad del bien
Finalidad: espiritual
*El sistema poltico ser la teocracia
*Organizacin territorial: familia, parroquia y obispos
*Origen sociedad: voluntarismo divino
*Organizacin econmica privada
*Organizacin social clasista.
- Interpretacin histrica: Defiende la concepcin teolgica (basada en Dios), concepcin lineal
(proceso continuo), concepcin finalista (las cosas son as por la superioridad divina), y
providencialista (intervencin de Dios a favor de la salvacin de los hombres). Lo divide en 6
etapas coincidiendo con los das de la creacin.

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