LICENCIATURA EN PSICOLOGA

AUTORES TRANSPERSONALES

ALUMNO: DIEGO ALBERTO CASTAEDA DE LA MADRID

QUINTO CUATRIMESTRE

TURNO SABATINO

PROFESOR: GABRIELA CHAVARRIA MONTIEL

05 DE ABRIL DE 2014


Introduccin

En el presente ensayo, hablaremos de algunos temas que se desarrollan en el libro
Caos, creatividad y conciencia csmica de Rupert Sheldrake, Terence McKenna y Ralph
Abraham.

Este libro es la transcripcin de una serie de trilogos pblicos que realizaron los autores
acerca de teoras e ideas que cuestionan los paradigmas actuales de la ciencia. Diversos
temas son tratados en estos debates; desde la relacin entre el caos (la nada), la
imaginacin y la creatividad; hasta el inconsciente, el alma del mundo, las entidades
incorpreas, la luz y la visin, los campos mrficos, la educacin y el apocalipsis.

Para los fines del presente ensayo y tomando en cuenta la diversidad de temas tratados
en el libro, nos enfocaremos nicamente en las teoras que hablan acerca del caos, los
campos mrficos y el inconsciente personal y colectivo.




















El Caos y el Orden

La Nada no puede ser conocida plenamente, slo supuesta, inferida, imaginada, concebida de manera
indirecta. No controlada por el intelecto. La Nada supone algo mayor que la capacidad humana de
comprenderla. No es factible conocer lo que supera nuestro entendimiento, por lo que la Nada, de entre todas
las cosas, es lo que ms escapa a nuestra manera de describirnos el mundo.

Hctor Sevilla Godnez

Por qu comenzar con el Caos? Por qu es importante hablar del Caos y no ms bien
del Orden? Podemos pensar en el Caos como el principio de donde surge la forma?
El paradigma de la ciencia mecanicista, que surgi a partir de las teoras de Newton y
Descartes, presenta una visin del Cosmos como algo predecible, determinado,
permanente y ordenado. La ciencia convencional ha dicho mucho acerca del orden, por lo
tanto es necesario rescatar aquello que se diga del Caos.
As como en filosofa pocas personas se han encargado de estudiar la Nada, enfocndose
ms bien en el Ser, pocos individuos le han dado importancia al Caos, postulando la
hegemona del Orden.

Rupert Sheldrake menciona que ya no es posible seguir creyendo que el universo tiene
una serie de leyes inmutables porque el universo evoluciona, lo que ha quedado
demostrado con la teora del Big Bang. Si el universo cambia progresivamente y si las
formas surgen del Caos, entonces las leyes, que surgen de la Nada catica, tambin
evolucionan. Incluso Sheldrake dice que la idea misma de las leyes de la naturaleza
podra no ser adecuada: sera mejor pensar en los hbitos evolutivos de la naturaleza
(Sheldrake, Abraham, & McKenna, 2005, pg. 32).

Para que exista un cambio evolutivo tiene que modificarse el hbito anterior y surgir uno
nuevo. Entonces, a qu se refiere Sheldrake cuando habla de hbitos evolutivos? Lo
que sugiero es que existe un tipo de memoria inherente en cada organismo en lo que yo
llamo su campo mrfico o morfogentico. A medida que pasa el tiempo, cada clase de
organismo forma un tipo especfico de memoria colectiva acumulativa. Por tanto, las
regularidades de la naturaleza son habituales. Las cosas son como son porque fueron
como fueron. El universo es un sistema de hbitos en evolucin (Sheldrake, Abraham, &
McKenna, 2005, pg. 33).
En los campos mrficos se almacena la informacin de los hbitos de cada especie y
cuando algn individuo produce un nuevo hbito, queda disponible la informacin para
que las generaciones posteriores puedan utilizarla.

Con esto podemos ver que el orden no existe en la naturaleza. No hay leyes universales y
eternas que la rijan, todo es mutable porque surge del Caos, donde todo carece de forma
y nada est determinado.

Lo que tratan de explicar cuando hablan del Caos, es que hay muchos fenmenos que
estn ms all de nuestra comprensin. Las ideas y concepciones del universo de la
ciencia racionalista carecen de humildad y suponen, con cierta arrogancia, que el ser
humano puede llegar a conocer y predecir todo lo que ocurre en el Cosmos.

Hablar del Caos no quiere decir que el orden est ausente, es reconocer la imposibilidad
de llegar a la comprensin total y absoluta de ese orden que se encuentra detrs de todo
lo que observamos. Como apunta Hctor Sevilla: La idea del caos es precisamente eso:
una idea. Y la utilizamos para describir aquella situacin de lo existente que no podemos
explicar debido a que su complejidad es mayor que nuestra capacidad de dilucidacin e
interpretacin de las cosas[] Detrs de semejante caos hay tambin un orden, un
cosmos que no entendemos del todo pero en el que interacta, sin duda alguna, la Nada
(Godnez, 2012, pg. 166).

El Caos y el Orden son principios que operan en conjunto, pero hay quienes han
profesado un amor incondicional al orden y se han olvidado del caos. As tambin, han
promulgado que la razn es la nica herramienta que tiene el ser humano para conocer el
mundo y correr el velo que oculta la verdad; pero tambin hay quienes, ms conectados
consigo mismos, con la Tierra y el Cosmos, estn logrando recuperar la importancia de la
intuicin.

El Caos y el Orden, parecen formar parte de dos principios que se encuentran en la
naturaleza y que son fundamentales para la creacin de nuevas formas. Del Caos surge
el Orden, dando vida a nuevas formas, y estos nuevos elementos volvern a desaparecer,
regresando al Caos.

El Caos y el Orden actan como aquellos dos principios alqumicos, solve et coagula. En
el Caos todo est disuelto; el Orden se encarga de coagular los elementos y dar forma a
la energa; el principio del Caos se hace presente nuevamente, y todo se disuelve en la
nada catica.
Rupert Sheldrake dice que el proceso de creacin de la forma est influenciado por el
enfriamiento. A temperaturas elevadas todo est disuelto, ni siquiera existen los tomos
como tales, slo sus componentes que se encuentran dispersos en la nada.

Con el fro disminuye la vibracin de lo que potencialmente es dentro del Caos. Y
entonces surge la forma, La energa se condensa y empieza a formar ncleos de materia.
Y tenemos desde lo ms diminuto y microscpico, hasta los planetas, las estrellas, las
galaxias y el Cosmos.

El Caos, la Nada y la realidad

Todo surge de la Nada. El Caos y el Orden bailan la danza infinita de la creacin y la
destruccin. Si Todo est en la Nada, la Nada tambin est en el Todo, luego entonces,
cada individuo, como parte integral del Todo, es capaz de crear a partir de la Nada. As,
con poderes creadores fascinantes, damos forma a nuestra realidad. Es por ello que no
existe una realidad absoluta; hay muchas realidades, infinitas interpretaciones.

La ciencia mecnica moderna, desequilibrada, inclinada hacia los procesos racionales del
ser humano, cree ser poseedora de la verdad. Segn los cientficos mecanicistas,
imitando a los religiosos ms ortodoxos, ellos son los nicos con la objetividad suficiente
para interpretar la realidad, proclaman que el mundo interno y el mundo externo, el
Cosmos y el microcosmos, son como la ciencia los interpreta. Pero algunos cientficos,
como es el caso de los autores del libro Caos, creatividad y conciencia csmica, han
abierto su perspectiva, estn intentando romper paradigmas y con la idea del Caos estn
descubriendo lo que los chamanes han sabido desde hace algunos siglos: que el
individuo crea su realidad.

El Caos y la resacralizacin de la naturaleza

La ciencia ha predicado un amor ciego al orden. El pensamiento de la generalidad de las
personas tiende al aborrecimiento del Caos. Esto se ve reflejado en el individuo que
quiere controlar todo. Cuando algo se nos sale de control, nos enfurecemos, olvidamos
que en la naturaleza, de la cual formamos parte, el caos y el descontrol estn siempre
latentes. Vivimos con la ilusin de la concepcin ordenada del universo; esa idea se
disemina por todas nuestras clulas y dejamos de relacionarnos con la naturaleza como si
formara parte de nosotros. Al alejarnos del Caos nos distanciamos de nuestra propia
esencia catica. Pero el Caos est aqu para recordarnos que no estamos separados de
la naturaleza. Es aqu donde la idea del Caos es de gran utilidad para olvidarnos de los
conceptos mecnicos que han orillado al individuo a percibir a la naturaleza como una
gran mquina que debe ser controlada para nuestro propio beneficio. Con la idea del
orden que somete al Caos, hemos desacralizado a la naturaleza y esa idea se ha
expandido hasta abarcar al ser humano: para muchos cientficos, todos aquellos que le
restan importancia a la intuicin y al Caos y alaban la razn y el orden, las personas
tambin funcionan como mquinas.
El resurgimiento de la Gran Madre Tierra no puede esperar. La resacralizacin de la
naturaleza es un proceso que nos ayudar a darnos cuenta de la estrecha relacin que
tenemos con ella.

Campos mrficos e inconsciente colectivo

Los campos mrficos es un tema que Rupert Sheldrake ha desarrollado en otros libros de
su autora y que los tres autores abordan en Caos, creatividad y conciencia csmica.
Estos campos son regiones de influencia que actan como receptores de informacin. Es
una especie de memoria a la que accedemos, generalmente de forma inconsciente.
Segn Rupert Sheldrake, la informacin almacenada en los campos mrficos se transmite
por medio de la resonancia mrfica, que consiste en la influencia de algo sobre lo que es
semejante, a travs del espacio y el tiempo.
Este concepto guarda una estrecha relacin con el inconsciente colectivo de Carl Jung,
que es la Capa estructural de la psique humana que contiene elementos heredados,
difiere del inconsciente personal (...). El inconsciente colectivo contiene toda la herencia
espiritual de la evolucin de la humanidad, que nace nuevamente en la estructura cerebral
de cada individuo.
El inconsciente colectivo es un estrato ms profundo del inconsciente personal; es el
material desconocido de donde emerge nuestro consciente. Su existencia puede en parte
deducirse de la observacin de la conducta instintiva. Los instintos se definen como
impulsos para actuar sin una motivacin consciente. O para decirlo con mayor precisin,
y puesto que hay muchas acciones motivadas de una manera inconsciente que son del
todo personales y escasamente merecen el trmino instintivo, una accin instintiva es
heredada e inconsciente y ocurre de un modo uniforme y regular en todas partes. De un
modo general, pueden reconocerse los instintos; pero no as el hecho de que, tal como
nos vemos obligados a seguir ciertas lneas de accin general en circunstancias
especficas, tambin captamos y experimentamos la vida de un modo ya determinado por
nuestra historia. Pero con esto, Jung no implica que la experiencia en s ha sido
heredada, sino ms bien que el cerebro se ha formado y est influido por las experiencias
ms remotas de la humanidad. Pero aun cuando nuestra experiencia consiste de huellas
fisiolgicas, fueron sin embargo los procesos mentales de nuestros antepasados los que
abrieron esas huellas. Si estas huellas pueden volver al consciente del individuo, slo
puede ser en forma de procesos mentales; y si estos procesos pueden devenir
conscientes slo a travs de la experiencia individual y parecer de este modo una
adquisicin del individuo, no por ello dejan de ser huellas pre-existentes que la
experiencia individual ha completado (Fordham, 1955, pgs. 35-36).

La ciencia mecanicista le resta importancia a teoras como la de los campos mrficos y el
inconsciente colectivo, pero actualmente hay muchos cientficos que se liberan de los
convencionalismos y las ideas establecidas acerca de la realidad. Son estas personas
que se atreven a trascender las limitaciones de la perspectiva Newtoniana-cartesiana, las
que mantienen fluyendo las ideas, rompiendo paradigmas y estructuras de pensamiento
limitadas por programas educativos y creencias preconcebidas, que encarcelan al ser
humano dentro de prisiones mentales que resultan asfixiantes para todo aquel psiconauta
ansioso de conocer la verdad.

Durante siglos, esta clase de individuos buscadores de la verdad, han trazado mapas de
la psique y nos han mostrado diversos senderos que apuntan hacia la integracin del
individuo y el autoconocimiento. Han seguido aquella mxima hermtica que dice como
abajo es arriba, y as, conocindose a s mismos, logran desvelar los misterios del
Cosmos.
A lo largo de la historia, diversas filosofas, religiones y senderos espirituales no-
institucionalizados, han descubierto que el universo funciona como un Todo que se
encuentra conectado. Para la ciencia mecanicista, este tipo de concepciones no
concuerdan con sus teoras y muchas veces son contrarias a sus intereses, y tratan de
desacreditarlas etiquetndolas de supercheras supersticiosas. Pero el conocimiento est
en el aire, almacenado en el inconsciente colectivo y retomado por chamanes disfrazados
de cientficos.

La teora de los campos mrficos y el inconsciente colectivo ampla nuestra concepcin
acerca de la conexin que existe entre todo lo que se extiende por el Cosmos. Ahora, el
conocimiento intuitivo de esas regiones de influencia que conectan a todos los seres,
logrado por chamanes y meditadores a lo largo de la historia, trata de ser explicada
mediante mtodos que no olvidan la intuicin, pero que tampoco basan toda su filosofa
en la razn. Porque es fundamental que logremos equilibrar las fuerzas inherentes a todo
ser humano. Lo racional y lo intuitivo deben hacer las paces y reconocerse como
complementos.
Las teoras de los campos mrficos y el inconsciente colectivo estn relacionadas con la
percepcin del Cosmos como un Todo unificado. Estos campos nos permiten acceder a la
informacin almacenada en la memoria colectiva. Esta memoria contiene fragmentos de
todas las facetas de la naturaleza, y por lo tanto, del ser humano, pues forma parte de
ella.

Estn equivocados aquellos que piensan que el ser humano es slo vida, paz y amor.
Tambin somos muerte, guerra y odio. Ambos polos producen informacin que se
transmite al inconsciente colectivo. Segn Jung, el Diablo representa a la sombra
colectiva, es decir, aquello que no aceptamos de la humanidad como conjunto y que
permanece oculto en el inconsciente colectivo. Esos aspectos, en forma de arquetipos,
causan estragos hasta que se les reconoce y se les acepta para integrarlos en la totalidad
de la psique universal.

Al reconocer intuitiva y racionalmente el inconsciente colectivo, nos damos cuenta de la
relevancia que implica el autoconocimiento. Ser conscientes de todo aquello que somos y
podemos llegar a ser, para elegir integrar nuestros aspectos oscuros y luminosos,
nuestros principios de muerte y vida; toda la luz y la oscuridad de nuestra psique, para
integrarnos y caminar por el sendero de lo que Nietzsche llam el Superhombre.

Conclusin

El ser humano es un ocano de posibilidades Surgimos de la Nada y hacia ella nos
dirigimos.
Una comprensin del Caos y la indeterminacin que la acompaa as como vivirnos
interconectados, puede llevar a la humanidad a integrar los aspectos contradictorios de la
psique colectiva.
Nuestro Dios y nuestro Diablo internos tambin son parte de la colectividad. Aceptando y
amando la luz y la oscuridad, podemos transformar nuestra mente y todo el Ser individual
y colectivo para caminar juntos hacia la trascendencia de todas las limitaciones que nos
impiden el contacto con nosotros mismos y con todo lo que nos rodea.

Bibliografa

Fordham, F. (1955). Introduccin a la psicologa de Jung. Mxico: Editorial Alameda, S.A.
Godnez, H. S. (2012). Contemplar la Nada: Un camino alterno hacia la comprensin del
Ser. Mxico, D.F.: Plaza y Valds Editores.
Sheldrake, R., Abraham, R., & McKenna, T. (2005). Caos, creatividad y conciencia
csmica. Castelln: Ellago Ediciones S.L.