Luisa Piccareta

Este artculo versa sobre la nocin del Reino de Dios en la mstica italiana
Luisa Piccarreta. Se tiene como propsito principal aproximarse lo ms posible
al tema, estando consciente que nunca se agotar el mismo por cuanto son !
vol"menes de distinto grosor en los que Luisa desarrolla ampliamente todo lo
que tiene que ver con el asunto. El aporte principal es el en#oque re#erido al
Reino de Dios como Reino de su $oluntad% en la medida en que la $oluntad
Divina se convierta en vida para el &ombre en esa misma medida se ir
&aciendo realidad el Reino Divino en 'l.
(na mirada sobre el presente traba)o permite vislumbrar el siguiente desarrollo%
En el primer captulo, titulado el problema, se presentar el interrogante acerca
de la nocin del Reino de Dios en los escritos de la Divina $oluntad% cules son
sus cualidades * dems caractersticas+ los ob)etivos, tanto general como
espec#icos * la )usti#icacin e importancia. En el segundo captulo, ,arco
-erico, se mani#iestan los antecedentes que guardan relacin con el tema *
las bases tericas, con los conceptos e ideas necesarios para la reali.acin de
las conclusiones, )unto a una de#inicin de t'rminos bsicos.
En el tercer captulo, el ,arco ,etodolgico, se presentan * anali.an cada uno
de los elementos, recursos * pasos para la reali.acin de la investigacin.
/inalmente se tienen las conclusiones a las que se lleg despu's de &aber
anali.ado el tema * las re#erencias bibliogr#icas.
01P2-(L3 4
EL PROBLEMA
En ciertas experiencias msticas Dios se revela * el &ombre traslada a su
lengua)e aquello que se le &a revelado, pero es ms lo que permanece oculto
que lo que sale a #lote por medio de las palabras &umanas. En otras &ace
extensas comunicaciones a determinadas personas, las cuales se &an
denominado revelaciones privadas. En ellas el su)eto es totalmente pasivo,
siendo Dios el encargado de &ablar para mani#estar algo importante para 'l. En
el marco de las revelaciones privadas se encuentran las que #ueron dadas a la
sierva de Dios Luisa Piccarreta 567!896:;<=. 0abe destacar que, a pesar de
ser privadas, el contenido central de las mismas 5el Reino de Dios= es
universal, pues es algo que se &a pedido, se pide * se seguir pidiendo en el
Padre >uestro a lo largo de los siglos por seres &umanos de distintas latitudes,
ra.as * culturas. Por otra parte, en cuanto a la autenticidad de la experiencia
mstica de Piccarreta, *a la 4glesia &a &ec&o un anlisis ex&austivo * &a dado
su respectivo consentimiento en lo que se re#iere a la valide. de la misma, por
tanto nada &a* que se oponga a la #e * a la moral cristiana. -ambi'n es
necesario se?alar que sus escritos quedaron para la posteridad gracias a la
sumisin inquebrantable de la sierva de Dios a las autoridades eclesisticas,
quienes prcticamente la obligaron estrictamente a mani#estar por escrito su
intimidad espiritual. Por consiguiente se est en presencia posiblemente de
una aut'ntica mstica de acuerdo a los lineamientos generales que la 4glesia &a
propuesto sobre el asunto.
En los Evangelios el Reino de Dios )uega un papel preponderante en la
predicacin de @es"s. $arios autores se?alan que constitu*e el n"cleo de su
persona * de su ense?an.a. Es iluminativo lo que sugiere Sc&illebeecAx 56:76=
con respecto al tema% La soberana de Dios es el poder divino actuando
salv#icamente en nuestra &istoria, pero simultneamente es el estado
escatolgico que pone #in al mundo malo, dominado por las #uer.as de la
desdic&a, e inicia el mundo nuevo, en el que Dios BimponeC plenamente Bsus
derec&osC% B$enga tu reinoC 5,t. !,6D=.
Los escritos de Luisa Piccarreta giran en torno al Reino de Dios en la tierra, a
todo lo que alude el autor antes mencionado. El problema radica en determinar
qu' visin de Reino tuvo la sierva de Dios, cmo se mani#iesta, de qu' manera
se &ar realidad+ en de#initiva se trata de precisar cules son sus cualidades *
dems caractersticas.
3E@E-4$3 FE>ER1L. 1nali.ar la nocin de Reino de Dios que surge a partir
de los escritos de la Divina $oluntad de Luisa Piccarreta.
3E@E-4$3S ESPE02/403S. G Determinar los elementos #undamentales de las
revelaciones privadas dentro del marco de las experiencias msticas. G
Presentar la vida de Luisa Piccarreta * los elementos esenciales de sus
escritos. G $islumbrar la centralidad del Reino de Dios en las Sagradas
Escrituras. G Determinar las caractersticas del Reino de Dios como Reino de
su $oluntad.
@(S-4/40104H>.
4saas o#rece un panorama de cmo podr ser el Reino de Dios establecido en
la tierra% Porque &e aqu que *o vo* a crear nuevos cielos * nueva tierra, * de
las cosas o tribulaciones primeras no se &ar ms memoria, ni recuerdo
alguno+ sino que os alegrar'is * regoci)ar'is eternamente en aquellas cosas
que vo* a crear+ pues &e aqu que *o #ormar' a @erusal'n, ciudad de )"bilo, * a
su pueblo, pueblo de alegra. I colocar' *o mis delicias en @erusal'n, * &allar'
mi go.o en mi pueblo+ nunca )ams se oir en 'l la vo. de llanto, ni de lamento.
54saas !8, 6<ss=.
-ambi'n el 1pocalipsis nos o#rece una visin de lo que podra ser el Reino
Divino, de sus prerrogativas excelsas% I vi un cielo nuevo * una tierra nueva+
porque el primer cielo * la primera tierra desaparecieron+ * *a no &aba mar.
1&ora, pues, *o, @uan, vi la ciudad santa, la nueva @erusal'n, descender del
cielo por la mano de Dios, compuesta, como una novia engalanada para su
esposo. I o una vo. que vena del trono, * deca% ved aqu el -abernculo de
Dios entre los &ombres, * el Se?or morar con ellos. I ellos sern su pueblo, *
el mismo Dios &abitando en medio de ellos ser su Dios. I Dios en)ugar de
sus o)os todas las lgrimas+ * no &abr *a muerte, ni llanto, ni alarido, ni &abr
ms dolor, porque las cosas de antes son pasadas. I di)o el que estaba
sentado en el trono% Je aqu que renuevo todas las cosas. 51pocalipsis K6,698=
Ja* la esperan.a cierta de que, cuando aconte.ca el Reino, no se conocer el
&ambre ni las calamidades+ el &ombre ser alimentado por la mano del Se?or.
La maldad * todas las carencias &umanas sern desterradas. La tierra
parecer surgir como de una segunda creacin, nueva en sentimientos, los
cuales sern de pa. * concordia entre los pueblos, * de pa. entre cielo * tierra,
porque Dios &ar que se extienda sobre todos su Espritu. Ser el Reino del
Espritu, el Reino de Dios, aqu'l que se pide constantemente en el Padre
>uestro, pero en el cual pocas veces se re#lexiona.
Para &ablar de reino &a* que decir que a nivel &umano existen diversos
sistemas de gobierno% republicano, democrtico, monrquico, dictatorial, etc. El
sistema monrquico es el que implica un reino, como los casos de Espa?a e
4nglaterra. Pero por ra.ones de conveniencia, en esta investigacin se
considerar todo sistema de dominio 5&umano o divino= como reino.
Los reinos &umanos, por mu* e#icientes que sean, nunca estarn exentos de
situaciones problemticas% egosmo, ambicin, pobre.a, inseguridad,
corrupcin, tirana, etc. Siempre existirn porque el ser &umano est su)eto a
#allar, a cometer errores, por mu* buena intencin que se pueda tener. Pero en
el caso del Reino de Dios, un ser categori.ado como per#ecto, )usto, santo, que
siempre quiere el bien para sus criaturas% LPodr decirse lo mismoM LSer otra
realidadM L0mo serM (na tentativa de responder a estos interrogantes
permite sugerir que en el Reino de Dios desaparecen las desigualdades, *a no
&abrn re* * s"bditos sino &i)os del Re*+ puede decirse que la "nica le* en este
Reino ser% *a no &a* tu*o * mo, todo es nuestro, como cuando #ue creado el
&ombre.
Por otra parte es signi#icativo notar que cuando @es"s transmiti el Padre
>uestro no utili. el verbo presente sino el #uturo sub)untivo% N$enga tu ReinoO
5,ateo !,6D=. De manera que no se estableci el reino en ese momento
&istrico concreto. El Reino Divino es una realidad escatolgica que se dar
cuando Dios as lo disponga, pero en los escritos de Luisa se abre una puerta
a la esperan.a en la certe.a de que ciertamente vendr. Es opinin del autor
que el Reino de Dios debiera ser preocupacin de todos los cristianos, sin
distingo de denominacin.
DEL4,4-104H> DEL -E,1.
La nocin del Reino de Dios se limitar a los escritos de la Divina $oluntad de
Luisa Piccarreta. 0iertamente se tendr un punto que en#ocar el Reino de
Dios en las Sagradas Escrituras, pero 'ste servir de marco re#erencial para
indicar que es un tema central en todo lo que tiene que ver con el estudio de
Dios. De manera que podra tambi'n tratarse el Reino de Dios en los Santos
Padres, la -radicin * el ,agisterio, pero basta solamente con una breve
rese?a del mismo en el mbito de las Sagradas Escrituras para percibir su
importancia * as entrar de lleno al en#oque de los escritos de la Divina
$oluntad.
01P2-(L3 44
,1R03 -EHR403 RE/ERE>041L.
El marco terico re#erencial se re#iere al anlisis de todo aquello que
con#ormar el traba)o #inal. En ese sentido se colocan los antecedentes que
tengan algo que ver de alguna manera con la investigacin, las bases tericas
que encuadran el traba)o investigativo * las de#iniciones de aquellos t'rminos
claves que se utili.arn.
1>-E0EDE>-ES.
Se locali.aron dos tesis que guardan relacin, de alguna manera, con el tema
de esta investigacin. La primera de ellas es obra de 1*ala ,. 56::= * se titula
N@esucristo maestro de sacerdotes% re#lexiones sobre el captulo diecisiete de
San @uanO. El autor &ace un estudio sobre la oracin sacerdotal de @es"s en el
contexto de la "ltima cena.
En primer t'rmino se tiene la ex'gesis del versculo NSanti#calos en tu verdadO
5@uan 6<, 6<=. -iene relacin con esta investigacin por cuanto en ella, a
seme)an.a de la de 1*ala, se recoge tambi'n que la palabra divina Pque es la
verdad plena9 es la encargada de santi#icar al &ombre. En respuesta, este &a
de aceptar a Dios como a su "nico Se?or * centro de su vida.
En segundo t'rmino se presenta la ex'gesis del versculo NPara que todos
sean uno como nosotros somos unoO 5@n 6<, KK=. La relacin queda
establecida porque esta investigacin tiene como &ori.onte la unin per#ecta
con @es"s *, al mismo tiempo, la unidad con los &ermanos. En esto se aseme)a
a lo propuesto por 1*ala.
1simismo, la tesis de ,arius L. 5KDD6= tiene por ttulo NLa autotrascendencia del
&ombre * su respuesta en el &ombre nuevo @esucristoO. El autor a#irma que el
&ombre no posee estructuralmente la capacidad de respuesta al misterio que 'l
mismo es. Para esto &a venido Dios a irrumpir en la &istoria, para que por
@esucristo el mismo &ombre encuentre todas las respuestas, todo el sentido,
toda la plenitud de su vida. Es opinin del autor que esta plenitud se &ar
tangible * real 5* &e aqu la vinculacin que tiene con esta investigacin=
cuando se &aga realidad total el Reino de Dios, en otras palabras, cuando se
concrete el Reino de su $oluntad en la tierra.
La Experiencia ,stica
El origen gramatical de la palabra NmsticaO se encuentra en el griego m*sticos,
que traduce lo re#erente a los misterios+ Nta msticaO signi#ica Nlas ceremonias
de los misteriosO+ m*stes signi#ica Nel iniciado en los misteriosO+ como adverbio,
msticos signi#ica NsecretamenteO+ * m*sterion viene a ser Nla ceremonia
secretaO. En el 1ntiguo -estamento el griego m*sterion es la traduccin del
&ebreo ra. que signi#ica Nel secretoO. El >uevo -estamento igualmente utili.a el
griego m*sterion como traduccin del arameo ra.a para signi#icar, seg"n
Jerrera @. 56::8=, Nel contenido inteligible, el mismo ob)eto de la ciencia nueva
que se comunica, el pan que se brinda a la inteligenciaO 5p.6=. Por e)emplo, en
,t 6,66ss los Nm*steria del Reino de los 0ielosO vienen a signi#icar la ciencia
de esa nueva &umanidad que se est #ormando, la dinmica de su desarrollo,
las condiciones de su expansin * crecimiento de cara a la vida ntima de Dios.
El &ombre puede tener, * tiene de &ec&o, experiencia de las cosas, de las
personas * de Dios. La experiencia mstica sigue la dinmica de las relaciones
* contactos vitales del &ombre con Dios, alcan.ando niveles superiores que la
iniciativa divina determina en cada mstico seg"n su Querer.
Son muc&os los #antasmas * las caricaturas que se &an #abricado alrededor de
la palabra * la experiencia mstica+ se &abla sobre la mstica de #orma
imprecisa, ambigua * equvoca+ por este motivo mstica &a llegado a signi#icar
cualquier cosa vinculada casi siempre con lo irracional, obscuro, a#ectivo *
prelgico, * asociada con mani#estaciones psicosomticas extra?as, cercanas
a la neurosis * a la psicosis, en palabras de 3rtega * Fasset 56:<6=%
El exttico es ms o menos, un #ren'tico. Le #alta mesura * claridad mental. Da
a la relacin con Dios un carcter orgistico que repugna a la grave serenidad
del verdadero sacerdoteRPero dudo muc&o que el enriquecimiento de
nuestras ideas sobre lo divino venga por los caminos subterrneos de la
mstica * no por las vas luminosas del pensamiento discursivo. -eologa * no
'xtasisR 5pp. !;9!8=
La institucin religiosa &a mirado siempre con recelo a los individuos
pretendidamente msticos ante el temor de los alumbrados, visionarios *
en#ermos de la mente+ tal &a sido, por e)emplo, la postura de la dirigencia )uda
ante @es"s de >a.aret& 5,t. K!,8<9!!=+ tambi'n la de la 3rden del 0armen
#rente a la obra re#ormadora de -eresa de @es"s * @uan de la 0ru., en 'poca
de iluminados * visionarios.
0aractersticas de la experiencia mstica
Seg"n Jerrera @. 5ob.cit= son caractersticas de las experiencias de cumbre o
msticas las siguientes% el &ec&o de estar libres de temor, angustia e in&ibicin+
la visin es plenamente grati#icante+ trasciende la contingencia, la limitacin * el
riesgo de desaparecer o perderse+ le aporta al su)eto un sentido de plenitud
con #inalidad en s misma+ el *o se auto9trasciende * el ob)eto de la experiencia
5el 1bsoluto= centra toda su atencin. @ames S. 56:7!= por su parte sugiere
cuatro caractersticas que identi#icaran una experiencia mstica, las cuales son%
ine#abilidad, cualidad no'tica, transitoriedad * pasividad.
Por otra parte $elasco @. 56:<7= sostiene que la mstica es una actitud de
entrega, de amor a la realidad trascendente. Esta actitud &ace que lo
predominante no sea la b"squeda de la visin * la per#eccin+ el mstico no se
busca a s mismo, ni sus intereses personales+ en la actitud mstica el &ombre
reali.a de la #orma ms plena su capacidad de autotrascenderse entregndose
al ,isterio.
/enmenos msticos extraordinarios% las
revelaciones privadas
Siguiendo a -anquere* 1d 56:D= se distinguen dos clases de #enmenos de
este g'nero% los del orden intelectual * los del orden psico9#isiolgico. Los del
orden intelectual a su ve. se subdividen en% revelaciones privadas * las gracias
gratuitamente dadas. 1 continuacin se estudiar en detalle lo concerniente a
las revelaciones privadas, por estar los escritos de Piccarreta enmarcados en
ellas.
Revelacin divina en general es la mani#estacin sobrenatural &ec&a por Dios
de una verdad oculta. 0uando esta mani#estacin es para el bien de la 4glesia
entera, es revelacin p"blica+ cuando tiene por #in el provec&o particular de los
que la reciben * de aquellos que las acepten, se llama revelacin privada.
Estas revelaciones no constitu*en parte del ob)eto de la #e catlica, que
"nicamente versa acerca del depsito que se contiene en la Escritura * la
-radicin, * que #ue con#iado a la interpretacin del ,agisterio. >adie obliga a
los #ieles a creer en ellas+ al aprobarlas, la 4glesia no impone la obligacin de
creerlas, sino solamente permite que puedan publicarse para ense?an.a *
edi#icacin de los #ieles% el asentimiento que se les debe dar no es, pues, un
acto de #e catlica, sino de #e &umana #undada en que las revelaciones son
probables * piadosamente crebles.
0abe preguntarse% L0mo &ace Dios las revelacionesM De tres maneras% por
medio de visiones, de locuciones sobrenaturales * de toques divinos. Las
visiones son percepciones sobrenaturales de un ob)eto naturalmente invisible
para el &ombre. >o son revelaciones sino cuando mani#iestan alguna verdad
oculta. Son de tres especies% sensibles, imaginativas o puramente intelectivas.
Las visiones sensibles, que tambi'n se llaman apariciones, son aquellas en las
que los sentidos perciben una realidad ob)etiva naturalmente invisible para el
&ombre. >o es necesario que el ob)eto que se percibe sea un cuerpo &umano
en carne * &ueso+ basta con que sea una #orma sensible o luminosa.
Las visiones imaginarias son aquellas que son producidas en la imaginacin
por Dios o por los ngeles en el estado de vigilia o durante el sue?o. Las
visiones intelectivas son aquellas en las que el espritu percibe una verdad
espiritual sin #ormas sensibles.
Las locuciones sobrenaturales son ciertas comunicaciones o mani#estaciones
del entendimiento divino que permite que perciban los sentidos exteriores
&umanos, los interiores o, directamente, el entendimiento &umano. En relacin
con ello, Piccarreta expresa que @es"s se le aparece * &ace salir de su boca
palabras que sensiblemente ella siente llegar a su odo * 'sta a su ve. le
responde a @es"s, de manera que a veces se entabla una conversacin, tal
como se &ace entre dos personas amigas. Es interesante lo que dice la autora
5s.#.= acerca de esta comunicacin%
(na palabra de @es"s me &a dado tanta inmensidad de lu., que &a &ec&o que
mi alma quede como absorbida por esa lu. de la verdad, tanto de llegar &asta
&acerla como si #uera su*aR0on este modo de &ablar, @es"s le mani#iesta al
alma ms #cilmente sus verdades, porque &abiendo 'l usado un lengua)e
apropiado a la inteligencia del alma, ella no tiene necesidad de ir en busca de
palabras para comunicarla a otros, *a que puede servirse mu* bien de las
mismas palabras que @es"s us 5vol. 6, p. K8=
Los toques divinos son sensaciones espirituales impresas en la voluntad por
una especie de contacto divino, * que van acompa?adas de viva lu. en el
entendimiento.
Discernimiento de las revelaciones privadas
Seg"n -anquere* 1d 5ob. cit.= toda revelacin que #uere contraria a la #e o a las
buenas costumbres debe rec&a.arse de plano. -ampoco pueden admitirse
como de Dios los mandatos imposibles de reali.ar. La visin o locucin divina
producen al principio un sentimiento de asombro * de temor, que mu* pronto
se cambia en un sentimiento pro#undo * durable de pa., de go.o * de
seguridad. Lo contrario acontece con las visiones diablicas+ aunque al
principio causen alegra, al poco tiempo producen turbacin, triste.a *
desaliento.
Las revelaciones verdaderas con#irman a la persona en las virtudes de la
&umildad, de la obediencia, la paciencia, la con#ormidad con la $oluntad de
Dios+ mientras que las #alsas engendran soberbia, presuncin * desobediencia.
En tal sentido Santa -eresa advierte%
Es merced del Se?or, que trae grandsima con#usin consigo * &umildad.
0uando #uese el demonio, todo sera al contrario. I como es cosa que
notablemente se entiende ser dada de DiosR, en ninguna manera puede
pensar quien lo tiene que es bien su*o, sino dado de la mano de DiosREstos
e#ectos con que anda el alma, podr advertir cualquiera de vosotras a quien el
Se?or llevare por este camino, para entender que no es enga?o ni tampoco
anto)o+ porque, como &e dic&o, no tengo que es posible durar tanto siendo
demonio, &aciendo un notable provec&o al alma, * tra*'ndola con tanta pa.
interior, que no es de su costumbre, ni puede aunque quiere, cosa tan mala,
&acer tanto bien. 5p. KD8=.
Vida y Escritos de Luisa Piccarreta
>aci en 0orato en la provincia de Eari, 4talia, el K de abril de 67!8. La misma
tarde de su nacimiento #ue bauti.ada. La peque?a Luisa era de temperamento
tmido, temeroso+ no obstante, era tambi'n viva. * alegre. 1 los nueve a?os
Piccarreta recibi la primera 0omunin * la 0on#irmacin, * desde ese
momento aprendi a permanecer en oracin durante &oras enteras ante el
Santsimo Sacramento. 1 los once a?os se inscribi en la asociacin de las
Ji)as de ,ara en la 4glesia de San @os'. Jacia los doce a?os comen. a
escuc&ar en su interior la vo. de @es"s 5especialmente al recibir la 0omunin=,
que la diriga * la instrua. En aquel tiempo, #recuentando una escuela de
religiosas, tuvo un particular a#ecto &acia ellas, por lo que quera ingresar en
esa comunidad. -ena la intencin de entrar en otra comunidad, las clarisas de
-rani 5Eari, 4talia=, pero no #ue aceptada. -ena ms o menos trece a?os.
1 esta edad, un da mientras traba)aba en su recmara * se encontraba
absorta en la contemplacin de la pasin de @es"s, le sucedi un
acontecimiento portentoso. 1l asomarse al balcn de su casa tuvo la visin de
@es"s su#riente ba)o el peso de la cru. que, elevando sus o)os &acia ella,
pronunci estas palabras% NT1lma, a*"dameUO Desde ese momento se encendi
en Piccarreta un deseo de padecer con @es"s. Se dieron comien.o entonces
para ella los primeros su#rimientos #sicos de la pasin de @es"s, aunque
ocultos 5como ella le &aba pedido a @es"s=, )untamente con la privacin de
toda gracia * consolacin sensibles que &asta entonces le &aba comunicado
generosamente+ sin embargo la vo. de @es"s no le #altaba al recibirlo en la
0omunin. 1 todo esto se a?ada el que, debiendo estar por largos meses con
la #amilia en el campo en la &acienda donde traba)aba su padre, se vea
privada de ir a visitar a @es"s * de poder recibirlo en la Eucarista.
1 la edad de diecis'is a?os aproximadamente acept su estado de vctima, #ue
la primera ve. que perdi los sentidos. Despu's de &aber aceptado este
estado de vctima vino un perodo de gracias sensibles, )unto con toda clase de
su#rimientos, incluida la participacin de los su#rimientos de @es"s. La segunda
ve. que Piccarreta perdi los sentidos se encontraba en la &acienda con su
#amilia * vio de nuevo a @es"s penante. ,s tarde, al volver en s, por motivo
del intenso dolor no lograba abrir la boca ni tomar alimentos. Esto le sucedi
las primeras veces por perodos de ; das * luego en modo continuo *
de#initivo, devolviendo siempre intacto el alimento que consuma. 1 pesar de
esto deba alimentarse en virtud de la obediencia impuesta por su con#esor,
viviendo as en un a*uno total &asta su muerte, !D a?os despu's. Solamente
se alimentaba de la Eucarista diaria.
0uando era arrebatada a la contemplacin de @es"s su estado era de
petri#icacin, es decir, su cuerpo quedaba privado de todas las #unciones
vitales, * pareca como si estuviera congelado o como si #uera una piedra
slida. La #amilia con#undi esos #enmenos con una en#ermedad * recurri a
la ciencia m'dica. Pero todos los m'dicos consultados quedaron
desconcertados ante un caso clnico tan "nico * singular. 0uando se agotaron
todos los recursos de la ciencia, se acudi a la "ltima esperan.a% los
sacerdotes. /ue llamado a su cabecera un sacerdote agustino, el P. 0osme
Loiodice, quien con una se?al de la cru. &i.o que Luisa recuperara
inmediatamente sus #acultades normales. 0uando el P. Loiodice #ue llamado al
convento #ueron algunos sacerdotes seculares los cuales, con un signo de la
cru., &acan que ella volviera a la normalidad. Piccarreta lleg a vivir una
situacin particularsima% cada ma?ana se encontraba rgida, inmvil, encogida
en su cama, * nadie era capa. de extenderla, al.ar sus bra.os, moverle la
cabe.a o las piernas. Era necesaria la presencia del sacerdote que,
bendici'ndola con un signo de la cru., anulaba aquella rigide. cadav'rica * le
&aca volver a sus ocupaciones normales 5bordado con bastidor=.
El ar.obispo de entonces, Fiuseppe Eianc&i Dottula, cuando tuvo noticia de lo
que suceda en 0orato, despu's de escuc&ar el parecer de algunos
sacerdotes, quiso tomar ba)o su autoridad * responsabilidad este caso *,
despu's de madura re#lexin, cre* conveniente nombrar como con#esor
particular de Luisa al P. ,ic&ele de Eenedictis. Durante la epidemia del clera,
que en 677< se estaba llevando tantas vidas en 0orato, @es"s le pidi que
aceptara por unos das el estado de su#rimiento para que cesara esta
en#ermedad+ ella acept con el permiso del con#esor, * despu's de tres das de
su#rimientos desapareci el clera que desde &aca meses a.otaba
terriblemente la regin.
(n a?o ms tarde @es"s le pidi que se o#reciera a su#rir, pero *a no a
intervalos como en el pasado, sino continuamente. Piccarreta entonces pidi al
con#esor que le concediera la obediencia para &acerlo * a partir de ese
momento ella permaneci en cama de#initivamente &asta su muerte. (n caso
inslito, pues a pesar de &aber permanecido ms de !D a?os en cama nunca
su#ri una llaga de dec"bito.
En 67:7 el nuevo ar.obispo -ommaso De Ste#ano nombr como nuevo
con#esor a Don Fennaro Di Fennaro. Este orden categricamente a la sierva
de Dios que pusiera por escrito todo lo que la gracia de Dios obraba en ella. De
nada valieron todas las ra.ones que expuso la sierva de Dios para sustraerse a
la obediencia de su con#esor, ni siquiera su escassima preparacin literaria
5&aba asistido dos a?os a la escuela= la pudo eximir de la obediencia. 1s
comen., el K7 de #ebrero de 67::, la redaccin de su diario, que ocupa treinta
* seis gruesos vol"menes. El "ltimo captulo qued concluido el K7 de
diciembre de 6::, da en que recibi la orden de no escribir ms.
La )erarqua eclesistica, al percatarse de los inexplicables #enmenos que
ocurran con Luisa, dispuso que siempre se celebrara la misa en la &abitacin
de la sierva de Dios, privilegio que vena emanado directamente de los Sumos
Pont#ices de turno. /inalmente el ; de mar.o de 6:;< Piccarreta muri
despu's de una breve pero intensa pulmona. 0uando ella muri permaneci
sentada en su cama como lo estuvo durante toda su vida, * por ms que se
trat no se le pudo endere.ar+ sin embargo, mientras que no se le poda
endere.ar, su cuerpo no su#ri la rigide. cadav'rica que a todo cuerpo &umano
le pasa despu's de muerto, de manera que se le podan mover los bra.os, las
piernas, etc. -uvo que reunirse una )unta m'dica a propsito para certi#icar que
verdaderamente &aba muerto.
Los escritos del Reino de la Divina $oluntad
Ja* que decir, en primer lugar, que la autora escribe seg"n su cultura,
consistente en &aber ido dos a?os a la escuela. >o son, de entrada, ninguna
)o*a literaria, ni muc&o menos, ni pretendi en ning"n momento que lo #ueran.
Es ms, ni le pas por la mente el escribir. I si lo &i.o, #ue la obediencia la que
la oblig. Posiblemente sea, el escribir, una de las grandes &umillaciones que
tuvo que soportar durante la ma*or parte de su vida, seg"n testimonio de ella
misma. La otra gran &umillacin% el tener que depender, a diario, de la
bendicin del sacerdote para NdespertarlaO a los menesteres de su )ornada.
Los escritos de la Divina $oluntad no son doctrina particular sobre tesoros de
vida espiritual como lo pudieran ser, por e)emplo, los del camino de la
peque?e. en el abandono con#iado a Dios de santa -eresita de Lisieux+ los del
Sagrado 0ora.n de @es"s de santa ,argarita+ los de la ,isericordia de Dios
de santa /austina, etc. como #ruto de revelaciones o experiencias msticas,
examinadas * con#irmadas por la 4glesia, que caracteri.an su propia vida
espiritual. >i tampoco son Nmensa)esO de tipo carismtico, como los que
pudieran transitar por nuestra 'poca actual, sean aut'nticos o no, o todava no
reconocidos. I muc&o menos son escritos que tengan como #inalidad el
promover una devocin determinada.
Posiblemente a Piccarreta &a*a de considerarla como un alma mstica que &a
de)ado testimonio propio a estilo de otros tantos autores, bien sean clsicos o
modernos, como lo pueden ser santa -eresa de Vvila, san @uan de la 0ru., o
ms recientes como santa -eresita de Lisieux o santa /austina WoXalsAa,
porque tambi'n describe en los escritos un itinerario de vida espiritual, sus
experiencias ntimas, su testimonio de vida cruci#icada por amor, su vida
transcurrida en oracin * en silencio, oculta de casi todos * su)eta a obediencia.
Por otra parte, se debe estar consciente que toda Revelacin acab en
>uestro Se?or @esucristo. I el gran mstico san @uan de la 0ru. 5citado por
Rat.inger * otros, 6::= para explicar este carcter de#initivo de la Revelacin
dice%
Porque en darnos, como nos dio a su Ji)o, que es una Palabra su*a, que no
tiene otra, todo nos lo &abl )unto * de una ve. en esta sola PalabraR+ porque
lo que &ablaba antes en partes a los pro#etas *a &a &ablado todo en Yl,
dndonos al -odo, que es su Ji)o. Por lo cual, el que a&ora quisiese preguntar
a Dios, o querer alguna visin o revelacin, no slo &ara una necedad, sino
que &ara agravio a Dios, no poniendo los o)os totalmente en 0risto, sin querer
cosa otra alguna o novedad. 5p. 67;=
El &ec&o de que la "nica revelacin de Dios dirigida a todos los pueblos &a*a
concluido con 0risto * en el testimonio sobre Yl recogido en los libros del
>uevo -estamento, vincula a la 4glesia con el acontecimiento "nico de la
&istoria salv#ica * de la palabra de la Eiblia, que garanti.a e interpreta este
acontecimiento, pero no signi#ica que la 4glesia slo pueda mirar al pasado
a&ora * est' as condenada a una est'ril repeticin. Rat.inger * otros 5ob. cit.=
se?alan a este respecto% NSin embargo, aunque la Revelacin est' acabada, no
est completamente explicitada+ corresponde a la #e cristiana comprender
gradualmente todo su contenido en el transcurso de los siglosO 5p. K7=. Estos
dos aspectos, el vnculo con el carcter "nico del acontecimiento * el progreso
en su comprensin, estn mu* bien ilustrados en los discursos de despedida
del Se?or, cuando antes de partir les dice a los discpulos%
,uc&o tengo todava que deciros, pero a&ora no pod'is con ello. 0uando
venga 'l, el Espritu de la verdad, os guiar &asta la verdad completa+ pues no
&ablar por su cuentaRYl me dar gloria, porque recibir de lo mo * os lo
anunciar a vosotros 5@n. 6!, 6K96;=.
Dic&o lo anterior, *a se pueden situar en su lugar los escritos de Piccarreta,
puesto que las revelaciones particulares &an de ser el desarrollo explcito de
una verdad que constaba expuesta de antemano en las Escrituras. Se sabe
que el reino &a de venir * establecerse. Se pide constantemente el /iat de su
$oluntad para que sea como lo es en el cielo tambi'n aqu en la tierra. Se pide
* se invoca incesantemente en la oracin que @es"s ense? con la #inalidad de
que se &aga realidad. San Eernardo 1bad 56:7<=, *a en el siglo Z44, &ablaba
del anuncio del advenimiento del Reino de Dios%
Sabemos de tres venidas del Se?or. 1dems de la primera * de la "ltima, &a*
una venida intermedia. 1quellas son visibles, pero 'sta no. En la primera el
Se?or se mani#est en la tierra * vivi entre los &ombres, cuando Pcomo 'l
mismo dice9 lo vieron * lo odiaron. En la "ltima contemplarn todos la salvacin
que Dios nos enva * mirarn a quien traspasaron. La venida intermedia es
oculta, slo la vern los elegidos, en s mismosR En la primera el Se?or vino
revestido de la debilidad de la carne, en esta venida intermedia vendr
espiritualmente, mani#estando la #uer.a de su gracia+ en la "ltima lo &ar con
gloria * ma)estad. 5p. K;=.
Estos escritos vienen a &ablar, por lo tanto, de la comprensin de esta venida
intermedia * de su total cumplimiento, como corona de la Redencin. @es"s,
que no vino a abolir la le* ni los pro#etas, sino a dar per#ecto cumplimiento a
todo, dar cabal e)ecucin a todas sus promesas &ec&as en el tiempo &istrico
del &ombre% NEl cielo * la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarnO 5Lucas
K6,=.
Los escritos de la Divina $oluntad #ueron puestos en el ndice de los libros
pro&ibidos por el Santo 3#icio 5&o* 0ongregacin para la Doctrina de la /e= en
el a?o 6:7, no obstante de llevar el Nni&il obstatO del &o* san 1nbal ,ara Di
/rancia * el N4mprimaturO del 1r.obispo de -rani Fiuseppe ,. Leo. Pero
recientemente, despu's de casi setenta a?os, Roma pudo comprobar que en
nada se oponen a la #e * a la moral catlica. Por lo que se puede intuir que la
ra.n por la que #ueron requisados * retenidos para impedir que vieran la lu.
p"blica #ue la simple consideracin de no ser conveniente ni oportuno el
tiempo. Estos escritos #ueron re&abilitados por el entonces 0ardenal
Rat.inger56::;=, &o* Eenedicto Z$4, con el voto personal * decisivo de @uan
Pablo 44 56::;=.
0on respecto a la estructura de los escritos, &a* que empe.ar diciendo que
#ueron redactados en #orma de diario * en tono ms bien coloquial. Las #ec&as
de la redaccin de los mismos van desde el K7 de #ebrero de 67:: al K7 de
diciembre de 6:: cuando la autora recibe la obediencia de no escribir ms,
&asta constituir ! vol"menes de mu* diversos * variados gruesos. En su
con)unto, no obstante #ormar un todo armnico e indivisible, se aprecian dos
grandes partes que se corresponden exactamente a las dos etapas que en su
vida tienen lugar% la de su o#icio de vctima * la de su o#icio de &acer llegar a la
4glesia el conocimiento del don de la Divina $oluntad. 0oincidiendo con su
etapa de vctima, vocacin singular de la sierva de Dios, son los die. primeros
diarios los cuales, versando sobre las virtudes cristianas, vienen a constituir un
tratado asc'tico9mstico como otros que *a existen. @unto a este contenido
asc'tico9mstico de los primeros die. vol"menes que versan sobre la prctica
del negarse a s mismo, tomar la cru. * seguir a @es"s 5que en esto consiste la
entrega a Dios de la voluntad &umana=, 'l va volcando *a verdades simples
sobre el don de la Divina $oluntad * su &istoria en relacin al &ombre. Los
otros vol"menes, por consiguiente, se re#ieren ms al aspecto doctrinal del don
en s, * en ellos se vierten verdades ms amplias * explicadas sobre la Divina
$oluntad * la santidad del vivir en ella.
La 0entralidad del Reino de Dios en las Sagradas Escrituras[[
Antiguo Testamento Falot 56:<7= mani#iesta que, en el 1ntiguo -estamento,
4srael estaba considerado como el Reino de Dios por excelencia. Ia&v' se
presentaba como el soberano que, pese a tener una potencia universal,
reinaba sobre su pueblo escogido. El universalismo trascendente de Ia&v' le
permita elegir a 4srael, garanti.ndole un destino privilegiado% N1&ora, si os mi
vo. * guardis mi alian.a, vosotros ser'is mi propiedad entre todos los
pueblos, porque ma es toda la tierraO 5Yxodo 6:,8=. Esta soberana es
esencialmente de orden religioso * no se limita a poner en las manos de Dios
toda la responsabilidad del bienestar poltico * social de la nacin% N$osotros
ser'is para m un Reino de sacerdotes * una nacin santaO 5Ex. 6:,!=. >o
obstante, la soberana divina sobre el Reino comportaba promesas de
prosperidad terrena% la alian.a religiosa estaba unida al destino poltico de
4srael. La idea original del Reino era que Dios, en su calidad de re* supremo,
poda asegurar la #elicidad de la nacin colmndola de los bienes de este
mundo. Jaba una coincidencia entre el ideal religioso * las esperan.as
polticas.
La evolucin &istrica &a permitido que se disociara cada ve. ms el reino
religioso del reino poltico. El perodo monrquico demostr que, en su
ma*ora, los re*es estaban bien le)os de servir a Ia&v' como deban. 1nte
tantas culpas, Dios de)a de solidari.arse con ellos. El #in de la reale.a en el a?o
87< a.0. se interpret como la sancin merecida por los desvos de los re*es.
Esta experiencia desalentadora &a servido para comprender que no &a* reino
terreno que pueda responder a las aspiraciones religiosas * &a trasladado las
esperan.as &acia un Reino en el cual slo Dios sea el re*. I dic&o Reino se
situ en un nivel celestial, trascendente, con representaciones escatolgicas.
Por ello, en el 1pocalipsis de Daniel el Reino de Dios sucede a la cada
sucesiva de todos los reinos &umanos * su caracterstica principal es el
advenimiento de un persona)e seme)ante a un &i)o de Jombre 5Daniel <,696;=.
0omo bien interpreta el Papa Eenedicto Z$4 5KDD<=%
1 partir del siglo $4, dadas las catstro#es de la &istoria de 4srael, la reale.a de
Dios se convierte en expresin de la esperan.a en el #uturo. En el libro de
Daniel Pestamos en el siglo 44 antes de 0risto9 se &abla del ser soberano de
Dios en el presente, pero sobre todo nos anuncia una esperan.a para el #uturo,
para la cual resulta a&ora importante la #igura del B&i)o del &ombreC, que es
quien debe establecer la soberana. 5p.7;=
Sin embargo, no #ueron abolidas todas las dimensiones polticas, en el sentido
de que el #uturo Reino escatolgico &aba de pertenecer al pueblo de los
santos del 1ltsimo 5que no es otro que 4srael mismo=. 0iertamente, ser en
ra.n de su santidad como el pueblo elegido recibir ese Reino que le
permitir dominar de#initivamente sobre los dems pueblos.
Esta ptica poltica en la expectativa del Reino de Dios revesta una #orma ms
concreta e inmediata en la mentalidad popular, donde la esperan.a mesinica
se #unda con la esperan.a en la restauracin del reino independiente de 4srael.
Es la mentalidad que se puede ver en los discpulos de @es"s, que se
disputaban entre s el primer puesto en este reino e incluso, momentos antes
de su ascensin a los cielos, seguan preguntndole si era entonces cuando
iba a restablecer el reino de 4srael 5Jec&os 6,!=.
,s violenta era la reivindicacin del reino poltico en el seno de ciertos grupos
revolucionarios que esperaban reconquistar la independencia con la #uer.a *
ponan el celo religioso al servicio de los ob)etivos nacionalistas. Los
sentimientos religiosos tenan como #inalidad la instauracin de un reino
terreno * todos los medios, sin excluir la violencia * la rebelin, se volvan "tiles
para lograrlo. Desde ese punto de vista se puede decir que el Dios del Reino
se &aba puesto al servicio de 4srael * de sus ambiciones nacionalistas.
Pero no era esta la orientacin dominante. ,uc&os )udos daban absoluta
preeminencia al comportamiento religioso * a la #idelidad a la le*, sabiendo que
el reino no poda establecerse ms que en con#ormidad con la alian.a, en el
respeto de la voluntad divina interpretada como la le* mosaica, en resumidas
cuentas como el cumplimiento del declogo. El verdadero reino no poda ser
otro que el Reino de Dios, * era de Dios de quien &aba que esperar que
viniese. Pero, incluso en la pro*eccin ms trascendente de determinadas
expectativas apocalpticas, este Reino de Dios no estaba totalmente
desvinculado de aspiraciones polticas% el Reino de Dios segua identi#icndose
con el reino de 4srael.
En el Nuevo Testamento
Puntualizaciones sobre el Reino de Dios en es!s
El Papa Eenedicto Z$4 5ob. cit.= a#irma rotundamente que el contenido central
del Evangelio en su totalidad es que el Reino de Dios est cerca. Este, que es
un don de lo alto, supone en los &ombres una respuesta basada en la #e * en la
conversin. El Papa argumenta que, a partir de la estadstica, se puede
con#irmar esta aseveracin% la expresin NReino de DiosO aparece en el >uevo
-estamento 6KK veces+ de ellas, :: se encuentran en los tres Evangelios
sinpticos * de esas :: se consiguen :D veces en la boca de @es"s. En el
Evangelio de @uan * en los dems escritos del >uevo -estamento el t'rmino
tiene solamente un papel marginal. Para pro#undi.ar en la materia, se anali.ar
a continuacin ms detalladamente los escritos del >uevo -estamento en
re#erencia al Reino de Dios.
La predicacin &abitual de @es"s aparece sinteti.ada en esta #rase% NEl tiempo
se &a cumplido, el Reino de Dios se &a acercado+ convertos * creed en la
Euena >uevaO 5,arcos 6, 6;968=. Los verbos con que comien.an estas #rases
pueden ser agrupados de dos en dos. Los dos primeros 5el tiempo se &a
cumplido+ el Reino de Dios se &a acercado= estn en griego en per#ecto de
indicativo, un tiempo que se utili.a para &ablar de un suceso que tuvo lugar en
el pasado, pero cu*os e#ectos todava perduran. El uso del per#ecto indicativo
tiene un inter's particular que &a* que ver con detalle. En ese sentido, Quesnel
56::8= se?ala que% En otras palabras, se &a producido algo decisivo en el
orden temporal 5el autor no dice qu'=, pero sus e#ectos no &an terminado a"n.
,arcos es el "nico de los sinpticos que mencionan, al comien.o de la
predicacin de @es"s, este cumplimiento de un pla.o 5p.K8=
En cuanto al segundo per#ecto del indicativo, el Reino de Dios se &a acercado,
cabe preguntarse% LQu' signi#ica esta cercanaM Puede verse en ella una
indicacin cronolgica que completara la #rase anterior 5el tiempo se &a
cumplido=% el cumplimiento del tiempo ira acompa?ado de una mani#estacin
esplendorosa del Reino de Dios, que &abra de seguir esperando para el
#uturo. En ese sentido, los exegetas &ablan de escatologa consecuente.
-ambi'n puede verse all la siguiente propuesta% al &aberse acercado, el Reino
de Dios sera entonces como un espacio #cil de conseguir o una realidad al
alcance de la mano+ bastara con ponerse en camino para llegar a 'l, sin que
&ubiera que esperar nada nuevo para el #uturo. Esta concepcin del Reino
corresponde a lo que se conoce como escatologa reali.ada. Pero el texto no
permite escoger entre estas dos concepciones distintas. 0on todo, &a* que
recordar que la predicacin inaugural de @es"s implica los dos imperativos que
estn en presente% convertos, creed. Estos imperativos muestran que las
a#irmaciones anteriores, que describen la obra de Dios, no corresponden a
nada en particular si el o*ente no se pone en marc&a para dar respuesta a la
llamada que se le &a &ec&o. En palabras de Quesnel 5ob. cit.=%
Ja &abido un *a% lo que Dios &a reali.ado en el orden temporal 5* qui.s
espacial=. Pero &a* un todava no, porque Dios no produce nada si el &ombre
no se implica en ello. Existe una tensin entre lo que Dios &ace * lo que &ace
el &ombre+ en la c&ispa que puede saltar entre esos dos polos es donde se
mani#iesta el Reino de Dios 5p.K!=
Ja* que puntuali.ar que aunque ,ateo emplea cuatro veces la expresin
NReino de DiosO 5,t. 6K,K7+ 6:,K;+ K6,6.;=, en todas las dems ocasiones
&abla del NReino de los cielosO. En cambio los dems autores del >uevo
-estamento utili.an sistemticamente NReino de DiosO. Debe advertirse que las
dos expresiones signi#ican lo mismo. ,ateo es un )udo que se dirige
principalmente al pueblo &ebreo. Para respetar escrupulosamente el segundo
mandamiento N>o tomars en #also el nombre de Ia&v', tu DiosO 5Ex. KD,<+
Deuteronomio 8,66= los )udos se &aban pro&ibido a s mismos pronunciar el
tetragrama divino 5Ia&v'=.
El Reino de Dios en es!s" una #rimera a#ro$imaci%n
FnilAa 56::= a#irma que @es"s &abl * explic el Reino de Dios a trav's de
parbolas. Por lo tanto, si se pretende saber qu' era lo que @es"s mismo
entenda por Reino o soberana de Dios, es del todo necesario recurrir a sus
parbolas. Pero LQu' es una parbolaM 1qu no se trata de re#erirse a una
de#inicin gen'rica vlida para toda la literatura universal, ni siquiera la que se
re#iere a la literatura de la 'poca de @es"s, sino mu* puntualmente a las
parbolas tal como las emple @es"s * como &an sido estudiadas por los
especialistas al respecto. En ese sentido, Eaena 5s.#.= se?ala que parbola%
Es una similitud o comparacin en #orma de narracin que tomada en su
con)unto describe el acontecer de Dios como 0reador del &ombre, tal como
@es"s lo experimentaba * del cual slo se tiene una comprensin oscura, por
medio de otro acontecer com"nmente conocido * aceptado por el o*ente, a #in
de &acer tomar conciencia ms clara del primero * comprometer al o*ente a
asumir, #rente a 'l, una postura vital responsable como criatura 5p.K=.
FnilAa 5ob. cit.= apunta que @es"s nunca explica lo que es el Reino de Dios 5de
a& que lo anuncie veladamente por medio de las parbolas=% En ninguna parte
del evangelio &allamos una explicacin de lo que es el reino de Dios. @es"s
renunci a de#inirlo o explicarlo tericamente. Podemos a#irmar que 'l daba por
supuesto que sus o*entes saban lo que quera decir 5aunque solo en parte=
con lo del Reino de Dios. 5p.6<7=.
En la parbola del grano de mosta.a 5,c. ;,D9K=, considerada como
#undamental porque se?ala *a un criterio de escala de valores del pensar de
@es"s, el Reino de Dios es como un NgranoO. 1&ora bien, el grano * la semilla
es entendida en la explicacin alegori.ante de la parbola como NPalabra de
DiosO 5,c ;,6;=. Existen serias ra.ones para presumir que @es"s, cuando
&ablaba de semilla como imagen para describir el Reino de Dios, lo entenda
como NPalabra de DiosO. Pero es preciso comprender qu' entendan por
NPalabra de DiosO @es"s * sus o*entes.
El concepto de NPalabra de DiosO era ampliamente conocido en el 1ntiguo
-estamento * concretamente entre los )udos contemporneos de @es"s. En
e#ecto, era regular en la sinagoga, al lado de la -ora&, la lectura de los
Pro#etas, pero mu* en particular el Segundo 4saas 5;D988=. 4nclusive era
costumbre &acer un comentario u &omila sobre el mismo, como se percibe en
Lc. ;,6!9KK. Es tambi'n un indicativo la preponderancia del Segundo 4saas en
el >uevo -estamento. 1&ora bien, en el Segundo 4saas es bien central una
comprensin teolgica de la doctrina sobre la Palabra de Dios, entendida como
accin creadora de Dios o Dios creador. ,s a"n, esta NPalabra de DiosO
aparece expresamente en contextos de sembrador * semilla% 0omo desciende
la lluvia * la nieve de los cielos * no vuelven all, sino que empapan la tierra, la
#ecundan * la &acen germinar para que d' simiente al sembrador * pan para
comer, as ser mi palabra que salga de mi boca, que no tornar a m de vaco
sin que &a*a reali.ado lo que me plugo * &a*a cumplido aquello a que la envi'
54s. 88,6Dss=.
Por eso, entonces, es obvio concluir% el Reino de Dios anunciado por @es"s,
como id'ntico a Palabra de Dios, es la soberana de Dios en la criatura,
soberana que depende slo de la acogida o actitud abierta ante esa o#erta
gratuita. Del estudio de las parbolas se desprende que )ustamente 'ste era el
discurso pre#erido de @es"s para &ablar de Dios 0reador, su Padre, * que la
imagen que 'l tiene de Dios no es un concepto abstracto sobre Dios, sino el
acontecer mismo de Dios que 'l siente en su experiencia inmediata * lo
transmite como lo siente, esto es, como acontecer actuante de Dios 0reador
en 'l, traduci'ndolo al lengua)e parablico. 1l respecto FnilAa 5ob. cit.= dice% El
mensa)e acerca del amor de Dios, que trans#orma el ser, ese mensa)e que las
parbolas nos o#recen, no podr plenamente entenderse, &acerse e#ica. *
convencer sino en el contexto de la vida de @es"s, donde 'l reali. ese amor.
Si aconteci alguna ve. el Reino de Dios, entonces 'l #ue quien lo &i.o
acontecer 5p. 6K6=.
0on respecto a las dos importantes parbolas sobre el Reino 5la del grano de
mosta.a * la de las tres medidas de &arina= Wasper 56:<!= nos proporciona
otra interpretacin interesante% 0on el Reino de Dios ocurre como con un grano
de mosta.a, la ms peque?a e insigni#icante de todas las semillas, que acaba
convirti'ndose en un gran rbol 50#. ,c. ;,Dss= o como con un poco de
levadura, que basta para &acer #ermentar tres medidas de &arina 5c#. ,t.
6,=. Lo ma*or de todo est oculto * actuando en lo ms peque?o. De la
misma manera llega el reino de Dios en lo oculto * &asta mediante el #racaso
5p. :6=
Por eso, cuando se pregunta por el sentido de una parbola de @es"s, no es
su#iciente averiguar qu' signi#ica la parbola a partir de un anlisis literario
sobre la misma, sino que lo ms conducente ser preguntar qu' quiso el
mismo @es"s al expresarse con esa parbola, o en otras palabras, qu'
caractersticas del acontecer de Dios en 'l est mostrando @es"s. -odo esto
signi#ica que las parbolas de @es"s no se pueden separar del acontecer de
Dios en 'l tal * como lo experimenta en su inmediate. con Dios. Por eso, como
expresa Eaena 5ob. cit= Nla &umanidad de @es"s es la parbola de Dios
aconteciendo en este mundo &istricoO 5p. =.
Seg"n Dodd 56:<;= el contexto en que @es"s &ace su anuncio est dominado
por la espera escatolgica del Reino de Dios en el tardo )udasmo. Pero la
concepcin de Reino de Dios no era ni uni#orme ni unvoca, se diversi#icaba
seg"n di#erentes corrientes dentro del mismo )udasmo. Qui. se podra pensar
si @es"s, al anunciar un Reino de Dios, debi &aber acogido alguna de esas
concepciones que de 'l se tenan+ sin embargo, la di#erenciacin de las
concepciones del Reino de Dios obedecan, sin duda, a las distintas
concepciones de Dios como 0reador o a las distintas maneras de entender la
salvacin que se esperaba.
De aqu se desprende que la manera como @es"s concibe el Reino de Dios era
original, esto por dos ra.ones% La primera, porque el concepto que @es"s tiene
de Dios su Padre depende de su singular inmediate. con 'l * de ninguna otra
#uente ni tradicin+ la segunda, * supuesta la anterior, porque la soberana de
Dios PReino de Dios9 que @es"s anuncia no puede ser otra que la que 'l
mismo experimenta. En consecuencia, la misin que @es"s tiene de anunciar el
Reino de Dios, tiene su origen imperativo en la experiencia de Dios su Padre *
su contenido est tambi'n determinado por esa misma experiencia+ de all,
entonces, que el anuncio del Reino de Dios de @es"s sea precisamente la
revelacin de Dios mismo en una existencia &umana, terrena * responsable de
Dios 0reador con todos los seres &umanos.
&na segunda a#ro$imaci%n a la com#rensi%n del Reino de Dios en es!s
Esta segunda aproximacin presupone la postura de la anterior, es decir, de la
concepcin original de Dios 5en @es"s= depende la concepcin tambi'n original
del Reino de Dios que 'l anuncia. ,uc&as veces se presupone como algo *a
sabido una concepcin de Dios, sin embargo, el contenido conceptual del
t'rmino NDiosO no es unvoco+ entonces &a* la necesidad, al menos, de una
aproximacin a la concepcin que @es"s tena de Dios su Padre. El Dios de
@es"s quiere al &ombre independientemente de cul sea su actuacin, es un
amor incondicionado. Pero precisamente porque Dios ama al &ombre sin
condiciones es por lo que 'ste &a de sentirse apremiado a corresponder con
todas sus #uer.as a dic&o amor.
$olviendo al asunto de las parbolas, lo que @es"s pretenda con ellas no era
o#recer ni una idea, ni una doctrina conceptual sobre Dios, sino mover o
disponer de alguna manera a sus o*entes a tomar conciencia #rente a esa
realidad del Dios vivo que tambi'n acontece en ellos * espera que sea acogida
voluntariamente por ellos en una decisin de la voluntad * que por lo tanto
tenga consecuencias reales en sus propias conductas. -omar una decisin
#rente al lengua)e &ablado de @es"s en sus parbolas es decidirse #rente a la
$oluntad de Dios, que se de)a sentir en el plano de la experiencia todava no
ob)etivada. De aqu se sigue que @es"s promova el Reino de Dios en t'rminos
de obediencia o #idelidad a la $oluntad de Dios. 3, para decirlo en palabras de
Eaena 5ob. cit.= NDios se de)a pensar slo en el plano existencial prctico de la
obediencia incondicional a la $oluntad de DiosO 5p. <=.
Es com"nmente aceptado por los exegetas que &istricamente @es"s se
comprometi, sobre todo al salir a su vida p"blica, con un movimiento o
anuncio de conversin 5,t ;,6<+ ,c 6,6;=. Sin duda, @es"s tiene una clara
conviccin de que el &ombre no se endere.a, o no vence su pecado o no se
sit"a dentro del marco de la $oluntad de Dios, si no es por soberana de Dios
en 'l o acogi'ndose obedientemente a esa $oluntad Divina. Si el anuncio del
Reino de Dios de @es"s tiende clara * de#initivamente a combatir el pecado o a
eliminarlo o a liberarlo de su dominio, ello a su ve. implica que @es"s posee
una concepcin mu* clara de lo que es el pecado, no como concepto
abstracto, sino como acontecer &umano en contrava del acontecer del Dios
tres veces santo * con connotaciones bien di#erentes a la concepcin *
tratamiento del mismo que aparecen a todo lo largo del 1ntiguo -estamento *
en el )udasmo tardo contemporneo de @es"s.
En tal sentido son altamente signi#icativos los textos de ,c. <,6;9K * ,t.
68,6D9KD para entender la idea que @es"s tena del pecado como acontecer
ligado a la interioridad del &ombre. Para lo que aqu es pertinente, el texto se
impone por s mismo% >ada &a* #uera del &ombre que, entrando en 'l, pueda
contaminarle+ sino lo que sale del &ombre, eso es lo que contamina al
&ombreRI deca, lo que sale del &ombre, eso es lo que contamina al &ombre.
Porque de dentro del cora.n de los &ombres salen las intenciones malas,
#ornicaciones, robos, asesinatos, adulterios, avaricias, maldades, #raude,
libertina)e, envidia, in)uria, insolencia, insensate.. -odas estas perversidades
salen de dentro * contaminan al &ombre 5,c. <,6; ss=
Del texto se desprende que los &ec&os pecaminosos son la resultante o los
sntomas de una torcedura pro#unda que sucede al interior del &ombre, * es all
donde est ubicado el pecado #undamental. 0uando se tiene, de una parte, lo
que @es"s anuncia como Reino de Dios, * por otra parte, lo que 'l mismo
entiende como pecado de #ondo, entonces es #cil comprender cul es el
tratamiento preciso que le quiere dar al pecado de #ondo, para eliminarlo. Es
basado en la soberana de Dios o de acogida mansa a esa gratuidad como
sera posible contrarrestar * erradicar ese pecado base o torcedura pro#unda
del cora.n del &ombre. Esto supone que @es"s entiende que el pecado es
una situacin de codicia m"ltiple, que no es dominable sino con una soberana
ms #uerte, la del 0reador, e)erci'ndola en cuanto tal en su criatura. @es"s no
sugiere procedimientos para reprimir cada uno de los &ec&os pecaminosos,
sino que busca eliminar su causa atacando directamente la torcedura interior,
por soberana de Dios creador, procurando as el endere.amiento radical del
&ombre. Seg"n Eaena 5ob. cit.= N(n &ombre que se acoge incondicionalmente
a la soberana de Dios * se de)a dominar por ella *a no peca msO 5p.6K=.
1s se comprende entonces la importancia prctica que tienen las parbolas de
@es"s, en #uncin del acontecer real de la soberana de Dios en sus o*entes,
pero particularmente en sus discpulos ms cercanos. La conviccin de @es"s
es, sin duda, que la sucesiva e iterativa toma de conciencia del acontecer de
Dios en el &ombre P* esto #undamentalmente es la oracin9 dispone a la
apertura dcil, a la mansa acogida * a la obediencia de la #e #rente a ese
mismo acontecer gratuito que va tomando cada ve. una ma*or posesin de su
criatura, despla.ando as, por su base, el dominio del pecado como tendencia
pro#unda. De esa manera, las parbolas de @es"s disponen al o*ente a
comprometerse en una 'tica &umana * comunitaria co&erente con ese mismo
obrar divino.
Por otra parte, una de las mani#estaciones del Reino de Dios era la praxis de
misericordia de @es"s, que se evidencia sanando * liberando de la accin del
,aligno. Son mu* ilustrativas en ese sentido las palabras de FnilAa 5ob. cit.=% El
Reinado de Dios puede entenderse literalmente como el centro de la actividad
de @es"s. Porque todo lo dems se ordena en torno a ese punto central. I no
slo su mensa)e, sino tambi'n su actividad como sanador * taumaturgo * su
imperativo 'tico. 5p. 6D:=.
Es necesario precisar, en tal sentido, cul era la relacin que las actividades
misericordiosas de @es"s 5como curar en#ermos * expulsar demonios= tenan
con el anuncio del Reino de Dios. Si se tiene en cuenta la mentalidad popular
)uda de la 'poca de @es"s, se vera que no es #cil encontrar una distincin
clara entre en#ermedad * posesin demonaca+ en e#ecto, muc&as
en#ermedades, sobre todo las ms extra?as * de no comprensible etiologa, o
eran vistas como una situacin de pecado o implicaban la posesin de uno o
varios demonios. De all, entonces, que tampoco existiera di#erencia ma*or
entre curar una en#ermedad * un exorcismo+ adems se entendera que la
#inalidad buscada por @es"s con su anuncio al curar en#ermos * expulsar
demonios era luc&ar contra el poder del mal en todas sus #ormas, implantando
el acontecer de Dios en las personas. Siguiendo este argumento, Du#our
56:7!= sostiene que cuando @es"s reali.a &ec&os prodigiosos%
Es la misericordia de Dios en persona, la soberana de Dios aconteciendo. I
en cuanto misericordia es el amor tpico de Dios que se inclina generosa *
&umildemente sobre el d'bil, toca su miseria en su propia carne * lo levanta
5p.K:=.
En suma, la praxis de misericordia de @es"s, como acontecer de Dios mismo
era la presencia misma del Reino de Dios en la &istoria terrena. Este
acontecimiento divino es inmanente, sus mani#estaciones *a estaban dndose
en el aqu * a&ora de @es"s, pero al mismo tiempo es trascendente, traspasa el
tiempo de @es"s * se sit"a en un tiempo escatolgico en donde la in#luencia, el
dominio de Dios sobre la &umanidad sea ms pro#undo. En tal sentido, Falot
5ob. cit.= expresa una tensin entre la inmanencia * la trascendencia del Reino
de Dios% De trascendencia, porque el Reino se desprende de todo
encuadramiento poltico * de toda #inalidad poltica, para concebirlo, entenderlo
* reali.arlo "nicamente a nivel de las relaciones religiosas entre Dios * la
&umanidad, en la lnea de una in#luencia total de Dios sobre la vida &umana
ms pro#unda. De inmanencia, porque, le)os de alimentar sue?os apocalpticos
respecto al #uturo, establece el Reino en las condiciones presentes de la vida
terrena. Los dos rostros de trascendencia e inmanencia, que dan al Reino de
Dios una nueva #isonoma, proceden del mismo 0risto, que es el centro del
Reino * de alguna manera se identi#ica con 'l. 0omo Ji)o del Padre, eleva el
Reino al nivel divino, * como &ombre lo establece entre los &ombres en medio
del mundo al que &a venido 5p.68=.
Para culminar este punto se observa que es notable la tensin entre las
expresiones sobre el presente * el #uturo en las palabras de @es"s en lo que se
re#iere al Reino de Dios. Existen dos clases de estas expresiones% palabras que
en#ocan el amanecer del Reino en el aqu * &o*, * otras en las que se aguarda
* pide la llegada del Reino de Dios. En cuanto a estas "ltimas, se tiene la
segunda peticin del Padre >uestro que dice% N$enga tu ReinoO 5,t.!,KD+ Lc.
66,K=.
El Reino de Dios como Reino de su Voluntad
El Reino del Divino Querer% decreto eterno de Dios. Lo que @es"s le dice a
Luisa acerca de su Querer se encuentra en los cuadernos de su diario * lo que
le &ace titular como NLibro de 0ieloO en ! vol"menes de distinto grosor, no es
otra cosa que el desarrollo del decreto divino &ec&o eternamente en el
consistorio de la -rinidad Sacrosanta% que su Querer debe tener su Reino
sobre la tierra. -ambi'n le mani#iesta que sus decretos son in#alibles, nada ni
nadie puede impedir que se lleven a cabo. 1s como #ueron decretadas la
0reacin * la Redencin, as es decreto tambi'n la plena Santi#icacin o el
Reino de su $oluntad sobre la tierra. Por eso, para cumplirlo, 'l debi
mani#estar los bienes que &a* en 'l, sus cualidades, sus belle.as * maravillas,
&e aqu la necesidad por la cual debi &ablarle tanto. @es"s &ace una solemne
promesa en el Padre >uestro, el Reino de su $oluntad, * aconse)a pedirlo
incesantemente al Padre, asegurando que 'l mismo se pone al #rente de esa
s"plica. 1l respecto, Piccarreta 5s.#.= escribe% 1&ora, cuando vine del 0ielo *
#orm' el Reino de la Redencin, antes de partir al 0ielo &ice otra promesa ms
solemne, la del Reino de mi $oluntad, * 'sta la &ice en el Padre >uestro, *
para darle ms valor * para obtenerlo ms pronto, esta promesa #ormal la &ice
en la solemnidad de mi oracin, pidiendo al Padre que &iciera venir su Reino,
que es la $oluntad Divina como en el 0ielo as en la tierra, * me puse *o a la
cabe.a de esta plegaria, conociendo que tal era su $oluntad, * que rogado por
, no me &abra negado nada, muc&o ms que con su misma $oluntad *o
rogaba * peda una cosa querida por mi mismo Padre, * despu's de &aber
#ormado esta plegaria ante mi Padre 0elestial, seguro que me era concedido el
Reino de mi $oluntad Divina sobre la tierra, la ense?' a mis apstoles a #in de
que la ense?aran a todo el mundo, para que uno #uera el grito de todos%
Jgase tu $oluntad como en el 0ielo as en la tierra 5vol. K, p. 8;=
Se &ace evidente este decreto en la agona de @es"s en Fetseman. Yl clam
al Padre por tres veces% NPadre, si es posible pase de m este cli., pero no se
&aga mi voluntad sino la tu*aO 5Lc. KK,;K=. Le dice a Luisa que durante aquella
agona 'l senta dentro de s la oposicin de las voluntades &umanas a la
Divina, * a nombre de todos impetraba * &aca triun#ante el Reino. I lo di)o por
tres veces precisamente porque en la primera lo peda, en la segunda lo &aca
descender en alg"n punto de la &istoria de la salvacin * en la tercera lo
constitua reinante * dominador.
En de#initiva, todos los actos de @es"s * de ,ara 5tanto internos como
externos= adems de tomar vida de la Divina $oluntad, tenan como #inalidad
"ltima el Reino de 'sta sobre la tierra. Si bien aparentemente con la vida
p"blica de @es"s aconteci la Redencin del g'nero &umano lo que estaba de
#ondo era el Reino del Divino Querer sobre la tierra. Jasta los actos ms
insigni#icantes de @esucristo eran llamada al Reino del /iat en medio de las
criaturas.
El decreto de Dios se en#ati.a en los tres NllamadosO escritos por Luisa, que son
como la sntesis de sus escritos% el NllamadoO escrito por ella como pre#acio a
sus vol"menes+ el Nllamado del Re* DivinoO, que promulga el Reino de su
$oluntad+ * el Nllamado materno de la Reina del 0ieloO, en su libro NLa $irgen
,ara en el Reino de la Divina $oluntadO.
En el Reino de la Divina $oluntad ocurrir el gran milagro que preservar a los
seres &umanos de todos los males, de todas las miserias * sinsabores, es por
consiguiente muc&o ms que los milagros que se &an conocido. Es ms, Yl
encerrar todos los bienes, todos los milagros, los portentos ms estrepitosos,
ms bien los sobrepasar a todos )untos, * si milagro signi#ica dar la vista a un
ciego, endere.ar a un co)o, sanar un en#ermo, resucitar un muerto * tantas
otras cosas portentosas, el Reino de su $oluntad tendr el alimento
preservativo, * cualquiera que entrar en 'l, no &abr ning"n peligro de que
pueda permanecer ciego, co)o * en#ermo, la muerte en el alma no tendr ms
poder, * si lo tendr sobre el cuerpo, no ser muerte sino paso, * #altando el
alimento de la culpa * la voluntad &umana degradada que produce la
corrupcin en los cuerpos, * estando el alimento preservativo de su $oluntad,
tampoco los cuerpos estarn su)etos a descomponerse * a corromperse tan
&orriblemente, sino que quedarn compuestos en sus sepulcros esperando el
da de la resurreccin de todos. Esta es la gran di#erencia del Reino de la
Redencin * del Reino del /iat Supremo, en el primero #ue milagro para los
desventurados, mientras que el segundo ser milagro preservativo, porque su
$oluntad posee la milagrosa potencia que quien se &ace dominar por ella no
estar su)eto a ning"n mal, por lo tanto no tendr necesidad de &acer milagros,
porque los conservar siempre sanos.
Por otra parte, la autora 5s.#.= se?ala que no existirn ni la pobre.a, ni las
necesidades, todos los que entrarn en 'l abundarn de todos los dones del
0reador, el cual es #uente de toda la rique.a% 1s que desterrada ser la
pobre.a, la in#elicidad, las necesidades, los males de los &i)os de mi $oluntad+
no sera decoroso para Ella, que es tan riqusima * #eli. tener &i)os que
carecieran de alguna cosa * no go.aran toda la opulencia de sus bienes que
surgen continuamenteR1s si los &i)os de mi Querer no abundaran de todo, se
podr decir que mi $oluntad es pobre * no tiene potencia de volver #elices a los
&i)os de su Reino, lo que no ser )ams. 5vol. KD, p. <79<:=
0abe destacar que *a este Reino exista cuando #ue creada la mquina del
(niverso, e incluido el &ombre. Dios al crear al &ombre le in#undi con su
aliento su $oluntad en el #ondo de su ser, 'sta le daba todas las partculas de
la Divinidad que el &ombre poda contener como criatura, en tanta cantidad de
&acerlo una imagen su*a, pero el &ombre rompi la unin con la Divina
$oluntad. 0on su cada en el pecado, el Reino Divino #ue suspendido para el
ser &umano. 1l encarnarse * llevar a cabo la obra de la salvacin, @es"s allan
todos los caminos e &i.o todo para que #uera quitada esta suspensin, dando
primero lugar a la Redencin * en su tiempo oportuno dar espacio al Reino de
su $oluntad. Es por eso que, al querer Dios disponer al &ombre para que
reciba su Divina $oluntad, ser necesario que vuelva de nuevo a in#undirle su
aliento, a #in de que 'ste ponga en #uga los obstculos * &aga de nuevo
obrantes las partculas de la Divinidad que le dio al crearlo. Es interesante lo
que Piccarreta 5s.#.= recibe * que pone por escrito en relacin con esto%
$olveremos a in#undirle nuestro aliento con ms #uerte * creciente amor, le
in#undiremos el aliento en el #ondo del alma, pondremos nuestro aliento ms
#uertemente en el centro de su voluntad rebelde, pero tan #uerte de sacudirle
los males a los cuales est unido+ sus pasiones quedarn aterradas *
aterrori.adas ante la potencia de nuestro aliento+ se sentirn quemar por
nuestro #uego divino, * la voluntad &umana sentir la vida palpitante de su
0readorR0on nuestro aliento la restauraremos, la sanaremos, la
restableceremosR 5vol. 6<, p. 8D=
Los seres &umanos no tienen m'ritos para conocer su $oluntad a #in de que
reine. Este conocimiento viene por pura gratuidad del Se?or 5s.#.=%
1&ora, la obra ms grande de &acer conocer mi $oluntad a #in de que reine en
medio de las criaturas, ser una obra nuestra toda gratuita+ * aqu est el
enga?o, que creen que &abr m'rito * la parte de las criaturas, Ta&U S, estar,
como las gotitas de los &ebreos cuando vine a redimirlos, pero la criatura es
siempre criatura, por eso nuestra parte ser toda gratuita, que abundndola de
lu., de gracia, de amor, la arrollaremos en modo que sentir una #uer.a )ams
sentida, amor )ams probado, sentir ms viva nuestra $ida palpitante en su
alma, tanto, que le ser dulce el &acer dominar nuestra $oluntadR1s el viento
#uerte de la lu. de mi /iat pondr en #uga los males, las pasiones, que como
ceni.as esconden la $ida Divina en ellasR 5vol. K, p. 8=.
En tal sentido es interesante la comparacin que @es"s le &ace con respecto a
la resurreccin de L.aro. Este estuvo en estado de descomposicin antes que
@es"s lo resucitara. De igual manera el &ombre, as se encuentre en el estado
"ltimo de descomposicin moral, ser regenerado por la potencia de la Divina
$oluntad * as resurgir sano * me)or que antes.
El Reino de Dios sobre la tierra ser tambi'n el Reino de @es"s en la
Eucarista, pues es slo en su $oluntad reinante * obrante en los seres
&umanos que se podr acoger en plenitud su $ida que otorga en el Santsimo
Sacramento. Ser entonces que se podr acoger, ver, sentir * vivir su
presencia real en el Sacramento del 1mor, * as se podr tener la capacidad
para darle verdadera correspondencia a su in#inito amor. Es lo que @es"s le
se?ala a Luisa 5s.#.= cuando le comunica que% 1qu en este -abernculo ruego
continuamente, Lpero sabes t" cul es mi primera peticinM Que mi $oluntad
sea conocida, que su imperio que me tiene escondido impere sobre todas las
criaturas * reine * domine en ellas, porque entonces mi vida sacramental
tendr su #ruto completo. 5vol. K8, p. 8=.
-ambi'n la $irgen ser Reina * ,adre en este Reino, ella ruega
constantemente por su advenimiento 5s.#.=% NElla impetra con pleno derec&o
este santo Reino, el cual indudablemente le ser concedido, * por eso, ser
tambi'n llamado% el Reino de la Reina celestialO 5vol. , p. 87=
Elementos caracter'sticos de la Divina Voluntad como vida del Reino
Para empe.ar a &ablar del tema &a* que decir en primer lugar que en Dios
existe $oluntad. Esto se demuestra citando algunos pasa)es de la Sagrada
Escritura. La $oluntad Divina se mani#iesta *a en el primer da de la creacin,
pues Dios ordena la existencia del cielo * de la tierra * todo #ue creado
5F'nesis 69K=. Ia&v' decide * ordena, manda a 1bra&am a que abandone el
pas * 'ste obedece. La le* de ,ois's es considerada como la lista de deseos
de Dios. Los pro#etas tienen la misin de indicar a los &ombres la $oluntad
Divina * &acerla respetar. Los salmos cantan la $oluntad del 0reador% N>uestro
Dios puede &acer cuanto quiereO 5Salmo 668,=, NJace cuanto quiere en los
cielos * en la tierraO 5Sal 68,!=.
Es signi#icativo en la Sagrada Escritura el &ec&o de que Dios &ace lo que le
agrada * la idea de su $oluntad aparece vinculada estrec&amente a la de
poder 5Ester K,:=. En el >uevo -estamento se rea#irma que es preciso &acer
la $oluntad de Dios, reali.ar su beneplcito 5,t. <,K6=. La oracin ense?ada
por @es"s indica que &a* que decirle al Padre N&gase tu $oluntadO 5,t. !,6D+
K!,;K=. Los apstoles mani#iestan pro#undo respeto a la $oluntad Divina
5Jebreos 6,K6+ Romanos 6K,K+ 6 Pedro ;,K=. En #in, la Sagrada Escritura
expresa constantemente la existencia de la $oluntad de Dios. 0abe resaltar
que el 1ntiguo -estamento acent"a el aspecto creador de su $oluntad
mientras que el >uevo -estamento destaca la dimensin redentora llevada a
cabo por @es"s.
1leixandre D. 5s.#.= se?ala, con respecto al t'rmino original que &a sido
traducido por voluntad en la Eiblia, que el concepto que se tiene de voluntad
como #acultad distinta de la inteligencia * de la sensibilidad no coincide con el
t'rmino del 1ntiguo -estamento que la Eiblia griega tradu)o por Nt&elemaO * la
$ulgata latina por NvoluntasO. Seg"n ella, el t'rmino &ebreo rason designa el
sentimiento sub)etivo de complacencia, aspiracin, deseo, amor, alegra 5es la
misma ra. que se utili.a para decir que alguien est enamorado% 0#. F'n.
;,6:=. $endra a signi#icar, entonces, el gran amor que Dios siente por su
elegido 50#. 4s. !K,98=. En el >uevo -estamento, la N$oluntadO del Padre 5es
decir, su amor, su complacencia, su #elicidad= reposa en @es"s 5,t. ,6<+ 6<,8+
,c. 6,66+ Lc. ,K=. En tal sentido es interesante lo que plantea% Por eso, las
palabras de @es"s que expresan los momentos ms densos de su vida * que
coinciden con su obediencia ms incondicional van precedidos siempre de una
invocacin con#iada al Padre que revela, no al acatamiento de un siervo que se
somete sino la comunin, la a#inidad, la ad&esin pro#unda de un &i)o que se
#a. 5p.7=.
El Reino de Dios es el Reino de la Divina $oluntad sobre la tierra, es el
per#ecto cumplimiento del NJgase tu voluntad en la tierra como en el cieloO
5 ,t. !,6D=+ un Reino de comunin plena con el Padre, no de siervos que se
someten a una $oluntad extra?a. Por tanto, para &ablar del tema &a* que
empe.ar anali.ando en detalle lo que se re#iere a la Divina $oluntad en las
obras de la Sierva de Dios.
La Divina $oluntad Pla que @es"s llama en el Evangelio Nla $oluntad del
PadreO9 es la realidad ms ntima, vital, esencial de Dios. 1l respecto de eso
@es"s le dice 5s.#.=% N1&, todo est en mi $oluntad. Si el alma la toma, toma toda
la sustancia de mi ser * contiene todo en sO 5vol. 66,. p. <8= Para decirlo de un
modo ms intuitivo% su $oluntad es el sustantivo 5el t'rmino que expresa la
sustancia=, mientras que a su ve. todos los atributos divinos 53mnipotencia,
3mnividencia, Sabidura, 1mor, 4nmutabilidad, 4nmensidad, Eternidad, Eondad,
@usticia, ,isericordia, Santidad, etc.= son sus ad)etivos, giran en torno a la
sustancia.
La $oluntad o el Querer de Dios es la #uente * la causa suprema de todo lo que
Dios es, de la vida ine#able de la Santsima -rinidad * de sus obras Pinternas *
externas9 de amor eterno, de su #elicidad * bienaventuran.a in#initas. En
e#ecto, cuando Piccarreta le pide que solamente quiere de 'l su santo Querer,
@es"s le mani#iesta lo siguiente 5s.#.=%
-" en una palabra &as a#errado todo, pidi'ndome lo ms grande que &a* en el
cielo * en la tierra, * Io, en este santo Querer deseo * quiero ma*ormente
con#ormarte, * para &acer que te sea ms dulce * gustoso mi Querer, ponte en
el crculo de mi $oluntad * observa en Ella sus diversas virtudes * cualidades,
deteni'ndote a&ora en la santidad de mi Querer, a&ora en la bondad, a&ora en
la &umildad, a&ora en la pac#ica morada que produce mi Querer, * en estas
paradas que &agas adquirirs siempre ms nuevas e inauditas noticias de mi
santo Querer 5vol. ;, p. K:8=
La Divina $oluntad por lo tanto es algo que est ms all, por encima de todo
lo que ella misma &ace, de las cosas que Dios quiere o no quiere o que
permite. 3tra palabra caracterstica en los escritos 5&asta en latn= es N/iatO. >o
slo es como decir Nde acuerdo, sO, sino que expresa la participacin de ella al
Querer de Dios * a su obra. Esta palabra resume todo lo que Luisa &a dic&o *
&a vivido, igualmente expresa todo lo que Dios &ace, es ms, la $ida misma de
Dios, su acto eterno * absoluto, es expresin de su Querer in#initamente santo.
0uando @es"s le &abla del Ntercer /iatO o del N/iat Santi#icanteO le est
mani#estando el cumplimiento del Padre >uestro.
Su $oluntad conocida * reinante superar los #rutos de la 0reacin * de la
Redencin% ser corona * triun#o de todas sus obras. La 0reacin * la
Redencin brotaron de lo interior de su $oluntad * para &acer que su gloria sea
completa * que la criatura reciba todos los e#ectos * los bienes que contienen,
todo debe retornar a su Divina $oluntad. Ella es del cielo * quiere poner en la
criatura lo que es Divino * pertenece al cielo% mares de gracia, amor, alegra *
#elicidad. El que &ace reinar en s al Divino Querer siente la #irme.a del bien,
todas las cosas creadas le traen la alegra * la #elicidad, tanto ms porque
todas las cosas creadas tienen la marca de la alegra * la #elicidad de aquel
que las &a creado, * #ueron &ec&as para que las llevasen al &ombre. LPero
cmo &acer para &acerlo reinarM
La concreci%n del Reino de Dios" Vivir en la Divina Voluntad
Para que el Reino de Dios tenga su advenimiento es preciso que la criatura
NvivaO en la $oluntad de Dios. Pero para lograrlo, se requiere que la N&agaO% es
como si se di)era N&acer una casaO * Nvivir en la casaO. @es"s le explica a la
autora 5s.#.= que para que 'l &aga su morada en una persona lo principal es el
desprendimiento de todo% Io so* el "nico que merece ser amado+ mira, si t" no
quitas este peque?o mundo que te rodea, esto es, pensamientos de criaturas,
imaginaciones, Io no puedo entrar libremente en tu cora.n, este murmullo en
tu mente es impedimento para de)arte or ms clara mi vo., para derramar mis
gracias * para &acerte enamorar verdaderamente de ,. Prom'teme ser toda
ma * Io mismo pondr' manos a la obra. -" tienes ra.n en que no puedes
nada, no temas, Io &ar' todo, dame tu voluntad * eso me basta 5vol. 6, p. K=.
Despu's de esto se requieren la &umildad * la caridad que es el amor &acia el
pr)imo como a s mismo. Estos son como los NcimientosO de la casa.
Seg"n Eenedicto Z$4 5ob. cit.= las Sagradas Escrituras parten del presupuesto
de que el &ombre, en lo ms ntimo, conoce la $oluntad de Dios, que &a* una
comunin de saber con Dios pro#undamente inserta en 'l, a la que se llama
conciencia 5ver, por e)emplo, Rom. K,68=. Pero las Escrituras saben tambi'n
que esta comunin en el saber con el 0reador, que Yl mismo &a dado al ser
&umano al crearlo Na su imagenO, &a sido enterrada en el curso de la &istoria+
que aunque nunca se &a extinguido del todo, &a quedado cubierta de muc&os
modos+ que &a quedado como una d'bil llama a punto de apagarse. I por eso
Dios &a &ablado al &ombre de nuevo en la &istoria con palabras que le llegan
desde el exterior, a*udando al conocimiento &umano interior que se &aba
nublado demasiado.
El n"cleo, por decirlo as, de estas clases de apo*o de la &istoria en la
revelacin bblica es el Declogo del monte Sina. Estas palabras son la
revelacin de la santidad misma de Dios que quiere que se conviertan en vida
para su criatura. 0omo el ser del &ombre proviene de Dios, se puede poner en
camino &acia la $oluntad Divina a pesar de todas las inmundicias que se lo
impiden. 0on todas las cadas en el pecado que pueda tener, el &ombre
siempre tiene abiertas las puertas para el abra.o con la $oluntad de Dios a
trav's del arrepentimiento, del propsito de una vida nueva * de los medios
que o#rece la 4glesia 5los sacramentos de la Penitencia * de la (ncin de los
en#ermos=.
$olviendo al tema del vivir en la Divina $oluntad, @es"s le dice a Piccarreta
5s.#.= que para que se pueda &acer realidad el propio querer &umano debe ser
anulado% 1s es de mi $oluntad, para &acerse vida del alma ella debe &acer
desaparecer la propia voluntad en la ma, su querer no debe existir ms, mi
$oluntad debe entrar en todos sus actos como acto primeroR0mo es di#cil
encontrar una criatura que ceda todos sus derec&os para dar slo a mi Querer
el derec&o de reinar+ casi todos quieren reservarse alguna cosa del propio
querer, * por eso mi $oluntad, no reinando completamente en ellas, no puede
#ormar su $ida en todas las criaturas 5vol. 6;, p. ;=
Pero Lcmo anular el querer &umano, el cual constantemente est dando
guerra a la persona, con el ob)etivo de &acer realidad el vivir en la $oluntad de
DiosM Para ello antes @es"s tiene que tomar posesin e#ectiva de todo lo del
&ombre. Yl &a de ser, no slo espectador, sino a la ve. el protagonista de todo
en el ser &umano, de toda su vida, de manera que se pueda decir NIa no so*
*o quien vive, sino 0risto quien vive en mO 5Flatas K,KD=. Para ello es preciso
que se pida a su $oluntad a que venga a ser la principal protagonista de todos
los actos &umanos% ven Divina $oluntad a pensar en mi mente, $en Divina
$oluntad a circular en mi sangre, ven Divina $oluntad a palpitar en mi cora.n,
ven Divina $oluntad a respirar en mi respiracin, ven Divina $oluntad a traba)ar
en mis manos, etc. 0on respecto a esto @es"s le dice a la sierva de Dios 5s.#.=%
Por eso, primero quiero ver al alma que verdaderamente quiere &acer mi
$oluntad * )ams la su*a, dispuesta a cualquier sacri#icio para &acer la ma+ en
todo lo que &aga pedirme siempre, incluso como prestado, el Don de mi
$oluntad. I entonces, cuando veo que no &ace nada, sino con el pr'stamo de
mi $oluntad, se lo do* como Don, porque pidi'ndolo una * otra ve., &a
#ormado en su alma el vaco en donde poder poner este Don celestial 5vol 67,
p. K<=.
Recalcando la importancia de la peticin para lograr el Reino, ms adelante
@es"s le dir que, entre las tres condiciones para obtenerlo de#initivamente,
una de ellas consiste en pedirlo insistentemente, al &acerlo la persona se
dispone, #orma en s la morada donde recibirlo, llega a adquirir el amor para
amarlo * con#orme se pide el querer &umano pierde terreno, se debilita * se
dispone a recibir el dominio del Querer Divino.
-ambi'n le &abla acerca de que su $oluntad venga a &acer vida de todos los
actos &umanos durante el da al iniciarse 'ste. En tal sentido le se?ala que &a*
dos grandes actos% el preventivo * el actual, el preventivo es #i)ar la voluntad
&umana en la Divina al comen.ar el da, * el actual viene siendo poner a la
$oluntad de Dios en primer lugar en los actos que se e)ecutan durante el da
5s.#.=%
El acto preventivo es aquel cuando el alma, desde el primer surgir del da #i)a
su voluntad en la ma, * se decide * se con#irma de querer vivir * obrar slo en
mi Querer, previene todos sus actos * los &ace correr todos en mi QuererRSin
embargo, el acto preventivo puede ser opacado, oscurecido por los modos
&umanos, por la voluntad propia, por la propia estima, por el descuido * otras
cosas, que son como nubes delante del solREn cambio el acto actualRtiene
virtud de despe)ar las nubes, si es que las &a*, * &ace surgir tantos otros
solesR 5vol. 6;, p. K7=
Pero despu's &ace #alta que a su ve. la criatura tome realmente posesin de
todo lo que es @es"s, de todo lo que le pertenece * de su vida, &aciendo todo
lo que 'l &ace, con 'l * como 'l. $ivir en la Divina $oluntad es dar con @es"s a
las criaturas todo el 1mor del Padre, * dar al Padre todos los &omena)es que
se le deben de parte de todas las criaturas 5adoracin, gloria * alaban.as,
accin de gracias, reparacin * amor universal= 5s.#.=% $engo en nombre de
todos, del primero al "ltimo &ombre que &a de existir en la tierra, a daros todos
los &omena)es, las adoraciones, el amor que toda criatura os debe, * a &aceros
todas las reparaciones por todos * por cada pecado 5vol. 6:, p. K!=
La oraci%n universal en el Reino de la Divina Voluntad
Lo anterior sirve de prembulo para en#ocar con ma*or claridad el tema de la
oracin. 0on respecto a este punto &a* que empe.ar diciendo que uno de los
elementos que ms en#ati.a Luisa es la contemplacin de la Pasin de
@esucristo. 1 tal e#ecto escribi NLas Joras de la PasinO, la cual no se trata de
una narracin ms de la Pasin, sino ms bien de una contemplacin amorosa,
a trav's de los o)os de Piccarreta, para que el &ombre se una * tome parte
como ella a lo que ve que @es"s &aca interiormente. Es reproducir, renovar la
vida interior de @es"s, a partir de la participacin en sus di#erentes actos
interiores &ec&os en la inmensidad de la $oluntad del Padre. Es interesante lo
que expresa 5s.#.= interiormente cuando es coronado de espinas%
Ji)a ma, estas espinas dicen que quiero ser constituido Re* de cada cora.n+
a , me corresponde todo dominio+ t" toma estas espinas * pinc&a tu cora.n
* &a. salir de 'l todo lo que a , no pertenece * de)a las espinas dentro de tu
cora.n como se?al de que Io so* tu Re* * para impedir que ninguna otra
cosa entre en ti. Despu's gira por todos los cora.ones, * pinc&ndolos &a.
salir de ellos todos los &umos de soberbia, la podredumbre que contienen, *
constit"*eme Re* de todos 5p. <7=
Se puede decir que se est #rente a una novedad en la oracin. En tal sentido
puede ponerse la comparacin de &ablar con micr#ono * &ablar sin micr#ono.
1l &ablar sin micr#ono sern pocas las personas que escuc&en, mientras con
micr#ono se puede &ablar #rente a una multitud. 1 eso se &ace re#erencia
cuando se act"a o se re.a animado por la $oluntad Divina o sin ella. Dios est
o#reciendo Nel micr#onoO de su $oluntad para que al encenderlo con la
intencin 5pues ese ser el camino para lograrlo, la pura #e en que as ocurre=
todas las veces que se quiera, la d'bil vo. &umana se vuelva in#inita, eterna *
resuene en el cielo * en la tierra, en todo el (niverso, en todos los tiempos, en
cada acto de existencia, en cada palabra * en cada paso. Los NaltavocesO se
encuentran por todas partes, en el cielo * en la tierra. La NinstalacinO *a existe,
es el con)unto de todas las obras de Dios% la inmensa obra maravillosa del
Padre, la 0reacin+ la incalculable obra de @esucristo, la Redencin+ la
misteriosa obra que el Espritu santi#icador lleva a cabo en aquello en los que
quiere #ormar la vida misma de @es"s, preparando as el Reino de Dios. La
in#inita potencia del Querer Divino, cu*as imgenes pueden ser la lu. * la
electricidad, lleva un peque?simo acto &umano &asta lmites insospec&ados
5s.#.=%
Ji)a ma, Lquieres amarme de verasM D% B@es"s, te amo con tu $oluntadC+ *
como mi $oluntad llena el cielo * la tierra, tu amor me rodear por todas partes
* tu plegaria B-e amoC resonar en lo alto de los cielos * en lo pro#undo de los
abismos. 4gualmente, si quieres decirme Bte adoro, te bendigo, te alabo, te do*
las graciasC, lo dirs unida a mi $oluntad * llenars cielos * tierra de
adoraciones, de bendiciones, de alaban.as, de accin de gracias, en mi
$oluntad. Estas cosas son sencillas, #ciles e inmensas 5vol 66, p. ;K=.
@es"s invita a orar con una oracin que se &a de extender a todos los seres
&umanos pasados, presentes * #uturos, como &aca su &umanidad en la tierra
5s.#.=% Ji)a ma, ora, pero &a.lo como lo &ago *o, es decir, arr)ate toda en mi
$oluntad * en ella encontrars a Dios * a todas las criaturas+ las dars a Dios
como si #ueran una sola criatura, pues el Querer Divino es el due?o de todos,
poniendo a los pies de la Divinidad todos los actos buenos, para darle &onor, *
los malos para repararlos con la santidad, potencia e inmensidad de la Divina
$oluntad, de la cual nada puede salirse. Esta #ue la vida de mi &umanidad en la
tierraR.3rando en mi $oluntad, lleva ante la Divina ,a)estad los pensamientos
de todos en tus pensamientos+ lleva en tus o)os las miradas de todos, en tus
palabras, en tus movimientos, en tus a#ectos, en tus deseos lleva los de tus
&ermanos, para repararlos, para obtener para ellos lu., gracia, amor. 5vol. 66,
p. <7=
-ambi'n le expresa que en su $oluntad puede alabarlo, amarlo, adorarlo,
bendecirlo, etc. )unto con todas las obras de la 0reacin * de la Redencin,
pues todas se encuentran en el Divino Querer. Es ms, le sugiere que toda la
0reacin, como no puede &ablar, en su mudo lengua)e est pidiendo a gritos el
Reino de la Divina $oluntad sobre la tierra, pero ella puede poner su vo. a toda
ella para pedir ese reino. De tal manera que puede amar, adorar, bendecir,
agradecer a Dios por la lu. del sol * )unto con 'l pedir el Reino del /iat
Supremo, * as de todas las dems obras de la 0reacin * de la Redencin.
Por e)emplo, para mostrar esto expresa una &ermosa oracin en los giros del
alma en la Divina $oluntad 5s.#.=%
1mor mo, contin"o mi giro * vo* al sol. 0onsidero el instante en el cual tu /iat
&i.o salir tanta lu. del Seno de la Divinidad, que #orm el globo solar, aquel
astro que deba abra.ar la tierra con todos sus &abitantes, para dar a cada uno
de ellos tu beso de lu. * de amor, mediante el cual todo deba ser embellecido,
#ecundado, coloreado, enrique\cido * adornado.
Este sol, tu /iat lo &i.o salir de tu Seno por amor mo, por eso quiero recibir en
m toda su lu., su calor, * todos sus e#ectos, * as poderte o#recer tambi'n *o,
mi sol, para alabar, glori#icar * bende\cir por medio su*o a tu lu. eterna, a tu
amor inextinguible, tu belle.a, tu dul.ura in#inita, tus gustos innumerables. S,
o& @es"s, *o quiero abra.arte con la misma lu. del sol, quiero darte mis besos
ardientes con su calor, quiero animar con mi vo. todo su resplandor * todos
sus e#ectos para pedirte, desde lo alto de su es#era, &asta lo ba)o, all donde
desciende su ra*o, el reino de tu /iat. L>o sientes 1mor mo, que tu $oluntad
quisiera desgarrar los velos de la lu. para descender a reinar en medio de las
criaturasM I *o, sobre las alas de la luminosidad del sol, vengo a rogarte que
nos enves pronto el reino de tu /iat 5 p. K=.
Los conocimientos como medios #ara lograr el Reino
San Pablo peda que se tuviera un pleno conocimiento de la Divina $oluntad,
con toda sabidura e inteligencia espiritual. I @es"s, en su "ltima 0ena di)o% NIo
les &e dado a conocer tu >ombre * se lo dar' a conocer, para que el 1mor con
que me &as amado est' en ellos * *o en ellosO 5@n 6<,K!=. Es evidente, por
tanto, cun importante es el conocimiento. En la medida en que se conoce una
cosa se la aprecia, se desea, se ama * se llega a poseer. (na piedra preciosa
que un &ombre posee Pes un e)emplo de @es"s a Luisa9, se vuelve NvaliosaO a
medida que se va conociendo su valor. Es por ello que los espa?oles, cuando
vinieron a 1m'rica, les cambiaron a los indgenas espe)os por oro, pues
aquellos no saban el valor que tena esa piedra preciosa. (na mquina 5que
podra ser una computadora=, si no se conoce su #uncionamiento, es como si
no se tuviera nada. De #orma anloga sucede con la Divina $oluntad 5s.#.=%
RLas criaturas, para #ormar la ms peque?a cosa tienen necesidad de obras,
de pasos * de materias primas, pero Dios, tu @es"s, no tiene necesidad de
nada para crear * #ormar las obras ms grandes, aun el universo entero+ para
nosotros la palabra es todo, Lno #ue creado todo el universo slo con la
palabraM I al &ombre para go.ar de todo este universo slo le bast el
conocerloREl conocimiento es el portador de la vida de nuestro acto * el
portador de la posesin por el &ombre de nuestros bienes, as que los
conocimientos sobre mi $oluntad tienen virtud de #ormar su Reino en medio de
las criaturas, porque tal &a sido nuestra #inalidad al mani#estarlos. 5vol. K;, p.
!=.
-odos los conocimientos sobre la Divina $oluntad, encarnados en la persona,
tienen la #acultad de abrir el entendimiento para percibir la grande.a del Don
que Dios quiere otorgar 5s.#.=%
>o puedo dar este Don si antes, con las verdades que &e mani#estado,
conoci'ndolas las criaturas, tendrn el gran bien de #ormar la vista para ser
capaces de comprenderlo, * por lo tanto disponerse para recibir un Don tan
grande. Se puede decir que a&ora les #alta el o)o para ver * la capacidad para
comprenderlo, * por eso &e mani#estado tantas verdades sobre mi Divina
$oluntad, * con#orme las criaturas cono.can estas verdades, as ellas #ormarn
la rbita donde poner la pupila dentro, * animarla con la lu. su#iciente para
poder mirar * comprender el Don que ms que sol les ser donado * con#iado
5vol. D, pp. 8K98=
DE()N)*)+N DE T,RM)NO- B.-)*O-.
1b9extra% Se re#iere a las operaciones externas de Dios, tales como la
0reacin, la Redencin * la Santi#icacin.
1b9intra% son las obras que Dios &ace internamente.
1lian.a% pacto o convencin que &i.o Dios con el pueblo de 4srael a trav's de
la persona de ,ois's. En el >uevo -estamento &ace Dios una alian.a en la
persona de @es"s de >a.aret&.
1lma vctima% en la &istoria de la 4glesia &a &abido personas que &an
experimentado de una manera misteriosa parte de los su#rimientos de @es"s,
estas son conocidas como almas vctimas.
1pocalipsis% "ltimo libro cannico del >uevo -estamento, se atribu*e su autora
al apstol @uan.
1scensin% Subida de 0risto a los cielos por su propio poder.
1sc'tica% re#erida a la per#eccin de la vida espiritual, al e)ercicio de las virtudes
cristianas.
0ontemplacin% del latn contemplatio, se re#iere al e)ercicio de la mstica
donde se puede vislumbrar algo del misterio de Dios.
Declogo% con)unto de los die. mandamientos de la le* de Dios dados a
,ois's en el ,onte Sina.
Escatologa% es la rama de la teologa que estudia * presenta las realidades
que corresponden al #in de los tiempos o el #in de la vida &umana 5los
novsimos% cielo, in#ierno * purgatorio=.
Etiologa% estudio sobre las causas de las cosas.
Eucarista% etimolgicamente quiere decir Naccin de graciasO, es uno de los
principales ritos cristianos, llamado tambi'n N#raccin del panO, N0ena del
Se?orO, NSanta 0enaO o NSanta ,isaO. Seg"n la tradicin del catolicismo es el
sacramento del sacri#icio del 0uerpo * la Sangre de @esucristo, instituido por 'l
mismo para perpetuar en los tiempos venideros, &asta su segunda venida, el
sacri#icio de la cru.. En la 4glesia catlica * ortodoxa, la Eucarista es #uente *
culmen de toda la vida cristiana.
Evangelios sinpticos% son aquellos Evangelios que son similares. Son% ,ateo,
,arcos * Lucas.
Ex'gesis% se re#iere a la interpretacin de versculos de las Sagradas
Escrituras.
Fracia% Don o #avor de Dios que se &ace sin merecimiento particular+ concesin
gratuita.
Jomila% es el sermn que &ace el presbtero despu's de leerse el Evangelio.
4mprimatur% Licencia que da la autoridad eclesistica para imprimir un escrito.
4ne#able% que no se puede explicar con palabras.
4nmanente% que es in&erente a alg"n ser o va unido de un modo inseparable a
su esencia, aunque racionalmente pueda distinguirse de ella.
4nmutable% no mudable, que no puede ni se puede cambiar.
4ntencin% determinacin de la voluntad en orden a un #in.
4nsondable% que no se puede averiguar, sondear o saber a #ondo.
,agisterio% designa la #uncin docente de la )erarqua de la 4glesia 5Papa *
3bispos= cu*as #ormulaciones o declaraciones, tratndose de materia de #e *
de costumbre de la 4glesia, son de obligado acatamiento * cumplimiento por
parte de los cre*entes. Se 0onsidera al ,agisterio #iel exponente * guardin P
ba)o la gua del Espritu Santo9 de la Revelacin.
,esas% el Ji)o de Dios, Salvador * re* descendiente de David, prometido por
los pro#etas al pueblo &ebreo.
,stica% parte de la teologa que trata de la vida espiritual * contemplativa * del
conocimiento * direccin de los espritus. Dic&o de una persona, es aquella
que tiene experiencia de lo Divino.
,oral% ciencia que trata del bien en general, * de las acciones &umanas en
orden a su bondad o malicia.
>i&il 3bstat% quiere decir nada se opone a que se publique.
>o'tica% visin intelectual, pensamiento.
3mnipotencia% atributo Divino que implica que Dios tiene todo el poder.
3mnividencia% atributo Divino aplicado a Dios en cuanto que ve todo.
3rden del 0armen% 1ntigua 0ongregacin, tanto masculina como #emenina,
que #ue re#ormada por santa -eresa * por san @uan de la 0ru. en el siglo Z$4.
Padres de la 4glesia% son todos aquellos autores cristianos de los siete primeros
siglos de la &istoria de la 4glesia, laicos u ordenados, que son testigos
privilegiados de la Revelacin, dada su cercana &istrica a @es"s o a los que
ms cerca estuvieron de 'l, distingui'ndose adems, en algunos casos, por la
ortodoxia de su doctrina * la santidad de su vida.
Pro#etas% etimolgicamente se de#inen como aquellos que &ablan por boca de
Dios, anunciando o denunciando el pecado del pueblo.
Revelacin% mani#estacin de una verdad secreta u oculta.
Santsimo Sacramento% Se re#iere a la Eucarista.
Santo 3#icio% era el departamento de la 4glesia encargado de supervisar todo lo
concerniente a la #e * a las buenas costumbres. Jo* en da se le conoce como
0ongregacin para la Doctrina de la /e.
Sustancia% es una categora meta#sica que designa aquello que est Npor
deba)oO de las apariencias sensibles. Es la realidad constitutiva que de#ine a los
entes en cuanto son * en cuanto a su modo de ser conocidos * de expresarse
o reali.arse.
-aumaturgo% persona que reali.a prodigios.
-eologa% es la ciencia que estudia todo lo que tiene que ver con Dios.
-ora&% es el documento ms importante de la religin )uda, el cual est escrito
en &ebreo. La -ora& est compuesta por los cinco primeros libros de la Eiblia
5pentateuco=% F'nesis, Yxodo, Levtico, >"meros, * Deuteronomio.
-radicin% transmisin de noticias, composiciones literarias, doctrinas, ritos,
costumbres, etc. &ec&a de generacin en generacin.
-rascendente% que va ms all de algo.
(nvoco% un t'rmino que se predica de varios individuos con la misma
signi#icacin. Por e)emplo, animal es un t'rmino unvoco que conviene a todos
los vivientes dotados de sensibilidad.
$oluntad% acto con que la potencia volitiva admite o rec&a.a una cosa,
queri'ndola, o aborreci'ndola * repugnndola. Es el libre albedro o libre
determinacin. 1mor, cari?o, a#icin, benevolencia o a#ecto.
Ia&v'% es el nombre que Dios se atribu* a s mismo en Yxodo ,6;% NIo so*
el que so*O.
01P2-(L3 444
,1R03 ,E-3D3LHF403.
En este captulo se in#orma cmo se reali. el estudio, cules #ueron los
procedimientos * los instrumentos empleados en la investigacin.
DES0R4P04H> FE>ER1L DEL -4P3 DE 4>$ES-4F104H>. En #uncin de los
ob)etivos delimitados se incorpor el dise?o de investigacin que corresponde
a un estudio monogr#ico en donde se abord un tema con sustento en los
procesos de acopio de in#ormacin, organi.acin, anlisis crtico * re#lexivo,
interpretacin * sntesis de re#erencias * otros aspectos correspondientes al
tema seleccionado. En tal sentido, seg"n el ,anual de -raba)os de Frado, de
Especiali.acin * ,aestra * -esis Doctorales de la (niversidad Pedaggica
Experimental Libertador 5(.P.E.L.= 5KDD!=, se trata de Nrecopilaciones acerca
de un tema o sobre la obra de un autor que conlleven un es#uer.o original de
anlisis, organi.acin * sntesis del materialO 5p. K=.
En concreto, en esta investigacin se tiene el propsito de &acer un anlisis
aproximado de la nocin del Reino de Dios que surge a partir de los escritos de
la Divina $oluntad. Este dise?o tipi#icado como monogr#ico permite utili.ar
t'cnicas de investigacin, revisar los vol"menes de los escritos * los datos
provenientes de #uentes impresas * de medios electrnicos.
ES-R1-EF41S I PL1>ES DE -R1E1@3.
Para esta investigacin, en lo que se re#iere al anlisis pro#undo de las #uentes
documentales, se aplicaron t'cnicas que sirvieron de canal para el desarrollo
de la investigacin. Entonces se utili.aron como primer paso la t'cnica de
revisin de toda la bibliogra#a existente que condu)o a una observacin
documental, la cual se &i.o mediante una lectura general de las #uentes
documentales. En esta revisin * lectura se tomaron en cuenta las lecturas
minuciosas para una sntesis acerca de las ideas base que contenan las obras
consultadas.
0omo segundo paso, se tom la in#ormacin de las #uentes bibliogr#icas
consultadas * se procedi a la elaboracin de una #ic&a por cada obra. Se
reali. un #ic&a)e de tipo resumen con comentarios personales. En este mismo
orden de ideas se procedi a la investigacin a trav's de consultas personales
con sacerdotes expertos en el tema * con el Doctor Salvador -&omassin*,
m'dico mexicano experto en la materia quien &a traducido del italiano las
obras completas de Luisa Piccarreta. Dic&as consultas se &icieron va
tele#nica * por 4nternet. -odo ello con la #inalidad de poseer orientaciones que
iluminaran en el mane)o de la bibliogra#a existente. 0omo tercer * "ltimo paso,
en cuanto a t'cnicas se re#iere, se reali. la compilacin de manera ordenada
* el anlisis crtico del material investigado.
03>0L(S43>ES.
Despu's del anlisis de la nocin del Reino de Dios en los escritos de la Divina
$oluntad se desprenden conclusiones importantes en relacin a los ob)etivos
planteados. En cuanto a las revelaciones privadas, 'stas se encuentran
enmarcadas en el mbito de las experiencias msticas * son dadas para el
provec&o particular de quien las recibe * de aquellos que las acepten. Dios las
reali.a por medio de tres maneras% visiones, locuciones sobrenaturales *
toques divinos. 1 pesar de esto, &a* que se?alar que la revelacin privada
dada a Luisa Piccarreta pretende tener un alcance universal, pues al tener
como tema central el Reino de Dios en la tierra est presentando algo para
toda la &umanidad. Si bien toda la Revelacin p"blica acab con >uestro
Se?or @esucristo * aparece rese?ada en las Sagradas Escrituras, es preciso
advertir que, en lo que respecta a las revelaciones privadas, ellas &an de ser el
desarrollo explcito de una verdad que conste de antemano en las Escrituras.
-al es el caso de los escritos que se &an anali.ado.
En lo que se re#iere a la centralidad del Reino de Dios en las Sagradas
Escrituras tenemos lo siguiente% En el 1ntiguo -estamento 4srael estaba
considerado como el Reino de Dios por excelencia. Pero la evolucin &istrica
permiti que se disociara cada ve. ms el reino religioso del reino poltico. >o
obstante, no #ueron abolidas del todo las dimensiones polticas, en el sentido
de que el #uturo Reino escatolgico &abra de pertenecer con propiedad a
4srael. En el >uevo -estamento se percibe que el n"cleo central de la persona
de @es"s * de su predicacin era el Reino de Dios, visto como algo *a presente
en su propia persona * como algo #uturo que tiene que mani#estarse
plenamente. En tal sentido el Reino para @es"s posee una tensin entre un N*a,
pero todava noO.
0on respecto al Reino de Dios como Reino de su $oluntad tenemos varios
puntos a considerar% En primer lugar es un decreto eterno de Dios que se dar
cuando 'l quiera. Dic&o decreto se evidenci en la vida misma de @es"s, todos
sus actos, palabras, etc. eran llamada al Reino de su $oluntad en la tierra.
0uando se &aga realidad, este Reino desterrar todos los males que &a trado
el pecado * proporcionar un medio preservativo para todas las carencias *
miserias &umanas. 0on el Reino &abr abundancia de todo, no existir la
pobre.a ni las necesidades.
Para que este Reino se &aga realidad ser necesario que Dios vuelva a
in#undirle su aliento al &ombre, el cual pondr en #uga todos sus males *
permitir que se &agan activas las partculas de la Divinidad que Dios le otorg
en la 0reacin. Ser un Reino Eucarstico * mariano por excelencia.
La $oluntad de Dios es su esencia, la sustancia de la $ida Divina. La criatura,
para &acer vida en ella, debe primero &acerla. Esto "ltimo consiste en cumplir
el declogo. Para que se anule el querer &umano a #in de que se viva en la
Divina $oluntad es preciso que se le pida insistentemente a que venga a ser la
principal protagonista de todo el que&acer &umano, incluso desde el principio
del da. -ambi'n puede pedirse el Reino )unto con toda la 0reacin * la
Redencin, pues todo se encuentra en la Divina $oluntad, simultneamente se
puede alabar, adorar, bendecir * glori#icar a Dios por todo lo que &a obrado ab9
intra * ab9extra. En la medida que se pida, de una manera u otra, la persona se
dispone, #orma en s la morada donde recibir el gran Don, adquiere el amor
para amarlo * as el querer &umano pierde terreno, se debilita * se dispone a
obtener el dominio del Querer Divino.
Por "ltimo, los conocimientos acerca de la Divina $oluntad se constitu*en en
caminos, medios para lograr el Reino. En la medida en que se conoce una
cosa se la aprecia, se desea, se ama * se llega a poseer.
(rancisco Antonio /errera -alazar
Revisado por @os' Flve. Wr]ger
RE/ERE>041S E4EL43FRV/401S.
1*ala, ,. 56::=.@esucristo maestro de sacerdotes% re#lexiones sobre el
captulo diecisiete de san @uan. -raba)o de Frado de Licenciatura en -eologa
no publicado. (niversidad 0atlica Santa Rosa, 0aracas.
Eenedicto Z$4 5KDD<=. @es"s de >a.aret% Desde el Eautismo a la
-rans#iguracin. Eogot% Planeta.
Eucci, E. 5KDDD=. Luisa Piccarreta% 0oleccin de memorias sobre la sierva de
Dios. 50. ,assieu, -rad.=. San /erdinando di Puglia% ,ullia
Dodd, 0. 56:<;=. Las parbolas del Reino. 51. de la /uente, -rad=. ,adrid%
0ristiandad.
Du#our, Z. 56:<:=. Los milagros de @es"s. 5@.L. Lega.a, -rad.=.,adrid%
0ristiandad.
Falot, @. 56:<7=. Reino de Dios. 5@.L. Lega.a, -rad.=. ,adrid% E.1.0.
FnilAa, @. 56::=. @es"s de >a.aret&, mensa)e e &istoria. 5,. $illanueva, -rad.=.
Earcelona% Jerder.
Jerrera, @. 5)ulio9diciembre 6::8= NEl porvenir msticoO en Revista $ida
Espiritual, Santa /e de Eogot% >^ 66!966<.
@eremias, @. 56:<<=. -eologa del >uevo -estamento 5vol. 6=. 50. Rui., -rad.=.
Salamanca% Sgueme.
Wasper, S. 56:<!=. @es"s, el 0risto. 5S. -alavero, -rad.=. Salamanca% Sgueme.
,arius, L. 5KDD6=. La autotrascendencia del &ombre * su respuesta en el
&ombre >uevo @esucristo. -raba)o de Frado de Licenciatura en -eologa no
publicado. (niversidad 0atlica Santa Rosa, 0aracas.
,asloX, 1. 56:7=. El &ombre autorreali.ado. 54. Livas, -rad.=. Earcelona%
Wairs.
3rtega * Fasset, R. 56:<6=. Estudios sobre el amor. Estella% Salvat.
Piccarreta, L. 5s.#.=. Firos del alma en la Divina $oluntad. 5S. -&omassin*,
-rad.=. ,'xico% Prodig*Xeb.
Las Joras de la Pasin. 5S. -&omassin*, -rad.=. ,'xico% Prodig*Xeb.
El Reino del /iat en medio de las criaturas 5vol. 6=. 5S. -&omassin*, -rad.=.
,'xico% Prodig*Xeb.
5vol. ;=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol 66=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. 6;=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. 6!=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. 6<=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. 6:=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. KD= ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. K6=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. K;=. ,'xico% Prodig*Xeb.
5vol. K=. ,'xico% Prodig*Xeb . 5vol. K8=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. D=. ,'xico% Prodig*Xeb
5vol. K=. ,'xico% Prodig*Xeb.
5vol. !=. ,'xico% Prodig*Xeb
Quesnel, ,. 56::8=. Evangelio * Reino de Dios. 5>. Darrcal, -rad.=. Estella%
$erbo Divino.
Rat.inger @. * otros. 56::=. 0atecismo de la 4glesia 0atlica 5Kda. ed.=.
0aracas% -rpode.
Rubio, P. 56::<=. Luisa Piccarreta NLa peque?a &i)a de la Divina $oluntadO.
,edelln% S.1.J.D.$.
Sabino, 0. 5KDD!=. 0mo &acer una tesis * elaborar todo tipo de escritos 5Kda.
ed=. 0aracas% Panapo.
San Eernardo. 56:7<=. Sermones 5vol. =. ,adrid% E.1.0.
Santa -eresa 56:7<=, Las moradas. ,adrid% Paulinas.
Sc&illebeecAx, E. 56:76=. @es"s, la &istoria de un viviente. 51. 1rama*ona,
-rad.=. ,adrid% 0ristiandad.
-anquere*, 1d. 56:D=. 0ompendio de -eologa asc'tica * mstica. 5D. Farca,
-rad.=. Euenos 1ires% Descl'e de ErouXer.
-resmontant, 0. 56:7D=. La mstica cristiana * el porvenir del &ombre. 5/.
Jerrero, -rad.=. Earcelona% Jerder.
(niversidad Pedaggica Experimental Libertador. 5KDD!=. ,anual de -raba)os
de Frado de Especiali.acin * ,aestra * -esis Doctorales 5;ta. ed.=. 0aracas%
/ED(PEL.
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