La muerte de los imbciles

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iter hominis
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POLO, Leonardo. La muerte de los imbciles. Istmo, n 165. Mxico (VIII-1986) pp. 18-19.
LA MUERTE DE LOS IMBCILES
Parece que en nuestros das se pierde cada vez ms el sentido de la muerte. Ya lo adverti
Bernanos: pesa sobre nosotros la amenaza de morir como imbciles.
El tema de la muerte es de importancia capital en la reflexin sobre la paz, porque la
muerte es la forma ms aguda de violencia, que es lo opuiesto a la paz. De ah que sea
conveniente empezar con una breve consideracin sobre la muerte.
La muerte imbcil de la que habla Bernanos es una muerte no humana, o carente de
sentido. Cuando el hecho de la muerte se trivializa, como ocurre hoy, se vaca tambin parte
del sentido de la vida. Si la muerte es algo intrascendente y vulgar, entonces qu lmites
pueden ponerse a lo que la causa, a la violencia?
El sentido de la muerte depende del sentido de la vida, y a la inversa. Muere como
imbcil el que vive como tal. Cuando la vida de una persona se plantea como mera
supervivencia, la muerte no trunca ningn proyecto vital. Es como la muerte de un animal. En
cambio, si la vida humana es un constante crecimiento, un vivir cada vez ms, la muerte tiene
otro sentido: se opone violentamente a la realizacin de ese proyecto de vida.
Slo en este caso parece lgico y necesario poner lmites a la violencia, que lleva a la
muerte, puesto que sta cercena la aspiracin natural del hombre a alcanzar su plenitud
mxima.
En definitiva, si la muerte queda desprovida de sentido, vaciando as de sentido a la
misma vida, entonces no ser posible reducir el mbito de lo conflictivo. En una palabra, no
ser posible la paz.
Hasta aqu hemos hablado del sentido de la vida que ilumina el hecho de la muerte, y que
hace razonable reducir la violencia al mximo. Parece necesario tratar ahora, no de lo que
limita la violencia, sino de lo que es fundamento slido para construir la paz.
La definicin clsica de paz es tranquilidad en el orden, es decir, en el fin (puesto que
La muerte de los imbciles
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orden, en griego, es equivalente a fin). Slo cuando el hombre se comporta como persona
acta de manera coherente y es capaz de alcanzar su proipio fin. Para construir la paz es
necesario que el hombre se comporte como persona, es decir, que no quede reducido a un ser
con necesidades finitas, satisfacibles a corto plazo.
Si, al contrario, el hombre se entiende a s mismo slo como definido por el necesitar,
entonces la vida humana es una constante bsqueda de aquello que satisfaga esa necesidad.
Por tanto, la realidad y el fin del hombre quedan reducidos a la mera utilidad. Si el saber del
hombre se plantea de esta manera economicista, entonces el ser cada vez ms queda
sustituido por un tener cada vez ms. El incremento cualitativo queda desplazado por un
afn ilimitado de acaparar cuantitativamente. Y en la competencia feroz por tener cada vez
ms, los conflitos se hacen inevitables.
Esta simplificacin de la aspiracin infinita del hombre a una acumulacin material
ilimitada, que procede del planteamiento individualista del capitalismo, hace imposible la paz.
Si el fin del hombre fuera econmico, entonces la paz sera la tranquilidade en el orden
econmico. Pero el fin del hombre no es econmico, porque lo til es siempre un medio para,
no un fin.
Unicamente cuando lo til deja de ser el valor supremo de la vida humana se pueden
reducir la conflictividad y la violencia que la bsqueda obsesiva de la utilidad lleva consigo. La
raz de la paz es, por tanto, la persona; se asienta en su esencia ms ntima. Aunque la paz
absoluta no parece realizable en esta vida, cuanto ms se esfuerce el hombre por crecer
indefinidamente, ms cerca estar de alcanzar su fin, y con l la paz.