Mara Montessori

La Metodologa Montessori comenz en Italia y es tanto un mtodo como una

filosofa de la educacin. Fue desarrollada por la Doctora Mara Montessori, a partir
de sus experiencias con nios en riesgo social. Bas sus ideas en el respeto
hacia los nios y en su impresionante capacidad de aprender.Los consideraba como
la esperanza de la humanidad, por lo que dndoles la oportunidad de utilizar la
libertad a partir de los primeros aos de desarrollo, el nio llegara a ser un adulto
con capacidad de hacer frente a los problemas de la vida, incluyendo los ms
grandes de todos, la guerra y la paz. El material didctico que dise es de gran
ayuda en el perodo de formacin preescolar.
Es difcil actualmente comprender el impacto que tuvo Mara Montessori en la
renovacin de los mtodos pedaggicos a principios del siglo XX, pues la mayora
de sus ideas hoy parecen evidentes e incluso demasiado simples. Pero en su
momento fueron innovaciones radicales, que levantaron gran controversia
especialmente entre los sectores ms conservadores.

Paulo Freire es hijo de una familia de clase media, naci el 19 de septiembre de 1921
en Brasil. Freire conoci la pobreza y el hambre durante la Gran Depresin de 1929,
una experiencia que formara sus preocupaciones por los pobres y que le ayudara a
construir su perspectiva educativa. Freire vivi en un ambiente hogareo bastante
clido donde, segn l mismo, aprendi la forma de trabajar, que ms tarde podr
desarrollar con su propia familia. Tambin reconoce haber aprendido en su familia de
origen, el respeto y la importancia de la opinin de los dems.

Esta conducta se ve reforzada por la actitud de su padre, quien respetaba la creencia
religiosa de su madre a pesar de no compartirla. Ms tarde, Freire realiza su propia
opcin religiosa inclinndose por el catolicismo, decisin que tambin es respetada por
su padre.

Pedagogo brasileo estudi filosofa en la Universidad de Pernambuco e inici su labor
como profesor en la Universidad de Recife, como profesor de historia y filosofa de la
educacin. En 1947 inici sus esfuerzos para la alfabetizacin de adultos, que durante
los aos sesenta tratara de llevar a la prctica en el noreste de Brasil, donde exista un
elevado ndice de analfabetismo. A partir de entonces, y desde unas creencias
profundamente cristianas, concibi su pensamiento pedaggico, siendo a la vez
pensamiento poltico. Promovi una educacin humanista, que buscase la integracin
del individuo en su realidad nacional. Fue la suya una pedagoga del oprimido, ligada a
postulados de ruptura y de transformacin total de la sociedad, que encontr la
oposicin de ciertos sectores sociales.

En 1964 un golpe militar en Brasil Freire fue apresado, luego se exili por un breve
tiempo en Bolivia, para despus trabajar en Chile durante cinco aos para el
Movimiento Demcrata Cristiano por la Reforma Agraria, la Organizacin para la
Alimentacin y la Agricultura de las Naciones Unidas. En 1968 escribe su famoso libro
La pedagoga del oprimido, publicado en 1970. En 1969 trabaj como profesor en la
Universidad de Harvard. Freire vuelve a Brasil en 1980, trabaj en la Universidad
Catlica de Sao Paulo como profesor. En 1989 fue Secretario de Educacin en Sao
Paulo, se desempe en este cargo por casi dos aos y
medio. Muere en Sao Paulo el 2 de mayo de 1997 debido a un infarto agudo al
miocardio.

A cerca de once aos de su muerte, sigue siendo citado en trabajos relacionados con la
educacin. Su pedagoga del oprimido ha contribuido considerablemente en el
desarrollo de la praxis educativa actual, especialmente a lo que se refiere a la educacin
informal y popular.

Contexto Histrico.

Para entender lo que representa Paulo freire y lo que postula, es esencial conocer su
procedencia es decir el medio en que se desarrollo con esto se nos facilitara entender
de donde surgen sus propuestas.
Freire es un autor que plasma sus influencias intelectuales, llenndolas de un
contenido nuevo, donde se va esbozando su particular manera de ir dialogando con la
realidad.

La obra de Freire contiene las ideas nuevas y revolucionarias que surgen en Amrica
Latina en los aos 60. Por una parte, da cuenta de su formacin catlica inspirado en el
lenguaje liberal proveniente de las corrientes progresistas del catolicismo, que hacen
surgir la teologa de la liberacin.

En el perodo en que escribe, contempla los traumas y dificultades por los que
atraviesa la gran mayora de los hombres campesinos del norte de Brasil, producto de
una educacin alienante que lleva al pueblo a vivir su condicin de miseria y
explotacin con una gran pasividad y silencio. La cultura del pueblo ha sido
considerada como una visin sin valor, que debe ser olvidada y cambiada por una
cultura de las clases sociales dominantes, valorada como buena, y que es transmitida
por todos los medios disponibles. El pueblo pobre es tratado como ignorante, es
convencido de ello, lo que produce y explica la pasividad con que se soporta la
situacin de esclavitud en que se vive. Brasil es un pas que a lo largo de toda su
historia ha estado sometido bajo influencias de otras
culturas. El hombre no haba desarrollado una capacidad de crtica que le permitiera
liberarse de su sometimiento cultural.

En Brasil, la colonizacin tuvo caractersticas marcadamente depredadoras, lo que
produjo una fuerte explotacin convirtindola en una gran "empresa comercial", donde
el poder de los latifundistas someta a la gran masa campesina y nativa del lugar,
otorgndoles trato de esclavos. La educacin de los colonizadores pretenda mostrar a
los aborgenes la indignidad de su cultura y la necesidad de aplicar un sistema
educativo cultural ajeno, que mantuviera esta situacin de explotacin e indignidad
humana.

El escritor Paulo Freire fue creciendo en un ambiente de autoritarismo y capitalismo,
con soluciones paternalistas que surgen del silencio brasileo, conciencia mgica,
donde en la sociedad no existe el dilogo ni la capacidad crtica para relacionarse con la
realidad.

Las relaciones sociales estn divididas por las diferencias econmicas, crendose una
relacin de amo y seor. El mutismo brasileo est marcado por la falta de vivencia
comunitaria y por la falta de participacin social. Ya que no haba conciencia de pueblo
ni de sociedad, la autoridad externa era el seor de las tierras, l era el representante
del poder poltico y todo lo administraba. Esta forma de dominacin impeda el
desarrollo de las ciudades: el pueblo era marginado de sus derechos cvicos y alejado
de toda experiencia de autogobierno y de dilogo. Este es el pasado de Brasil que va a
motivar al autor a crear una educacin que pueda ayudar al hombre a salir de su
experiencia anti-democrtica, experiencia anti- humana que no permite al hombre
descubrirse como re-creador de su mundo, como un ser importante y con poder de
mejorar las cosas. Freire busca hacer efectiva una aspiracin nacional que se encuentra
presente en todos los discursos polticos del Brasil desde 1920: la alfabetizacin del
pueblo brasileo y la ampliacin democrtica de la participacin popular. El rgimen
oligrquico, imperante en Brasil hasta 1930, tom el tema del analfabetismo y lo
convirti en tema de sus discursos, transformando la analfabetizacin en un
verbalismo vaco, carente de accin concreta. El rgimen que viene luego del rgimen
oligrquico contina en la misma lnea demaggica que no busca, en la prctica, un
cambio real y efectivo, la liberacin del hombre, sino ms bien la elaboracin de un
discurso atrayente y de moda en su poca. Desde una perspectiva histrica, nos
encontramos frente al momento en que comienza la decadencia de la sociedad
capitalista brasilea, dedicada fundamentalmente a la produccin agraria exportable.
La gran crisis econmica mundial de 1929 y la redefinicin del mercado nternacional,
aceleraron el proceso de transformacin de las estructuras, lo que en el fondo significa:
mayor urbanizacin e industrializacin, con el consiguiente aumento de las
migraciones populares hacia las grandes ciudades; desde la economa agraria, en el
plano hacen su aparicin las clases populares urbanas, se redefinen las alianzas de las
clases sociales a nivel de estado, lo que produce una gran crisis a nivel de las lites. A
pesar de que, desde 1930, se ha producido la desestructurizacin del rgimen
oligrquico, esto no significa que ha perdido el poder poltico y econmico, ya que el
poder local y regional de los grandes latifundios sigue siendo una base dedecisin
fundamental para la mantencin y la estabilidad del poder nacional. Freire se enfrenta
a una educacin burocrtica y estricta, l consider las necesidades, los problemas y las
diferencias socio-etno-culturales de las comunidades; fue el primero en
intentarfortalecer a los humildes, ayudndolos a ser ms autnomos para tomar
decisiones. Hace su aparicin en el escenario nacional la clase popular urbana, sin
embargo, las clases rurales, que son mayora ya que "abarcan la mitad de la poblacin
brasilea", continan siendo marginadas del proceso social, poltico y econmico, etc.
es decir, no participan de ninguna de las decisiones importantes para el pas. El trabajo
de Pablo Freire est crticamente ligado a este incipiente proceso de ascensin popular.

Su praxis poltico-educativa, se desarrolla en Brasil, en medio de un esquema clsico
de dependencia y subdesarrollo. Freire es quien crea el movimiento de educacin
popular en Brasil: con l busca sacar al hombre analfabeto de su situacin de
inconsciencia, de pasividad y falta de criticidad. Su esfuerzo por buscar contribuir a la
liberacin de su pueblo se inscribe en una poca en que son muchos los que estn
buscando algo similar.

En este perodo podemos identificar numerosos procedimientos de naturaleza poltica,
religiosa, social y cultural, para movilizar y concientizar al pueblo, desde la
participacin popular creciente, por medio de votos, hasta el movimiento de cultura
popular organizado por los estudiantes. Se desarrolla tambin todo un movimiento del
sindicalismo rural y urbano. Aparecen instituciones como la SUPRA, que agrupaba a
clases campesinas para la defensa de sus intereses, provocando grandes repercusiones
polticas.

El movimiento de educacin de Freire comienza en 1962, en el nordeste de Brasil, una
de las regiones ms pobres. De veinticinco millones de habitantes, quince eran
analfabetos. Durante cuarenta y cinco das l trabaja con trescientos trabajadores
aplicndoles su mtodo de alfabetizacin; los resultados impresionan, por el xito
alcanzado, profundamente a la opinin pblica. Su mtodo es aplicado en todo el
territorio nacional.

La reaccin de las lites no se deja esperar. Los grupos dominantes, unidos a una
Iglesia catlica conservadora, no pueden comprender cmo un educador catlico
puede hacerse un portavoz de los oprimidos, poniendo en peligro, los privilegios de los
que han gozado desde siempre. Desde aqu surgen las acusaciones que se hacen a
Freire de agitador poltico, comunista y agitador de las masas al hacerlas tomar
conciencia de su realidad, lo que pone en peligro la estabilidad y la seguridad de la
sociedad fundada sobre los principios excluyentes de una sociedad opresora.

Este proceso de liberacin popular, a travs de una educacin para la libertad, fue
detenido a causa del golpe de estado hecho por los militares (1964), situacin que
impide la realizacin del primer plan nacional de educacin popular.
No slo a causa de sus ideas, sino sobre todo porque quiso ayudar al hombre a
liberarse, PabloFreire es exiliado, continuando su bsqueda en torno a la educacin
popular en otros pases de Amrica Latina y ms tarde frica. Con esto nos queda
bastante claro que el pensamiento de Pablo Freire brota desde la misma realidad que le
toca vivir en el nordeste brasileo, que l intenta comprenderla y liberar al hombre de
ella, devolvindole la capacidad de reconocer su fuerza transformadora: fuerza que
brota desde los mismos oprimidos, nico camino de liberacin real posible.

Propuesta pedaggica de Paulo Freire.

Dentro del contexto educativo anteriormente mencionado, Paulo Freire form sus
ideas en la praxis que l defini como accin con reflexin-. Entendi el proceso de
alfabetizacin como un proceso emancipatrio y socio-cognitivo; el proceso de
alfabetizacin, tambin es social e ideolgico, por lo tanto este proceso necesita atacar
el origen de la desigualdad en la sociedad. El Mtodo Paulo Freire tiene como
objetivos la formacin de una conciencia crtica, es decir, la conscientizacin; lograr
apreciar la realidad opresiva como un proceso que puede ser vencido. La educacin
para la liberacin debe resultar en una praxis transformadora, un acto de educar
colectivamente con nfasis en el sujeto. La liberacin de una realidad injusta y
opresiva. La transformacin radical de la realidad en un esfuerzo por mejorarla,
humanizarla. Y asegurar que hombres y mujeres sean reconocidos como sujetos de su
propia historia.
Para lograr estos objetivos la metodologa puede ser descrita en tres fases:

1. Fase de investigacin: Se propone el descubrimiento del vocabulario, donde se
encuentren las palabras y temas generadores que estn relacionadas con la vida
cotidiana y del grupo social al cual pertenece el estudiante. Se seleccionan las palabras
generadoras de acuerdo a su extensin silbica, valor fontico y (lo ms importante)
segn el sentido social que tenga para el grupo. Para lograr el descubrimiento de estas
palabras se propone realizar reuniones informales con el grupo de estudiantes,
trabajando directamente con ellos, compartiendo sus preocupaciones y obteniendo una
idea de su cultura.

2. Fase de tematizacin: Los temas que resulten de la fase de investigacin sern
codificados y descodificados; sern contextualizados por una visin crtica y social. As,
se descubren nuevos temas generadores y se relacionarn con los iniciales; este
proceso se ayuda con la lectura y escritura.


3. Fase de problematizacin: La habilidad de leer y escribir son ahora un
instrumento de
lucha, actividad poltica y social. Es entonces posible transformar lo abstracto en algo
concreto. Las posibilidades y lmites de las situaciones existenciales son encontradas.
La
realidad opresiva se considera como un obstculo vencido.
El trabajo de Freire es interdisciplinario, puede ser visto como ciencia e investigacin o
como educacin, implicando tambin la poltica; siendo esta ltima la ms importante.
Pretendi utilizar elementos de la ciencia para explicar la realidad, permitiendo la
intervencin en la misma y por lo tanto su transformacin. Paulo Freire propuso una
nueva concepcin de pedagoga. Vio la educacin como el establecimiento de dialogo;
es decir que el educador no slo est enseando, sino que tambin est aprendiendo.
l propuso al educador una posicin de aprender del aprendiz, de la misma manera
que el aprendiz aprende del educador. Por lo tanto cada persona, a su manera, junto a
otros, puede aprender o descubrir nuevas posibilidades de realidades de vida. Luego la
educacin se convierte en un proceso de formacin colectiva y continua.

Experiencias educativas originadas por la pedagoga del oprimido.

Freire contribuy con el campo de la educacin popular para la alfabetizacin y la
concienciacin poltica de jvenes y adultos de la clase obrera; todo esto con el objetivo
de la concienciacin. Sustent una pedagoga humanista-espiritualista; Humanista
porque centra en el hombre toda la problemtica educativa siendo el objetivo bsico de
sta la humanizacin. Espiritualista porque coloca en el espritu el sentimiento que
impulsa al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre
habla, escribe, realiza es expresin objetiva de su espritu. Paulo Freire no impuso una
metodologa singular de orientacin. Trataron de mantener la pluralidad, aunque
pedagogas anticientficas, filosficamente autoritarias, y racistas no eran toleradas.
Aunque una metodologa no fue impuesta, varios principios poltico-pedaggicos de la
teora de Paulo Freire fueron integrados en el abordaje del movimiento, incluyendo: la
concepcin liberatoria de la educacin; la idea que la educacin juega un papel en la
construccin de un proyecto histrico; el uso de una teora de conocimiento
fundamentado en la construccin del conocimiento; y, la comprensin de la
alfabetizacin no solamente como un proceso lgico e intelectual sino tambin como
siendo profundamente afectivo y social.
Los cambios estructurales ms importantes introducidos a las escuelas estn
relacionados con la expansin de autonoma de la escuela El avance ms de la
autonoma de la escuela lleg cuando fue garantizada la autoridad sobre sus propios
proyectos pedaggicos, que recibieron de la administracin y aceler la transformacin
de la escuela (Pedagigy of the city- New York: Continuum, 1993)

Este proceso de cambios estructurales se llev a cabo mediante la praxis del desarrollo
profesional continuo - Los educadores son sujetos de su prctica, que crean y recrean
para reflexionar los eventos y trabajos del da-a-da. El desarrollo profesional del
educador debe ser continuo y sistemtico, porque la prctica es hecha y rehecha.La
Prctica pedaggica requiere una comprensin de los orgenes del conocimiento, o sea,
como el proceso del conocimiento se desarrolla. El programa del desarrollo profesional
del educador es un requisito del proceso de la reorientacin curricular de las escuelas.-
y el programa de alfabetizacin para jvenes y adultos - proceso emancipatrio y socio-
cognitivo, que se realiz a travs de la expansin de los cursos nocturnos y educacin
suplementaria.- Las sociedades Brasileas y Latinoamericanas en los aos 60 pueden
ser consideradas el gran laboratorio en la cual el "Mtodo Paulo Freire" fue
solidificado. La movilizacin poltica intensiva que caracteriz esta era jug un papel
fundamental en la consolidacin de las ideas de Paulo Freire, cuyos orgenes pueden
ser encontrados en los aos 50. El tiempo en que Paulo Freire vivi en Chile fue critico
al explicar la consolidacin de su trabajo iniciado en Brasil. En Chile encontr un
espacio poltico, social y educativo muy dinmico, rico y desafiador que lo habilit a re-
estudiar y reexaminar su mtodo en un contexto diferente, evaluando su prctica y
sistematizndola tericamente.


Supuestos del hombre

Freire sustenta una pedagoga humanista- espiritualista. Humanista por que centra
en el hombre toda la problemtica educativa siendo el objetivo bsico de esta
humanizacin. Espiritualista por que coloca en el espritu el sentimiento que impulsa
al hombre a auto configurarse, hace perceptible lo espiritual; lo que el hombre habla,
escribe, realiza es expresin objetiva de su espritu.
Paulo Freire se refiere al hombre y a la mujer como seres biolgicos e histricos. La
condicin de histrico slo se alcanza cuando el sujeto se da cuenta, conscientemente,
de las relaciones que mantiene con otros sujetos y con el mundo en que se sita(n). Y
distingue al ser humano en dos:

- Ser de relaciones y

- Ser de contactos

Las caractersticas del concepto de relaciones humanas connota primeramente:
pluralidad, crtica, trascendencia, temporalidad y consecuencia
Estar en el mundo implica una relacin natural-biolgica con el entorno, y estar con el
mundo implica relaciones culturales. Freire parte de la idea de que el ser humano es
fundamentalmente un ser de relaciones y no slo un ser biolgico de contactos, por eso
distingue (no separa) entre uno y otro.
El hombre y la mujer, como seres de relaciones, descubren y conocen su medio
ambiente, se abren a la realidad, resultando lo que se llama estar con el mundo.

Freire hace aqu la primera integracin entre el ser y el mundo.

El Ser de relaciones se caracteriza por la:
*Pluralidad, que es una alteracin del sujeto en la medida en que responde a un
estmulo (desafo), y no a la variedad de estmulos posibles dentro de la realidad. Es
decir, en la pluralidad el sujeto se organiza, elige, se prueba y acta. Por tanto, la
pluralidad exige un acto crtico.

*Crtica, como la captacin reflexiva de datos objetivos de la realidad y,
consecuentemente, la percepcin ser crtica entre los lazos de un dato con otro dato, o
un hecho con otro hecho, permitiendo un ejercicio de reflexin.

*Trascendencia, la cual consiste en adquirir conciencia de la finitud de s mismo, del
ser inacabado que es. La trascendencia promueve una unin que es de liberacin y un
ser libre es capaz de discernir por qu existe, y no slo por qu vive, aqu radica la raz
de su temporalidad.

*Temporalidad, es decir, uno de los primeros discernimientos en la historia de la
cultura humana fue el tiempo, que implica comprender el ayer, reconocer el hoy y
descubrir el maana. Cuando el individuo encuentra la raz de esa temporalidad,
traspasa la unidimensionalidad; slo entonces, como ser libre, es capaz de discernir
por qu existe (como proyecto de) y no slo por qu vive (como ser biolgico).

*Consecuencia, esto es interferir y transformar la realidad con objetivos, direccin,
proyeccin y esperanzas.
El ser humano cuando crea y recrea (transforma) el entorno, hereda experiencia, la
cual se integra como conocimiento til al grupo social para responder con pluralidad a
los desafos, objetivndose a s mismo (para reconocer rbitas existenciales diferentes,
distinguir un "yo" de un "no yo"), discerniendo y trascendiendo para lanzarse al
dominio de lo que le es exclusivo: la cultura y la historia.

La integracin y/o comunin de los sujetos con el mundo son caractersticas
fundamentales del Ser de relaciones y se componen de los siguientes elementos:

- son actividades de la rbita humana

- implican conceptos activos

- resultan de estar en y con el mundo

- resultan de transformar la realidad

-provocan la capacidad de optar (acto crtico)

-reconocen al Ser integrado como sujeto, no como objeto

-reconocen al Ser integrado como ser revolucionario, subversivo

- significan arraigo

La integracin, desde la perspectiva freiriana, da respuestas plurales y se perfecciona
en la medida en que la conciencia se torna crtica, da sentido a la historia y a la cultura.
Este sentido es el camino a la libertad, la cual transforma al Ser en un sujeto abierto,
plstico, dispuesto a lo nuevo y vislumbra el advenimiento del dilogo. Pero cuando la
libertad es limitada, el sujeto se transforma en un ente de ajuste, sin perspectivas y,
consecuentemente, depone su capacidad creadora.

El Ser de Contactos

Cuando el ser humano es reducido nicamente a un "estar en" el mundo, a una pura
permanencia, en donde la captacin de la realidad y las relaciones entre datos y datos,
hechos y hechos es slo un reflejo, entonces se habla de un ser de contactos, quien
tiene respuestas unvocas, singulares (no plurales), reflejas y no reflexivas, estas
respuestas (a problemas cotidianos) son culturalmente inconsecuentes.

En esta esfera, el Ser se limita a vivir minimizado al acto biolgico de estar presente y
se caracteriza por la casi total centralizacin de sus intereses en torno a formas
vegetativas de vida; esto es, sus preocupaciones se cien ms a lo que hay en l de vital,
biolgicamente hablando, y no en que le falta tenor de vida en el plano histrico. Este
Ser de contactos se caracteriza por la adaptacin, el acomodamiento y/o el ajuste, lo
cual se expresa en:

- sntomas de deshumanizacin

- comportamientos de la esfera animal

- prdida de la capacidad de optar (crtica)

- sometimiento a prescripciones ajenas

- acomodo, ajuste, ya no se integra

- incapacidad de alterar la realidad

- alteracin de s mismo para adaptarse

- destemporalizacin

- desarraigo

- masificacin, en anonimato: no existe, slo vive.

Por ello, Paulo Freire precis una lucha por la humanizacin, una lucha para integrar
al sujeto con el mundo constantemente amenazado por los factores de la opresin y
superar aquello que hace del sujeto un individuo acomodado o ajustado.
El ser humano dinamiza el mundo con esta lucha a travs de actos creativos,
recreativos y de toma de decisiones, esto le permite tener un mayor campo de dominio
sobre la realidad, acrecentndola y humanizndola con algo que l mismo construye:
cultura e historia. Es decir, el sujeto comienza un proceso de temporalizacin de
espacios geogrficos e instaura un juego de relaciones con los dems seres y con el
mundo. Alterar, crear y responder a los problemas cotidianos permiten dar
movimiento a la sociedad y, por tanto, a la cultura.

SUPUESTOS DE NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO

Para Freire, la enseanza debe ser esencialmente concientizadora de masas, y no el
mero "aprendizaje" de ciertos contenidos; por su parte, esa concientizacin dotar a los
sectores populares de herramientas y medios para discernir su posicin social y poder
dar cuenta as de la relegada situacin en la que se encuentran. Segn Freire, este
desentraamiento provocar la movilizacin necesaria para generar los cambios que la
situacin amerita. Para poder materializar ese proceso, se hace indispensable
implementar una educacin relacionada con la vida real de los educandos. Esto
significa que sera fundamental demostrar a los alumnos que todo lo aprendido debe
ser aplicado a la realidad individual y sectorial. Para ello, aprender a leer y a escribir en
primer lugar es primordial para el conocimiento de la realidad, y por ende para
incentivar a los alumnos a utilizar esa nueva capacidad y poder aprender de distintas
fuentes los problemas sociales en que estn inmersos.

Paulo Freire se ocup de los hombres y mujeres no letrados, de aquellos llamados
los desarrapados del mundo, de aquellos que no podan construirse un mundo de
signos escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento
(sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el
conocimiento no se transmite, se est construyendo: el acto educativo no consiste en
una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn

Freire hace la siguiente deduccin: plantearle al pueblo, a travs de ciertas
contradicciones bsicas, su situacin existencial, concreta y presente como problema y
que, a su vez, lo desafe; este hecho le exigir una respuesta, no a nivel intelectual, sino
al nivel de la accin: una pedagoga de la duda, de la pregunta; es decir, de la
problematizacin.

El papel del educador-educando no es hablar al pueblo sobre su visin del mundo, o
intentar imponerla a l, sino dialogar con l sobre la visin del otro y la propia. La
visin del mundo, en ambos polos, expresada en diversas formas de accin, refleja la
situacin en el mundo en el que se constituyen. La accin educativa y la accin poltica
no pueden prescindir del conocimiento crtico de esta situacin.

Las posturas de Freire se encuentran en las antpodas de lo que l denomin
'educacin bancaria o mercantilista' caracterizada por una relacin de sometimiento y
asimetra de los educandos respecto a sus educadores: ellos slo deben recibir de
manera pasiva los saberes y conocimientos de los educadores puesto que stos
representan la intermediacin entre lo cientfico y lo vulgar. Esta posicin sumamente
criticable y criticada por Freire desconoce la concepcin de construccin y recreacin
social de la cultura, delimitando hasta el extremo los roles diferentes entre docentes y
alumnos. En definitiva, Freire sostiene que el conocimiento es un proceso colectivo en
el que todos participan desde sus respectivas culturas, posiciones y experiencias,
considerando la educacin praxis, reflexin y accin del hombre sobre el mundo para
transformarlo. En concomitancia con este argumento, el docente no debe desconocer
sus competencias actuales, sino que debe partir de ellas para arribar al estado de
concientizacin.


SUPUESTOS DE SOCIEDAD


Para Freire la relacin entre comunicacin, educacin y sociedad humana es de total
implicacin. En realidad no existe ser humano fuera de la sociedad y sta no puede
existir sin algn modo de educacin. Ms an, la "forma" de la educacin se relaciona
directamente con la "forma" de la sociedad.
Cuando se habla de una sociedad crtica, abierta, plstica; entonces se habla de una
educacin de igual magnitud en el proceso enseanza-aprendizaje. Y esta enseanza,
parte de la educacin, exige la competencia del dilogo (comunicacin), ya que sin ste
no puede darse la primera, por lo tanto, estas dos reas se conforman como una
constante y han tomado expresin a lo largo de la historia en lenguajes como la danza,
el teatro y los cantos, entre otros. As mismo, con el avance tecnolgico de cada grupo
social, se piensa en la pintura, la escultura, la escritura en papiro, en piedras, en
cermica y, posteriormente, la fotografa, el cine, la cartografa, la radio, la televisin,
las computadoras (INTERNET), etc.

Bajo esta visin, se habla de una sociedad de la informacin, en la cual el individuo
como usuario de algn tipo de tecnologa puede "conectarse" al mundo, satisfaciendo
una necesidad bsica: comunicarse. Cuando se habla de comunicacin el referente
vara desde la relacin cara a cara (interpersonal), hasta el salto vertiginoso del uso de
nuevas tecnologas como pivote fundamental del desarrollo de las (nuevas) sociedades
capitalistas. Sin embargo, estas lneas no responden a estos referentes, sino que
pretende llegar al mbito de aquellas caractersticas que sustentan, que conforman la
relacin entre el alma de la educacin y la comunicacin. Y, segn Paulo Freire, esta
relacin deber ser reflexiva, dialgica, que implique y forme a un ser humano libre,
justo y equitativo.
Circulacin de ideas:

VALORICACIONES CRITICAS A PAULO FREIRE


La percepcin generalizada de Freire, como se ha dicho, es la de alguien vinculado a
la educacin de adultos; alguien que creo un mtodo de alfabetizacin de adultos
(conocido como Mtodo Paulo Freire, mtodo psicosocial o mtodo reflexivo-
critico) que ensea a leer y escribir en poco tiempo no solamente la cartilla o el
manual sino la propia realidad; alguien que propuso el dialogo, la relacin horizontal y
la igualdad plena entre educadores y educandos; alguien que planteo la educacin
eminentemente como concientizacin y la concientizacin como herramienta para la
liberacin de los analfabetos, de los oprimidos.
Rosa Maria Torres
Los multiples pasos de Paulo Freire
Revista Interamericana de Educacin de Adultos.

La actualidad de Paulo Freire radica no slo por la crtica que plantea a la educacin
tradicional, a la cual califica como "bancaria" y "domesticadora" sino por las
alternativas que propone, sobre la base de un razonamiento crtico, dialctico y
emancipatorio. Esas alternativas han tenido un impacto mundial y que, por razones de
espacio, reduzco a slo tres categoras, obviamente, insuficientes para incorporar un
pensamiento tan vasto y profundo como el de Freire. Lo que aqu se dice es que Freire
propone una pedagoga de la liberacin, una pedagoga de la participacin y una
pedagoga popular.

Moacir Gadotti, uno de los colaboradores ms cercanos de Freire, en sus ltimos 17
aos, ha dicho que el pensamiento de Freire se ha comparado con pedagogos
contemporneos tales como Pichon-Revire, Theodoro Brameld, Jamuz Korczak,
Edouard Claparde, Pierre Bovet, Lev Vygotsky, Anton Seminovitch Makarenko y
Clestin Freinet.17 Adems de sus permanentes dilogos con los educadores
norteamericanos mencionados, tambin mantuvo dinmico intercambio con
pensadores como Bogdan Suchodolski, Ivan Illich, Myles Horton, Everet Reimer,
Ansio Teixeira, Pierre Furter, Frei Betto, Hugo Assmann, Francisco Gutirrez, Martin
Carnoy y Leonardo Boff, entre otros.

Prolfero en sus publicaciones, dialgico en su mtodo, persona amorosa y humilde, la
mayor contribucin de la Amrica Latina a la educacin mundial de este siglo,
generador de pensamiento crtico, esperanza para la educacin que los pueblos del
mundo suean -educacin para la libertad, educacin de la
participacin democrtica, educacin popular porque es del pueblo-, educacin que
supere su crisis. Por eso, su muerte ha provocado homenajes de maestros y pedagogos
en todo el mundo, de aquellos que lo conocieron como "el intelectual de las masas
populares", que lo tuvieron como el maestro de los seres humanos libres o que se
mantuvo a la par de aquellos que por vocacin son, como se dice en Costa Rica, el
"ejrcito" de maestros, aquellos que recogen su legado y que se unen a las palabras que
el poeta dedic al maestro: "Paulo Freire, est aqu, en nuestra lucha, caminando paso
a paso la faena. Gracias amigo, gracias compaero... Este pueblo aguerrido en la
batalla... te saluda".18
Costa Rica, agosto de 1997

LA PEDAGOGIA DE LA ESPERANZA LATINOAMERICANA
"Homenaje a Paulo Freire y su pensamiento"...

Dr. Jacinto Ordez Pealonzo es profesor-investigador del Departamento de Filosofa
de la Universidad Nacional y es fundador de la Ctedra Paulo Freire de la Universidad
Nacional.

TORRES: A Paulo Freire le pas algo semejante a lo que te pasa a ti. De pronto no
pudo controlar las interpretaciones: lo convirtieron en mtodo, en pasos rgidos sobre
cmo se deba hacer una cartilla o desarrollar un programa de alfabetizacin. Paulo no
slo nunca pudo controlarlas sino que qued cristalizado en sus dos primeros libros,
"La educacin como prctica de la libertad" y la "Pedagoga del oprimido". No hay
manera de que la gente le permita haber evolucionado, haber seguido aprendiendo,
incluso haber rectificado.


TORRES: En Brasil hay gente que dice optar por uno u otro "mtodo", el de Freire o el
de Ferreiro, y gente que ve complementariedades e incluso la posibilidad de lograr una
sntesis entre t y Paulo en torno al tema alfabetizacin. Cmo lo ves t? Hay o no
espacio para este tipo de comparaciones?


EMILIA FERREIRO: Mira, creo que nos parecemos mucho en la bsqueda, en la
conviccin de que hay que replantear el problema, que no se puede seguir haciendo lo
mismo. Yo dira que el tipo de individuo que se quiere conseguir a travs de un proceso
de alfabetizacin es bastante parecido. Tambin es parecido el hecho de imbricar la
alfabetizacin con otros temas. Paulo hizo un engarce con lo poltico ideolgico mucho
ms fuerte que yo, pero las preocupaciones polticas e ideolgicas coinciden bastante.
A m me interesa ms el proceso mismo, cmo se realiza. Creo que a Paulo le preocup
ms la dimensin ideolgica de ese proceso, ms que entenderlo como tal.

Paulo nos hizo un enorme favor a todos los latinoamericanos: puso a Amrica Latina
en el escenario de la alfabetizacin de una manera slida y contundente. A partir de all
se descubri que haba un pensamiento latinoamericano sobre alfabetizacin. Hoy en
da nadie en todo el mundo puede hablar de alfabetizacin sin mencionar a Paulo, ya es
una adquisicin permanente. Yo me entiendo muy bien con la gente que viene de una
buena prctica Paulo Freire. Por "buena prctica" entiendo la gente a quien Paulo le
sirve para seguir pensando, no para aplicar mecnicamente un cierto tipo de cosas,
porque si confundes a Paulo con "palabra generadora", la innovacin desaparece. En
Mxico, a comienzos de la dcada de 1980, en el INEA hubo una poca Freirista y lo
que contaba era con qu palabra generadora haba que trabajar. En esta preocupacin
podemos visualizar una cierta continuidad entre lo oral y lo escrito, algo que yo no
planteara.

Cultura escrita y educacin:
Conversaciones de Emilia Ferreiro
Con Jos Antonio Castorina, Daniel Goldin y Rosa Mara Torres
Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., 1999

Creo que las prcticas educativas de estos y otros movimientos recogen la
intencionalidad liberadora de Paulo Freire: la educacin tiende a ser autoeducacin; el
espacio educativo no es slo el aula sino toda la comunidad; los que ensean no son
slo los maestros sino todos los miembros de la comunidad; los propios nios
muestran su capacidad de aprender-ensear; el movimiento todo es un espacio
autoeducativo. Abajo, lejos de las instituciones, la educacin popular abri espacios
por los que ahora transitan sujetos que estn creando un mundo otro.

Ral Zibechi, Diez aos sin Paulo Freire, Revista La Jornada

CRITICAS PERSONALES HACIA PAULO FREIRE

Las principales valoraciones y criticas que se hacen a Paulo freire es referente a sus
mtodos de enseanza. Muchos de los autores de critican que el mtodo de freire
abarca en muchos de los aspectos a gente adulta. Adems una de las criticas mas duras
hacia Paulo freire es si su postura es de educador o poltico. Su aporte arraig debido a
su doble mensaje poltico y proftico. Utpico (hace falta recuperar el componente
utpico para la educacin). Nos habla de hacer posible el sueo de los pueblos.
Esperanzado. Nos dice que la espera sin esperanza es una espera vana, no puede
materializar sueos. La esperanza se realiza en la accin. Creemos que la mejor
definicin de Paulo Freire es la que l hace de s mismo: sustantivamente poltico y
slo adjetivamente pedagogo. Como docentes, debemos recuperar la naturaleza
poltica de la educacin, sin que esto signifique reducirla a la prctica poltica. No
podemos dejar de preguntarnos cmo conseguir que la educacin sea significativa, que
se convierta en crtica y emancipadora. La mayora de los autores ac citados toman la
obra de Paulo freire como una obra esperanzadora para una educacin de calidad y
comunitaria, preocupada del pueblo y recalcando que un pueblo con cultura y
educacin es un pueblo mejor.


Clonclusin:

Del presente trabajo logramos inferir que Paulo freire es un hombre que vive
intensamente su poca, adems de esto tiene una capacidad admirable para formular
un anlisis de la realidad que le toco vivir en su infancia sacando en limpio el sentido
que con el tiempo tomara su vida este fue un sentido social dndole servicio a los
necesitados, tenia una vida activa, creativa y racional.

Tiene un tipo de personalidad que comprende al hombre con su complejidad, siempre
esta en una bsqueda y autoconstruccin. Adems posee la capacidad de comprender
que el hombre a pesar de sus capacidades no esta solo en el mundo. El lenguaje liberal
derivado del catolicismo del cual derivo la teora de la liberacin.
Lo describen como un hombre humanita concientizador de la real educacin. Fue
capaz de ocuparse de hombres y mujeres no letrados y les otorgo las herramientas para
que pudieran desenvolverse en la sociedad. Una sociedad que necesariamente pide
hombres y mujeres letrados.

Su pedagoga para algunos La pedagoga de los sueos en nuestra opinin era una
pedagoga esperanzadora, abra puertas del contexto educacional a gente que lo
necesitaba, la pedagoga del pobre para otros, la pedagoga de aquellos llamados "los
desarrapados del mundo", de aquellos que no podan construirse un mundo de signos
escritos y abrirse otros mundos, entre ellos, el mundo del conocimiento
(sistematizado) y el mundo de la conciencia (crtica). Porque para Freire el
conocimiento no se transmite, se "est construyendo": el acto educativo no consiste en
una transmisin de conocimientos, es el goce de la construccin de un mundo comn.
Paulo Freire siempre pens que ensear a leer y escribir a esos nios exige otra
comprensin del lenguaje. No podemos dejar de recordar que para Freire, la palabra
tiene dos fases constitutivas indisolubles: accin y reflexin. Ambas en relacin
dialctica establecen la praxis del proceso transformador. La reflexin sin accin, se
reduce al verbalismo estril y la accin sin reflexin es activismo. La palabra verdadera
es la praxis, porque los hombres deben actuar en el mundo para humanizarlo,
transformarlo y liberarlo.


Henry Giroux nace en Providence, capital del estado de Rhode Island, en la costa nort-
oriental de Estados Unidos, el 18 de septiembre de 1943. Luego de estudiar en escuelas
publicas, jugar baloncesto, convivir con las diferentes colonias extranjeras que
habitaban en Providence, conocer las penurias de la clase obrera, estudia historia en
Barrington entre los aos 1968 y 1974, acrecentando su conciencia social.

En el ao 1977 se doctora en la Carnegie Mellon University de Pittsburgh. En ese
mismo ao comienza su trabajo como docente en la Universidad de Boston, donde,
1983, pasa a la Universidad de Miami en Oxford, Ohio, donde es contratado como
profesor de educacin y renombrado Scholar in Residence, hasta 1992, donde
tambin ocup el puesto de director del Center for Education and Cultural Studies
(Centro para la Educacin y Estudios Culturales). Se translad a la Universidad Estatal
de Pensilvania donde asumi la ctedra de profesorado Waterbury desde 1992 a mayo
de 2004.

Tambin sirvi como director del Waterbury Forum in Education and Cultural Studies
(Foro Waterbury en Educacin y Estudios Culturales). Se mud a la Universidad
McMaster, Ontario, Canada, en mayo de 2004, donde actualmente ostenta la ctedra
de Cadenas globales de televisin en la carrera de ciencias de la comunicacin.

En mayo de 2005 la Universidad Memorial, en St Johns, Newfoundland, de Canad le
concedi un doctorado honorario en letras.


Contexto Socio-Cultural


El contexto socio-cultural en que se desenvuelve Giroux, est marcado por el
descontento de las rasas discriminadas para con el actuar del gobierno. Una serie de
manifestaciones para acabar con esta discriminacin, comienza a cambiar el escenario
poltico del pas.



Fin de la Discriminacin Racial


En 1941 la amenaza de protestas por parte de los negros persuadi al Presidente
Roosevelt a prohibir la discriminacin en las industrias, aunque su orden tuvo slo un
impacto sobre las prcticas de contratacin.

En 1948 el Presidente Truman puso fin a la discriminacin racial en las fuerzas
armadas y en todas las dependencias federales.

El fallo Brown vs. la Junta de Educacin de Topeka, Kansas, en 1954, permiti a la
Corte Suprema determinar unnimemente que la discriminacin en las escuelas
pblicas era inconstitucional; no obstante, los estados del sur siguieron oponindose a
la integracin durante varios aos despus del fallo.

En 1955, el Prroco Martin Luther King, Jr., encabez un boicot contra la
discriminacin en el trasporte pblico el cual finalmente acab con la discriminacin
en los buses urbanos de Montgomery, Alabama.

En 1957 el gobernador de Arkansas trat de impedir que estudiantes negros se
inscribieran en una escuela secundaria para blancos, en Little Rock, capital del estado.
Para hacer cumplir la ley que exiga integracin, el Presidente Dwight D. Eisenhower
envi al lugar tropas militares.

Ese mismo ao los estadounidenses se sintieron sacudidos por la noticia de que la
Unin Sovitica haba lanzado el Sputnik, el primer satlite artificial de la Tierra. Esto
fue un golpe para Estados Unidos, nacin que siempre se haba enorgullecido de su
tecnologa. En respuesta, el gobierno federal estadounidense increment los esfuerzos
que ya se hacan para producir un satlite, e invirti ms dinero en educacin,
especialmente en las ciencias.



El Sputnik y el Comunismo

A fines de la dcada de los 50, la unin sovitica lanza con xito el Sputnik, primer
satlite no tripulado en orbita, lo que es un duro golpe a la carrera espacial de estados
unidos y el ego del gobierno norteamericano. Le sigui el Sputnik 2, el primero con un
animal dentro, la perra Laika

La sorpresa del lanzamiento del Sputnik 1, seguido del fallo espectacular de los
primeros lanzamientos del proyecto americano Vanguard, impact a los Estados
Unidos, quienes respondieron enseguida con el lanzamiento de varios satlites,
incluyendo el Explorer 1,el proyecto SCORE, Advanced Research Projects Agency y el
Courier 1B.

Sputnik tambin aceler la creacin de la NASA (National Aeronautics and Space
Administration) y un mayor incremento de la inversin por parte del gobierno de
EE.UU. en la investigacin y educacin cientficas. Asimismo se pens en desarrollar el
Proyecto A119 , aunque definitivamente se abandon.

En abril de 1961 los soviticos se anotaron otro triunfo en el espacio: Yuri Gagarin pas
a ser el primer hombre en describir una rbita en torno a la Tierra. El Presidente
Kennedy respondi con la promesa de poner un hombre en la Luna antes de terminar
la dcada. En febrero de 1962 John Glenn hizo el primer viaje orbital de Estados
Unidos y fue aclamado como hroe a su regreso. Cost US 24 millones de y aos de
investigacin, pero la promesa de Kennedy se cumpli en julio de 1969 cuando Neil
Armstrong sac un pie fuera de la nave Apolo 11 y lo pos sobre la superficie lunar.

La "carrera espacial" dio como vencedor a los EEUU, que lograron colocar al primer
ser humano sobre la superficie lunar en 1969. Esto se logr en gran medida gracias al
impulso dado por el presidente John F. Kennedy, asesinado el 22 de noviembre de
1963.

El los 60, Estados Unidos, por miedo a verse enfrentado a un rgimen comunista como
el implantado en Cuba, cambia la visin poltica hacia la URSS, su principal
competidor en desarrollo armamentista y tecnolgico de la poca. As mismo, la lucha
racial continua siendo desarrollada y encabezada por Luter King, donde sus seguidores
tuvieron que enfrentarse a la polica hostil, las turbas violentas, el gas lacrimgeno, las
mangueras de agua y a las puntas elctricas usadas para arrear al ganado

El punto ms crtico fue en 1962, llamado La Crisis de los Misiles, cuando la Unin
Sovitica instala una serie de misiles en la isla de Cuba, asegurndose una respuesta
pronta y directa a la Usa, si esta atacaba. . En un esfuerzo por echar abajo la dictadura
comunista de Fidel Castro en Cuba, Kennedy apoy una invasin de la isla por un
grupo de exiliados cubanos que haban sido adiestrados por la Agencia Central de
Inteligencia.

Kennedy impuso un bloqueo a Cuba y el primer ministro, Nikita Khrushchev,
finalmente accedi a retirar los proyectiles a cambio de la promesa de los
estadounidenses de no invadir a Cuba.

Lyndon Johnson, vicepresidente que asumi la presidencia a la muerte de Kennedy,
aprob la Ley de Derechos Civiles de 1964, la cual prohibi la discriminacin racial en
establecimientos pblicos y en cualquier negocio o institucin que recibiera fondos
federales. Johnson fue elegido para un nuevo perodo presidencial con amplio apoyo
popular en 1964.

Johnson envi al Congreso muchos programas sociales que fueron aprobados por este:
ayuda federal para la educacin, las artes y las humanidades; seguro de salud para los
ancianos y mas pobres; viviendas de bajo costo y renovacin urbana; se permiti votar
a los afro americanos; se abolieron los impuestos a los inmigrantes, que permiti un
aumento en las visitas de los asiticos; educacin pre-escolar especial para nios
pobres; capacitacin vocacional para quienes hayan abandonado la escuela y empleos
de servicio comunitario para jvenes de los barrios bajos.

Con todos estos programas, el objetivo de Johnson era construir una gran sociedad:
una nacin donde la igualdad de oportunidades y una alta calidad de vida fueran el
patrimonio de todos. Y en 1965 haba muchas razones para sentirse optimista acerca
del futuro de la nacin. Todas las formas de discriminacin racial legal se haban
eliminado, la pobreza iba en descenso, y los estadounidenses gozaban de mayor
prosperidad y mejor educacin que en cualquier perodo anterior de su historia. Slo
tres aos despus, la gran sociedad yaca en ruinas, destrozada por la Guerra de
Vietnam.

La Guerra de Vietnam

En agosto de 1964, dos destructores estadounidenses que navegaban en el Golfo de
Tonkin informaron haber recibido ataques de barcos torpederos nortvietnamitas. El
Presidente Johnson, en represalia, lanz ataques areos contra bases navales
norvietnamitas. Los primeros soldados de combate norteamericanos fueron enviados a
Vietnam en marzo de 1965. Para 1968 ya haban llegado 500.000 estadounidenses.
Mientras tanto, la fuerza area gradualmente intensific los ataques con aviones B-52
contra Vietnam del Norte, bombardeando primero las bases y rutas militares y despus
las fbricas y plantas de energa cerca de Hanoi. Pero esta aplicacin masiva de fuerza
militar slo consigui devastar a Vietnam.

Las universidades fueron escenario de manifestaciones de protesta contra el
involucramiento de Estados Unidos en esta guerra no declarada y, en opinin de
muchos, injustificada. Hubo encuentros violentos entre los estudiantes y la polica. En
octubre de 1967, 200.000 manifestantes marcharon frente al Pentgono, en
Washington, DC, exigiendo la paz.

Al mismo tiempo, en las ciudades empez a haber agitacin a medida que lderes
negros jvenes y ms radicales tachaban de ineficaces las tcticas no violentas de
Martin Luther King. El asesinato de King en Memphis, Tennessee, en 1968,
desencaden motines raciales en ms de 100 ciudades. Fueron incendiados distritos
comerciales en barrios negros, y 43 personas fueron muertas, en su mayora negras.

Un nmero cada vez mayor de estadounidenses de todas las clases sociales se oponan
a la participacin de Estados Unidos en la guerra de Vietman, y en las elecciones de
1968 el Presidente Johnson se enfrent a fuertes desafos por parte de dos demcratas
opuestos a la guerra: los senadores Eugene McCarthy y Robert Kennedy, este ltimo
hermano del Presidente John F. Kennedy.

El 31 de mayo, en vista de una humillante derrota en las encuestas de opinin pblica y
de la incesante prolongacin del conflicto en Vietnam, Johnson se retir de la
contienda presidencial y ofreci negociar el fin de la guerra. Robert Kennedy fue
asesinado al final de la campaa de elecciones primarias y los votantes eligieron por
escaso margen al republicano Richard Nixon. Como presidente, Nixon atrajo el favor
de la clase media estadounidense: la gran mayora silenciosa que estaba descontenta
con la violencia y la protesta que tena lugar en el interior del pas.

En Indochina, Nixon observ una poltica de "vietnamizacin", reemplazando
gradualmente a los soldados estadounidenses con vietnamitas. Pero el bombardeo
intenso de las bases comunistas continu, y en la primavera de 1970 Nixon envi
soldados estadounidenses a Camboya. Esa accin provoc las protestas estudiantiles
ms masivas y violentas de la historia del pas. Durante una manifestacin en la Kent
State University en Ohio, miembros de la Guardia Nacional mataron a cuatro
estudiantes.

Despus, conforme el pueblo estadounidense se percat de que la guerra tocaba a su
fin, la situacin cambi repentinamente: la tranquilidad volvi a las universidades y
ciudades de la nacin. Para 1973, Nixon haba firmado un tratado de paz con Vietnam
del Norte, haba trado de regreso a los soldados y haba puesto punto final al
reclutamiento.

Los estudiantes empezaron a rechazar la poltica radical y, en general, se orientaron
hacia la bsqueda de carreras individuales. Muchos negros an vivan en la pobreza,
pero otros que finalmente ejercan profesiones bien remuneradas. Muchas ciudades
grandes como Cleveland, Newark, Los Angeles, Washington, Detroit, Atlanta haban
elegido alcaldes negros y ayudo al acercamiento entre las dos razas.


Watergate

Durante las primeras horas del 17 de junio de 1972, la polica arrest a cinco hombres
que haban entrado clandestinamente en las oficinas del comit nacional del Partido
Demcrata, ubicadas en el hotel Watergate en Washington, con el fin de intervenir los
telfonos para controlar la actuacin del comit. Pronto se descubri que la accin
formaba parte de una campaa para ayudar al presidente Nixon a ganar la reeleccin
ese mismo ao. Otros dos implicados fueron detenidos despus, acusados de
supervisar la intromisin.

En un principio la Casa Blanca neg cualquier participacin en el incidente, pero la
intensa, publicada por el Washington Post, puso al descubierto la implicacin de
importante miembros del gabinete presidencial en actividades ilegales y el intento de
tapar el asunto. Varios oficiales y consejeros de la Casa Blanca fueron detenidos y
condenados por actos criminales.

La atencin se centr entonces en el presidente Nixon. Cuando se supo que grababa
sistemticamente todas las conversaciones que tenan lugar en la Casa Blanca, fue
conminado por el Tribunal Supremo a entregar las grabaciones o a enfrentar un juicio.
Las grabaciones revelaron que el presidente estaba directamente en el asunto
Watergate.

A pesar de la evidencia, Nixon neg pblicamente las imputaciones; pero al final se vio
obligado a admitir su participacin en el escndalo. El 9 de agosto de 1974 renunci a
la presidencia. Su sucesor, Gerald Ford, le otorg el perdn por cualquier delito federal
en el que hubiera podido incurrir. Pero la decisin de Ford no benefici al resto de los
involucrados, pues varios de ellos fueron juzgados y encarcelados. Nixon se libr de la
prisin pero su imagen qued manchada para siempre.

Despus de la Guerra de Vietnam y del escndalo Watergate, muchos estadounidenses
se haban desilusionado de los hombres que los gobernaban y les haban perdido la
confianza. Gerald Ford, el presidente republicano que ascendi al poder tras la
renuncia de Richard Nixon, era agradable y salomnico. Ford hizo mucho para
restaurar la confianza de los ciudadanos, aunque algunos votantes nunca le
perdonaron que hubiera indultado a su ex jefe, Richard Nixon. Las elecciones de 1976
favorecieron a Jimmy Carter, ex gobernador de Georgia, debido en gran medida a su
ostensible honradez personal y a su fe religiosa. Carter tena experiencia poltica
limitada, pero muchos votantes preferan a esas alturas a un "extrao", alguien que no
perteneciera al mundo poltico de la capital

Modelo educativo Predominante

En base a las crticas que realiza Giroux al sistema educativo norteamericano, se puede
prever las falencias que tiene. Al igual que el nuestro , la sociedad norteamericana esta
mas preocupada de desarrollar otro tipo de valores, que no ayudan al desarrollo mental
ni critico de sus nios. Se ha intentado cambiar esta situacin, pero las reformas se ven
obstaculizadas por la institucionalizacin de los sistemas escolares establecidos a
principios de este siglo; por los conflictos ideolgicos entre los partidarios de la escuela
pblica y la escuela privada; por las enormes desigualdades de los recursos a
disposicin de los estudiantes pobres, especialmente en las zonas urbanas; por la
creciente segregacin geogrfica por motivos de ingreso; y por el control local sobre las
escuelas.

El sistema educativo de los Estados Unidos no fomenta el pensamiento crtico e
independiente. Aunque se afirma que la nacin Americana cuenta con una educacin
democrtica, la realidad es diferente porque es un modelo educativo colonial, muy
elaborado y diseado para formar a los maestros con mtodos que devalan la
dimensin intelectual de la enseanza.

Adems de la estandarizacin de exmenes oficiales, tipo "test", que implantan los
departamentos estatales de educacin porque stos fomentan la educacin
instrumental y acrtica, No se procura, por lo tanto, el desarrollo de un pensamiento
crtico e independiente, sino que se anestesia el razonamiento de nuestros estudiantes"
(Macedo, 2003)



Naturaleza del Conocimiento

Un concepto bsico de este discurso es el de racionalidad, entendida como un conjunto
especfico de supuestos y prcticas sociales que median las relaciones entre un
individuo o grupos con la sociedad amplia y agrega... "subyacente a cualquier modo de
racionalidad se encuentra un conjunto de intereses que definen y califican cmo los
individuos se reflejan en el mundo". (Giroux, 1992)

Este concepto tiene bastante utilidad para explicar la actividad docente entendida
como actividad prctica. Significa que la escuela, una de tantas instituciones que
existen en la sociedad, mantiene relaciones con la racionalidad amplia del sistema en el
cual est inmersa. Es decir, los supuestos y las prcticas sociales que orientan el
sistema social amplio, repercuten de alguna manera en la institucin escolar y, por
supuesto, en las prcticas realizadas en ella.

Otro de los principios de Giroux es el que se refiere a la problemtica; desde esta
perspectiva, toda forma de racionalidad contiene una estructura conceptual que puede
ser identificada tanto por las preguntas que se hace como por las que dejan de hacer.

Lo que significa que la racionalidad incluye determinados elementos y excluye otros,
de tal forma que la inclusin o exclusin de preguntas, definen una manera de
entender la realidad. Para Giroux lo que se excluye en la problemtica es tan
importante como lo que se incluye.

Derivados del concepto de racionalidad, Giroux plantea los modelos de racionalidad en
educacin: la tcnica, la hermenutica y la emancipadora. En cada uno de los
anteriores modelos se expresan diferentes intereses sobre el conocimiento.

Racionalidad tcnica

El primer modelo retoma los supuestos del positivismo, la realidad objetiva,
empricamente comprobable, la verdad del conocimiento, etc., lo cual favorece una
orientacin de la teora educativa que responda a la lgica de la frmula, y la
observacin y la tcnica son el punto de partida para la prctica terica. La relacin
entre la teora y la prctica es de carcter tcnico. En educacin lo importante es el
conocimiento tcnico, el saber hacer.
Racionalidad hermenutica

Este tipo de racionalidad no considera importante la produccin del conocimiento en
s, sino la comprensin del sujeto y del objeto al elaborar dicho conocimiento. La idea
es interpretar, comprender la naturaleza de los fenmenos y el significado que los
sujetos le dan a tales fenmenos. Desde la perspectiva de Giroux, este tipo de
racionalidad ha generado planteamientos importantes a la teora educativa, en tanto
que ha incursionado en las dimensiones normativas y polticas de la actividad docente,
las relaciones entre maestros y alumnos en el saln de clases, el currculum oculto, en
fin, una serie de situaciones que desde la perspectiva instrumentalista no se observan.

Racionalidad emancipadora

Para Giroux, creo, la idea mas importante de todo su discurso, la racionalidad
emancipadora, la intencionalidad y el significado de la accin educativa sigue siendo
un punto de medular importancia pero ubicado en un contexto social, que permita
conocer los obstculos y limitaciones sobre la accin y el pensamiento humanos.

Este tipo de racionalidad se interpreta como la capacidad del pensamiento crtico para
reflexionar sobre s mismo. Es decir, pensar sobre el pensamiento, lo que permite
penetrar en los supuestos que subyacen en el pensamiento individual y colectivo y que,
en algn momento, se han coagulado evitando la reflexin crtica de nuestro diario
acontecer. Pero no se queda ah, la racionalidad emancipadora plantea adems la
autorreflexin con accin social orientada a la creacin de nuevas teoras materiales e
ideolgicas.


Propuesta Pedaggica

Aprender, Pensar, Criticar

El pensamiento de Giroux se desarrollo en base a las pugnas sociales de los aos 50,
60 y 70. Lo marcaron las discrepancias e injusticias que sufran las etnias y minoras
estadounidenses. De ah la gran conciencia social que demuestra Giroux en sus
escritos.

Giroux, critica la educacin tradicional y las teoras estructuralitas , por considerar que
han fracasado en al no ofrecer bases adecuadas para ofrecer una teora pedaggica
radical. Llmese radical la postura critica y emancipadora. Critica al forma de
enseanza, basada en un enfoque acumulativo, que impide el desarrollo del
razonamiento que permite entender el mundo y criticarlo, una especie de
discapacitacin de los estudiantes.

En general, critica la cultura estadounidense, basada en tendencias de mercadeo, que
fomentan pobres valores democrticos. Critica a los imperios culturales y mediticos
(como es el caso del libro El Ratoncito Feroz) , como las causantes de la desaparicin
del espacio publico de la incapacidad de la juventud de pensar y cuestionarse, y por
ende, el empobrecimiento de la poblacin a tempranas edades.

En la construccin de su modelo educativo, Giroux, utiliza la sociologa y psicologa,
pensando en el ser humano y en el contexto en el que se desenvuelve. Asegura que,
tambin en importante el desarrollo poltico en lo educativo y la relacin que tiene el
individuo con esta. De igual forma, se desprende la idea de aprendizaje significativo,
como una forma de entender el mundo y criticarlo.

La pregunta obligada es: cmo producimos una educacin significativa, y a la vez,
hacerla crtica, para luego transformarla en emancipatoria (Giroux, 1992).

Para desarrollar su discurso, Giroux retoma entre otras cosas, los principios de la
escuela de Francfort , la llamada teora crtica, cuya concepcin involucra tanto a sus
fundamentos tericos (su cuerpo de pensamiento) como a la crtica de los mismos.

Un punto de partida de la teora lo constituye la comprensin de las relaciones que
existen en la sociedad entre lo particular y el todo, entre lo especfico y lo universal;
esto es, el principio de totalidad desde la perspectiva marxista.

Tambin, esta lo que se refiere a la nocin de autocrtica, aquella que es capaz de
entender las tendencias en las explicaciones tericas, dado que no existe la neutralidad
ideolgica, y las limitaciones que tales tendencias pueden presentar dentro de ciertos
contextos histricos y sociales. Desde esta perspectiva, queda claro que no existe la
verdad nica, muy por el contrario en las diferentes explicaciones tericas subyacen
valoraciones estrechamente vinculadas a determinados intereses.

Es importante, tambin, la permanente crtica, la idea de analizar la realidad tomando
en cuenta sus posibilidades, es decir, el despliegue de la teora. Los principios tericos
deben servir de gua en la explicacin de la realidad, nunca convertirse en un cascaron
en el que se aprisione la realidad.



Experiencias Educativas Originadas en el pensamiento pedaggico

Considerando la postura de Giroux, es un poco difcil explicitar en que lugares y como
se ha llevado a cabo su propuesta, ya que, esta aun en desarrollo. Giroux, critica el
actual sistema por considerarlo banal, falto de inteligencia, que deja al enseando con
la impresin de que el periodo escolar es solo un paso obligado para acceder a una
educacin de calidad, sin darse cuenta (y esto es lo peor, porque tampoco de dan
cuenta su familia, otro importante gestor de educacin) de que es la parte mas
importante de su desarrollo personal.


Hace poco ley un articulo en que se hablaba del sistema educativo en uno de los pases
bajos, donde la carrera de pedagogo era una de las mas importantes (los profesores
eran admirados por sus alumnos y por los padres de estos, respetados. Se hacia la
comparacin con Espaa, donde la carrera de Pedagogo dura apenas 3 aos, y la de
este pas (que no recuerdo cual era) duraba 6. Adems que solo el 15% de los que
postulaban, eran aceptados como estudiantes de pedagoga). La educacin escolar iba
de la mano con la familia, gracias a las polticas gubernamentales que permitan y
financiaban este sistema. Sin embargo, en los sistemas que critica Giroux (y por que no
decirlo, el chileno tambin) pasa absolutamente lo contrario. La escuela (como
Institucin), es el lugar donde se manda a los hijos para ser educados, siendo un mero
tramite en la vida estudiantil. Adems, de las polticas empresariales de los gobiernos
actuales, que ven la educacin con una forma de crear mano de obra, y no como una
forma de hacer crecer su sociedad, con jvenes capaces de cuestionar y perfeccionar el
conocimiento que se les entrega.

En chile la cosa no esta mejor. Si bien, nuestro mercado es ms pequeo que el de
Estados Unidos, y no hay empresas multinacionales tratando de meternos productos y
mensajera barata a las cabezas de nuestros nios, las polticas gubernamentales no
distan mucho de las criticadas por Giroux. La televisin tampoco ayuda mucho,
haciendo a nuestros nios dependientes de lo que dijo no se quien o lo que paso o
pasara en la teleserie de moda o en algn reality.

Esto es lo que critica giroux, este cambio cultural que hace pensar que lo pasado,
cuando no haba globalizacin, era mejor que el presente, donde tenemos todos los
recursos tecnolgicos necesarios para hacer de nuestra sociedad y nuestra escuela, mas
conciente de si misma, y de la importancia que tiene y que no se le reconoce.

Conclusiones

Giroux, presenta una teora que pretende hacer cambiar la visin de los estudiantes y
de la gente en general. Trata de sacar lo superficial y menos importante y reemplazarlo
por conocimientos que tengan algo de sentido y que hagan pensar, cuestionarse y
criticar la sociedad a todo ser humano. Creo que es importante, ya que, se podra decir
que parte de la premisa de que el conocimiento es cuestionable, que un no esta
acabado, que se puede mejorar, que debe ser criticado constantemente, lo que permite
tener una actitud diferente ante la practica educativa.

Tambin, se refiere a la reflexin constante sobre la cotidianeidad, la racionalidad que
impera en el contexto social en que nos desenvolvemos, conocer los obstculos que nos
impiden realizar una mejor tarea, que nos haga cambiar nuestra visin y desempeo
docente, de solo una expresin y del lenguaje (Bruner, 1988), sino de, negociaciones
profundas entre los actores de la educacin y que transformen esta realidad educativa.

En la medida de que lo anterior se haga patente, podremos considerar que la actividad
docente se ha profesionalizado, cuando los profesores dejen de ser un reproductor de
ideas, para cambiar a un personaje critico (y que inculque en los alumnos este deseo de
criticar) y reflexivo (base para empezar a criticar la sociedad), con la autonoma
suficiente para disear propuestas educativas, consecuentes con el contexto en el que
se desenvuelve y que generen alternativas para mejorar o cambiar la situacin actual.

A fin de cuentas, la teora y el modelo educativo nace del ausentismo de la critica
constructiva como forma de educar, ensear e instruir que existe en la escuela actual. A
pesar del desarrollo en que se encuentra, la necesidad de instaurarla es fundamental, si
se quiere una sociedad con poder de decisin y consiente de los cambios que se vienen
y de lo importante que es cada joven en el desarrollo de cada familia y cada pais.