As, pues, el mundo que nos rodea, en el cual sentimosla presencia y la obra del hombre

las montaas a que ste trepa, lasregiones pobladas y cultivadas, los ros navegables,
las ciudades, lossantuarios, tiene un arquetipo extraterrestre, concebido, ya como
unplano, ya como una forma, ya pura y simplemente en un nivelcsmico superior! "ero
todo en el mundo que nos rodea no tiene unprototipo de esa especie! "or e#emplo, las
regiones desiertas habitadaspor monstruos, los territorios incultos, los mares
desconocidos dondening$n navegante os aventurarse, etctera, no comparten con la
ciudadde %abilonia o el
nomo
egipcio el privilegio de un prototipo diferenciado!&orresponden a un modelo mtico, pero
de otra naturale'a( todas esasregiones salva#es, incultas, etctera, est)n asimiladas al
&aos( participantodava de la modalidad indiferenciada, informe, de antes de la&reacin!
"or eso, cuando se toma posesin de un territorio as, es decir,cuando se lo empie'a a
explotar,
se reali'an ritos que repiten simblicamenteel acto de la &reacin*,
la 'ona inculta es primeramente cosmi'ada, luegohabitada! "ronto volveremos sobre el
sentido de los ceremoniales detoma de posesin de las regiones de reciente
descubrimiento! "or elmomento, lo que queremos subrayar es que el mundo que nos
rodea,civili'ado por la mano del hombre, no adquiere m)s valide' que la quedebe al
prototipo extraterrestre que le sirvi de modelo! +l hombreconstruye seg$n un arquetipo!
,o slo su ciudad o su templo tienenmodelos celestes, sino que as ocurre con toda la
regin en que mora, con
+l establecimiento en una regin nueva, desconocida e inculta,equivale a un acto de
creacin!
-a importancia de los ceremoniales vdicos, escandinavos oromanos, se nos presentar)
m)s claramente cuando examinemos por smismo el sentido de la repeticin de la
&reacin, acto divino porexcelencia! "or el momento, retengamos slo un hecho( todo
territorioque se ocupa con el fin de habilitarlo o de utili'arlo como espacio vitales
previamente transformado de caos en cosmos. es decir, que, porefecto del ritual, se le
confiere una forma que lo convierte en
real!
+videntemente, la realidad se manifiesta, para la mentalidad arcaica,como fuer'a, eficacia
y duracin! "or ese hecho, lo real por excelencia eslo
sagrado.
pues slo lo sagrado
es
de un modo absoluto, obra efica'mente, crea y hace durar las cosas! -os innumerables
actos deconsagracin de los espacios, de los ob#etos, de los hombres, etctera
revelan la obsesin de lo real, la sed del primitivo por el ser!
+l camino esarduo, est) sembrado de peligros, porque, de hecho, es un rito del pasode lo
profano a lo sagrado. de lo efmero y lo ilusorio a la realidad y laeternidad. de la muerte a
la vida. del hombre a la divinidad! +l acceso alcentro equivale a una consagracin, a una
iniciacin. a una existenciaayer profana e ilusoria, sucede ahora una nueva existencia
real, duraderay efica'!/i mediante el acto de la &reacin se cumple el paso de lo
nomanifestado a lo manifestado o, hablando en trminos cosmolgicos, del&aos al
&osmos. si la &reacin, en toda la extensin de su ob#eto, seefectu a partir de un
centro. si, en consecuencia, todas las variedades
del ser, de lo inanimado a lo viviente, slo pueden alcan'ar la existenciaen un )rea
sagrada por excelencia, entonces se aclaran maravillosamentepara nosotros el
simbolismo de las ciudades sagradas 0centros delmundo1, las teoras geom)nticas que
presiden la fundacin de lasciudades, las concepciones que #ustifican los ritos de su
construccin! Alestudio de esos ritos de construccin y de las teoras que ellos
implicanhemos consagrado una obra anterior(
2
a ella remitimos al lector! /lorecordaremos dos proposiciones importantes(3
a
, toda creacin repite el acto cosmognico por excelencia( la&reacin del 4undo.5
a
, en consecuencia, todo lo que
es fundado
lo es en el &entro del4undo 0puesto que, como sabemos, la &reacin misma se efectu
apartir de un centro1! +ntre la multitud de e#emplos que tenemos a manoelegiremos uno
solo, interesante tambin por otras ra'ones que volver)na traerlo en nuestra exposicin!
+n la 6ndia, antes de colocar una solapiedra!!! el astrlogo indica el punto de los
cimientos que se halla encimade la serpiente que sostiene al mundo! +l maestro alba7il
labra unaestatua de madera de un )rbol
#adira, y
la hunde en el suelo, golpe)ndolacon un coco, exactamente en el punto designado, para
fi#ar bien la cabe'ade la serpiente!
88
+ncima de la estaca es colocada una piedra de
busepadmacila1!
-a piedra de )ngulo se halla as exactamente en el centrodel mundo! "ero el acto de
fundacin repite a un mismo tiempo el actocosmognico, pues fi#ar, clavar la estatua en
la cabe'a de la serpiente,es imitar la ha'aa primordial de /oma
89
o de 6ndra, cuando este $ltimohiri a la /erpiente en la cueva,
8:
cuando su rayo le cort la cabe'a!
8;
-a serpiente simboli'a el caos, lo amorfo no manifestado! 6ndraencuentra a <ritra
8=
no dividida
0aparvan1,
no despierta
0abudhyam1,
dormida
0adudhyam)nam1,
sumida en el sueo m)s profundo
0sus>up)nam1,
tendida
0agayanam1!
?ulminarla y decapitarla equivale alacto de creacin, con el paso de lo no manifestado a lo
manifestado, de loamorfo a lo formal! <ritra haba confiscado las Aguas y las guardaba
enla cavidad de las montaas! +sto quiere decir( 3@, o que <ritra era el/eor absoluto
como lo era Aiamat o cualquier otra divinidad ofidiade todo el caos anterior a la
&reacin. 5@, o bien que la gran /erpiente, alguardar las Aguas para ella sola, haba
de#ado al mundo entero asoladopor la sequa! +l sentido no se altera ya sea que esa
confiscacin ocurrieraantes del acto de la &reacin o despus de la formacin del mundo
-a asimilacin del acto sexual y del traba#o de los campos esfrecuentemente en
numerosas culturas!
2
+n B
atapatha %rahmana,
vii, 5, 5,8, se asimila la tierra al rgano generador femenino
0yon1 y
la semilla al
semen virile!
<uestras mu#eres son vuestras como la tierra!
:=
-a mayorade las orgas colectivas encuentra #ustificacin ritual en la promocin delas
fuer'as de la vegetacin( se verifican en ciertas pocas crticas delao, cuando las
simientes germinan o cuando las cosechas maduran,etctera, y siempre tienen una
hierogamia por modelo mtico! Aal es, pore#emplo, la orga practicada por la tribu eCe
0Dfrica Eccidental1 en elmomento en que la cebada comien'a a germinar. la orga se
legitima poruna hierogamia 0las #venes son ofrecidas al dios "itn1
+l mito del eterno retorno!3a ed! 7 %uenos Aires ( +mec, 5FF3!
"ara vivir en el 4undo
hay que
fundarlo,
y ning$n mundo puede nacer en el GcaosH de la

homogeneidad y de la relatividad del espacio profano! +l descubrimiento o laproyeccin
de un punto fi#o el &entro equivale a la &reacin del 4undo.en seguida unos
e#emplos vendr)n a mostrar con la mayor claridad el valorcsmico de la orientacin ritual
y de la construccin del espacio sagrado!"or el contrario, para la experiencia profana, el
espacio es homogneo yneutro( ninguna ruptura diferencia cualitativamente las diversas
partes de sumasa! +l espacio geomtrico puede ser sealado y delimitado en
cualquierdireccin posible, mas ninguna diferenciacin cualitativa, ninguna orien7tacin es
dada por su propia estructura! +videntemente, es preciso noconfundir el
concepto
del espacio geomtrico, homogneo y neutro, con la
experiencia
del espacio GprofanoH, que se opone a la experiencia del espaciosagrado y que es la
$nica que interesa a nuestro propsito! +l
concepto
delespacio homogneo y la historia de este concepto 0pues ya lo haba adquiridoel
pensamiento filosfico y cientfico desde la antigIedad1 constituye unproblema muy
distinto, que no abordamos! -o que interesa a nuestrainvestigacin es la
experiencia
del espacio tal como la vive el hombre
no7religioso,
el hombre que recha'a la sacralidad del 4undo, que asume$nicamente una existencia
GprofanaH, depurada de todo presupuesto rel

permanente, como entre los sedentarios, implica una decisin vital quecompromete la
existencia de la comunidad por entero! G/ituarseH en un lugar,organi'arlo, habitarlo son
acciones que presuponen una eleccin existencial(la eleccin del Jniverso que se est)
dispuesto a asumir al GcrearloH! Ahorabien( este GJniversoH es siempre una rplica del
universo e#emplar, creado yhabitado por los dioses( comparte, seg$n eso, la santidad de
la obra de losdioses!+l poste sagrado de los achilpa GsostieneH
su
mundo y asegura lacomunicacin con el cielo! Aenemos aqu el prototipo de una
imagencosmolgica que ha conocido una gran difusin( la de los pilares csmicosque
sostienen el &ielo a la ve' que abren el camino hacia el mundo de losdioses! Kasta su
cristiani'acin, los celtas y los germanos conservabantodava el culto a tales pilares
sagrados! +l
&hronicon -aurissense breve,
escritohacia el ;FF, refiere que &arlomagno, con motivo de una de sus guerrascontra los
sa#ones 0::51, hi'o demoler en la villa de +resburgo el templo y elbosque sagrado de su
Gfamoso 6rmensulH! Lodolfo de ?ulda 0ca! ;9F1 precisaque esta famosa columna es la
Gcolumna del Jniverso que sostiene casi todaslas cosasH
0universalis columna quasi sustinens omnia1!
-a misma imagencosmolgica reaparece en Loma 0Koracio, Edas, 666, M1, en la 6ndia
antiguacon el
/>ambha,
"ilar csmico
0Lig <eda, 6,
3F8. N, ;=, O. etc!1! P tambin entrelos habitantes de las islas &anarias y en culturas tan
remotas como las de los>Ca>iutl 0&olombia brit)nica1 y los nadQa de ?lores 06ndonesia1!
-os >Ca>iutlcreen que un poste de cobre atraviesa los tres niveles csmicos 0el
4undosubterr)neo, la Aierra y el &ielo1( all donde penetra en el &ielo se encuentrala
G"uerta del 4undo de arribaH! -a imagen visible de este "ilar csmico es,en el &ielo, la
<a -)ctea! "ero esta obra de los dioses que es el Jniverso larecogen e imitan los
hombres a su escala! +l
Axis mundi
que se ve en el &ielo,ba#o la forma de la <a -)ctea, se hace presente en la casa cultual
ba#o laforma de un poste sagrado! +s ste un tronco de cedro de die' a doce metrosde
longitud, m)s de cuya mitad sobresale de la casa cultual! +l papel quedesempea en las
ceremonias es capital( el de conferir una estructura csmicaa la casa! +n los c)nticos
rituales se la llama Gnuestro mundoH y loscandidatos a la iniciacin que habitan en ella,
proclaman( G+stoy en el &entrodel 4undo!!!, estoy #unto al "ilar del 4undo
O
, etc!H! -a misma asimilacin del"ilar csmico al poste sagrado y de la casa cultual al
Jniverso se da entre los
O

O Rerner 4Iller,
Reltbild und Sult der SCa>iutl76ndianer,
Riesbaden, 3=88,pp! 3:75F!

nadQa de ?lores! +l poste de sacrificio se llama G"oste del &ieloH, y se estimaque sostiene
el &ielo
8
!+- G
"ag! 5O a 5;
6nstalarse en un territorio, edificar una morada exige, lo hemos visto, unadecisin vital,
tanto para la comunidad entera como para el individuo! "uesse trata de
asumir la creacin del
GmundoH
que se ha escogido para habitar!
+spreciso, pues, imitar la obra de los dioses, la cosmogona! ,o es esto siempref)cil,
pues existen tambin cosmogonas tr)gicas, sangrientas( imitador de losactos divinos, el
hombre debe reiterarlos! /i los dioses han tenido que abatir ydespeda'ar un 4onstruo
marino o un /er primordial para poder sacar de lel mundo, el hombre, a su ve', ha de
imitarles cuando se construye sumundo, su ciudad o su casa! Te ah la necesidad de
sacrificios sangrientos osimblicos con motivo de las construcciones, sobre los cuales
habremos dedecir algunas palabras!&ualquiera que sea la estruc
"ag! MO
+l
mundus
romano era una fosa circulardividida en cuatro( era a la ve' imagen del &osmos y el
modelo e#emplar del
habitat
humano! /e ha sugerido con ra'n que la
Loma cuadrata
debe serentendida no en el sentido de que tuviera la forma de un cuadrado, sino en elde
que estaba dividida en cuarto partes
3=
! +l
mundus
se asimilaevidentemente al
omphalos,
al ombligo de la tierra( la
&iudad 0urbs1
se situabaen medio del
orbis terrarum!
/e ha podido mostrar que ideas similaresexplican la estructura de los pueblos y las
ciudades germ)nicas
5F
! +n
39

39 &f! &! A! %ertling,
<ier'ahl, Sreu' und 4)ndala in Asien,
Amsterdam, 3=8O,pp! ; ss!
3:

3: <anse las referencias en %ertling,
op! cit!,
pp! O78!
3;

3; <anse los materiales agrupados e interpretados por Rerner4Iller,
Tie blaue KItte,
Riesbaden, 3=8O, pp! 9F ss!
3=

3= "! Altheim, en Rerner 4Iller,
Sreis und Sreu',
%erln, 3=M;, pp! 9F ss!
5F

5F
6bid!,
pp! 98 ss! &f! tambin R! 4Iller,
Tie heilige /tadt,
/tuttgart
"ag! M3

posible el tr)nsito, de orden ontolgico, de un modo de ser a otro! P es unaruptura
seme#ante en la heterogeneidad del espacio profano lo que crea elG&entroH por donde se
puede entrar en comunicacin con lo GtrascendenteH.lo que, por consiguiente, funda el
G4undoH, al hacer posible el centro, la
orientatio!
-a manifestacin de lo sagrado en el espacio tiene, a consecuenciade ello, una valencia
cosmolgica( toda hierofana espacial o todaconsagracin de un espacio equivale a una
GcosmogonaH! Jna primeraconclusin seria la siguiente(
+l 4undo se de#a captar en tanto que mundo, entanto que &osmos, en la medida en que
se revela como mundo
sagrado!Aodo mundo es la obra de los dioses, pues, o ha sido creado directamente porlos
dioses, o consagrado y, por tanto, Gcosmi'adoH por los hombres quereactuali'an de un
modo ritual el acto de la creacin! +n otros trminos( elhombre religioso no puede vivir
sino en un mundo sagrado, porque slo unmundo as participa del ser,
existe realmente!
+sta necesidad religiosa expresauna inextinguible sed ontolgica! +l hombre religioso
est) sediento de ser, elterror ante el G&aosH que rodea su mundo habitado corresponde a
su terrorante la nada! +l espacio desconocido que se extiende m)s all) de su
GmundoH,espacio no7cosmi'ado, puesto que no est) consagrado, simple extensinamorfa
donde todava no se ha proyectado orientacin alguna ni se hadeducido estructura
alguna, este espacio profano representa para el hombrereligioso el no7ser absoluto! /i,
por desgracia, se pierde en l, se sientevaciado de su sustancia GnticaH, como si se
disolviera en el &aos, y terminapor extinguirse!+sta sed ontolgica se manifiesta de
m$ltiples maneras! -a m)s chocante, enel caso especial del espacio sagrado, es la
voluntad del hombre religioso desituarse en el meollo de lo real, en el &entro del 4undo(
all donde el &osmosha comen'ado a venir a la existencia y a extenderse hacia los
cuatrohori'ontes. all donde existe la posibilidad de entrar en comunicacin con losdioses.
en una palabra( all donde se est) lo m)s cerca posible de los dioses!Kemos visto que el
simbolismo del &entro del 4undo no slo GinformaH a lospases, las ciudades, los templos
y los palacios, sino tambin a la m)smodesta habitacin humana, a la tienda del ca'ador
nmada, a la yurta de lospastores, a la casa de los cultivadores sedentarios! +n una
palabra( todohombre religioso se sit$a a la ve' en el &entro del 4undo y en la
fuentemisma de la realidad absoluta, en la misma GaberturaH que le asegura
lacomunicacin con los dioses!"ero, puesto que instalarse en un lugar, habitar en un
espacio, es reiterar la

cosmogona y, por tanto, imitar la obra de los dioses, para el hombre religiosotoda
decisin existencial de GsituarseH en el espacio constituye una decisinGreligiosaH! Al
asumir la responsabilidad de GcrearH el 4undo que ha elegidopara habitar en l no slo
Gcosmi'aH el &aos, sino tambin santifica supequeo Jniverso, hacindolo seme#ante al
mundo de los dioses! -aprofunda nostalgia del hombre religioso es la de habitar en un
GmundodivinoH, la de tener una casa seme#ante a la Gcasa de los diosesH, tal como seha
configurado m)s tarde en los templos y santuarios! +n suma, estanostalgia religiosa
expresa
el deseo de vivir en un &osmos puro y santo, tal comoera al principio, cuando estaba
saliendo de las manos del &reador!
+s la experiencia del tiempo sagrado la que permitir) al hombre religioso elreencontrar
peridicamente el &osmos tal como era
in principio,
en el instantemtico de la &reacin
pag! OF

e#emplares de todos los ritos y de todas las actividades humanassignificativas(
alimentacin, sexualidad, traba#o, educacin, etc! Alcomportarse en cuanto ser humano
plenamente responsable, el hombre imitalos gestos e#emplares de los dioses, repite sus
acciones, tr)tese de una simplefuncin fisiolgica como la alimentacin, o de una
actividad social,econmica, cultural, militar, etc!+n ,ueva Uuinea, m$ltiples mitos hablan
de largos via#es por el mar,proporcionando as Gmodelos a los actuales navegantesH, pero
tambinmodelos para todas las dem)s actividades, Gtr)tese de amor, de guerra, depesca,
de provocar la lluvia o de lo que sea!!! +l relato proporciona prece7dentes a los diferentes
momentos de la construccin de un barco, por lostab$s sexuales que sta implica, etc!H!
+l capit)n que se da a la mar per7sonifica al hroe mtico Aori! G-leva el tra#e que Aori
llevaba seg$n el mito.tiene como l el rostro ennegrecido, y porta en los cabellos un
love
seme#anteal que Aori quit de la cabe'a de 6viri! Tan'a en la plataforma y abre losbra'os
como Aori desplegaba sus alas!!! Jn pescador me dice que cuando ibaa disparar flechas
a los peces se tena por Sivavia en persona! ,o impetrabael favor ni la ayuda de este
hroe mtico( se identificaba con lH
M=
!+ste simbolismo de los precedentes mticos se reencuentra en otras culturasprimitivas! A
propsito de los >aru> de &alifornia, V! "! Karrington escribe(GAodo lo que haca el >aru>
lo llevaba a cabo por el hecho de que losi>xareyavs, seg$n se crea, haban dado e#emplo
de ello en los tiemposmticos! Aales i>xareyavs eran las gentes que habitaban en Amrica
antes dela llegada de los indios! -os >aru> modernos, por no saber cmo verter
estapalabra, proponen traducciones tales como Wlos prncipesW, Wlos #efesW, Wlos)ngelesW!!!
,o permanecieron con ellos salvo el tiempo necesario para darles aconocer y poner en
funcionamiento todas las costumbres, diciendo a cadapaso a los >aru>( WKe aqu cmo
har)n los humanos!W /us actos y sus palabrastodava los refieren hoy y los citan las
frmulas m)gicas de los >aru>H
OF
! +stafiel repeticin de los modelos divinos tiene un doble significado( 3!@1 por unaparte, al
imitar a los dioses, el hombre se mantiene en lo sagrado y, porconsiguiente, en la
realidad. 5!@1 por otra, gracias a la reactuali'acinininterrumpida de los gestos divinos
e#emplares, el mundo se santifica! +l
M=

M; p! +! Rilliams, citado por -uciano -vy7%ruhl,
-a 4ythologie primitive,
"ars, 3=M8, pp! 395739O!

OF

M= V! "! Karrington, citado por -vy7%ruhl, ibid!, p! 398!

comportamiento religioso de los hombres contribuye a mantener la santidaddel mundo
pag 9F
"ero las Gmitologas privadasH del hombre moderno, sus imaginaciones, susensueos,
sus fantasas, etc!, no logran elevarse al rgimen ontolgico de losmitos, por no ser
vividos por el
hombre total,
y no transforman una situacinparticular en una situacin e#emplar! Tel mismo modo, las
angustias delhombre moderno, sus experiencias onricas o imaginarias, aunque
sonGreligiosasH desde el punto de vista formal, no se integran, como en el
homoreligiosus
en una
Reltanschauung
y no fundamentan un comportamiento! Jne#emplo nos permitir) captar me#or las
diferencias entre estas dos categorasde experiencias! -a actividad inconsciente del
hombre moderno no cesa depresentarle innumerables smbolos, y cada uno !tiene un
mensa#e quetransmitir, una misin que cumplir, con vistas a asegurar el equilibrio de
lapsique o a restablecerlo! &omo hemos visto, el smbolo no slo hace GabiertoHel 4undo,
sino que ayuda tambin al hombre religioso a acceder a louniversal! Uracias a los
smbolos, el hombre sale de su situacin particular yse GabreH hacia lo general y
universal! -os smbolos despiertan la experienciaindividual y la transmutan en acto
espiritual, en aprehensin metafsica del4undo! Ante un )rbol cualquiera, smbolo del
Drbol del 4undo e imagen dela <ida csmica, un hombre de las sociedades premodernas
es capa' deacceder a la m)s alta espiritualidad( al comprender el smbolo,
llega a vivir louniversal!
-a visin religiosa del 4undo y la ideologa que la expresa son lasque le permiten hacer
fructificar esta experiencia individual, GabrirlaH a louniversal! -a imagen del Drbol es a$n
bastante frecuente en los universosimaginarios del hombre moderno arreligioso(
constituye un mensa#e cifradode su vida profunda, del drama que se representa en su
inconsciente y queafecta a la integridad de su vida psicomental y, por tanto, a su
propiaexistencia! "ero mientras el smbolo del Drbol no despierta la conciencia totaldel
hombre hacindola GabiertaH a lo universal, no se puede decir que hayacumplido
totalmente su funcin! ,o ha GsalvadoH al hombre m)s que enparte de su situacin
individual, permitindole, por e#emplo, integrar unacrisis de profundidad y devolvindole el
equilibrio psquico amena'ado pro7visionalmente, pero no le ha elevado a$n a la
espiritualidad, no ha logradorevelarle una de las estructuras de lo real!+ste e#emplo basta,
a nuestro entender, para mostrarnos en qu sentido elhombre arreligioso de las
sociedades modernas recibe aliento y ayuda de laactividad de su inconsciente, sin llegar,
empero, a acceder a una experiencia ya una visin del mundo propiamente religiosas! +l
inconsciente le ofrecesoluciones a las dificultades de su propia existencia, y en este
sentidodesempea el papel de la religin, pues, antes de hacer a la existenciacreadora de
valores, la religin le asegura la integridad! +n cierto sentido,

podra casi decirse que, entre los modernos que se proclaman arreligiosos, lareligin y la
mitologa se han GocultadoH en las tinieblas de su inconsciente lo que significa tambin
que las posibilidades de reintegrar una experienciareligiosa de la vida yacen, en tales
seres, muy en las profundidades de ellosmismos! +n una perspectiva #udeo7cristiana
podra decirse igualmente quela no7religin equivale a una nueva GcadaHH del hombre( el
hombrearreligioso habra perdido la capacidad de vivir conscientemente la religin y,por
tanto, de comprenderla y asumirla. pero, en lo m)s profundo de su ser,conserva a$n su
recuerdo, al igual que despus de la primera GcadaH, yaunque cegado espiritualmente,
su antepasado, el hombre primordial, Ad)n,habra conservado la suficiente inteligencia
para pemitirle reencontrar lashuellas de Tios visibles en el 4undo! Tespus de la primera
GcadaH, lareligiosidad haba cado al nivel de la conciencia desgarrada. despus de
lasegunda, ha cado a$n m)s ba#o, a los subsuelos del subconsciente( ha sidoGolvidadaH!
Aqu se detienen las consideraciones del historiador de lasreligiones! Aqu tambin
comien'a la problem)tica propia del filsofo, delpsiclogo, incluso del telogo
pag! 3MF

46L&+A +-6AT+
-E /AULATE P -E "LE?A,E
UJATALLA4A X "J,AE E4+UAOta! edicin 3=;3Araduccin( -uis Ui
A menudo ni siquiera se precisa una teofana o una hierofana propiamentedichas( un
signo
cualquiera basta para indicar la sacralidad del lugar! G/eg$nla leyenda, el morabito que
fund +l7Kemel se detuvo, a finales del siglo xvi,para pasar la noche cerca de la fuente y
clav un bastn en el suelo! A lamaana siguiente, al querer cogerlo de nuevo para
proseguir su camino,encontr que haba echado races y que de l haban brotado
retoos! +n ello

vio el indicio de la voluntad de Tios y estableci su morada en aquel lugarH
3
!
P es que el
signo
portador de significacin religiosa introduce un elementoabsoluto y pone fin a la relatividad
y a la confusin!
Algo
que no pertenece aeste mundo se manifiesta de manera apodctica y, al hacerlo as,
seala unaorientacin o decide una conducta!&uando no se manifiesta ning$n signo en
los alrededores, se
provoca
suaparicin! /e practica, por e#emplo, una especie de
evocatio
sirvindose deanimales( son ellos los que
muestran
qu lugar es susceptible de acoger alsantuario o al pueblo! /e trata, en suma, de una
evocacin de fuer'as ofiguras sagradas, que tiene como fin inmediato la
orientacin
en lahomogeneidad del espacio! /e pide un
signo
para poner fin a la tensinprovocada por la relatividad y a la ansiedad que alimenta la
desorientacin.en una palabra( para encontrar un
punto de apoyo
absoluto! Jn e#emplo( sepersigue a un animal salva#e, y en el lugar donde se le abate se
erige elsantuario, o bien se da suelta a un animal domstico un toro, por e#emplo,
pasados unos das se va en su b$squeda y se le sacrifica en el lugar donde sele
encuentra! A continuacin se erigir) un altar y alrededor de este altar seconstruir) el
pueblo! +n todos estos casos son los animales los que revelan lasacralidad del lugar( los
hombres, seg$n eso, no tienen libertad para
elegir
elempla'amiento sagrado! ,o hacen sino buscarlo y descubrirlo mediante laayuda de
signos misteriosos
pag 3=