Estudio de la palabra:

G5176. trgo; mediante la idea de corrosin o gasto; mediante la idea de un

sonido crujiente; mordisquear o masticar, i.e. (gen.) comer:comer.
Tuggy
Comer alimentarse
Swanson
Comer alimentarse
Vine
Mordisquear, morder, mascar
Es un VERBO, aparece 6 veces en el Nuevo Testamento:
5 veces est en presente, participio, activo, nominativo, masculino, SINGULAR.
1.- Jn 6, 54 El que COME mi carne y bebe mi sangre, tiene vida eterna, y yo le resucitar el ltimo da.
2.- Jn 6, 56 El que COME mi carne y bebe mi sangre, permanece en m, y yo en l.
3.- Jn 6, 57 Lo mismo que el Padre, que vive, me ha enviado y yo vivo por el Padre, tambin el que me
COMA vivir por m.
4.- Jn 6, 58 Este es el pan bajado del cielo; no como el que comieron vuestros padres, y murieron; el que
COMA este pan vivir para siempre.

El siguiente verso se tratar de manera independiente, con el comentario de Ncar-Colunga.

5.- Jn 13, 18 No me refiero a todos vosotros; yo conozco a los que he elegido; pero tiene que cumplirse
la Escritura: El que COME mi pan ha alzado contra m su taln.
El lavatorio de los pies, 13:4-20.
4 Se levant de la mesa, se quit los vestidos y, tomando una toalla, se la ci; 5 luego ech agua en la jofaina y comenz a
lavar los pies de los discpulos y a enjugrselos con la toalla que tena ceida. 6 Lleg, pues, a Simn Pedro, que le dijo:
Seor, t lavarme a m los pies? 7 Respondi Jess y le dijo: Lo que Yo hago, t no lo sabes ahora; lo sabrs
despus. 8 Di jo le Pedro: Jams me lavars t los pies. Le contest Jess: Si no te los lavare, no tendrs parte
conmigo. 9 Simn Pedro le dijo: Seor, entonces no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza. 10 Jess le dijo: El que
se ha baado no necesita lavarse, est todo limpio; y vosotros estis limpios, pero no todos. '' Porque saba quin haba de
entregarle, y por eso dijo: No todos estis limpios. 12 Cuando les hubo lavado los pies, y tomado sus vestidos, y pustose de
nuevo a la mesa, les dijo: Entendis lo que he hecho con vosotros? 13 Vosotros me llamis Maestro y Seor, y decs bien,
porque de verdad lo soy. 14 Si Yo, pues, os he lavado los pies, siendo vuestro Seor y Maestro, tambin habis de lavaros
vosotros los pies unos a otros. 18 Porque yo os he dado el ejemplo, para que vosotros hagis tambin como Yo he
hecho. 16 En verdad, en verdad os digo: No es el siervo mayor que su seor, ni el enviado mayor que quien le enva. 17 Si
esto aprendis, seris dichosos si lo practicis. 18 No lo digo de todos vosotros: Yo s a quines escog, mas lo digo para que
se cumpla la Escritura: "El que come mi pan, levant contra m su calcaal." 19 Desde ahora os lo digo, antes de que suceda,
para que, cuando suceda, creis que Yo soy. 20 En verdad, en verdad os digo que quien recibe al que yo enviare, a m me
recibe, y el que me recibe a m, recibe a quien me ha enviado.

Slo Jn relata esta escena. Y la introduce de una manera sbita. Dice que tiene lugar "mientras"
cenaban, segn la lectura mejor sostenida
5
.
Cristo, para ello, se levant del triclinio en que estaba "reclinado" (; . 12), y se quit las
"vestiduras" ( ). Esta palabra significa, en general, vestido, y preferentemente manto. Pero no
deja de extraar la forma plural en que aqu est puesta. Acaso sea un modismo
6
. Tambin "parece
designar vagamente los vestidos de calle, en oposicin al vestido de los servidores reducido a lo
estrictamente necesario"
7
. Luego toma una toalla de "lino," lo suficientemente larga que permita
"ceirse" (^) con ella.Suetonio cuenta de Calgula que se hizo asistir en la cena "ceidos con un
lienzo"
8
. Despus "ech agua en una jofaina," y comenz a lavar los pies a los apstoles, y a secrselos
con el lienzo con que se haba ceido. Esta jofaina citada ( ) era la denominacin ordinaria
para usos domsticos, si no es que el evangelista quiere denominar con ella la jofaina propia
() para lavar los pies a los huspedes. La toalla con que se los seca era del ajuar que all
haba para el servicio.
Cristo aparece as con vestidos y en funcin de esclavo (Gen 18:4; 1 Sam 25:41)
9
. Nunca como aqu
Cristo, en expresin de San Pablo, "tom la forma de esclavo" (Flp 2:7). Los apstoles, "reclinados" en
los lechos del triclinio, tenan los pies, vueltos hacia atrs, muy cerca del suelo. La ronda de humildad de
Cristo va a comenzar. Acaso ellos, presa de sorpresa, se sentaron en los lechos, en direccin de sus pies,
por donde Cristo iba.
El evangelista esquematiza el relato y lo centra en la figura de Pedro, aparte del prestigio de ste a la
hora de la composicin de su evangelio, porque la escena con l fue la ms destacada y la que prestaba
una oportunidad anecdtica para hacer la enseanza que se propona.
"T a m!" Estos dos pronombres acusan bien la actitud de Pedro. El, que haba visto tantas veces la
grandeza de Cristo (Mt 16:16; Lc 5:8, etc.), no resista ahora verle a sus pies para lavarle el sudor de los
mismos. Se neg rotundamente. Pero en aquella actitud de Pedro, aunque de vehemente amor, haba
algo humano censurable. Y haca falta que Cristo le "lavase," le ensease algo.
Pedro necesitaba someterse en todo a Cristo, lo que era someterse al plan del Padre.
Esto que Cristo exige lavar los pies era algo misterioso, pues su hondo sentido slo lo
comprendera "despus." Como del Seor no se registra una explicacin precisa en el cenculo, se
refiere a la gran iluminacin de Pentecosts, en que el Espritu les llevara "hacia la verdad
completa," y con esas luces relatan, varias veces, haber reconocido, comprendido hechos y enseanzas
de Cristo despus de esta gran iluminacin.
Pero aquella terquedad de Pedro lleva una seria amenaza. Si Cristo no le lava, "no tendrs
10
parte
conmigo": era la "excomunin." La frase significa o "no ser de su partido" o no "compartir una misma
suerte"
u
. Mas "para quien ama a Cristo esta frase es irresistible"
12
. Los Padres frecuentemente
comentaron este pasaje "evocando" en l una tipificacin de lo que ha de ser el cristiano por razn de
su agua bautismal. Con esta palabra o con compuestos o formas fundamentales del verbo , aqu
usado (v.10 = b ) aparece expresado el bautismo en 1 Cor 6:11; Ef 5:26; Tt 3:5; Heb 10:22).
Y Pedro, con la vehemencia y extremismos de su carcter, se ofreci a que le lavase no slo los "pies,"
sino tambin "las manos y la cabeza." Pero no haca falta esto. Aquello era un rito misterioso y no
necesitaban una "purificacin" fundamental, pues todos estaban limpios ()" juego de palabras que
expresa a un tiempo la limpieza fsica y moral. Pero Cristo destaca ya la primera denuncia velada de
Judas; ste no estaba puro.
Despus que Cristo termin su ronda de limpieza, ms de almas que de pies, pues aquello era una
enseanza, dej su aspecto de esclavo y, tomando sus vestidos, se reclin en el triclinio entre ellos.
Veladamente les va a hablar de lo que hizo, pues slo lo podrn comprender "despus" de Pentecosts.
Les dice que ellos le llaman "el Maestro" y "el Seor," y lo es. Si el artculo lo contrapone a ellos, el
intento del evangelista debe de ir ms lejos. Cristo es el Maestro y el Seor de todos. As su leccin
es universal.
"El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado mayor que el que le enva." As ellos ante l.
Por tanto, que copien la leccin. Cul? "Yo os he dado ejemplo, para que vosotros hagis tambin lo
que yo he hecho" (v.15): "habis de lavaros los pies unos a otros" (v.14b). Pero, como comentario,
aade una palabras que orientan ya, filolgicamente, al verdadero intento de Cristo." Si comprendis
estas cosas (), seris dichosos si las practicis ( ). Ms abajo se expone el sentido de
este "rito."
Con el v.16 se entronca otra sentencia del v.20. El que recibe al enviado de Cristo, le recibe a El y al
Padre que le envi a El. Esta sentencia la traen Mt (10:40) y Mc (9:37), el primero en un
contexto lgico y el segundo, en otra circunstancia distinta. En Jn no entronca realmente ni con lo
anterior ni con lo que sigue. Por eso se han propuesto soluciones muy diversas, v.gr., el principio de un
nuevo tema que Cristo comienza y la emocin interrumpe
13
. Lo ms lgico parece relacionarlo con el
v.16, donde se dice que "el enviado no es mayor que quien le enva." Pues, adems, los versculos 17-19
son un parntesis y 16 con 20 forman una "inclusin." La enseanza es que, ante el anunciado fracaso
humano de la traicin, deben saber que no fracasan ni El ni ellos, pues no son ms que una cadena de
"enviados" para cumplir la obra del Padre.
Lo cual hace que quien los reciba a ellos en su misin de "apstoles" de Cristo, a pesar del fracaso,
recibe a Cristo y al Padre. La sentencia es probable que haya tenido otro contexto histrico (cf. Mt
10:40; Mc 9:37; Lc 9:48), pero, en la situacin literaria que aqu se la da, parece que ste sea el intento
del evangelista.
La denuncia velada que hizo de Judas antes, se amplifica ahora, con un valor apologtico (v.19) para los
apstoles: para la hora del gran "escndalo" de la pasin. El sabe a quines escogi y la secuencia a
seguirse de aquella eleccin. Y se da la cita de la Escritura con una plasticidad impresionante: "El que
come mi pan alz contra m su calcaar" (Sal 41:10). Se suelen interpretar estas palabras de Ajitofel,
traidor familiar de David (1 Sam 15:12). La analoga de situaciones puede establecer un sentido
"tpico"
14
u otro de los muchos (sentidos) escriturarios con que argumentaban los judos, sobre todo
basado en la "analoga de situaciones"
15
. La cita del salmo no slo llega a hacer ver la traicin hecha
por uno que viva en intimidad de la familia apostlica, lo que en Oriente se acusa por el comer
juntos, sino que llega a evocarse el pasaje en su misma realidad material, pues Judas est a la mesa con
Cristo y muy pronto recibir de l un "bocado."
El intento de este pasaje no est en demostrar tanto la "presciencia" de Cristo sobre la traicin, lo que
incluso Cristo poda saberlo naturalmente por el rumor popular y, ms an, por algunos de sus
partidarios, v.gr., Nicodemo o Jos de Arimatea, cuanto hacer ver que la traicin haba de
cumplirse, pues estaba profetizada para el Mesas en la Escritura. No que, por estar escrita en ella,
sta fuere la causa de su realizacin, sino que, porque iba a realizarse, anticipadamente haba sido
profetizada en la Escritura y su cumplimiento era infalible.
Por eso, con carcter apologtico, les dice que "Yo soy," para que, cuando suceda, sepan que El saba
adonde iba. La expresin que "Yo soy" puede significar que El es, a pesar de todo lo que sucede, el que
les dijo, el Mesas. Pero, como ya se dijo en otros pasajes de Jn, con esta frase tan cortada y en
consonancia con otras expresiones profticas, en las que se habla de Yahv, se quiere evocar sobre
Cristo su trascendencia divina
16
. As se lee: "Vosotros sois mis testigos, dice Yahv., para que
conozcis y creis en m, y comprendis que Yo soy" (Is 43:10, LXX). Probablemente, en la redaccin al
menos de Jn, se quiera decir que El es el que les dijo: El Hijo de Dios.
Sentido de este rito del lavatorio de los pies en el intento de Cristo.
No tiene valor de sacramento. Parecera, sin ms, el que pudiera serlo, pues rene las caractersticas
sacramentales: es instituido por Cristo; es rito sensible; tiene carcter de perpetuidad (v.14); y
parecera conferir gracia, ya que sin l "no tendrs parte conmigo," se le dijo a Pedro; para recibirlo
hace falta "pureza" (v.10); y al mismo tiempo entraa un sentido arcano: su sentido lo sabrn
"despus." Pero la razn definitiva en contra es que la Iglesia slo reconoce siete sacramentos. Slo en
algunas iglesias de las Galias y Miln se practic, como un rito complementario postbautismal.
No tiene valor de sacramental. Ni tampoco tuvo nunca este valor. Slo se ha conservado como una
accin paralitrgica del Jueves Santo, que recuerde, al realizarlo plsticamente, el ejemplo del Seor.
As lo mandaba ya en 694 el concilio de Toledo
17
. Y se buscaba adems, al imitar este ejemplo de Cristo,
hacer ver que el que tiene autoridad y mando debe comportarse como un servidor.
Sentido de este "nto de Cristo." Descartados los aspectos negativos de su interpretacin, su sentido
es el siguiente:
1) En la narracin hay ya un indicio de que no se trata de repetir el rito en su maternalidad. Se dice: "Si
comprendis estas cosas () seris bienaventurados si las hacis" ( ).
La forma plural en que se alude a lo que acaba de hacer parece referirse a posibles realizaciones
distintas que habrn de practicar. Si slo se refiriese al "ejemplo" que acababa de darles, se impona la
forma singular, "Es un ndice significativo de que lo que Jess ha hecho no es ms que un ejemplo entre
muchos."
18

2) El ejemplo de Cristo. Sern bienaventurados si aprenden esto: que "no es el siervo mayor que su
seor." Y lo que hizo Cristo fue darles un ejemplo de humildad por caridad. Esto es lo que ellos han
de practicar: la humildad por caridad. Es lo que les dir muy pronto como un precepto nuevo: "que os
amis los unos a los otros." Lo que se dice as en enseanza "sapiencial" es lo que, con el lavatorio de
pies, les ense con una "parbola en accin." Los apstoles retendrn el esptu de esta accin
concreta, practicndolo con otras obras cuando la necesidad lo reclame.
3) Esto mismo confirma el pasaje que Lc (22:24-27) inserta en el relato de la cena. Hubo rivalidad por
los primeros puestos en el reino entre los apstoles. Y Cristo les da all una enseanza "sapiencial" de
contenido equivalente a sta: "el mayor entre vosotros ser como el menor, y el que manda, como el
que sirve. Porque quin es mayor, el que est sentado a la mesa o el que sirve? No es el que est
sentado? Pues Yo estoy en medio de vosotros como quien sirve."
A esta enseanza "sapiencial" responde Cristo con la "parbola en accin" del lavatorio de los
pies, para ensearles la necesidad de la humildad por caridad
19
.

1 Vez est en presente, participio, nominativo, masculino, PLURAL.


1.- Mt 24, 38 Porque como en los das que precedieron al diluvio, COMAN, beban, tomaban mujer o
marido, hasta el da en que entr No en el arca.

En cuanto al uso de dicho verbo en Mt 24, 38 aqu tenemos la interpretacin de Ncar-Colunga:
En esta cuarta seccin se expone la incertidumbre y desconocimiento de esa hora del castigo de
Jerusaln: la "gran tribulacin."
32 Aprended la parbola de la higuera. Cuando sus ramos estn tiernos y brotan las hojas, conocis que el esto se
acerca; 33 as vosotros tambin, cuando veis todo esto, entended que est prximo, a las puertas. 34 En verdad os digo que
no pasar esta generacin antes que todo esto suceda. 3S El cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn.36 De
aquel da y de aquella hora nadie sabe, ni los ngeles del cielo ni el Hijo, sino slo el Padre.37 Porque como en los das de
No, as ser la aparicin del Hijo del hombre. 38 En los das que precedieron al diluvio coman, beban, se casaban y se
daban en casamiento, hasta el da en que entr No en el arca; 39 y no se dieron cuenta hasta que vino el diluvio y los
arrebat a todos; as ser a la venida del Hijo del hombre. 40 Entonces estarn dos en el campo: uno ser tomado y otro ser
dejado.4l Dos molern en la muela: una ser tomada y otra ser dejada.

No obstante esta incertidumbre, da dos indicaciones sobre la hora de estos dos acontecimientos.

1) Parbola de la higuera. La primera indicacin est tomada del smil de la higuera. Lc le da una amplitud mayor a la comparacin: "Fijaos en la higuera y en
los dems rboles" (v.29). Cuando las ramas echan hojas y se pueblan frondosamente, es que la primavera "se acerca." En la higuera, "sus hojas gruesas y
carnosas no empiezan a brotar hasta que el calor penetra en la tierra. Esto indica en Palestina, donde no se conoce la pri mavera propiamente dicha, la
proximidad inmediata del verano." 22 Pues as hace la comparacin. "Cuando veis que suceden todas estas cosas, sabed que ya est cerca, a las puertas" (Mt-
Mc), "el reino de Dios" (Lc), en esta fase triunfal de la "venida" de Cristo, cumpliendo su justicia y su promesa.

Posiblemente la parbola de la higuera, en su sentido primitivo, no apuntaba a los signos destructores, sino al poblarse de hojas y reverdecer su vida; o tambin
que fuese un signo de la bendicin que viene (Joel 2:22). Aunque acaso est implcito lo que dice: "levantad vuestras cabezas, porque vuestra liberacin
() est cerca" (Lc 21:28).

2) Suceder a la generacin a quien lo dice. Otra indicacin es que todo esto suceder en un perodo relativamente corto. "No pasar esta generacin sin que
todas estas cosas sucedan." Naturalmente, "esta generacin" es la de aquellos a los que se dirige Jesucristo en esta hora. Y, puesto que stos vern el
cumplimiento de "todas estas cosas," es que se refiere a la destruccin de Jerusaln (Mt 16:28). Precisamente en la Escritura, el nmero de cuarenta aos es el
trmino que expresa una generacin. Muriendo Jesucristo sobre los treinta y tantos aos y siendo la destruccin de Jerusaln el ao 70 del nacimiento de
Jesucristo, "esa generacin" queda, conforme al uso bblico, encuadrada en estos cuarenta aos. Y la certeza de esta afirmacin es ms firme que los cielos
(v.35). Cf. Comentario a Mt 16:28.

3) El absoluto desconocimiento de esta hora. Pero an ensea ms. El desconocimiento de "aquel da y aquella hora" es tal que no lo sabe "nadie," ni los
ngeles "ni el Hijo, sino slo el Padre" (Mt-Mc). Crticamente, la lectura en Mt de "ni el Hijo," aunque probable, es discutida 22. Este "Hijo" que pone aqu no es el
Hijo en cuanto Verbo, sino el "Hijo del hombre" que se dice en el versculo siguiente.

Cristo como hombre no puede ignorar nada de lo que le compete de alguna manera a su misin. Es la doctrina constante enseada por la Iglesia. Si aqu puede
extraar esta formulacin; es por no valorar suficientemente el uso del verbo "conocer" en las lenguas semitas. Este no slo significa un conocimiento
especulativo, sino tambin prctico. Lo que viene a ser equivalente a actuar o tomar la iniciativa o manifestacin de la obra de este da. Pero esto, tanto en el
plan divino como en los relatos evanglicos, est reservado al Padre (Mt 20:23; 11:25; Lc 12:32, etc.). Este es el/ secreto y la hora del Padre para manifestarlo
a los hombres. Cristo mismo dir en otras ocasiones que an no lleg su "hora" 23, lo que sugiere que, especulativamente, la saba.

4) La despreocupacin de los hombres ante la ignorancia de esta hora. Con dos pequeas comparaciones se pinta la despreocupacin en que estarn los
hombres ante esta hora.

Como en tiempo de No, a los hombres, despreocupados del castigo, haciendo su vida ordinaria, de improviso los sorprendi el diluvio, as ser "la venida del
Hijo del hombre" (Lc 17:26-30). En los profetas se habla de guerras que vienen de repente, y el contexto hace ver el proceso largo de su desarrollo (Is 25:9). Es
gnero literario.

5) Obra selectiva en la parusa. Tambin se ensea con otras dos comparaciones, junto con lo sbito de la "parusa del Hijo del hombre," el valor selectivo que
afectar a las gentes. Otra vez entra en juego la doctrina del "resto" de Israel 24.

Los dos cuadros de ejemplos son ambientales. Dos hombres estarn en sus oficios de campo, y uno ser "tomado" y otro ser "dejado."

Dos mujeres (Lc 17:35), ya que es lo usual, estn moliendo con un molino de mano, que se compone de dos grandes piedras planas giratorias. Las dos estn all
moliendo, y, en esta hora, una ser "tomada" y otra ser "dejada."

Pero a qu afectan o suponen estas frases elpticas de ser "tomadas" o "dejadas"? Acaso a la vida? En absoluto podra ser, indicndose as lo inesperado de
estos acontecimientos y la falta de precauciones tomadas; lo que describira cmo la muerte o la vida afectaban a personas que estaban juntas.

Para los que interpretan este pasaje del juicio final, la interpretacin es sencilla: sern "tomados" por los ngeles para colocarlos en el cielo, y los otros
"dejados" entre los reprobos, o sern "tomados" para ser reunidos al cortejo triunfal parusaco 25. Pero no se prueba que sea el juicio final.

Interpretado todo esto de la destruccin de Jerusaln, a qu se refiere?

El v.42, el siguiente de Mt, dice: "Velad, pues, porque no sabis en qu da llega vuestro Seor." La redaccin de esta frase sugiere provenir de otro contexto.
Esta contigidad parece orientar esa separacin hacia un orden religioso. Ser un "tomar" o "dejar" religioso. Su interpretacin pudiera ser la siguiente: ser
"tomados" para su permanencia o incorporacin al reino. Sera un aspecto de lo que ya antes dijo Mt: que Jesucristo enviar a sus ngeles (Sal 91:9-16) y
"reunirn a sus escogidos" de todas las partes del mundo para protegerlos en orden al reino (Mt v.31). e a su vez sera, en otra frase, lo que se dijo antes: la
providencia especialsima de Dios sobre los suyos en estos momentos (Mt 8).

Pero esto exige una actitud tensa de fe y confianza en l para superar esta "tentacin" (Mt 26:40-44), que a otros, por su conducta su falta de "vigilancia"
, se los "dejara," en esa hora, fuera del reino. En la redaccin eclesial que tiene en el texto se ve bien el alerta moral de esperanza que se exige ante la futura y
final parusa, en la iglesia de Mt.