DE LA EXHORTACIN APOSTLICA EVANGELII GAUDIUM

160. El envo misionero del Seor incluye el llamado al crecimiento de la fe

cuando indica: ensendoles a observar todo lo que os he mandado
!Mt "#$"0%. &s queda claro que el 'rimer anuncio debe 'rovocar tambi(n un
camino de formaci)n y de maduraci)n. *a evan+eli,aci)n tambi(n busca el
crecimiento$ que im'lica tomarse muy e ser!o a "a#a $ersoa y e% $roye"to
&ue D!os t!ee so're e%%a. Ca#a ser (umao e"es!ta m)s y m)s #e Cr!sto$
y la evan+eli,aci)n no debera consentir que al+uien se conforme con 'oco$
sino que 'ueda decir 'lenamente: -a no vivo yo$ sino que .risto vive en m
!Ga "$"0%.
161. No ser*a "orre"to !ter$retar este %%ama#o a% "re"!m!eto e+"%us!,a o
$r!or!tar!amete "omo ua -orma"!. #o"tr!a%. Se trata de observar lo
que el Seor nos ha indicado$ como res'uesta a su amor$ donde se destaca$
/unto con todas las virtudes$ aquel mandamiento nuevo que es el 'rimero$ el
ms +rande$ el que me/or nos identifica como disc'ulos: 0ste es mi
mandamiento$ que os am(is unos a otros como yo os he amado !Jn 11$1"%. Es
evidente que cuando los autores del 2uevo 3estamento quieren reducir a una
4ltima sntesis$ a lo ms esencial$ el mensa/e moral cristiano$ nos 'resentan la
e5i+encia ineludible del amor al 'r)/imo: 6uien ama al prjimo ya ha cum'lido
la ley 7...8 9e modo que amar es cum'lir la ley entera !Rm 1:$#.10%. &s san
;ablo$ 'ara quien el 'rece'to del amor no s)lo resume la ley sino que
constituye su cora,)n y ra,)n de ser: 3oda la ley alcan,a su 'lenitud en
este solo 'rece'to: &mars a tu prjimo como a ti mismo !Ga 1$1<%. - 'resenta
a sus comunidades la vida cristiana como un camino de crecimiento en el amor:
6ue el Seor os ha+a 'ro+resar y sobreabundar en el amor de unos con otros$
y en el amor 'ara con todos !1 Ts :$1"%. 3ambi(n Santia+o e5horta a los
cristianos a cum'lir la ley real se+4n la Escritura: &mars a tu prjimo como a
ti mismo !"$#%$ 'ara no fallar en nin+4n 'rece'to.
16<. E %a 'o"a #e% "ate&u!sta ,ue%,e a resoar s!em$re e% $r!mer au"!o/
01esu"r!sto te ama2 #!o su ,!#a $ara sa%,arte2 y a(ora est) ,!,o a tu %a#o
"a#a #*a2 $ara !%um!arte2 $ara -orta%e"erte2 $ara %!'erarte34 .uando a este
'rimer anuncio se le llama 'rimero$ eso no si+nifica que est al comien,o y
des'u(s se olvida o se reem'la,a 'or otros contenidos que lo su'eran. Es el
'rimero en un sentido cualitativo$ 'orque es el anuncio principal$ ese que
siem're hay que volver a escuchar de diversas maneras y ese que siem're hay
que volver a anunciar de una forma o de otra a lo lar+o de la catequesis$ en
todas sus eta'as y momentos71"68. ;or ello$ tambi(n el sacerdote$ como la
=+lesia$ debe crecer en la conciencia de su 'ermanente necesidad de ser
evan+eli,ado71">8.
DE LA EXHORTACIN APOSTLICA CATECHESI TRADENDAE
CMO DAR LA CATE5UESIS
D!,ers!#a# #e m6to#os
11. *a edad y el desarrollo intelectual de los cristianos$ su +rado de madure,
eclesial y es'iritual y muchas otras circunstancias 'ersonales 'ostulan que la
catequesis ado'te m(todos muy diversos 'ara alcan,ar su finalidad es'ecfica:
la educaci)n en la fe. Esta variedad es requerida tambi(n$ en un 'lano ms
+eneral$ 'or el medio socio?cultural en que la =+lesia lleva a cabo su obra
catequ(tica. *a variedad en los m(todos es un si+no de vida y una rique,a. &s
lo han considerado los ;adres de la =@ &samblea +eneral del Snodo$ llamando
la atenci)n sobre las condiciones indis'ensables 'ara que sea 4til y no
'er/udique a la unidad de la ensean,a de la 4nica fe.
A% ser,!"!o #e %a Re,e%a"!. y #e %a "o,ers!.
1". *a 'rimera cuesti)n de orden +eneral que se 'resenta concierne el ries+o y
la tentaci)n de me,clar indebidamente la ensean,a catequ(tica con
'ers'ectivas ideol)+icas$ abierta o larvadamente$ sobre todo de ndole 'oltico?
social$ o con o'ciones 'olticas 'ersonales. .uando estas 'ers'ectivas
'redominan sobre el mensa/e central que se ha de transmitir$ hasta oscurecerlo
y rele+arlo a un 'lano secundario$ incluso hasta utili,arlo 'ara sus fines$
entonces la catequesis queda desvirtuada en sus races. E1 Snodo ha insistido
con ra,)n en la necesidad de que la catequesis se manten+a 'or encima de las
tendencias unilaterales diver+entes Ade evitar las dicotomasA aun en el
cam'o de las inter'retaciones teol)+icas dadas a tales cuestiones. *a 'auta
que ha de 'rocurar se+uir es la Bevelaci)n$ tal como la transmite el Ca+isterio
universal de la =+lesia en su forma solemne u ordinaria. Esta Bevelaci)n es la
de un 9ios creador y redentor$ cuyo Di/o$ habiendo venido entre los hombres
hecho carne$ no s)lo entra en la historia 'ersonal de cada hombre$ sino
tambi(n en la historia humana$ convirti(ndose en su centro. Esta es$ 'or tanto$
la Bevelaci)n de un cambio radical del hombre y del universo$ de todo lo que
forma el te/ido de la e5istencia humana$ ba/o la influencia de la Euena 2ueva de
Fesucristo. Gna catequesis as entendida su'era todo moralismo formalista$ aun
cuando incluya una verdadera moral cristiana. Su'era 'rinci'almente todo
mesianismo tem'oral$ social o 'oltico. &'unta a alcan,ar el fondo del hombre.
E"ara"!. #e% mesa7e e %as "u%turas
1:. &bordo ahora una se+unda cuesti)n. .omo deca recientemente a los
miembros de la .omisi)n bblica$ el t(rmino Haculturaci)nH o Hinculturaci)nH$
adems de ser un hermoso neolo+ismo$ e5'resa muy bien uno de los
com'onentes del +ran misterio de la Encarnaci)n7I<8. 9e la catequesis como
de la evan+eli,aci)n en +eneral$ 'odemos decir que est llamada a llevar la
fuer,a del evan+elio al cora,)n de la cultura y de las culturas. ;ara ello$ la
catequesis 'rocurar conocer estas culturas y sus com'onentes esencialesJ
a'render sus e5'resiones ms si+nificativas$ res'etar sus valores y rique,as
'ro'ias. S)lo as se 'odr 'ro'oner a tales culturas el conocimiento del misterio
oculto7I18 y ayudarles a hacer sur+ir de su 'ro'ia tradici)n viva e5'resiones
ori+inales de vida$ de celebraci)n y de 'ensamiento cristianos. Se recordar a
menudo dos cosas: 'or una 'arte$ el Censa/e evan+(lico no se 'uede 'ura y
sim'lemente aislarlo de la cultura en la que est inserto desde el 'rinci'io !el
mundo bblico y$ ms concretamente$ el medio cultural en el que vivi) Fes4s de
2a,aret%J ni tam'oco$ sin +raves '(rdidas$ 'odr ser aislado de las culturas en
las que ya se ha e5'resado a lo lar+o de los si+losJ dicho Censa/e no sur+e de
manera es'ontnea en nin+4n humus culturalJ se transmite siem're a trav(s
de un dilo+o a'ost)lico que est inevitablemente inserto en un cierto dilo+o
de culturasJ 'or otra 'arte$ la fuer,a del Evan+elio es en todas 'artes
transformadora y re+eneradora. .uando 'enetra una cultura Kqui(n 'uede
sor'renderse de que cambien en ella no 'ocos elementosL 2o habra
catequesis si fuese el Evan+elio el que hubiera de cambiar en contacto con las
culturas.
En ese caso ocurra sencillamente lo que san ;ablo llama$ con una e5'resi)n
muy fuerte$ reducir a nada la cru, de .risto7I68.
Mtra cosa sera tomar como 'unto de arranque$ con 'rudencia y discernimiento$
elementos Areli+iosos o de otra ndoleA que forman 'arte del 'atrimonio
cultural de un +ru'o humano 'ara ayudar a las 'ersonas a entender me/or la
inte+ridad del misterio cristiano. *os catequistas aut(nticos saben que la
catequesis se encarna en las diferentes culturas y ambientes: baste 'ensar
en la diversidad tan +rande de los 'ueblos$ en los /)venes de nuestro tiem'o$
en las circunstancias variadsimas en que hoy da se encuentran las +entesJ
'ero no ace'tan que la catequesis se em'obre,ca 'or abdicaci)n o reducci)n
de su mensa/e$ 'or ada'taciones$ aun de len+ua/e$ que com'rometan el buen
de')sito de la fe7I>8$ o 'or concesiones en materia de fe o de moralJ estn
convencidos de que la verdadera catequesis acaba 'or enriquecer a esas
culturas$ ayudndolas a su'erar los 'untos deficientes o incluso inhumanos que
hay en ellas y comunicando a sus valores le+timos la 'lenitud de .risto7I#8.
A$orta"!. #e %as #e,o"!oes $o$u%ares
1<. Mtra cuesti)n de m(todo concierne a la valori,aci)n$ mediante la ensean,a
catequ(tica$ de los elementos vlidos de la 'iedad 'o'ular. ;ienso en las
devociones que en ciertas re+iones 'ractica el 'ueblo fiel con un fervor y una
rectitud de intenci)n conmovedores$ aun cuando en muchos as'ectos haya que
'urificar$ o incluso rectificar$ la fe en que se a'oyan. ;ienso en ciertas oraciones
fciles de entender y que tantas +entes sencillas +ustan de re'etir. ;ienso en
ciertos actos de 'iedad 'racticados con deseo sincero de hacer 'enitencia o de
a+radar al Seor. En la mayor 'arte de esas oraciones o de esas 'rcticas$
/unto a elementos que se han de eliminar$ hay otros que$ bien utili,ados$
'odran servir muy bien 'ara avan,ar en el conocimiento del misterio de .risto
o de su mensa/e: el amor y la misericordia de 9ios$ la Encarnaci)n de .risto$ su
cru, redentora y su resurrecci)n$ la acci)n del Es'ritu en cada cristiano y en la
=+lesia$ el misterio del ms all$ la 'rctica de las virtudes evan+(licas$ la
'resencia del cristiano en el mundo$ etc. - K'or qu( motivo bamos a tener que
utili,ar elementos no cristianos Aincluso anticristianosA rehusando a'oyarnos
en elementos que$ aun necesitando revisi)n y rectificaci)n$ tienen al+o cristiano
en su ra,L
Memor!8a"!.
11. *a 4ltima cuesti)n metodol)+ica que conviene al menos subrayar Ams de
una ve, se hi,o alusi)n a ella en el SnodoA es la memori,aci)n. *os
comien,os de la catequesis cristiana$ que coincidieron con una civili,aci)n
eminentemente oral$ recurrieron muy am'liamente a la memori,aci)n. - la
catequesis ha conocido una lar+a tradici)n de a'rendi,a/e 'or la memoria de
las 'rinci'ales verdades. 3odos sabemos que este m(todo 'uede 'resentar
ciertos inconvenientes: no es el menor el de 'restarse a una asimilaci)n
insuficiente$ a veces casi nula$ reduci(ndose todo el saber a f)rmulas que se
re'iten sin haber calado en ellas. Estos inconvenientes$ unidos a las
caractersticas diversas de nuestra civili,aci)n$ han llevado aqu o all a la
su'resi)n casi total Adefinitiva$ 'or des+racia$ se+4n al+unosA de la
memori,aci)n en la catequesis. - sin embar+o$ con ocasi)n de la =@ &samblea
+eneral del Snodo$ se han hecho or voces muy autori,adas 'ara reequilibrar
con buen criterio la 'arte de la refle5i)n y de la es'ontaneidad$ del dilo+o y del
silencio$ de los traba/os escritos y de la memoria. ;or otra 'arte$ determinadas
culturas tienen en +ran a'recio la memori,aci)n.
K;or qu($ mientras en la ensean,a 'rofana de ciertos 'ases se elevan
crticas cada ve, ms numerosas contra las lamentables consecuencias que se
si+uen del menos'recio de esa facultad humana que es la memoria$ 'or qu( no
tratar de revalori,arla en la catequesis de manera inteli+ente y a4n ori+inal$
tanto ms cuanto la celebraci)n o memoria de los +randes acontecimientos
de la historia de la salvaci)n e5i+e que se ten+a un conocimiento 'recisoL Gna
cierta memori,aci)n de las 'alabras de Fes4s$ de 'asa/es bblicos im'ortantes$
de los die, mandamientos$ de f)rmulas de 'rofesi)n de fe$ de te5tos lit4r+icos$
de al+unas oraciones esenciales$ de nociones?clave de la doctrina...$ le/os de
ser contraria a la di+nidad de los /)venes cristianos$ o de constituir un obstculo
'ara el dilo+o 'ersonal con el Seor$ es una verdadera necesidad$ como lo
han recordado con vi+or los ;adres sinodales. Day que ser realistas. Estas
flores$ 'or as decir$ de la fe y de la 'iedad no brotan en los es'acios des(rticos
de una catequesis sin memoria. *o esencial es que esos te5tos memori,ados
sean interiori,ados y entendidos 'ro+resivamente en su 'rofundidad$ 'ara que
sean fuente de vida cristiana 'ersonal y comunitaria.
*a 'luralidad de m(todos en la catequesis contem'ornea 'uede ser si+no de
vitalidad y de in+eniosidad. En todo caso$ conviene que el m(todo esco+ido se
refiera en fin de cuentas a una ley fundamental 'ara toda la vida de la =+lesia: la
fidelidad a 9ios y la fidelidad al hombre$ en una misma actitud de amor.