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A Literatura Irlandesa e
as Fontes Clssicas e Arqueolgicas*

Filippo L. Olivieri

Doutorando em Histria, UFF
filippoolivieri@click21.com.br




Resumo
Esse artigo pretende analisar a articulao entre a antiga literatura irlandesa e os textos clssicos.
Muitos relatos irlandeses podem tm semelhanas com textos clssicos. O comportamento dos antigos
guerreiros irlandeses, por exemplo, podem ser observados em Diodoro da Siclia, Estrabo e Ateneu.
Muitos desses relatos podem contribuir para a melhor compreenso da sociedade cltica antes da
conquista romana. Apesar de escritos na Idade Mdia, os textos mitolgicos irlandeses mostram uma
sociedade que pode ser inserida na Idade do Ferro irlandesa e articulada com as fontes clssicas e o
material arqueolgico.
Palavras chave: Literatura irlandesa, Possidnio, comparao de fontes.


Abstract
This paper intends to analyze the articulation between the early Irish Literature and the Classical
texts. Many Irish accounts resembles to Classical texts. The behavior of the old Irish warriors, for
example, can be observed in Diodorus Siculus, Strabo and Athenaeus. Many of these accounts can
contribute to the comprehension of the Celtic society before the Roman conquest. Despite written in the
Middle Age, the Irish Mythological texts show a society that can be inserted in the Irish Iron Age and
articulated with the classical sources, as well as the archeological material.
Keywords: Irish Literature, Poseidonius, comparing sources.

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Introduo

Os estudiosos da civilizao cltica sempre se questionaram sobre a viabilidade
da articulao entre as fontes clssicas e a literatura mitolgica da Irlanda pr-crist. Tal
questionamento concerne ao mbito da metodologia, uma vez que entre a Glia dos
relatos de Csar e a Irlanda de So Patrcio h uma distncia de quase seiscentos anos.
E, entre Csar e a redao dos manuscritos, muitas vezes, mais de mil anos. Contudo,
apresentaremos neste trabalho uma srie de elementos, de correlaes que permitem
essa aproximao.



A natureza dos relatos mitolgicos irlandeses

A literatura irlandesa compreende um corpus de textos escritos aps a converso
da Irlanda por obra, principalmente, de So Patrcio
1
, no sculo V d.C. Esses textos
foram reunidos por clrigos, detentores da herana dos filid
2
. Estes pertenciam classe
dos druidas e eram especializados em todas as prticas mgicas, divinatrias e em todos
os domnios da atividade intelectual. Alm disso, os filid tinham acesso escrita, ao
contrrio dos bardos (Guyonvarch & Le Roux, 1986: 390). Os textos mitolgicos
irlandeses foram redigidos aps a converso da Irlanda. O perodo de sua redao se
situa aproximadamente entre os sculos IX e XIII, sendo alguns mais recentes. Os seus
autores, como j dito, pertenciam ao clero irlands e no deixaram os seus nomes
registrados. Na sua origem esses textos pertenciam a uma tradio oral, que estava sob o
zelo dos druidas. A transmisso era feita atravs dos scla (singular scl, relatos), que
eram relatos orais destinados a ser recitados e no escritos (Guyonvarch & Le Roux,
1986: 416-417). Assim, segundo Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux:


Os textos irlandeses medievais so relatos orais (scla) de que a escrita
se apoderou. No pertencem a nenhuma literatura escrita, e foram
cristianizados de uma s vez (destaque dos autores), o que
estabelecido simultaneamente pelas modalidades de transmisso e,
sobretudo, pelo desconhecimento do Purgatrio cristo, surgido por
volta do sculo XII, muito depois da sua transcrio inicial.
(Guyonvarch & Le Roux, 1993: 43)


A Irlanda no fez parte do mundo romano, pelo menos no de forma direta como
a Britnia, dessa forma, ficou livre da influncia clssica. A Irlanda logrou conservar
as caractersticas arcaicas dos indo-europeus devido sua independncia. Contudo,
como destaca Barry Raftery a Irlanda no ficou fora da esfera de influncia de Roma
(Raftery, 1994: 218; Raftery, 1995: 636-637; Rankin, 2002: 304)
3
. A mitologia
irlandesa no foi contaminada pelo pensamento cristo ou pela ideologia do Amor
Corts como o Ciclo Arturiano. Dessa maneira, preservou-se muito da originalidade e
vitalidade do mundo cltico.
Os relatos irlandeses so essencialmente irlandeses, ou seja, as aes se
passam sempre na Irlanda, os reinos irlandeses costumam se envolver em contendas, os
heris irlandeses esto referidos, quase sempre, Irlanda. Assim, os acontecimentos
envolvem o prprio surgimento e existncia da ilha. A colonizao da Irlanda por
diversos povos mticos, as guerras entre os quatro reinos, enfim, a prpria existncia da
ilha como tal estaria ligada a esses relatos.
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A Irlanda espelho da Glia

Os relatos mitolgicos irlandeses oferecem uma viso da Irlanda em plena
Idade do Ferro. Muitos autores entendem que essas passagens correspondem Glia de
La Tne. Apesar dos relatos de Csar no citarem, por exemplo, os carros de combate
de duas rodas
4
, a no ser na Britnia (Csar. IV, 32), isso no significa diferenas
significativas entre a Glia e a Irlanda. Podemos inferir que a Irlanda de Conchobar (rei
do Ulster) correspondia Glia de La Tne Mdia no perodo de Lurnios (rei dos
arvernos, meados do sculo II a.C.). Nora Chadwick e Myles Dillon (Chadwick &
Myles, 2003: 34-35) entendem que os relatos irlandeses correspondem, em muito,
Glia pr-romana. Para Jeoffrey Gantz (Gantz, 1981: 8), os relatos de Csar, Diodorus
Sculus e Estrabo valem para a Irlanda. Segundo Christian Guyonvarch e Franoise Le
Roux (Guyonvarch & Le Roux, 1986: 215), deve-se estudar a Irlanda para
compreender a Glia. Myles Dillon e Nora Chadwick resumem de forma concisa a idia
da comparao Glia-Irlanda:


Literatura irlandesa no perodo que nos concerne, do oitavo ao dcimo
segundo sculo, apresenta uma tradio herica e mitolgica que est
livre da influncia grega e romana. Os contos hericos descrevem um
mundo brbaro onde os costumes reportados pelos autores clssicos
sobre os celtas da Glia so ainda observados. Lealdade, bravura,
honra e hospitalidade so virtudes muito admiradas. uma sociedade
aristocrtica. Os deuses s vezes interferem nos negcios dos homens,
e nos contos mitolgicos a noo de mgica, de um Outro Mundo
invisvel, um lugar comum. (Traduo nossa) (Dillon & Chadwick,
2003: 240).


Os pesquisadores so quase unnimes em concordar que o confronto entre os
dois tipos de textos (clssicos e vernculos irlandeses) vivel. Todavia, alguns
estudiosos rejeitam a comparao entre a Glia pr-romana e a Irlanda pr-crist. O
arquelogo Jean-Louis Brunaux admite que os relatos irlandeses faam eco nas
descries de Posidnius, mas, mesmo assim, alega que:


(...) Na ilha longnqua (Irlanda), a literatura s foi re-transcrita a partir
do sculo IX da nossa era, ou seja, quase perto de mil anos aps a
desapario da religio gaulesa no continente. Atravs dos monges,
sbios que resumiram a literatura atravs de arranjos e, quem sabe,
falsificaes e invenes eruditas e tendenciosas (...) Alm disso,
nada indica que na Irlanda jamais tenha existido uma religio cltica
mais pura, como alegam os partidrios do comparatismo irlands (...).
(Traduo nossa) (Brunaux, 2000: 19-21).


O argumento de Brunaux vlido no que tange ao cuidado que a abordagem
literatura irlandesa deve ter. Entretanto, estamos diante de um mesmo patrimnio
cultural, uma mesma herana cltica, obviamente, com suas particularidades. A
distncia geogrfica que separa a Glia da Irlanda fato, e a distncia geogrfica,
tambm. Contudo, quase certo que uma unidade cultural, que jamais foi poltica
5
ou
tnica, prevaleceu pela via da religio, da lngua
6
e da cultura material. Quanto
pureza cltica ou no da Irlanda, talvez seja uma discusso sem fim, entender o que
seria uma cultura cltica em seu estado puro.
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A literatura irlandesa refere-se a um perodo anterior evangelizao da Irlanda
e retrata a sociedade cltica com uma estrutura que evoca, como j dito, o perodo de La
Tne, do continente europeu, como confirmam os paralelos com os relatos dos autores
clssicos, que se basearam em Possidnio, pelo menos em parte, como Csar, Diodoro
da Siclia, Estrabo e Ateneu, entre outros, at mesmo em detalhes (Piggott, 1975: 100).
Os druidas foram os responsveis pela manuteno da coerncia cultural no
Mundo Celta, ou pelo menos parte dele. A comparao entre os druidas gauleses e os
irlandeses possvel. Para citar um exemplo de como os druidas da Glia e a Irlanda
podem ser comparveis, os textos mitolgicos irlandeses fazem referncia direta aos
druidas (dru), vocbulo etimologicamente idntico ao usado pelos autores clssicos. A
observao de suas funes na Irlanda endossa os textos clssicos. Assim, no texto
irlands A embriagus dos ulates (Mesca Ulad) (Gantz, 1981: 210-212)
7
, o druida
Sencha apresentado como mediador, porta-voz e pacificador entre os reinos da Irlanda
da mesma forma que Csar apresenta o druida duo Diviciacus (Csar, I, 31; II, 14)
8
.



As correlaes entre os Clssicos, a Irlanda e a Arqueologia

O estudo das fontes clssicas e sua comparao com a literatura irlandesa devem
ter em vista que mesmo o que pode parecer meros detalhes traz relevantes informaes
para a pesquisa da Civilizao Cltica. No raro, possvel a articulao entre os
clssicos, a literatura e a arqueologia. Os costumes celtas podem ser observados em
passagens, que normalmente podem passar por detalhes sem relevncia. Tomemos um
exemplo, durante a rebelio liderada por Vercingetrix, Csar sitiou um dos oppida dos
arvernos, Gergvia, em 52 a.C. Contudo, as legies estavam passando por maus
momentos e Csar, ento, envia um corpo da cavalaria dos duos
9
como reforo. Estes
traziam os ombros direitos nus em sinal de que vinham como amigos (tametsi dextris
humeris) (Csar, VII, 50). Sobre isso, Csar informa que era um costume dos gauleses e
que os romanos sabiam o seu sentido, mas os legionrios pensaram ser um ardil e no
acreditaram. Em outra passagem, dessa vez de Ateneus (Ateneus, IV, 152), temos
relatos dos costumes dos gauleses baseados em Possidnio. Ateneus discorre acerca dos
banquetes, que os convivas celtas faziam circular as tigelas sempre da esquerda para a
direita e que este seria tambm o sentido de adorao dos deuses. Por fim, na Irlanda, no
A Razzia das Vacas de Cooley (Tin B Calng) o heri Cuchulainn expe o lado
esquerdo do seu carro de combate como sinal de hostilidade (Guyonvarch (trad.), 1994:
77, 303); em outro texto chamado As proezas da infncia de Cuchulainn (Macgnimrada
Conculaind), o heri Cuchulainn expe o lado esquerdo do seu carro de combate para
demonstrar hostilidade em relao aos seus inimigos (Gantz (trad.), 1981: 146). A
Arqueologia, em recentes descobertas, mostra que os traados das portas de muitos
oppida
10
, na Glia, eram de tais formas construdas que quem se aproximasse pela via
principal teria, obrigatoriamente, que expor o lado direito do corpo (Guyonvarch & Le
Roux, 1993: 139-140).
No exemplo que trabalhamos no pargrafo acima, fica claro, que as fontes de
naturezas diversas podem muitas vezes ser cruzadas com sucesso. No caso exposto, os
textos clssicos, a literatura verncula e as evidncias arqueolgicas confirmam um
costume cltico. Assim, para os celtas o sentido da esquerda para a direita indicava
receptibilidade, ao passo que o sentido da direita para a esquerda, sinistrogiro, indicava
hostilidade.

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Costumes da Irlanda em Posidnius

A unanimidade dos pesquisadores admite que os relatos baseados em Possidnio
contenham trechos correlatos a vrias passagens de textos irlandeses. Possidnio de
Apamia era filsofo estico, alm de amigo e professor de Pompeu e Ccero, percorreu
o sul da Glia por volta da dcada de noventa ou oitenta antes da nossa era. Nesse
perodo, o sudeste da Glia havia passado para a esfera romana, desde 121 a.C. e
adquirido o nome de Provncia Narbonensis. Fez vrias observaes relevantes sobre o
costume dos gauleses e sobre os druidas. Seus relatos estavam contidos em uma srie de
livros, desaparecidos, chamados Histrias. A parte relativa Glia constava no livro
XXIII, segundo refere Ateneus (Ateneus, IV, 154)
11
. No que concerne aos celtas,
autores clssicos, como Estrabo (Geografia), que escreve em 18 d.C. e Ateneus
(Deipnoshofistas), em meados do sculo III d.C., assumiram que baseavam os seus
relatos, pelo menos em parte, em Possidnio. Diodoro da Siclia (Biblioteca Histrica),
que escreve em torno de 30 a.C., por sua vez, no declara tal inspirao em relao aos
relatos acerca dos celtas, mas a semelhana de suas passagens com a de outros faz crer
que teve o filsofo estico como referncia. Os relatos posidonianos buscam captar os
costumes dos celtas, mesmo os que seriam chocantes aos olhos dos homens
civilizados. Dessa maneira, cortar a cabea dos inimigos e conserv-las como trofus,
banquetes turbulentos com fim sangrento e os sacrifcios humanos estariam entre as
observaes privilegiadas por Possidnio.
Selecionamos algumas das passagens que podem ser reportadas Irlanda, no
incluiremos aquelas referentes aos druidas.

Diodoro da Siclia relata que:

(...) (os celtas) mesmo durante os banquetes, por qualquer motivo trivial, se
lanavam em disputas verbais e desafiavam outros homens para combates
singulares, sem temor por suas vidas (DIODORUS, V, 28). Nas batalhas, os
celtas se utilizavam de carroas de duas rodas, puxadas por dois cavalos. Esses
carros conduziam o cocheiro e o guerreiro. No momento do combate, o
guerreiro descia do carro e desafiava o seu oponente. (...) Quando os seus
inimigos eram mortos, eles cortavam suas cabeas e fixavam-nas nos pescoos
dos seus cavalos; tornam-se, ento, para os seus servidores e lhes do as armas
dos inimigos, cheias de sangue, que as carregam como butim, cantando uma
exaltao sobre eles e uma cano de vitria (...) (Diodorus Siculus, V, 29)
(Traduo nossa)

Em Estrabo temos:

(...) Sua irreflexo acompanhada tambm de barbrie e selvageria, e
que so estranhas aos nossos costumes, que prpria de muitos povos
do norte; eles fixam as cabeas dos seus inimigos aos pescoos dos
seus cavalos e levam-nas para serem pregadas nos prticos dos
templos. (Estrabo, IV, 4, 5) (Traduo nossa)


Em Ateneu:

Possidnio, no seu vigsimo terceiro livro do Histrias, sobre os celtas,
diz ele: durante um banquete, se batem em combate singular. Com
efeito, estando excitados e munidos de suas armas, eles se engajam
todos em um combate imaginrio e acabam por se infligir ferimentos
uns aos outros; e, mesmos irritados, se no so detidos pelos seus
prximos, eles acabam por se matar. Ele (Possidnio) diz tambm, que
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no passado quando se reuniam num banquete, o melhor combatente
receberia a coxa. Mas, se algum o questionasse, eles lutariam at a
morte. (Ateneu, IV, 154) (Traduo nossa)


No pretendemos, aqui, uma exposio exaustiva das passagens que podem ser
reportadas aos relatos clssicos, mas aquelas que constituem um tipo inspirado em
Possidnio.
Alguns textos da mitologia irlandesa so considerados os mais representativos.
O Festim de Bricriu (Fled Bricrend) um conto que relata um festim promovido
pelo guerreiro Bricriu. Nesse festim, vrios heris irlandeses esto presentes. A parte
que nos interessa diz respeito disputa pela chamada poro do campeo
12
, ou seja, o
melhor guerreiro teria direito coxa do porco. Encontramos um relato notavelmente
semelhante ao de Ateneus.


Bricriu dirige-se ao guerreiro Legure Badach: Uma vez a parte do
campeo estar com vocs em minha casa. E, Bricriu continuou: Ela
(a poro do campeo) ser para vocs em Emain
13
para sempre. E a
poro do campeo em minha casa ser dificilmente contestada, por
no ser a poro de um tolo. Eu tenho um caldeiro que conteria trs
guerreiros dos ulates
14
e que usado para guardar vinho no diludo.
Eu tenho um porco de vinte e sete anos que desde filhote alimentado
s com lavagem e leite fresco (...). A poro do campeo estar em
minha casa. Desde que voc seja o melhor guerreiro do Ulster, ela ser
sua por direito, e eu entendo que voc a merece. (Gantz, 1981: 223-
224) (Traduo nossa).


Em O Conto do Porco de Mac Datho, encontramos os mesmos temas do O
Festim de Bricriu. Disputas durante um banquete que visam desqualificar os oponentes
e conseguir o direito de destrinchar primeiro o porco e merecer a coxa, que a poro
do campeo. Os guerreiros se sucedem em vrios desafios at que, por fim, o merecedor
se destaca. Para Jeffrey Gantz, trata-se da quintessncia dos contos do Ciclo de Ulster,
porm um dos raros contos desse ciclo que o heri Cuchulainn no est presente
(Gantz, 1981: 179-180).


Na seqncia, um homem triunfou sobre todos os da Irlanda: Cet, filho
de Mgu do Connachta (
15
). Ele suspendeu suas armas sobre todos;
ento, tomou uma faca nas mos e curvou-se sobre o porco, dizendo:
Ache entre os homens da Irlanda um que possa me superar em
faanhas, de outra forma, eu irei destrinchar o porco. Inamush, que era
igual a Cet, no foi achado, e os ulates fizeram silncio. (...) Legure
(guerreiro do Ulster) disse: no direito que Cet deva destrinchar o
porco diante dos nossos olhares. (Gantz (trad.), 1981: 183). (Traduo
nossa)


A respeito do corte de cabeas e de exposio penduradas nos carros ou nos
pescoos dos cavalos:


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(...) Eis um homem em um carro, diz Lebarcham, e ameaador em seu avano.
As cabeas dos inimigos, vermelhas de sangue, esto ao lado dele em seu
carro. (Guyonvarch (trad.), 1994: 101) (Traduo nossa)

(...) agora que Gris de Macha investe contra Sualtam.(...) Seu prprio
escudo (de Sualtam) se volta contra Sualtam, e a borda do escudo corta a
cabea de Sualtam. O cavalo chega Emain, o escudo sobre o cavalo e a
cabea sobre o escudo. (Guyonvarch, 1994: 221) (Traduo nossa)

Cuchulainn avisa o cocheiro de seu oponente. (...) V encontr-lo com a
advertncia de tomar cuidado. Porque ns nos encontraremos e ele cair na
minha frente. O cocheiro correu em direo ao seu mestre, e, mesmo
correndo o mais rpido que pudesse, Cuchulainn foi ainda mais rpido. Ele
corta a cabea de Orlam e brande a cabea para exibir aos homens da Irlanda.
(Guyonvarch, 1994: 104) (Traduo nossa)


Esses relatos demonstram o paralelo entre a Irlanda pr-crist e a Glia pr-
romana. Muitos dos temas encontrados nos relatos clssicos podem ser vistos nos
relatos mitolgicos. Os desafios durante os banquetes pelo direito poro do campeo,
as cabeas decepadas e expostas que a todo o momento so evocadas
16
, encontram o seu
eco nos clssicos que citamos. Os pesquisadores concordam com a correlao entre os
relatos de Possidnio e a literatura da Irlanda. Para Rankin (Rankin, 2002: 60),
Possidnio estava consciente sobre esses costumes em seu prprio tempo, o sculo I
a.C. Para esse autor, os eventos relatados nesses contos podem se remeter ao sculo I
d.C., no muito longe do tempo de Possidnio. Segundo Gerhard Herm: As sagas
irlandesas parecem descrevem um mundo no qual acontecimentos teriam acontecido na
antiga Glia (Herm, 1977: 235). O autor destaca o fato da tradio cltica atestada por
Possidnio ter se conservado no tempo e permanecido na Irlanda. Herm chama a
ateno para o fato de que, no confronto entre as fontes, os heris das sagas irlandesas
usam certas roupas
17
e armamentos semelhantes aos guerreiros da Glia (Herm, 1977,
236-237). Miranda Green atesta as correlaes entre costumes narrados nos clssicos e
os contos irlandeses. A autora ressalta a caa de cabeas em ambas as literaturas
(Green, 1997: 116-118). Barry Cunliffe coloca que as semelhanas em relao aos
contos irlandeses h cenas semelhantes com os relatos clssicos relativos a Possidnio:


(...) somos introduzidos em muitas cenas e aes que refletem
comportamentos familiares atravs dos trabalhos etnogrficos de Possidnio e
Csar: banquetes e a poro do heri, batalhas com carros, combates
singulares, cabeas decepadas, acordos nupciais entre casais, forestage, e
acima de tudo a tica e a motivao da aristocracia guerreira para a qual as
incurses guerreiras eram um lugar comum. (Cunliffe, 1997: 26) (Traduo
nossa)


As atividades guerreiras entre os celtas assumiam uma grande importncia na
sociedade. Os relatos de Possidnio e da literatura demonstram que apesar da distncia
tempo-espacial entre a Glia e a Irlanda, os costumes apontam para uma raiz cultural
comum. A aristocracia gaulesa, apesar dos contatos com Roma antes da conquista, no
se afastou da tradio cltica. As diferenas entre os dois domnios celtas pertencem ao
campo dos detalhes. A disputa pela poro do campeo, mais do que um hbito
folclrico, remete importncia que o valor guerreiro tinha e o seu status. Na verdade,
estamos diante de uma cultura voltada para a guerra. No se pode esquecer que por traz
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dessas disputas e desafios entre os campees, os druidas tinham um importante papel.
Segundo Jean-Louis Brunaux, quando se trata dos celtas, a guerra no pode ser
destacada da religio (Brunaux, 2004: 10-11).



Concluso

As correlaes entre a literatura irlandesa e os textos clssicos no podem ser
desprezadas. Os celtas no continente europeu, notadamente na Glia, e nas ilhas
(Britnia e Irlanda) compartilhavam de uma mesma herana cultural como j atestava
Georges Dumzil
18
em seus estudos sobre as culturas indo-europias (Dumzil, 1992:
86-87). Os costumes clticos, que impressionaram Possidnio, lograram sobreviver na
Irlanda at a chegada do Cristianismo. O isolamento da Irlanda permitiu que o modo
de vida dos antigos celtas ficasse congelado. A literatura irlandesa, para alm de reter
o vigor da Civilizao Cltica, permite vislumbrar arcasmos que remontam aos indo-
europeus. Seus contos podem ser equiparados s Sagas germnicas e mesmo Ilada e
Odissia.
A literatura irlandesa compreende um patrimnio inestimvel, um dos mais
importantes do mundo ocidental. Um dos elementos que a tornam fundamentais a sua
origem em relatos eminentemente orais. Muito provavelmente, o aprendizado de vinte
anos para memorizar versos que Csar disse fazer parte da instruo dos druidas pode
ser vislumbrado na mitologia irlandesa. Cuchulainn foi um heri irlands, mas algum
heri semelhante a ele podia ter seu lugar nas narrativas dos bardos gauleses.




Fontes Primrias

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Notas

* Orientador Prof. Dr. Ciro Flamarion Cardoso. Pesquisa: O papel dos druidas na sociedade cltica na
Glia nos sculos II e I a.C. O presente trabalho foi realizado com o apoio do Conselho Nacional
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq Brasil.
1
Patrcio ou Patrick (Gr-Bretanha c. 385 Irlanda c. 461, datas controversas) conhecido como o
apstolo da Irlanda e sua data comemorativa 17 de maro. Seu nome celta teria sido Succat (Mackillop,
1998: 363-365).
Brathair 5 (1), 2005: 45-55.
ISSN 1519-9053

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Christian Guyonvarch e Franoise Le Roux (Guyonvarch & Le Roux, 1986: 390) traduzem filid por
poeta. James Mackillop (Mackillop, 1998: 223) coloca que essa traduo reporta uma parte das
atividades dos filid. Quando da evangelizao da Irlanda por So Patrcio, no sculo V d.C.,os druidas
haviam perdido muito da sua influncia. Os filid haviam assumido preponderncia e tomado parte do
lugar daqueles e dos bardos. Os filid foram os primeiros da classe dos druidas a se converterem e foram
os que, a princpio, reuniram sob a forma escrita a mitologia irlandesa, originalmente transmitida de
forma somente oral.

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A Irlanda nunca se tornou uma provncia romana, todavia, a arqueologia atesta um comrcio
estabelecido com o Mundo Romano. Alm disso, mercenrios irlandeses se instalaram no Pais de Gales,
como foederati, com a autorizao de Roma, em 340 d.C.

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O carro de guerra de duas rodas, essedum, possivelmente estava em desuso na Glia, a no ser, talvez na
Blgica. No resto do territrio, o veculo deve ter sido usado somente em paradas. Na Glia, o carro de
combate havia sido substitudo pela cavalaria, talvez por influncia da demanda de mercenrios pelo
Mundo Mediterrneo. Essa substituio no implica, absolutamente, uma perda do carter celta da
Glia no tempo de Csar. (Kruta, 2000: 607).

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Os celtas jamais constituram uma unidade poltica, nunca houve um Imprio Celta. Os reinos celtas
nunca tiveram a mesma caracterstica dos outros reinos da Antiguidade em termos de coeso poltica
(GuyonvarcH & Le Roux, 1993: 63-67).

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Ainda que a lingual da Glia, o gauls e a lngua da Irlanda, o galico ou irlands antigo, pertenam a
grupos diferentes, trata-se de um mesmo universo simblico de referncias. A pesquisa sobre as lnguas
clticas, demonstra cada vez mais, pela anlise lingstica da epigrafia gaulesa comparada ao irlands
antigo que h um vocabulrio comum no que tange, por exemplo, aspectos da religio (Lambert, 2001:
76-77).

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A embriagus dos ulates refere-se a um grande festim realizado pelos ulates (habitantes do Ulster) em
Tara (centro religioso e poltico da Irlanda) durante a festa do Samain (Gantz, 1981: 188-189).

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Diviciacus se coloca como porta-voz dos gauleses perante Csar. Ser o portador da palavra uma
atribuio francamente drudica, como o caso do druida irlands Sencha (GuyonvarcH & Le Roux,
1986: 64-65).

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Os duos, at ento, estavam do lado de Csar, e forneciam sua cavalaria como tropas auxiliares para os
romanos (Kruta, 2000:595-596).

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Oppida eram cidadelas construdas na Europa Cltica, numa regio que vai do Vale do Garona (Frana)
at o Mdio Danbio, na altura da Hungria, incluindo o extremo sudeste da Inglaterra. Com o avano das
pesquisas arqueolgicas, sabe-se que essas cidades tinham vrias funes e podiam se estender por
vrios hectares, como o oppida de Bibracte, capital dos duos que tinha 200 hectares (Cunliffe, 1997;
310; Kruta, 2000: 762-763).

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Esses relatos no lograram chegar at ns, a no ser por fragmentos de outros autores, alguns deles,
como o caso de Ateneus, que escreveu o Deipnoshofistas em meados do sculo III d.C. viveram
trezentos anos aps Possidnio (Cunliffe, 1997: 7-8).

12
Poro do campeo (ant. irlands curadmr) (Rankin, 2002: 60).

13
Emain Macha era a capital do reino do Ulster (Kruta, 2000: 748).

14
Ulates eram os habitantes do Ulster, regio ao nordeste da Irlanda. Atualmente correspondendo
Irlanda do norte e regies adjacentes (Guyonvarch & Le Roux, 1986: 414).

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Connachta era um reino irlands que ficava ao oeste da ilha. Costumavam ser rivais dos ulates
(Mackillop, 1998: 422).

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No A Razzia das Vacas de Cooley, as referncias a cabeas decepadas so extremamente comuns.
Trata-se de uma prtica onipresente (Guyonvarch (trad), 1994: 65, 78).

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Os irlandeses usavam capas presas por fbulas ou broches. Contudo, no h registro definitivo do uso
de calas na Irlanda semelhana da Glia (Raftery, 1994: 127-128, 138).

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Na elaborao da Teoria Trifuncional, Dumzil considera que, por exemplo, os relatos de Csar e a
literatura da Irlanda pr-crist so articulveis (Dumzil, 1992: 87).