Resea Sesin 11

Capitalismo Cognitivo y Contemporneo

Beln Ypez
Textos:
Antonio Negri, Biocapitalismo y constitucin poltica del presente.
Luis Tapia, Poltica Salvaje.
Antonio Negri, La constitucin de lo comn.

Tesis central

Los autores en estar obras abordan la problemtica del capitalismo actual afirmando
que se vive en un proceso de subsuncin total al capitalismo caracterizado
principalmente por la relacin con el trabajo cognoscitivo y del biocapitalismo que
abarca toda la vida de las persona.

Argumentos de sustento

El autor parte haciendo una definicin de Biocapitalismo, diciendo que se refiera a un
capitalismo que para su valorizacin ya ha involucrado a la totalidad de la sociedad.
Esto implica no solamente a todos los aspectos de la vida de las personas y los
beneficios que se podan considerar como derechos adquiridos, sino que a tomado
sobre todo a la naturaleza. Esta problemtica, dice Negri, es una herencia de la poca
industrial, cuando se pas de la automatizacin de las fbricas a la era de produccin
post industrial. Con este cambio, la extraccin del valor ya no solo se da en la jornada
de trabajo, sino en todos los otros procesos de cooperacin social. Es decir, se pas de
una subsuncin formal a una subsuncin real.

Negri en su conferencia dictada en Brasil, en el marco del II Seminario Internacional
sobre Capitalismo Cognitivo, manifiesta que ya no es posible realizar una
diferenciacin entre el valor de uso y el valor de cambio, porque estamos totalmente
dentro de la capitalizacin y por lo tanto de la explotacin de la vida.
El autor en Biocapitalismo y constitucin poltica del presente, hace una semblanza
histrica de lo que pas en el mundo capitalista para general las condiciones en las
cuales nos encontramos ahora, es decir en la subsuncin total al capital. Su recorrido
inicia afirmando que tras la crisis econmica de 1929 el capitalismo se haba
estructurado en base a tres principios 1) la taylorizacin del trabajo, 2) la organizacin
fordista de la sociedad y 3) la macroeconoma keynesiana.
El mundo capitalista viva con la sombra del peligro de una expansin de la
Revolucin sovitica, es por eso que a partir de la dcada de los setenta se inicia una
profunda transformacin del capitalismo. Se rompen los tratados de Bretton Woods
con todo lo que conlleva en cuanto al manejo financiero internacional; los capitalistas
empiezan a invertir los fondos de jubilacin de los trabajadores, es decir a obtener
ganancias no solo de la jornada laboral de los trabajadores sino de las polticas de
asistencia de los obreros. Esto gener una profunda crisis del trabajo que implic una
disminucin del trabajo industrial, no en trminos materiales sino en relacin a los
valores generales de la produccin capitalista. Es decir que se trata ahora de un
trabajo cognitivo, es decir inmaterial, el mismo que ha aumentado considerablemente
en este tiempo.

Negri afirma que el trabajo cognitivo transforma la fuerza de trabajo, esta se vuelve
cada vez ms autnoma, permite que las personas se reapropien de la herramienta de
trabajo, lo que a su vez permite una forma distinta de cooperacin social y esto
favorece al capital, que se vuelve ms rentable y se valoriza cuando ms trabajadores
se unen.

Negri dice que este tipo de trabajo representa cada vez ms un excedente, es decir que
la actividad singular, inventiva y sociales que es introducida dentro del mecanismo de
trabajo, es algo que no es consumido. El trabajador intelectual contina produciendo
fuera de las ocho horas de la jornada laboral y por lo tanto existe una posibilidad de
explotacin creciente. Aqu el punto ms importante de la subsuncin total al capital.
Se ha pasado de un capital industrial, a un capital financiero, que posemos decir que
tiene al menos tres caractersticas que sirven para argumentar la tesis central, la
primera tiente que ver con la produccin, en el capitalismo financiero la produccin es
abstracta, se ocupa de la totalidad de la vida de las personas pero a la vez es
inalcanzable por que su poder se produce en un nivel muy alto, cosifica la vida y
enajena a las personas al explotar el trabajo intelectual. Lo segundo tiene que ver con
la propiedad, si antes esta era la condicin indispensable para el capitalismo
industrial, hoy en da la propiedad solo adquiere valor en funcin de la relacin social
que representa a travs de los servicios. Ya la tercera tiene que ver con la
confrontacin entre el biocapital y los trabajadores, es decir que en esta poca de
trabajo cognoscitivo, el capital financiero debe poner a producir a los cuerpos el los
seres humanos, los convierte en mquinas, se especializan, se hacen ms eficientes y
conquistan autonoma. Es decir el trabajador hay no es el instrumento que el capital
usa para conquistar la naturaleza, sino que al haber incorporado el instrumento de
trabajo y sufrido una transformacin se puede recuperar el valor de uso, pero acta
mecnicamente dentro de la autonoma del capital que quiere apropiarse de todos los
espacios de la vida de las personas.

Por su parte Tapia siguiendo la misma reflexin marxista sobre la subsuncin formar
y la real, manifiesta que el momento actual, no solo existe una mercantilizacin de la
fuerza de trabajo, sino que tambin del proceso de construccin de la subjetividad a
travs de los procesos de reconocimiento social mediados por el valor de cambio que
representa en las relaciones sociales. Dice a dems que una forma de ir en contra de
esta mercantilizacin de todos los espacios de la vida es a travs de la poltica salvaje,
que sera un intento por romper con las relaciones sociales impuestas por el capital e
instaurar nuevas lgicas. As la desmercantilizacin se constituye en una forma de
poltica salvaje que desacredita a la propiedad privada y el valor de cambio.

Por su parte Negri ve la salida a la situacin en cuanto la construccin de lo comn
permita una el surgimiento de una nueva razn biopoltica que viva dentro de la
realidad actuar y eso supone el reconocimiento de tres cosas: 1) reconocer que no es
posible un desarrollo cannico a no ser con base en una apropiacin de los bienes
comunes, 2) la dimensin biopoltica como tal de los cuerpos y no de la ideologa y 3)
que hay nuevas formas de concebir la libertad en base a esta nueva forma de trabajo y
que deben ser mantenidas y desarrolladas.