UNIVERSIDAD DE ORIENTE

NCLEO DE SUCRE
ESCUELA DE HUMANIDADES Y EDUCACIN
DEPARTAMENTO DE FILOSOFA Y LETRAS

SEMINARIO DE LITERATURA UNIVERSAL (CEG)














ROL DE LA MUJER EN LA GRECIA CLSICA, SIGLO V A.C,
EN AGAMENN, LAS COFORAS Y LAS EUMNIDES DE ESQUILO














PROFESORA: CAROLINA LISTA. ELABORADO POR:
RAMOS M., LORENA C.
C.I.N: 19345325.




CUMAN, JULIO DE 2012.

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AGRADECIMIENTOS

Es un grato placer dedicar mi trabajo de investigacin en primera instancia a mis
padres, uno de ellos ya parti a la presencia del Seor, quienes en permanente tiempo
estuvieron apoyndome a lo largo de la carrera.

A nuestra casa de estudios por haberme dado la oportunidad de ingresar al
sistema de Educacin Superior y cumplir este gran sueo.

A los docentes que han acompaado mi camino. Gracias a ellos y a su constancia
he aprendido todo lo referente a mi formacin docente e intelectual, destacando rasgos
que no vea en m y que poco a poco estn en constante transformacin.

Tambin a mis amigos que cada uno con su grata personalidad han sabido
apoyarme en momentos clidos y amargos, sin ellos sera un ser vaco.

"A un gran corazn, ninguna ingratitud lo cierra, ninguna indiferencia lo cansa."
Len Tolstoi.



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NDICE

Introduccin ............. 4,5

Captulo I ...... 6
1.1. La sociedad y la mujer griega .... 7, 8
1.2. La mujer casada y la sociedad 8
1.3. Comportamiento de la mujer en la sociedad .. 8, 9,10

Captulo II
2.1. La mujer en Agamenn ..... 11,12
2.2. La mujer en Las Coforas ..... 12
2.3. La mujer en Las Eumnides ........ 12
2.4. Clitemnestra como esposa y asesina. Casandra: esclava
y adivinadora. .. 13, 14, 15, 16
2.5. Electra como suplicante ante la muerte de su padre. 16, 17
2.6. Atenea como smbolo de justica y las Erinis hijas de la noche a
las Eumnides en Las Eumnides. ....................................... 17, 18, 19

Conclusin 20

Referencias bibliogrficas .... 21


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INTRODUCCIN

El concepto de sociedad se ha empleado de mltiples maneras en las pocas con
significados diferentes: El filsofo griego Aristteles consider a la sociedad como un
organismo vivo, idea que el telogo italiano Toms de Aquino complet y desarroll
llegando a la idea de la sociedad como una totalidad orgnica propia, los individuos que
componen esa totalidad son considerados partes de un todo que es regulado por fuerzas
trascendentes, o sea independientes del hombre.

En la Grecia Clsica, como en cualquier otra sociedad, cada ciudadano tena un
papel, un rol a cumplir. Estos roles permitan diferenciar las funciones luego a
desempear por cada individuo. Podra decirse que en esta poca la sociedad era
fuertemente marcada por la figura masculina, esto gracias a que ellos se encargaban de
absolutamente todo en lo que respecta a mantenimiento del hogar se trataba, realizaban
las compras, se encargaban de traer sustento al hogar teniendo esto como, por as decirlo
consecuencia, el desplazamiento de la mujer a cumplir labores domsticas y poco
sociales (cuidado de la casa, esposo e hijos). Tal era el caso en las mujeres griegas que
s tenan encuentros sociales pero eran limitados, estos encuentros sucedan en la fuente
donde agarraban agua y conversaban con otras mujeres.

La mujer griega en sus ratos libres practicaba el arte del bordado y otros para
pasar sus ratos. En la sociedad, la mujer cumpla una nica funcin, como acompaante
del hombre. Para esta poca tambin existan las mujeres pblicas, las prostitutas. Ellas
eran invitadas a encuentros con grupos de hombres, incluso casados en los que la
esposa era obligada a salir del hogar para que su esposo junto a sus amigos pudieran
compartir con estas mujeres.

De modo que, el tema a tratar en este trabajo de investigacin ser el rol que
cumpla la mujer en las obras Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides de Esquilo.
Para el tratamiento de ellas se tomarn slo los aspectos ms resaltantes de los
personajes escogidos y se estudiar mediante su biografa y sus caractersticas el papel
que cumpla en las obras a estudiar.

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Para efectos, tendramos que el objetivo principal de este trabajo de investigacin
sera el anlisis del rol cumplido por la mujer en la triloga de Esquilo: Agamenn, Las
Coforas y Las Eumnides. Para ello se contar se contar con una parte en la que se
estudiar el papel de la mujer en la Grecia clsica del siglo V a.C., luego se caracterizaran
algunas cualidades encontradas en las mujeres escogidas para el estudio de la obra y
finalmente se realizar una especie de comparacin entre los roles encontrados y sus
aspectos relevantes de cada personaje a estudiar en la obra.

Para el abordaje del tema, se tomarn como referencias los comportamientos de la
mujer en la Grecia Clsica del siglo V a.C, los diferentes roles que desempeaban, las
caractersticas que posean, todo ello mediante el anlisis y citas de investigaciones ya
realizadas que se tomar como apoyo del tema principal. Constar de una estructura
macro que abarca desde la sociedad griega y la mujer, como aspectos generales, hasta el
comportamiento de las figuras femeninas en las obras seleccionadas.

Con relacin a la parte metodolgica en la que se basar el trabajo de
investigacin se puede decir que el tipo de investigacin ser descriptiva. Danhke (citado
por Hernndez, Fernndez y Baptista, 2003), seala que los estudios descriptivos buscan
especificar las propiedades, las caractersticas y los perfiles importantes de personas,
grupos, comunidades o cualquier otro fenmeno que se someta a un anlisis (p. 117).
En definitiva mediante este tipo de investigacin se permite centrar la informacin
recolectada para luego, analizar e interpretar el corpus principal de la investigacin que
ser la triloga de Esquilo, Agamenn, Las Coforas y Las Eumnides con relacin al
tema escogido, el rol de la mujer. Por otro lado, el nivel de la investigacin ser
interpretativo, debido a que como se dijo anteriormente lo que se busca en esta
investigacin es el anlisis de las obras de Esquilo con relacin al tema seleccionado.






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CAPTULO I

ESTUDIO DEL ROL DE LA MUJER EN LA GRECIA CLSICA

El rol de la mujer est ntimamente relacionado con la concepcin de mujer que
tenan los griegos, que la excluan de la sociedad. El diccionario Larousse (2003: 893)
define el rol como el papel, el carcter, cometido o funcin que desempea una persona
en una accin o representacin o en grupo social.Por tanto, el rol de la mujer de la Grecia
Clsica va a estar determinado por la sociedad.

El rol de la mujer estaba estrechamente limitado: la sociedad permitaque las
mujeres se dedicarana labores exclusivamente domsticas y religiosas. El mayor papel
dentro de la sociedad lo tenan los hombres, particularmente aquellos que tenan la
libertad de hacerlo. Por su parte, la mujer estaba sometida a un rgimen muy estricto y su
desenvolvimiento era la de ser progenitora y madre.

La obra enque plantea ms este comportamiento social es la triloga de Esquilo, La
Orestiada. sta presenta el desenvolvimiento de la mujer dentro de la sociedad.
Mencionan a una mujeresposa, a una mujer hija esclava, a una mujer esclava profetiza y
diosas, que se traducen de la siguiente manera:Clitemnestra la esposa, Electra la hija
esclava, Casandra la esclava profetiza y Atenea, Pitia y las Eumnides. Cada una de
estas figuras femeninas cumple una funcin social.Cabe destacar que no es la misma
funcin la de una esposa que la de una esclava o la de una diosa.

La mujer estaba subordinada al hombre, y no poda romper con el esquema que
ya estaba preestablecido. Su funcin o ms bien su rol estaba predestinadoy estaban
obligadas a cumplirlos.Por tantoel rol es definido por: Definicin.de (2008) de la siguiente
manera:

Rol es un trmino que proviene del ingls role, que a su vez
deriva del francs rle. El concepto est vinculado a la
funcin o papel que cumple alguien o algo. [] Se conoce
como rol social al conjunto de comportamientos y normas
que una persona, como actor social, adquiere y aprehende
de acuerdo a estatus en la sociedad. Se trata, por lo tanto,
de una conducta esperada segn el nivel social y cultural.

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Segn la definicin que nos da el Definicin ABC (2007), el estatus es la posicin,
la escala social y econmica a la cual pertenece un individuo dentro de una comunidad.
Los estatus y los roles facilitan la interaccin social proporcionando a las personas alguna
idea de los comportamientos esperados en las diferentes circunstancias, es decir que el
rol de la mujer puede variar segn el status social.

1.1 La sociedad y la mujer griega.

La mujer griega estaba limitada segn su estatus social. No era el mismo
comportamiento de una mujer casada y reina que el de una mujer esclava. Adems, se
define segn la regin a la que pertenezca la mujer. Spielvogel en su libro Civilizaciones
de Occidente describe de manera detallada el rol y el rango que tenan las mujeres en
Atenas:
La ciudad de Atenas se configur como una comunidad poltica
con la exclusin de dos categoras: los esclavos y las mujeres.
Esta exclusin tena la misma justificacin terica: la
naturaleza, ella hace que las mujeres y los esclavos sean
diferentes del hombre y del hombre libre respectivamente. La
diferencia de la mujer estaba ligada a su condicin sexual, y la
del esclavo responda a su condicin de objeto.En Atenas, las
mujeres servan a los hombres de otras formas. La prostitucin
(tanto masculina como femenina) floreci en la Atenas clsica.
La mayor parte de las prostitutas eran esclavas en los burdeles
administrados como un negocio o un comercio por ciudadanos
atenienses.
(Spielvogel, 2003)

Se aprecia en la cita que la mujer en Atenas cumpla diversas funciones. Una
mujer ateniense tena ms restricciones que la mujer espartana. Segn Petrie (1946: 111)
En Esparta, donde las muchachas participaban en las disputas atlticas masculinas, las
mujeres disfrutaban de bastante libertad.

En las citas anteriores, se nota un gran diferencia con respecto a los roles que
ejercan cada grupo: mientras que la mujer ateniense era la encargada de las labores del
hogar, cuidaba a sus hijos y a su marido y tena mucha restriccin en la sociedad, la mujer
espartana posea una libertad que le permita desenvolverse en la sociedad con respecto
a la toma de decisiones pero con cierta restriccin incluso tener autonoma literaria y
deportiva.

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Ahora bien, con relacin al aspecto religioso, las mujeres eran las encargadas de
realizar los actos fnebres. Ellas vestan al difunto y realizaban los rituales antes del
entierro. En la cita a continuacin dicha por Petrie (1946: 110 - 111) se puede apreciar de
manera detallada lo antes expuesto:

Cuando mora un hombre, las mujeres de la familia lavaban su
cadver, lo vestan de blanco y lo tendan en un divn, con los
pies hacia la puerta de la casa.
En la puerta se colocaba un recipiente de agua, donde se
enjuagaban los que salan, para evitar las contaminaciones
ceremoniales. [] El entierro se haca al da siguiente despus
del velorio, y generalmente a primera maana. El cuerpo era
colocado en andas y transportado en carro o a hombros de los
amigos y deudos

1.2 La mujer casada y la sociedad.

En esta parte sera conveniente tratar de lo referente al matrimonio. En la Grecia
Clsica el matrimonio era considerado como una institucin en la que la mujer se
encargaba de su marido y los oficios de la casa, incluyendo el cuidado de sus hijos. Se
catalogaba como un intercambio de bienes realizado entre el padre de la mujer y el
hombre. Salvo algunas excepciones, no exista amor entre los casados. Virginia (2007),
condensa la informacin antes descrita de la siguiente manera:

El matrimonio estaba lejos de ser una relacin afectiva entre
dos personas; ms bien, era determinado e impuesto por
razones de tipo patrimonial y social, y su finalidad era la
procreacin de hijos para perpetuar la casa del marido, aunque
eso no quiere decir que el amor no pudiera surgir en lo
sucesivo entre los esposos.

Ahora bien, con respecto al papel propio de la mujer casada vale la pena destacar
que ellas no tenan gran funcin slo cuidar de la casa, de su marido y en caso de que los
tuviera, sus hijos. S salan de casa era para recoger agua de la fuente y all establecan
conversaciones con otras mujeres casadas.

1.3. Comportamiento de la mujer en la vida pblica.

Extendiendo lo antes expuesto con relacin a la mujer casada y el rol que cumpla
la mujer en la sociedad, se puede decir que la mujer en la vida pblica no tena mayor
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participacin. La figura masculina se consideraba como la que posea el mayor rango
ciudadano debajo por debajo a la mujer, los nios y los esclavos.Las referencias de
diversos autores explican desdediversas perspectivas el comportamiento de la mujer en la
sociedad:

Segn Zufia (s/f):

En la Grecia de Platn y Aristteles, el rol de la mujer se vea
reducida a su denominacin de hija o mujer de ciudadano, sin
ningn tipo de personalidad jurdica que les distinguiese. La
mujer pertenece al dominio de lo privado (oikonomia) y no se le
permite acceder a la asamblea ni opinar en asuntos de pblico
inters. La mujer no tiene alma, dice Aristteles y su mejor
adorno es el silencio. No puede alzar pblicamente su voz y es
considerada como ciudadana de segunda categora, junto con
los esclavos y los extranjeros a los que se priva del derecho de
la palabra.

En esta cita se aprecia que tanto Platn y Aristteles ya tenan una concepcin
firme de lo que era la mujer y sobre su s obligaciones en la ciudad. Para ellos era
exclusivamente el papel de hija o de madre, dejando de lado cualquier derecho o libertad
dentro la sociedad. Incluso el mantener silencio era una obligacin como se describe al
final de la cita.

Segn Falcn (s/f):
La vida de la mujer en la vida pblica, pareca ser vivida en
total democracia. Pues eran partcipes de rituales sociales y
eran parte de la sociedad. Sin embargo en el trasfondo, la
mujer siempre estaba subordinada al hombre y sus
necesidades, individuales (marido e hijo) o colectivas (polis).

Aqu encontramos por su parte que la vida pblica de la mujer desde la
perspectiva de quien miraba se encontraba en total normalidad pues se notaba ligera
participacin de la mujer pero, como afirma la cita, en el trasfondo la mujer slo dedicaba
su vida al servicio de su marido e hijo aunque en sociedad se aprecie un cierto rasgo de
libertad de su parte.

Segn Pomeroy (1999):
Las mujeres y los nios eran probablemente esclavos, y los
pequeos varones estn registrados como hijos de las mujeres
indicando que haban nacido de alguna unin informal
10

Posiblemente, los padres eran esclavos varones y tales
uniones eran consideradas por los vencedores.

En esta cita, Pomeroy, refiere al tratamiento de la mujer y nios, quienes tambin
tenan un rango inferior al hombre. Aqu trata sobre lo que era la concepcin del nio y su
representacin en la sociedad que al momento de ser presentado slo la madre sealaba
que era suyo como para menospreciar un nacimiento de esta manera, aquella que no fue
concebida en matrimonio.

En sntesis, se aprecia el comportamiento de la mujer en la sociedad, que se
doblegaba ante la del hombre quien es el nico ciudadano de pleno derecho o sujeto
poltico. Si la mujer llegaba a cumplir algn papel elemental era el de madre como
reproductora de la especie, cuidadora de nios y nias, personas enfermas y mayores y
mantenedora del fuego del hogar y de las tradiciones. La poca libertad que posean era
para ir a recoger el agua para beber, en las fuentes, en el mercado, donde compran los
alimentos para consumir, en los lavaderos o participando en determinados ritos religiosos
accesibles para ellas.


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CAPTULO II

CARACTERIZACIN Y COMPARACIN DEL ROL DE LA MUJER EN LA ORESTIADA
DE ESQUILO.

2.1. La mujer en Agamenn.

En la obra de Esquilo, Agamenn, una de las figuras femeninasms destacadas es
Clitemnestra.Las acciones realizadas por este personaje otorgan el mayor rango entre las
dems, el matar a su esposo determina la causa principal por la que se regir el
desenvolvimiento de la obra completa. Segn Flores (2005: 41)se sabe de Clitemnestra lo
siguiente:
Hija de Tndaro y de Leda; hermana de Cstor, Plux y Helena.
Se cas primero con Tntalo o Bronteo y luego con Agamenn
de quien tuvo a Ifigenia, Orestes, Electra, Laodice y Crisotemis.
Con su amante Egisto asesin a su marido. Hizo asesinar
tambin a Casandra, cautiva de Agamenn. Persigui a su hija
Electra que ayud a escapar a Orestes, quien luego la mat
para vengar a su padre. Con Egisto madre Erigonte y Helena.

Otra figura femenina nombrada en Agamenn es Casandra.sta acta como botn
de guerra ganada por Agamenn convirtindose inmediatamente en esclava del mismo. A
travs de Flores (2005: 37 - 38) podemos apreciar algo sobre su vida:

Hija de Pramo y Hcuba, llamada tambin Alejandra; hermana
de Paris, Hctor y Laodice, etc. Recibi de Apolo el don de la
profeca a cambio de sus favores; como no quiso cumplir lo
convenido Apolo la conden a pasar por loca para que nadie le
creyera. Sacerdotisa de Atenea. Ayax el menor, abus de ella.
Despus de la cada de Troya, Agamenn la llev cautiva.
Clitemnestra la hizo matar junto con los gemelos que haba
tenido de Agamenn.

Ahora bien, sera conveniente sealar a manera general el papel cumplido en las
obras a estudiar. Como primera figura tenemos a de Clitemnestra. Idoya y Ziaurriz (2000:
102) la caracterizan de la siguiente manera:

Clitemnestra sintetiza al ser antisocial, es cmplice de la
muerte de su esposo, intenta eliminar a sus hijos, apoya la
usurpacin de la casa de Agamenn, realiza rituales que no le
corresponden a los dioses tutelares, castiga a Electra, []. Sus
12

conductas perversas ponen en evidencia los peligros que
asechan la reproduccin social del grupo.

As se evidencian detalladamente los papeles ejercidos por Clitemnestra en la obra
de Esquilo. En ella notamos una caracterizacin negativa enumerando hechos como:
muerte de su esposo, castigo a su hija, rituales ajenos a dioses titulares, entre otros.

2.2. La mujer en Las Coforas.

Electra, hija de Clitemnestra, tambin cumple un papel en la obra: sus acciones
determinan la muerte de su madre y su amante a travs del complot realizado con su
hermano Orestes. Flores (2005: 54) describe su vida de la siguiente manera:

Hija de Agamenn y Clitemenestra; su madre la cas con un
pastor en venganza por haberle facilitado la fuga a su hermano
Orestes; ayud a ste a vengar a su padre y con Orestes dio
muerte a Clitemnestra y a Egisto, el amante de ella.

Mientras que Idoya y Ziaurriz (2000: 102) la caracterizan de la siguiente manera:

Electra es una figura ambivalente mientras inmola su ser
femenino y cae en la melancola (aspectos negativos), se
convierte en conciencia social e histrica de la tragedia
acaecida a Agamenn y su linaje y, consecuentemente, de la
necesidad de la venganza (aspectos positivos).

En la cita describen a Electra como alguien que cumple dos funciones una de hija
sufrida tras la muerte de su padre y en tras ese mismo hecho apreciamos que la llevar a
convertirse en la que mediante esta misma melancola tomar un papel al convertirse en
la voz de conciencia social dejando como consecuencia el deseo de vengarse de la
muerte de su padre.

2.3. La mujer en Las Eumnides.

La diosa Atenea es quien se encargade la toma de decisiones en el juicio realizado
a Orestes por el crimen cometido, asesinar a su madre.
13

Por ltimo, pero no menos importante tenemos a las Eirinis quienes en su papel de
diosas vengadoras incitan a la realizacin del juicio en contra de Orestes. Flores (2005:
58) describe su biografa de la siguiente manera:

Furias o Eumnides, llamadas en el cielo Dires. Segn
Hesiodo, nacieron de la Tierra fecundada por la sangre del
mutilado Urano. Esquilo las llama hijas de la noche. Vivan en
el Trtaro y estaban encargadas de castigar los crmenes de
los hombres. Con el tiempo perdieron su carcter de
divinidades tenebrosas y se transformaron en diosas
protectoras.

En la cita apreciamos la descripcin que nos da el autor sobre las Eumnides y el
proceso de transformacin que tuvieron. Estas deidades estaban cegadas, por as decirlo,
por el cumplimiento cabal de su papel, vengar los crmenes cometidos por los hombres,
pero debido al juicio que pierden con Orestes, Atenea decide cambiar un poco las cosas.

A este punto es importante destacar que, teniendo las caractersticas y biografas
de cada figura femenina a estudiar lo que se mostrar a partir de ahora es el tratamiento
de la obra y las funciones que desempearon cada una de ellas dentro de la triloga de
Esquilo, La Orestiada. Vale la pena mencionar que las biografas antes referidas servirn
de punto referencial para conocer la actitud de la mujer con relacin a las acciones
realizadas en la triloga. Veamos a continuacin el tratamiento de la obra.

2.4. Clitemnestra como esposa y asesina. Casandra: esclava y adivinadora.

EnAgamenn, presenciamos ciertos rasgos descritos por el viga (Esquilo, pg.
105): mujer previsora y tan decidida como un varn de Clitemnestra como mujer
espartana. En su funcin como esposa, alega haber esperado a su marido todo el tiempo
que cumpli fuera de casa y expresa tambin el dolor que le caus la larga espera. En las
siguientes citas se puede confirmar lo descrito:

Varones de vuestra ciudad, prez de los argivos, ninguna
vergenza voy a sentir de deciros cmo amo a mi esposo. Con
los aos pierde la timidez el ser humano.
No voy a contarle algo aprendido de otras personas, sino las
penas de mi propia vida, mientras l estaba al pie del Ilio.
En primer lugar, que una mujer se quede en su casa, lejos de
su hombre es una terrible desgracia [] Las fuentes del llanto
que otrora manaban como torrentes, se me han secado. Ya no
14

me queda ni una gota. Tengo enfermos los ojos de acostarme
al amanecer, por pasarme la noche llorando el que la antorcha
que me haba de anunciar tu regreso jams se encendiera.
(dem, pg. 139)

En estas citas se aprecia a una Clitemnestra expresandotodo el amor que siente
por su esposo sin ningn temor y a su vez el dolor que tiene al quedarse en casa
esperndolo.Tambin casi al final de la cita notamos a una Clitemnestra resignada a la
partida de su marido durante tantos aos.Ms adelante tenemos a una mujer que se
regocija al enterarse de la llegada de Agamenn, su esposo: Ahora, mi esposo querido,
desciende ya de este carro son poner en el suelo tu pie, soberano destructor de Ilio.
(dem, pg. 141). En general, a travs de los fragmentos y sus explicaciones se describen
varias emociones sentidas y expresadas por Clitemnestra cumpliendo el papel de esposa.

Ahora bien, toda esta actitud de Clitemnestra como esposa amorosa y abnegada
es descrita como una fachada hipcrita puesto que todas estas acciones conllevaran a
realizar una accin mayor, el asesinato de su marido.He aqu la actitud fra que demuestra
luego de haber matado a su esposo, Agamenn:

No sentir vergenza de decir lo contrario de lo que he dicho
antes segn era oportuno, pues, al andar tramando acciones
hostiles contra unos enemigos que tienen la apariencia de ser
amigos cmo se les podra tender una trampa con mayor
altura que la medida de un salto?
Aqu estoy de pie, donde yo he herido, junto a lo que ya est
realizado. Lo hice de modo no voy a negarlo que no pudiera
evitar la muerte ni defenderse. Lo envolv en una red
inextricable como para peces: un suntuoso manto prfido. Dos
veces lo her, y con dos gemidos dobl sus rodillas.
(dem, pg. 161)

A lo largo del parlamento se comprueba desde Clitemnestra el acto de asesinato
que cometi, as como tambin se nota su actitud fra ante el acto cometido. Se describe
un poco la forma como ejecut el hecho y en ningn momento notamos una actitud de
arrepentimiento. Esta actitud tomada por Clitemnestra es para vengar la muerte de su hija
Ifigenia en manos de su esposo Agamenn. Idoya y Ziaurriz (2000: 102) expresan lo
siguiente: Clitemnestra pretende vengar la muerte sacrificial de Ifigenia, una de sus hijas,
que por ser ritual, no debe ser vengada. Se puede apreciar que la accin que cometi
Clitemnestra posea una causa, vengar una muerte mediante otra muerte.

15

Considerando esto, en lneas generales se puede resumir que el papel realizado
por Clitemnestra como esposa refleja a una mujer dedicada a la espera de su esposo,
encargada al mando del hogar y en la llegada de su marido expresa toda la felicidad
sentida por tenerlo en casa. En cambio al poco rato se convierte en una mujer vengativa
que posee una sola misin vengar la muerte de su hija Ifigenia con la muerte de
Agamenn, su esposo. Esto la convierte en una mujer fra y cegada por su afn de
venganza.

Otro personaje femenino encontrado en Agamennes el de Casandra, quien en su
papel de esclava demuestra dolor infinito al descubrir la muerte de su amo Agamenn.
Entrelazando este rol con el de adivina, en una charla con Corifeo le cuenta todas las
desgracias que pasar al estar en ese lugar, mediante las citas se puede aseverar lo
antes dicho:

Acoge en palacio benvolamente a esta extranjera, que con
agrado mira la deidad desde lejos al que ejerce el poder con
benignidad, porque nadie lleva por gusto el yugo de la
esclavitud. Ella, como flor escogida de entre muchas riquezas,
un regalo que me ha hecho el ejrcito, ha venido conmigo.
[]
Entra tu tambin me refiero a Casandra puesto que Zeus,
con benevolencia, te ha hecho partcipe de las abluciones en
nuestra morada, puesta en pie en compaa de muchos
esclavos junto al altar protector de nuestra riqueza, baja de ese
carro y no seas demasiado orgullosa.
(Esquilo, pgs. 142,145)

En estos fragmentos, el primero realizada por Agamenn y el segundo por
Clitemnestra, se describe la situacin de Casandra como esclava. En su parlamento,
Agamenn expresa que la llegada de Casandra al palacio es gracias a una regalo
realizada por el ejrcito. Tambin tenemos que considera a Casandra por llegar como
esclava y dice que no es fcil su posicin. Por otro lado tenemos la cita realizada por
Clitemnestra un poco ms fra en la que expresa que entre vez al palacio y deje su orgullo
puesto que como esclava de Agamenn es partcipe de las acciones que se realizarn en
l.

Casandra no slo cumple funcin de esclava sino tambin el de profetisa, al
predecir la muerte de Agamenn y de ella misma mientras tiene una conversacin con
Corifeo. En las citas a continuacin se puede demostrar:
16

Ay de mi! Dioses! Horror! Oh Apolo, Apolo! (dem, pg.147)

Dioses! Qu se est preparando? Qu dolor nuevo es
ste?Desmedido, desmedido crimen se est tramando en este
palacio! Crimen insoportable para los amigos crimen
irremediable! Y quien podra ayudar est lejos! (dem, pg.
149)

Miserable!, Vas a llevar a cabo eso? Despus de lavar en
el bao al marido que comparta su lecho contigo? Cmo
dir el final? Pronto va a ocurrir! Extiende su brazo con la
mano ansiosa de herir! (dem, pg. 149)

Ea! Voy a llorar dentro del palacio mi muerte y la de
Agamenn. Basta de vivir!(dem, pg. 158)


En estas citas se comprueba la prediccin de Casandra ante el crimen que
cometer Clitemnestra a Agamenn, en ella tambin se reflejar su propia muerte. Se
aprecia en las citas su dolor al saber que la estada en el palacio traer consecuencias
devastadoras.

2.5. Electra como suplicante ante la muerte de su padre.

Electra, como mujer de familia, es la encargada de realizar el ritual de su padre
muerto cumpliendo as su rol en la sociedad. Ella demuestra a travs de las citas a
continuacin el dolor que siente al enterarse que su padre est muerto:

Heraldo supremo de cuantos viven sobre la tierra o debajo de ella,
dame tu ayuda, Hermes, Hermes subterrneo; llvame el mensaje,
para que los dioses de bajo la tierra, deidades tutelares de la
morada de mi padre, presten odo a mis plegarias, y tambin, la
tierra, la que todo lo pare y, despus de haberlo criado, lo recibe
de nuevo en su seno.
(dem, pg. 182)

Yo, al derramar estas libaciones en honor del muerto, digo
invocando a mi padre: Ten compasin de mi y de mi amado
Oerestes y enciende de nuevo la luz en palacio, porque en cierto
modo ahora andamos nosotros errantes, vendidos por la misma
que nos pari, mientras que ella ha tomado, en tu lugar, por
marido a Egisto, precisamente el que fue cmplice de tu asesinato.
Yo ocupo el lugar de una esclava, y, lejos de sus riquezas,
Orestes est desterrado, en tanto que ellos, con arrogancia, se
refocilan en grande con lo que ganaste con tus fatigas. Que
venga aqu Orestes te ruego por una fortuna feliz! Y
escchame, padre, concdeme que llegue yo a ser mucho ms
casta que lo es mi madre y ms piadora con mi mano.
(dem, pgs. 182 -183)
17

Estas son las plegarias en nuestro favor. Para los culpables, yo
digo, padre, que se presente un vengador tuyo y que, con justicia,
a los que mataron, se lo haga pagar con la muerte. Esto lo coloco
en el centro de mi plegaria, diciendo, en perjuicio de aquellos, esta
imprecacin. Para nosotros, en cambio, enva aqu arriba bienes
con ayuda de las deidades, la tierra y la justicia vengadora.
(dem, pg. 183)

Estas plegarias dichas por Electra sirven como inicio del ritual ofrecido por la
muerte de su padre Agamenn. En ellas expresa el dolor que siente al haber perdido a su
padre y pide mediante el mensajero Hermes que escuchen sus libaciones para que
reciban a su padre. Incluso en sus plegarias para que se presente un vengador que sirva
para que haga justicia ante tal acto cometido.

2.6. Atenea como smbolo de justica y las Erinis hijas de la noche a las
Eumnides en Las Eumnides.

Atenea, quien es la encargada de realizar el juicio que se hace en contra de
Orestes por haber asesinado a su madre, como deidad rene a varios individuos de la
polis para que sirvan como jueces ante tal acontecimiento.
Las citas a continuacin reflejaran lo antes expuesto:

Ejerce tus funciones, heraldo, y contn a la gente, que
enseguida la penetrante trompeta tirrenida llena del aliento
mortal, haga or al pueblo su agudsima voz, pues, mientras se
constituye este tribunal, el guardar silencio es una ayuda para
que aprendan mis instrucciones, tanto la ciudad que debe
aprenderlas para siempre jams como ambas partes, a fin de
que se dicte sentencia con rectitud.
(dem, pg. 249)

Pero, ya en este asunto se ha presentado aqu, para entender
en los homicidios, elegir jueces, que a la vez sean
irreprochables en la estimacin de la ciudad, estn vinculados
por juramento, y los constituir en tribunal para siempre.

Citad vosotros testigos que aporten las pruebas y,
juramentados, vengan en auxilio de la justicia. Cuando yo haya
seleccionado a los mejores de mis ciudadanos, vendr con
ellos, para que juzguen en este proceso con toda verdad[sin
trasgredir su juramento, sin dejarse llevar de pensamientos que
no sean justos.]

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En tales aseveraciones se observa que Atenea va formando al tribunal y a los
jueces que servirn de testigos imparciales en este juicio a realizarse. En primera
instancia Atenea no considera que tal juicio lo deba realizar ella pero luego es convencida.

Por ltimo tenemos a las Erinis quienes llamadas por Esquilo como hijas de la
noche tenan como mandato vengarse de los delitos cometidos por los hombres,
cualquier crimen cometido por ellos, ellas eran las encargadas de vengarlos. Estas eran
descritas como Gorgonas, furias de muy mal aspecto. Luego del juicio cometido contra
Orestes, Atenea convierte a estas furias en diosas libres de culpa con vestimentas de
color prpuras y les agrega una nueva funcin, la de proteger a la ciudadana.

En las citas a continuacin se aprecian cada uno de los puntos antes
mencionados:
Delante de este hombre, duerme un extrao grupo de mujeres que
ocupan los asientos. No quiero decir mujeres, sino Gorgonas, pero
ni a Gorgonas puedo comprarlas por sus aspectos <ni siquiera con
las Harpas, que, dotadas de alas> ya vi una vez pintadas,
arrebatando la comida a Fineo. Pero stas se ve que carecen de
alas, son de color negro y en todo repugnantes.
(dem, pg. 229)

Esta es la misin que, como destino, me hil la inflexible Moira,
para que dure siempre: acompaar a aquellos malvados mortales
que incurran en asesinato de parientes hasta que vayan bajo
tierra. Cualquiera de ellos, incluso despus de haber muerto, no
est libre del todo.
(dem, pg. 240)

Este hombre ha sido absuelto de delito de sangre, pues es igual el
nmero de votos a favor y en contra
(dem, Pg. 257)

Ay, dioses demasiado jvenes! Habis pataleado la antigua ley y
me habis arrancado de las manos a Orestes!
Pero, aunque yo est privada de honores desgraciada de m! -,
llena de horrible resentimiento, dejar que mi corazn destile en
esta tierra - ay! su veneno, un veneno que compense mi dolor
con vuestro dolor, que sea insoportable para el pas. De l saldr
una lepra que lo dejar sin hojas y sin hijos - Justicia!, - Justicia!
y que, al precipitarse sobre el suelo, sembrar en l pestes
destructoras sobre los seres humanos.
(dem, pgs. 258 - 259)

Esto hago yo por amor a mis ciudadanos. Acabo de establecer
aqu a unas deidades que son poderosas y difciles de aplacar. S,
les toc en suerte dirigir todo lo concerniente a los seres humanos.
(dem, pg. 264)

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Rendid honores a estas diosas ya ataviadas con vestidos teidos
de prpura! Qu brote en su honor la luz del fuego, para que,
propicia esta compaa de nuestro pas se haga notar en lo
sucesivo mediante sucesos bienaventurados para sus varones!
(dem, pg. 267)

Este conjunto de citas describe todo el proceso de transformacin de las Erinis a
Eumnides. Apreciamos cita a cita la concepcin que se tena de la Erinis como furias,
Gorgonas, mujeres de muy mal aspecto cuya misin era la de vengar los crmenes
cometidos por los hombres incluso despus de no estar sobre tierra. En el juicio que se le
hace a Orestes, donde sale victorioso, stas toman una actitud depresiva, actan como s
su labor hubiese acabado y no queda ms remedio que lanzar sobre la poblacin las
enfermedades ms crueles que existan siendo causante Orestes. Atenea logra
convencerlas de que tomen una actitud positiva que ella le tiene algo mejor, efectivamente
las Erinis dejan de ser esas mujeres de mal aspecto y se convierten en las Eumnides
quienes a partir de ese entonces se encargarn de vigilar y proteger al pueblo de Teseo.

A lo largo de este captulo pudimos apreciar los roles desarrollados por cada uno
de estos personajes femeninos, alguno de ellos cumpliendo ms de una funcin pero de
igual manera ejerciendo su rol en la sociedad. Desde Clitemnestra como esposa
abnegada que mediante acciones mata a su esposo y luego es muerta por su hijo Orestes
hasta las Eumnides con su sed de venganza convirtindose en las deidades protectoras
de un pueblo. Cada una de estas mujeres fueron fundamentales para el logro de la
interpretacin de la obra de Esquilo, La Orestiada.

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CONCLUSIN

En general la sociedad griega estaba dominada por los hombres de familia
quienes tenan un rango superior al de la mujer, sta se subordinaba ante l y a su vez
deba cumplir sus mandatos. Un suceso que era nicamente femenino era el de la
ejecucin de los rituales de entierros y velorios, la mujer se encargaba de todo desde el
primer ritual hasta que se enterraba. Con respecto a la mujer casada, estos eran como
una especia de negocios realizados entre el hombre y el padre, se acostumbraba a casar
a la mujer en la pubertad con un hombre de edad mucho ms que la de ella.

Con respecto a la vida pblica se limitaban recoger agua en la fuente, conversar
con otras mujeres que se encontraban all y servan como acompaante del marido.
Existan otra clase de mujeres catalogadas mujeres pblicas, tambin llamadas
prostitutas. El comportamiento de la mujer griega puede variar a travs del lugar donde
habitaba puesto que la mujer ateniense cumpla con muchas restricciones sociales, su
tarea fundamental era la de servir en el hogar a su marido e hijos. En cambio la mujer
espartana cumpla con una ligera carga social puesto que en esa sociedad se le otorgaba
ms libertades, incluso practicaban deportes y el arte de la escritura.

Clitemnestra como mujer espartana cumpla con ciertos derechos uno de ellos el
mando del hogar. Asesina a su esposo y luego es matada por su hijo. Como esposa,
cumple su papel de esposa comprensiva y receptiva. Casandra es llevada al Palacio de
los tridas por haber sido un botn de guerra llevada por Agamenn quien cumple el papel
de esclava. Luego es asesinada en manos de Clitemnestra. Electra, hija de Clitemnestra
se encarg del entierro de su padre muerto en manos de su madre, decide vengar su
muerte y para ello hace un ritual para que se haga justicia. Atenea es invocada para que
enjuicie a Orestes por haber asesinado a su madre en venganza por matar a su padre.
Las Eumnides deidades vengadoras deciden tomar justicia por su cuenta al conocer el
crimen de Orestes pero al final pierden y son convertidas en diosas protectoras.

A lo largo del trabajo de investigacin se puedo constatar que mediante las obras y
la recopilacin bibliogrfica realizada que la mujer en la Grecia Clsica desempeaba
diversas funciones en la vida social aunque su principal papel era el de madre y esposa.

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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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