LA FE EN EL CONTEXTO ACTUAL

El contexto actual
El relativismo
El nuevo concepto de religin
La critica al cristianismo
La figura de Dios
La figura de Jess


El contexto actual
Pregunt, al inicio de este ao, a mis alumnos de Introduccin al Cris-
tianismo, precisamente a aquellos que inician sus estudios filosficos y
teolgicos, si son correctas o incorrectas dos afirmaciones que lo aprende-
mos de memoria en las escuelas y universidades; all nos ensean desde
muy temprana edad que: la materia no se crea ni se destruye slo se trans-
forma
1
, y en los estudios posteriores aprendemos que: el trabajo dignifica
al hombre. Casi todos dijeron que estas afirmaciones son correctas. No me
sorprend demasiado al escuchar esta opinin. E inmediatamente les expli-
qu que ambas son afirmaciones que provienen el materialismo positivista
y del marxismo socialista respectivamente. Es decir, mis alumnos son posi-
tivistas y materialistas, conscientemente o inconscientemente, aunque lo
ms probable sea lo segundo. En seguida ahond un poco ms sobre el te-
ma. Otra sorpresa no menor fue conocer sus conceptos, o los conceptos que
aprendieron durante sus estudios bsicos, sobre temas como ciencia y fe,
los mbitos de estos dos tipos de conocimientos y sus relaciones recprocas.
La mayora, por no decir todos, estuvieron de acuerdo en considerar que la
ciencia es una disciplina objetiva, mientras que la fe no es sino una realidad
subjetiva. Estas consideraciones permiten constatar nuevamente que cada
generacin es hija de su tiempo. Las corrientes filosficas y las percepcio-
nes ideolgicas determina, eso que los alemanes llaman el Zeitgeist, el es-
pritu de la poca.
No hace mucho, en esta ciudad, algunos trabajadores de una institucin
estatal se sorprendieron al conocer el mandato de la directora. Se prohiba
el uso o exposicin de imgenes religiosas dentro de dicha entidad, porque
deca la directora debemos impulsar el pensamiento crtico basado en

1
La primera afirmacin pertenece al genio de la ciencia qumica, Antonio Laurent
Lavoisier (1743-1794); y la segunda a, Afirmacin que pertenece a K. Marx.
la evidencia
2
. Y frente a una posible objecin sostena, adems, tratando
de justificar su posicin, que la Iglesia y el Estados son independientes y
autnomos, y que la fe no pertenece sino al mbito personal. En el con-
texto de dicha institucin (Concytec) tal afirmacin da a entender que slo
la ciencia maneja datos ciertos y evidentes (objetivos), cosa que no sucede-
ra con la fe, cuyos contenidos no perteneceran sino al puro mbito perso-
nal (subjetivo).
Despus de aos de influencia del positivismo y del materialismo, ideo-
logas que no estn alejadas de nuestra sociedad, no solo se constata su in-
fluencia sino tambin, y en cierto sentido, la manera cmo ha formado la
conciencia de toda una generacin. Los enunciados y axiomas de estas y
otras ideologas forman parte hoy del bagaje cultural de las personas, sean
estos estudiantes, profesionales o pueblo en general; sirven tambin para
aquellos que se declaran ateos o agnsticos, que es la postura de moda;
asimismo forman parte de la opinin de muchos creyentes e incluso de per-
sonas pas. Tenemos que estar atentos y saber individuar el espritu de la
poca (Zeitgeist) cuando se mueve dentro de la ciudad de los hombres y
sobre todo cuando comienza a formar parte de la ciudad de Dios. Cuando
temas como fe y ciencia, por ejemplo, son defendidos y definidos en forma
unilateral e inverosmil, pues estos dos tipos de conocimiento no buscan
sino la verdad
3
. Debemos estar atentos sobre todo cuando se ensea la dico-
toma entre fe y ciencia o cuando se coloca la ciencia como aquella que
busca y se sostiene sobre conocimientos evidentes y objetivos, mientras
que la fe es arrinconada al campo personal, ntimo y subjetivo
4
. Si la fe es
subjetiva y corresponde al mbito personal, podramos preguntarnos, por
qu venimos entonces a estudiar teologa a una facultad universitaria? Y
como en toda institucin universitaria se hace ciencia, Se podra hacer
ciencia de una realidad que pertenece al puro mbito personal? O Se hace
ciencia slo en las facultades tecnolgicas y fundadas en conocimientos
empricos? En qu sentido, entonces, es ciencia la teo-loga? Es necesario,
por lo tanto, repetir y profundizar este tema que ha sido un peligro constan-
te en la relacin ciencia y fe (filosofa y teologa), especialmente desde la

2
La afirmacin, del 30 del abril del 2013, pertenece a la Dra. Gisella Orjeda, Presi-
denta del Concejo Nacional de Ciencia, Tecnologa e Investigacin Tecnolgica, que es
una institucin estatal peruana.
Otros apelaron a la constitucin como estado Laico, incluso fue casi avalado por un
pastor evangelio de la Iglesia Peruana. El problema es
3
Juan Pablo II, Fides et Ratio, 28-35.
4
Juan Pablo II, Fides et Ratio, 48: Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil,
tenga mayor incisividad; al contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o
supersticin. Del mismo modo, una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente
motivada a dirigir la mirada hacia la novedad y radicalidad del ser.
aparicin del racionalismo cartesiano, casi quinientos aos atrs
5
. En la ac-
tualidad son los principios del positivismo racionalista y del materialismo
dialctico, slo por mencionar dos corrientes ideolgicas sobresalientes, las
que se van impregnando en el pensamiento de esta generacin.

No es este el momento para analizar la relacin especfica entre fe y
ciencia. Pero si es fundamental resaltar aquellas filosofas que influencian
la mentalidad actual y condicionan el criterio racional y de fe de las perso-
nas. Probablemente algunos de nosotros estuvieron de acuerdo a priori
con aquellas definiciones que se mencionaron al inicio, como sucedi con
mis alumnos, novicios en estos temas. En este sentido, despus de este ex-
tenso prembulo, se puede afirmar que el positivismo racionalista, el mar-
xismo materialista y el socialismo ateo han cambiado la mentalidad de las
personas del siglo pasado. Y hoy, el relativismo, el pragmatismo y el ag-
nosticismo, por un lado, la biotecnologa, el capitalismo y el estado liberal
actan de la misma manera. Y si alguien critica estas posturas es cataloga-
do inmediatamente como medieval, conservador, oscurantista e intolerante,
que no se deja iluminar por la luz de la razn moderna. Estas ideologas
penetran todos los mbitos, incluso los ms protegidos de la influjo mun-
dano. No se libran, a veces, ni las almas ms piadosas. As sucedi, por
ejemplos, siglos atrs, con Santa Teresa del Nio Jess. Ella vivi una reli-
giosidad como pocos, no slo por su relacin especial con Dios sino tam-
bin porque estaba protegida dentro de los muros del convento carmelitano
de Lisieux de cualquier contaminacin profana. Ella hered y practic una
fe profunda, como la que tenan sus padres y su familia; para ella la reli-
gin formaba parte esencial de la vida cotidiana; la presencia de Dios y su
relacin con l era tan obvio como hablar con otra persona del convento.
Sin embargo, la santa no pudo librarse de la influencia de ciertas filosofas
ajenas al cristianismo. Meses antes de su muerte, durante el tiempo de su
pasin, ella prob tambin aquellas tentaciones ideolgicas contempor-
neas, tal como lo testifica una de sus ltimas cartas. Deca la santa: me
importunan las ideas de los peores materialistas
6
. Por el contexto de la
poca podemos deducir que se trataba posiblemente de los materialistas
franceses del siglo XVIII. Desde la experiencia de santa Teresa vemos que
las ideologas atraviesan incluso los muros de los ambientes ms pos. El
problema no radica en las tentaciones ideolgicas sino en convivir con
ellas, conscientemente o inconscientemente; e incluso hay quien defiende
lo uno y lo otro, tal como se observa con ms frecuencia en la actualidad a

5
El magisterio de la Iglesia ha sido siempre atento a esta problemtica: ver docu-
mentos:
6
J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 34.
merced del relativismo que se va impregnando en nuestra sociedad y en
nuestra mentalidad; de lo cual debemos advertir e instruir.
Europa ha sufrido grandes cambios en las dcadas pasadas como conse-
cuencia de las ideologas imperantes. Despus de aos de dominio y obe-
diencia a las dictaduras militares (a los grandes sistemas totalitarios) la so-
ciedad pas al seguimiento de ideologas prometedoras y redentoras. Estas
prometan edificar un mundo mejor, nuevo e ideal, cuyo motor interno sera
la razn moderna y el ejercicio de una economa libre (neoliberalismo) con-
juntamente con una poltica laica. De este modo, surgieron despus de la
segunda guerra mundial varias promesas ideolgicas, sobre todo el mar-
xismo, que anunciaba la inminente llegada del comunismo, aquella socie-
dad sin clases, sin propiedad privada, donde todo sera de todos. Estos nue-
vos sistemas racionales absolutos, como el marxismo, pretendan resolver
los problemas urgentes de la sociedad, de la economa, de la poltica, de la
antropologa, de la cosmologa, como tambin de la influencia negativa de
la religin [opio del pueblo]. Pero en 1989, Europa, y junto con ella varios
pases latinoamericanos, volvi a experimentar una nueva decepcin ideo-
lgica. Al mismo tiempo que caa el muro de Berln, se desplomaban antes
sus pies aquellos sistemas filosficos cientficos, perfectos racionalmente.
Este fue otro desencanto que provoc la aparicin del relativismo en todas
sus formas. El relativismo actual no es sino, al menos en un inicio, el es-
cepticismo frente a aquellos sistemas racionales perfectos que contenan
verdades absolutas, como lo veremos ms adelante.
Tambin nosotros, habl del Per, hemos recorriendo un sendero similar.
Hemos pasado de dominio militar bsicamente socialista de los aos sesen-
ta, a la ideologa terrorista conflictual de los aos ochenta; de aquella dca-
da pasamos al pragmatismo de los aos noventa, como afirmaba el go-
bierno de entonces; y de ah al neoliberalismo de las ltimas dcadas
7
, cuyo
teln de fondo no es sino un relativismo imperante mucho ms complejo.
Es inevitable. Somos parte, hoy ms que antes, de una misma sociedad que
se va configurando a pasos agigantados como una aldea global. Y en esta
aldea tecnolgica no slo circulan, por una parte, noticias aterradoras de la
vida cotidiana sino tambin frmulas econmicas de progreso e ideologas
polticas, que se presentan como las nuevas fuerzas salvadoras de la huma-
nidad; por otra parte, desfilan distintas explicaciones sociolgicas y psico-
lgicas que pretenden explicar y resolver los males del hombre y de la so-
ciedad actual, que generalmente las provocan los primeros; adems, circu-
lan tambin en esta aldea global, ideas filosficas y una variedad de reli-

7
Ver: neoliberalismo
giones, ya sean testas o no testas, como se constata en las grandes metr-
polis del pas e incluso en los pequeos pueblos del interior del pas.
En lo que respecta a nuestro tema de inters, se puede afirmar y constatar
como lo dijimos en el ejemplo inicial la influencia de estas posturas en
la fe de las fieles y en la doctrina del cristianismo. No es el momento para
describir los distintos mbitos que han sido o que son afectados. Por el
momento, subrayar la influencia que ejercen estas posturas en la esencia
de la fe o en lo el Catecismo de la Iglesia Catlica llama las verdades que
son necesarias para nuestra salvacin (CIC, 161)
8
. Me refiero a la fe Tri-
nitaria, la fe en Dios Padre Creador (1Te 1,1), en Jesucristo, el Hijo nico
enviado por Dios (Mc 12,6) y en el Espritu Santo, don de Dios (CIC, 733-
736), que vivifica a los hombres en la Iglesia (CIC, 737s).

Relativismo
Antes de analizar estos aspectos, es importante detenernos un momento y
estudiar el fenmeno del relativismo. Hemos descrito, de manera veloz,
cmo surge el relativismo en estos ltimos tiempos y cmo se va impo-
niendo en la mentalidad de la sociedad actual; es una nueva forma de pen-
samientos maduro y moderno, como dicen algunos; hoy forma parte del
sentido comn de muchas personas de todos los ambientes. Frente a la de-
silusin de los grandes sistemas filosficos cientficos, que contenan ver-
dades absolutas, el relativismo levant la bandera de la profesin de las no
verdades absolutas, de la tolerancia racional y cultural, de las sociedades
abiertas (Popper) democrticas y libres, del pluralismo tico, etc.
9
El
hombre postmoderno considera que nadie posee la verdad plena. sta, la
verdad, no se logra sino por medio de un dilogo serio y muy respetuoso de
las opiniones que son diferentes. Cmo nadie puede ostentar la verdad, de-
bemos promover entonces un dilogo en todos los niveles sociales para lle-
gar a consensos vlidos y duraderos, ya sea a nivel poltico, econmico, so-
cial, cultural y sobre todo religioso
10
. Esta nueva apertura del hombre mo-
derno requiere y exige, por lo tanto, el uso y respeto de la libertad en todos
los mbitos y a todos los niveles. Por eso, se defiende y se propaga, hoy
ms que nunca, la actitud democrtica, como dilogo simtrico a nivel so-
cial, cientfico, cultural como tambin religioso.
En este sentido, la crtica de los defensores del relativismo a la doctrina
cristiana era y es una consecuencia inevitable. Como el pensamiento relati-
vista defiende la tolerancia, el dilogo simtrico, la libertad individual y la
democratizacin de las ideas y creencias, porque todos poseen fragmentos

8
UR, 11; ver tambin: Ratzinger, Schnborn, La gerarchia delle verit, 40.
9
Ver, el relativismo
10
(teologa pluralista de las religiones)
de la verdad, era casi obvio que el adversario principal lo encontrase en la
Iglesia
11
.

El nuevo concepto de religin
Antes de analizar la crtica al cristianismo, debemos poner nuestra aten-
cin en el concepto de religin en este tipo de mentalidad postmoderna, que
profesa tambin un relativismo religioso
12
. Esta nueva manera de pensar
corresponde, en cierto modo, al pragmatismo filosfico o al pragmatismo
cotidiano de todos los hombres y de muchos fieles cristianos. En primer lu-
gar, una caracterstica sobresaliente del relativismo religioso es su postura
ante la misma religin. El hombre postmoderno, como ya se dijo, es reli-
gioso pero ste no acepta, es ms en palabras del profesor J. Ratzinger
le molesta el dogma y la institucin
13
. Porque estas realidades condiciona-
ran el dilogo simtrico entre todos, entre las culturas y las religiones.
Tambin perjudicaran a priori la tolerancia, que es hoy el elemento indis-
pensable de la comunicacin y la convivencia dicen ellos
14
. Y si alguien
defiende aquellas realidades (el dogma y la institucin), se le considerada
como una falta de respeto a la tolerancia, a la libertad y a la democracia; y
sobre asuntos religiosos, es una forma de atentar al Estado laico y al modus
vivendi de cada individuo (como alegaba la directora del Concejo Nacional
de Ciencia, Tecnologa e Innovacin Tecnolgica).
En este sentido, no existe una nica religin, ni que decir sobre el con-
cepto de salvacin. En este mundo global no slo se debe considerar que
todas las religiones son complementarias en la bsqueda de la verdad, que
para muchos es el presupuesto bsico para un dilogo inter-religioso, sino
tambin cada uno debe vivir de acuerdo a sus tradiciones, respetando las
costumbres de los otros
15
.
16
. Sobre esta base se apoya o se edifica lo que se
llama hoy el pluralismo religioso o la teologa pluralista de las religio-

11
El magisterio de Iglesia advirti muchas veces sobre el peligro del relativismo; dos
son los documentos principales al respecto:
12
http://mercaba.org/FICHAS/almudi.org/relativismo_religioso_en_la_actu.htm
13
J. Ratzinger, Introduccin al cristianismo, 23
14
Yo soy catlica, pero no por ello voy a poner imgenes de santos o estampas en mi centro laboral.
Tenemos que tener respeto por los dems que son de otras religiones, o de repente son ateos. El respeto
por la creencia, ideas o religin del prjimo es fundamental para convivir en sociedad.
De acuerdo con una opinin que antecede: poltica y religin s, pero en nuestra casa, no en el centro l a-
boral. Escribe Carmen.
15
Encuentros con los ataucusis.. adems muchos encuentros ecumnicos, que van
entrando en la Iglesia catlica como se indica en la nota siguiente.
16
Por un lado, Por la comisin Teolgica Internacional: El cristianismo y las religio-
nes, 1994; luego el documento de la CDF, Dominus Iesus,2000, afirma claramente qu
es Iglesia y que son grupos religiosos. // falsos ecumenismo:
Adems: el documento:
nes
17
, que repitamos no slo se mueve en el mbito acadmico. Por otra
parte, esta nueva mentalidad postmoderna considera que la comprensin
recproca entre las religiones se debe realizar no tanto a nivel doctrinal sino
a nivel prctico. Seguro algunos ya escucharon estos nuevos lemas: la
doctrina nos divide, el amor nos une; todos los caminos conducen a
Dios; o adoramos al mismo Dios. Estas frases no son sino el trasfondo
de la nueva aspiracin religiosa, la bsqueda de una religin universal o el
nuevo orden universal, como lo propugna por ejemplo el New Age
18
. Ali-
menta mucho a esta mentalidad la presencia e influencia de las religiones
asiticas, que se hacen sentir cada vez con ms fuerza en nuestra sociedad.
Y por otro lado, la nueva y creciente presencia de la religin musulmana en
nuestra tierra. Para Europa y Amrica del Norte es el pan cotidiano de sus
problemas coyunturales. Suceder lo mismo en nuestra patria, dentro de al-
gunos aos, sino educamos a las personas desde las parroquias, en los gru-
pos o movimientos eclesiales como tambin desde los institutos y faculta-
des religiosas.

La critica al cristianismo
Hace ms de dos dcadas, el entonces cardenal J. Ratzinger afirmaba,
analizando el ambiente europeo, que a la Iglesia se le acusa ahora de un
cierto tipo de imperialismo hegemnico
19
. Los nuevos crticos de cual-
quier indicio de dictadura o de cualquier tipo de monopolio imputan
tambin a la Iglesia de imperialismo y/o colonialismo religioso en la
sociedad y en el mundo. Muchos se muestran cansados del dominio o del
poder de la Iglesia, que es una forma de atropello a la tolerancia religiosa.
Algunos critican esta realidad de manera radical, mientras que otros lo ha-
cen en forma ms moderada. Lo impactante es que estas crticas se escu-
chan tambin hoy en nuestra sociedad. Por un lado, los radicales critican,
resaltando la historia del continente latinoamericano, el abuso del cristia-
nismo hacia las religiones y las culturas autctonas. Estas fueron pisoteadas
y maltratadas injustamente, aunque no logr su extincin. En nuestra cultu-
ra sudamericana, el cristianismo no sera sino otra forma de alienacin, de
la cual hay que defenderse como lo hicieron los naturales. Por lo tanto, hay
que liberar a los pueblos del cristianismo, del monopolio religioso que eso
significa. Y as lo estn haciendo en algunos pases vecinos, donde la pala-

17
http://it.wikipedia.org/wiki/Pluralismo_religioso
http://www.servicioskoinonia.org/relat/310.htm
Desde hace varias dcadas la congregacin para la doctrina de la fe nos esta advier-
tiendo sobre este fenmeno contemporneo
18
J. Ratzinger, La situacin actual de la fe y la teologa, Guadalajara 1998.
19
Introduccin al cristianismo,
bra de moda es: construir sociedades pluri-culturales y pluri-religiosas. Por
otro lado, los moderados afirman que las religiones autctonas y las otras
religiones tienen derecho a existir; adems, se debe buscar un cristianismo
ms autctono y menos alienado a la cultura europea. Por lo tanto, una reli-
gin oficial dentro del Estado ya no tiene cabida; aunque eso signifique es-
carbar tradiciones ritos ancestrales prehispnicos. No interesa si tales acti-
tudes son o no anacrnicas
20
, lo importantes es desterrar todo tipo de im-
perialismo religioso. Frente a estas criticas actuales no es sino urgente
volver a la esencia del cristianismo
21
, como ha sucedido muchas veces en la
historia de la Iglesia.

La figura de Dios
Todos estas posturas, sociales, econmicas y polticas por una parte, filo-
sficas y teolgicas, por otra parte, no han hecho sino modificar tambin el
concepto sobre la figura de Dios y la relacin con l.
La crisis ideolgica de los aos ochenta, no fue solo un fenmeno de la
vieja sociedad europea, pues, como ya se dijo, en la aldea global, todo tiene
una repercusin. Un eco de esta situacin se ha vivido tambin en el nuevo
continente, donde tambin por algunas dcadas se ha enseando que la re-
ligin no es sino el opio del pueblo, donde el progreso de la sociedad no se
debe construir sino sobre bases que dicta la economa social, la razn posi-
tiva y la libre determinacin del sujeto, porque su dignidad no se forja sino
mediante el trabajo. Algunos todava no han digerido las consecuencias la
decepcin de los grandes sistemas racionales totalitaristas; por ejemplo,
muchos ateos de los aos 70 y 80 ahora se proclama y se presentan como
agnsticos.
Sin embargo, despus de 1989, despus de la decepcin de los grandes
sistemas econmicos, polticos y filosficos, la sociedad occidental desper-
t nuevamente su inters hacia la religin. La cada del muro de Berln sig-
nific el declive de aquellas ideologas. Provoc al mismo tiempo un cam-
bio en la reflexin teolgica y un renacer religioso
22
. Pero este renacer de la
conciencia religiosa no fue precisamente hacia una fe Trinitaria. El hombre
empez a buscar, por un lado, una experiencia religiosa directa, un con-
tacto con el ms all, una experiencia mstica (como es el atractivo que
ofrecen las sectas) o una profunda armona interior, que se refleje en una
armona con la naturaleza y con el cosmos. De ah el inters actual hacia las

20
El presidente Alejandro Toledo, en lugar de asistir al Te Deum, el 29 de julio del
2001 fue a dar gracias a los Apus en Machupicchu.
21
Bsqueda necesaria en cada poca, un ejemplo (R. Guardini).
22
La situacin actual de la fe y la teologa, Guadalajara 1998.
religiones orientales, como ya se dijo, o hacia la nueva religin universal, el
New Age
23
.
En el cristianismo, en cambio, no es la experiencia directa el primer paso
para el contacto con Dios, porque a Dios nadie le ha visto jams, sino
que el Hijo Unignito, que est en el seno del Padre, l lo ha dado a cono-
cer (Jn 1,18; Mt 11,27). Esta es la experiencia inicial conocer a Dios y
descubrir en primer lugar quin es Dios. Porque Vida - dice San Hilario
es conocer a Dios (De Trinit 1,3), comentando las palabras de Jn 17,3: Es-
ta es la vida eterna, que te conozcan a Ti, el nico Dios verdadero, y a Je-
sucristo a quien T has enviado. Conocer a Dios, es descubrir en primer
lugar, lo que dice el primer versculo del AT: Dios es Creador. Al princi-
pio Dios cre el cielo y la tierra (una afirmacin actual contra los materia-
listas, positivistas, etc.). En segundo lugar, conocer a Dios es saber que l
se auto-manifiesta, se auto-comunica a los hombres (revelacin), como lo
hace de modo especial con pueblo, Israel. As es como se presenta el Seor
a Moiss: yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahn, el Dios de Isaac
y el Dios de Jacob (Ex 3,6). La profunda aspiracin del hombre en el AT
ha sido precisamente eso: conocer a Dios. Moiss, a pesar de haber expe-
rimentado de cerca la potencia divina, haber tenido una experiencia fuerte
de la divinidad, le pide a Dios en un momento importante de su vida un co-
nocimiento ms ntimo: Djame ver tu gloria (Ex 33,18). Gloria, o Ros-
tro, que slo Jesucristo, el Hijo de Dios, lo ha revelado en plenitud: Tanto
tiempo hace que estoy con vosotros y no me conoces, Felipe? (Jn 14,8).
Es decir, sintetizando, Dios se manifiesta en primer lugar como Creador,
luego como Persona que est en relacin con el hombre. A l le revela las
verdades de su vida y de sus existencia; verdades que el hombre est invi-
tado a adherir con su razn y con su libertad (CIC).
Este es el orden bblico del conocimiento de Dios. Un grave error es ir en
sentido contrario, conceptualizar primero a Dios, construir mi idea de Dios
y desde all buscarlo, por ejemplo en la tradicin del AT. Grave error que
ha dominado la teologa y exgesis de los ltimos siglos. El itinerarium
mentis in Deum debe recorrer los pasos de la tradicin bblica. Porque tam-
bin es el itinerario de la tradicin de la Iglesia. Un ejemplo ntido lo en-
contramos en la catequesis del tiempo de Santo Toribio de Mogrovejo. En
el llamado Catecismo Breve, hecho para los rudos y ocupados, la tarea
del evangelizador era instruir al indgena sobre Dios en el orden ya men-
cionado. Tambin lo atestigua la Platica breve con aquel que va a ser bau-
tizado:

23
Son, por ejemplo, religiones no Trinitarias: Testigos de Jeov, Mormones, los pen-
tacostales, la iglesia de la unificacin, agua viva etc)..
yeme, hijo mo, con atencin, y decirte he brevemente lo que te conviene saber
para salvarte. Primeramente, sabrs que hay un Dios que es Seor de todo, hacedor
del cielo y de la tierra y de todas las cosas; y no hay ms que un solo Dios: porque el
sol, la luna, las estrellas, los ros, los montes y todo lo dems, es hechura de Dios,
que lo hizo para bien de los hombres. Este gran Dios, que []es muy bueno y muy
justo [] es Padre, y Hijo y Espritu Santo; y aunque son tres personas diferentes, no
es ms de un solo Dios.


La figura de Jess