Las cinco jornadas "conciliares" del

Papa
Con seis intervenciones sobre el Vaticano II, a cincuenta aos de su inicio. A
continuacin, una nota de Pietro De Marco sobre el "paradigma externo" ue
condiciona la interpretacin ! la recepcin de ese acontecimiento
por Sandro Magister
"#MA, $% de octubre de %&$% ' (n los cinco d)as en ue *an coincidido el
comien+o del s)nodo de los obispos sobre la nueva evangeli+acin ! la
apertura del Ao de la ,e, -enedicto .VI se pronunci seis veces sobre la
cuestin ue es la m/s controvertida ! acuciante de todas0 el Concilio
Vaticano II.
Con acentos cada ve+ di1erentes. 2 con rasgos sorprendentes.
$. 3A 4#MI35A D(3 D#MI67# 8 D( #C9:-"(
(n la Misa de comien+o del s)nodo, durante la cual san ;uan de <vila ! santa
4ildegarda de -ingen 1ueron incluidos entre los doctores de la Iglesia, el Papa
*a remarcado ue "una de las ideas clave del renovado impulso ue el
Concilio Vaticano II *a dado a la evangeli+acin es la de la llamada universal
a la santidad".
=on los santos "los verdaderos protagonistas de la evangeli+acin". 2
continu diciendo0
"3a santidad no conoce barreras culturales, sociales, pol)ticas, religiosas. =u
lengua>e ' el del amor ! la verdad ' es comprensible a todos los *ombres de
buena voluntad ! los acerca a ;esucristo, 1uente inagotable de vida nueva".
%. 3A "3(C9I# DIVI6A" D(3 3:6(= ? D( #C9:-"(
(n la re1lexin ue pronunci ante los padres sinodales, luego del re+o de la
4ora 9ercia en la primera maana de los traba>os, -enedicto .VI insisti en
el primado de Dios en el "*acer" la Iglesia0
"6osotros no podemos *acer la Iglesia, podemos slo dar a conocer lo ue *a
*ec*o @l. 3a Iglesia no empie+a con el A*acerA nuestro, sino con el A*acerA ! el
A*ablarA de Dios. As), los Apstoles no di>eron, despuBs de algunas asambleas0
a*ora ueremos crear una Iglesia, ! con la 1orma de una constitu!ente *abr)an
elaborado una constitucin. 6o, ellos oraron ! en oracin esperaron, porue
sab)an ue slo Dios mismo puede crear su Iglesia. C...D Como en auel
entonces slo con la iniciativa de Dios pod)a nacer la Iglesia, C...D tambiBn *o!
slo Dios puede comen+ar, nosotros slo podemos cooperar, pero el principio
debe venir de Dios".
=e trasluce au), en la alusin polBmica del Papa a una "constitu!ente", su
cr)tica a la identi1icacin *ec*a por algunos entre el Concilio Vaticano II !
una asamblea orientada a dar una "constitucin" a la Iglesia, en 1orma an/loga
a la de los (stados.
(l investigador ue m/s *a sostenido esta tesis, aunue tambiBn con todas las
cautelas del caso, es Peter 4Enermann, miembro de la ,acultad de 9eolog)a de
9ubinga, a cargo de un imponente comentario teolgico al Vaticano II,
editado en cinco volFmenes por 4erder.
G. 3A A:DI(6CIA 7(6("A3 D(3 MI@"C#3(= $& D( #C9:-"(
(n la audiencia a los 1ieles celebrada el $& de octubre, el papa ;osep*
"at+inger record ue la convocatoria del Vaticano II no 1ue motivada, como
por el contrario aconteci en otros Concilios, por errores de 1e ue 1uera
necesario corregir o condenar, sino por el propsito de "presentar a este
mundo nuestro, ue tiende a ale>arse de Dios, la exigencia del (vangelio en
toda su grande+a ! en toda su pure+a".
(n otras palabras0
"3o importante *o!, >ustamente como lo era en el deseo de los padres
conciliares, es ue se vea ' de nuevo, con claridad ' ue Dios est/ presente,
nos protege, nos responde. 2 ue, por el contrario, cuando 1alta la 1e en Dios,
se derrumba lo ue es esencia, porue el *ombre pierde su dignidad pro1unda
! lo ue engrandece a su *umanidad".
Como brF>ula para esta navegacin, el Papa seala los documentos del
Concilio, "al ue es necesario retornar, liber/ndolo de una cantidad enorme de
publicaciones ue muc*as veces, en ve+ de *acerlo conocer, lo tienen
escondido".
H. (3 P"I3#7# A =:= (=C"I9#= =#-"( (3 C#6CI3I#
",ue un d)a esplBndido"0 As) recuerda -enedicto .VI el $$ de octubre de
$JK%, en el prlogo a los dos volFmenes de su "opera omnia" con los escritos
re1eridos al Concilio Vaticano II, de inminente aparicin en Alemania.
(ste prlogo 1ue anticipado por "3A#sservatore "omano" en la tarde del
miBrcoles $& de octubre. (n Bl, el Papa entra m/s ue nunca en lo vivo de la
controversia.
Dado ue L;uan ..III *ab)a convocado el concilio sin indicarle problemas o
programas concretosM ! ue Bsta 1ue Lsu grande+a ! al mismo tiempo la
di1icultadM, el Papa escribe ue *ab)a sin embargo "una expectativa general".
2 la retoma as), reconociendo de nuevo sus l)mites0
"3a Iglesia, ue todav)a en Bpoca barroca *ab)a plasmado el mundo, en un
sentido lato, a partir del siglo .I. *ab)a entrado de manera cada ve+ m/s
visible en una relacin negativa con la edad moderna, slo entonces
plenamente iniciada. NDeb)an permanecer as) las cosasO NPod)a dar la Iglesia
un paso positivo en la nueva eraO Detr/s de la vaga expresin Lmundo de *o!M
est/ la cuestin de la relacin con la edad moderna. Para clari1icarla era
necesario de1inir con ma!or precisin lo ue era esencial ! constitutivo de la
era moderna. (l A(suema .IIIA no lo consigui. Aunue esta Constitucin
pastoral a1irma muc*as cosas importantes para comprender el AmundoA ! da
contribuciones notables a la cuestin de la Btica cristiana, en este punto no
logr o1recer una aclaracin sustancialM.
Pero inmediatamente despuBs de esta nota cr)tica a la "7audium et spes", el
Papa prosigue de este modo0
LContrariamente a lo ue cabr)a esperar, el encuentro con los grandes temas
de la Bpoca moderna no se produ>o en la gran Constitucin pastoral, sino en
dos documentos menores cu!a importancia slo se puso de relieve poco a
poco con la recepcin del concilioM.
(sos dos documentos son la Declaracin LDignitatis *umanaeM sobre la
libertad religiosa ! la Declaracin L6ostra aetateM sobre la relacin con las
religiones noPcristianas.
"especto a la "Dignitatis *umane", -enedicto .VI pone de mani1iesto lo ue
*a sostenido muc*as veces, tambiBn contra las ob>eciones de los le1ebvristas !
los tradicionalistas. (sto es, ue el Concilio contradi>o e1ectivamente el
magisterio de los Papas de los Fltimos siglos, revel/ndose "insu1iciente", pero
para retornar a la tradicin originaria, al principio de la libertad religiosa
promovido por los primeros cristianos en el mundo pagano de la Bpoca.
=egFn -enedicto .VI, 1ue "ciertamente providencial" ue, luego del Concilio,
*a!a *abido un Papa como ;uan Pablo II, procedente de la Polonia comunista,
es decir, "de una situacin parecida a la de la Iglesia antigua, de modo ue
result nuevamente visible el )ntimo ordenamiento de la 1e al tema de la
libertad".
(n cuanto a "6ostra aetate", -enedicto .VI escribe ue Linaugur un tema
cu!a importancia todav)a no era previsible en auel momentoM. Pero pone de
mani1iesto tambiBn el l)mite0
L3a tarea ue ello implica, el es1uer+o ue es necesario *acer aFn para
distinguir, clari1icar ! comprender, resulta cada ve+ m/s patente. (n el
proceso de recepcin activa poco a poco se 1ue viendo tambiBn una debilidad
de este texto de por s) extraordinario0 *abla de las religiones slo de un modo
positivo, ignorando las 1ormas en1ermi+as ! distorsionadas de religin, ue
desde el punto de vista *istrico ! teolgico tienen un gran alcanceQ por eso la
1e cristiana *a sido mu! cr)tica desde el principio respecto a la religin, tanto
*acia el interior como *acia el exteriorM.
R. 3A 4#MI35A D(3 ;:(V(= $$ D( #C9:-"(
(n la Misa de inicio del Ao de la ,e, el Papa *a con1irmado ue la voluntad
de los padres conciliares era "presentar la 1e de modo e1ica+Q ! si se abrieron
con con1ian+a al di/logo con el mundo moderno era porue estaban seguros
de su 1e, de la roca 1irme sobre la ue se apo!aban".
Pero despuBs sucedi ue, "en cambio, en los aos sucesivos, muc*os
aceptaron sin discernimiento la mentalidad dominante, poniendo en discusin
las bases mismas del Adepositum 1ideiA, ue desgraciadamente !a no sent)an
como propias en su verdad".
=i entonces *o! la Iglesia propone un Ao de la ,e ' continu diciendo ' "no
es para *onrar una reiteracin, sino porue *a! necesidad, m/s todav)a ue
*ace cincuenta aos".
(n estas dBcadas *a avan+ado una "deserti1icacin" espiritual. "2 en el
desierto se necesitan sobre todo personas de 1e ue, con su propia vida,
indiuen el camino *acia la 9ierra prometida ! de esta 1orma mantengan viva
la esperan+a".
(n cuanto a las contraposiciones, en la interpretacin del Concilio, entre el
esp)ritu ! la letra, entre la continuidad ! la ruptura, el Papa se expres de este
modo0
"4e insistido repetidamente en la necesidad de regresar, por as) decirlo, a la
AletraA del Concilio, es decir a sus textos, para encontrar tambiBn en ellos su
autBntico esp)ritu, ! *e repetido ue la verdadera *erencia del Vaticano II se
encuentra en ellos. 3a re1erencia a los documentos evita caer en los extremos
de nostalgias anacrnicas o de *uidas *acia adelante, ! permite acoger la
novedad en la continuidad".
K. 3A -(6DICII6 (6 3A 9A"D( D(3 $$ D( #C9:-"(
Por Fltimo, la tarde del >ueves $$ de octubre, -enedicto .VI se asom a la
ventana de su estudio, en una pla+a =an Pedro llena de gente, con miles de
luces peueas, como la tarde del $$ de octubre de $JK%, d)a de comien+o del
Concilio.
4abl improvisando, ! lo *i+o de este modo0
"Cincuenta aos atr/s, en esta misma 1ec*a, tambiBn estuve au) en la pla+a
con la mirada dirigida *acia esta ventana donde se asom el buen Papa, el
beato papa ;uan, ! nos *abl con palabras inolvidables, palabras llenas de
poes)a, de bondad, con palabras ue le brotaban del cora+n. (st/bamos
1elices, dir)a ue llenos de entusiasmo.
"=e inauguraba el gran Concilio (cumBnico. (st/bamos seguros ue deb)a
acontecer una nueva primavera de la Iglesia, un nuevo PentecostBs, una nueva
presencia 1uerte de la gracia liberadora del (vangelio.
"9ambiBn *o! estamos 1elices, llevamos alegr)a en nuestro cora+n, pero dir)a
ue una alegr)a ui+/s m/s sobria, una alegr)a *umilde. (n estos cincuenta
aos *emos aprendido ! experimentado ue el pecado original existe ! se
traduce siempre de nuevo en pecados personales ue pueden tambiBn
convertirse en estructuras de pecado. 4emos visto ue en el campo del =eor
est/ siempre tambiBn la ci+aa. 4emos visto ue en la red de Pedro se
encuentran tambiBn los peces malos. 4emos visto ue la 1ragilidad *umana
est/ presente tambiBn en la Iglesia, ue la nave de la Iglesia est/ navegando
tambiBn con el viento en contra, con tempestades ue amena+an la nave. 2
algunas veces *emos pensado0 Ndnde est/ el =eorO S6os *a olvidadoT (sta
es una parte de las experiencias *ec*as en estos cincuenta aos.
"Pero *emos tenido tambiBn la nueva experiencia de la presencia del =eor, de
su bondad ! de su 1uer+a. (l 1uego del (sp)ritu =anto, el 1uego de Cristo, no es
1uego devorador o destructivo. (s un 1uego silencioso, es una peuea llama
de bondad, de bondad ! de verdad ue trans1orma, ue da lu+ ! calor.
"4emos visto ue el =eor no nos olvida. 9ambiBn *o!, con su modo
*umilde, el =eor est/ presente ! da calor a los cora+ones, muestra vida, crea
carismas de bondad ! de caridad ue iluminan el mundo ! son para nosotros
garant)a de la bondad de Dios.
"=), Cristo vive, est/ con nosotros tambiBn *o! ! podemos ser 1elices tambiBn
*o!, porue su bondad no se apaga, es 1uerte tambiBn *o!. Por Fltimo me
atrevo a *acer m)as las palabras inolvidables del papa ;uan. Va!an a casa, den
un beso a los nios ! d)ganles ue es del Papa. Con esto imparto de todo
cora+n mi bendicin".
U
4asta au) las intervenciones de -enedicto .VI sobre el Concilio, en los d)as
pasados.
Pero seguramente intervendr/ todav)a muc*as veces. (n una discusin ue se
*a *ec*o de nuevo mu! acuciante.
3a discusin es aguda tambiBn sobre lo ue 1ue realmente el Concilio
Vaticano II, *ace !a medio siglo.
Del acontecimiento conciliar se *a impuesto en gran medida una lectura en la
ue *an >ugado un rol determinante los observadores externos, comen+ando
por los medios de comunicacin.
(n la nota ue presentamos a continuacin, el pro1esor Pietro De Marco
somete a cr)tica >ustamente este "paradigma externo" ue *a in1luenciado tan
pro1undamente la interpretacin ! la recepcin del Concilio m/s medi/tico de
la *istoria.
VVVVVVVVVV
EL CONCILIO Y SU PARADIGMA E!ERNO
por Pietro De Marco
-ernard Dumont, director de la revista 1rancesa "Cat*olica", lo *a con1irmado.
9odos los Concilios *an experimentado el >uego de las presiones externas por
parte de 1uer+as pol)ticas, de grupos disidentes, etc. =in embargo, el Vaticano
II, tambiBn en este terreno, aparece como un Concilio especial ! Fnico.
,ue llevado a cabo en el momento en ue los medios de comunicacin de
masas cru+aban un nuevo umbral, en el ue el arte de la propaganda se dotaba
de nuevos instrumentos tBcnicos. 3e>os de distanciarse, los actores de este
Concilio P la curia romana, los obispos, los telogos ! ante todo ;uan ..III P
entraron en este >uego. (n esos sectores de punta de la cultura laica
dominante, tanto "liberal" como marxista, se unieron a corrientes internas a la
Iglesia de tipo modernista.
2a durante el Concilio, el centro de in1ormacin del episcopado *olandBs se
trans1orm en un grupo de presin, con el nombre de "IPDoc", dirigido por
7ar! Mc(oin ! 3eo Alting von 7eusau. Posteriormente, la revista
internacional de teolog)a "Concilium" 1uncion como base de una red, cu!a
in1luencia se extendi a toda la Iglesia. 3a universidad de 3ovaina *i+o de
centro motor de la ue se convertir)a en teolog)a de la liberacin. (n s)ntesis,
una red de "casas" ideolgicas ! de centros de irradiacin eclesial aprision a
la Iglesia tambiBn luego del Concilio, al menos durante uince aos.
(se encarcelamiento ' como una >aula dorada ! para muc*os un *ec*i+o
irresistible ' se debilit posteriormente. Pero slo con el ponti1icado de
-enedicto .VI, rota esta >aula, se *a reabierto "el debate sobre lo esencial del
Concilio, sobre textos ! acontecimientos 1inalmente considerados en s)
mismos ! no a travBs de su construccin medi/ticaM.
(3 C#6CI3I# C#6C(-ID# D(=D( (3 (.9("I#"
(n e1ecto, lo ue pensaron los medios de comunicacin ! la opinin pFblica
sobre el Concilio Vaticano II en todo el per)odo de su 1uncionamiento,
incluidos los meses de espera, no es slo un dato ue ninguna reconstruccin
*istrica puede desvalori+ar, tal como lo prueba el recient)simo volumen de
,ederico "uo++i, "Il concilio in diretta. Il Vaticano II ! la televisione", editado
por la editorial Il Mulino. (s tambiBn un componente insosla!able de su
interpretacin.

,ue as) inmediatamente. (l "Concilio m/s all/ del Concilio", 1uera del aula !
de los palacios vaticanos ! romanos donde viv)an ! actuaban los padres
conciliares, 1ue exaltado por la opinin progresista como la prueba de su
inmediata con1ormidad con el mundo. (ste >uicio se solidi1ic en la
*istoriogra1)a. 9ambiBn la reconstruccin *ec*a por Alberto Melloni, en un
libro del ao %&&&, del interBs despertado en emba>adas ! canciller)as de todo
el mundo por los acontecimientos romanos de la Bpoca, insiste sobre esta
pertenencia ! 1eli+ subordinacin del Concilio a la *istoria.
6ada nuevo, si en la celebracin de esta con1ormidad con la *istoria no
estuviese impl)cita una parado>a reveladora. 3a importancia de la relacin
entre el Concilio ! la *istoria residir)a e1ectivamente, por muc*os >uicios de
ese entonces ! de *o!, en la in1luencia en s) positiva de la *istoria ! del
mundo sobre el Concilio, no a la inversa.
6o olvidemos ue, por una serie de eu)vocos tericos escondidos en
a1ortunadas 1rmulas del tipo "la autonom)a de las realidades terrenales", el
mundo, m/s precisamente el "mundo *istrico", 1ue considerado en los aos
8&A portador, en s) ! por s), de valores ! de verdad.
=e sosten)a ue el mundo penetraba ! cooperaba en un Concilio "abierto", a
pesar de las resistencias de sectores de la Iglesia ! de los partidos de la curia.
=e ve)a actuar al mundo a partir del (sp)ritu.
(sta smosis con el mundo se convirti en criterio de la interpretacin del
Concilio, divulgada con autoridad, tambiBn en 1orma anticipada e
independientemente respecto a las resoluciones adoptadas en las sesiones de
los obispos.
(n los cuatro aos del Concilio, entre $JK% ! $JKR, se cre entonces un
desnivel, ui+/s un *iato, entre las intenciones ! los contenidos de los
di1erentes documentos conciliares, por un lado, ! su anticipacin, descripcin
! recepcin pFblica por el otro lado.
(n la lectura pFblica del Concilio obran con>untamente0
aW la ordinaria seleccin period)stica de los *ec*os, es decir, de lo ue
"constitu!e noticia",
bW la constelacin de los "vaticanistas" catlicos, muc*as veces prestigiosos,
cW el traba>o capilar de los centros de di1usin, ante todo intraPeclesiales !, de
comFn acuerdo, extraPeclesiales.
A travBs de la accin del periodismo religioso, toda noticia del Concilio gira !
cali1ica. (ste periodismo especiali+ado termina dictando a todos los
observadores las reglas de individuacin ! construccin de lo ue cuenta en !
del Concilio.
=e constru!e as) un paradigma conciliar externo ue arraiga en el mundo de
los medios de comunicacin ! se consolida a un nivel tanto m/s elevado de
re1lexin0 en el art)culo, en la con1erencia, en el ensa!o de una revista
especiali+ada ! en el libro.
(ste paradigma, producido por el mundo ! por e1ecto del mundo, se convierte
en un verdadero ! propio canon reconstructivo e interpretativo del Concilio. 2
cada una de las "casas" internacionales, muc*as veces compitiendo entre ellas,
tender/ a o1recer una versin propia, pero siempre dentro de un 1rente comFn.
=e *a sugerido, por la relacin entre el Concilio ! el marco *istrico, la
analog)a de las ondas concBntricas ue P como en un espe>o de agua P desde el
Concilio como Fnica 1uente, se extienden *acia el mundo ! desde el mundo no
slo catlico, vuelven al Concilio como re1le>os o ecos del mundo.
Pero las 1uentes ue producen el movimiento son dos 1uentes opuestasQ *a!
tambiBn una 1uente externa ue intenta penetrar con sus propios impulsos
*asta los padres conciliares. 2 no todo se agota en los m/rgenes perturbados
del Concilio.
(sto comporta, m/s all/ de la met/1ora, la existencia de una *istoria exgena
del Concilio, >unto a su *istoria interna !, de modo particular, la existencia de
causas exgenas en la de1inicin de su imagen ! de su "esp)ritu".
(3 (=P5"I9: C#69"A 3A 3(9"A
AFn cuando en el postPconcilio muc*as de esas "casas" se extinguen o se
trans1orman, el paradigma externo perdura con vida propia ! se a1irma tanto
en la literatura teolgica como en la divulgacin, tanto en la pastoral como en
las tesis de doctorado de las 1acultades teolgicas.
(so converge sustancialmente con lo ue se invoca, en los ambientes
militantes, como Lesp)ritu del ConcilioM.
6ovedad, discontinuidad ! 1uturo son los signi1icados prevalecientes del
"esp)ritu del Concilio". 3a coincidencia con el paradigma externo es
revelador. Como la nocin de esp)ritu evoca la distincinPoposicin con la
"letra", de la misma manera el paradigma externo elige lo ue le sirve dentro
de la "letra" de los documentos conciliares. (s canon en s) mismo. =e perpetFa
como una narracin 1uncional a la "revolucin" conciliar.
"esulta 1undamental, para reconocer esta praxis, la categor)a de "gnosis
pol)tica", elaborada por (ric Voegelin a partir del uso selectivo de las
=agradas (scrituras en el movimiento puritano, pero comFn tanto a toda
cultura revolucionaria como a todo 1undamentalismo en su relacin con los
textos 1undantes.
"eveladora es tambiBn la terminolog)a ue en ensa!os, congresos ! grandes
obras caracteri+a el paradigma generado por los medios de comunicacin
externos al Concilio. (s la terminolog)a del discernir, del separar del resto las
"partes impulsadoras" o "portadoras" del Concilio, tanto las individuali+adas
en documentos, oportunamente examinadas ! puri1icadas de "compromisos",
como las postuladas como la intencin "verdadera" de los padres conciliares.
(l papado, algunos episcopados ! algunos c)rculos teolgicos ! eclesi/sticos
se *an mantenido siempre a1uera de esta >aula. "oma la *a contrastado, no sin
di1icultad. Pero el paradigma externo P aunue sea en una versin debilitada o,
para decirlo con X!gmunt -auman, en estado l)uido P condiciona todav)a,
luego de cincuenta aos, la recepcin di1undida del Vaticano II.
:na de las construcciones del paradigma externo m/s sistem/tico ! longevo,
ui+/s porue est/ m/s organi+ada en tBrminos de autopromocin, es la de
4ans YEng.
:6 CA=# (M-3(M<9IC#0 3A "(=C:(3A D( -#3#ZA"
(ntre los centros ue actFan en torno al Concilio, antes, durante ! despuBs de
su desarrollo, uno de los m/s activos e in1lu!entes es el Instituto para las
Ciencias "eligiosas de -oloa, inicialmente denominado Centro de
Documentacin.
(l Bxito de este Instituto 1ue causado por el *ec*o del *aber o1recido una
1orma docta al paradigma externo descrito l)neas arriba, intentando mostrar,
con plena conviccin ! con1ormidad de otras inteligencias, ue ese paradigma
est/ en realidad 1undado en la *istoria interna ! en los textos del Concilio
mismo.
3a coronacin de tal es1uer+o *an sido los cinco volFmenes de la "=toria del
Concilio Vaticano II", publicada en primera edicin entre $JJR ! el %&&$,
traducida en varios idiomas ! devenida en obra de base en todo el mundo.
(s interesante releer cmo el Instituto boloBs lleg a ese resultado.
(n los aos AK&, sus estudios *ac)an e>e en el Concilio de 9rento, la re1orma
protestante ! la re1orma catlica. (l numen tutelar era el alem/n 4ubert ;edin,
pero tambiBn un gran *istoriador laico italiano, Delio Cantimori. (l
monasterio de Monteveglio, en torno a don 7iuseppe Dossetti, contribu! a la
re1lexin del Instituto, ! *ab)a smosis entre las investigaciones *istricas !
los estudios patr)sticos e *istricoPlitFrgicos. 3a constelacin italiana !
europea de amigos ! colegas estaba constituida por *istoriadores de la
teolog)a ! de la Iglesia, por exBgetas ! por patrlogos. (l conductor del
Instituto, 7iuseppe Alberigo, ten)a la ambicin de producir investigaciones de
nivel inmediatamente internacional, segFn las exigencias ue Bl consideraba
ue se planteaban a las ciencias religiosas de la Iglesia universal.
(l designio era oponer la 1rmula del Instituto a la de las 1acultades
eclesi/sticas, ante todo a las teolgicamente romanas, competente en
programas de 1ormacin, en dotaciones de libros, en temas ! en mBtodos de
investigacin. 3a conviccin era no ser in1eriores a ninguno de los
prestigiosos lugares 1ranceses, belgas, *olandeses ! alemanes donde se *ac)a
teolog)a. (n -oloa la teolog)a era concebida como "saber *istrico",
practicando el cual se sent)a m/s delante de las 1acultades teolgicas, con sus
ensean+as de manual ! doctrinales.
(l cemento ideal del grupo era ciertamente la re1orma de la Iglesia, pero
separada respecto a las 1ormas militantes del disenso catlico de los aos AK& !
A8&. 3a "Iglesia de los pobres" propugnada en el Concilio por el cardenal
7iacomo 3ercaro, ar+obispo de -oloa, deb)a nacer de su re1orma "in capite
et membris", no por la agitacin social e ideolgica de los grupos.
(l prestigio del Instituto derivaba, en consecuencia, de un traba>o conducido
en un surco "ortodoxo" ! destinado a un extendido movimiento ! sentimiento
conciliar presente tambiBn en las >eraru)as de la Iglesia.
NPor uB entonces esta expresin docta, entre las m/s aguerridas pero tambiBn
cauta [al menos *asta 1ines de los aos AJ&W, del "esp)ritu del Concilio",
aparece *o! tan excBntrica respecto a la investigacin del paradigma conciliar
originario abierta en la Iglesia por -enedicto .VIO
#1rece ui+/s una respuesta a esta pregunta el decaimiento, de dBcada en
dBcada, de programas de investigacin del Instituto, desde los "tridentinos" de
los aos AK& a los actuales, luego de *aber bloueado durante largo tiempo el
traba>o sobre la "=toria del Concilio Vaticano II", preciosa pero totalmente
prede1inida en los resultados. (sta "=toria" es e1ectivamente el monumento
cient)1ico al paradigma conciliar externo, !a construido desde *ace tiempo.
Pero *o! ese paradigma est/ en plena involucin. (s obvia su banali+acin !
licuacin, entre clases "teolgicas" improvisadas. 2 los miembros *odiernos
del Instituto boloBs, m/s polBmicos ! antiPromanos, m/s antiPdogm/ticos !
espiritualistas de cuanto lo 1uera la generacin de los maestros, parece ue no
se supieran oponer a esta decadencia ob>etiva.
4o!, el traba>o *istoriogr/1ico del Instituto resulta Ftil como todo traba>o
acadBmico, pero no es m/s org/nico ! para nada slido. Involuntariamente,
sirve para la animacin a distancia de un clero ! de un laicado ue no leen !
ue no sabr)an cmo usar el traba>o producido por el Instituto. =imilar suerte
parece tocarle tambiBn a otros centros europeos.
M<= A33A D(3 PA"ADI7MA (.9("6#
3a v)a de salida me parece obligada. 3a *ermenButica del Concilio debe
mostrarse capa+ de un avance metdico, de una rigurosa puesta entre
parBntesis del paradigma externo, t)pico producto de un 1rente de intelectuales
telogos veteado de utop)a revolucionaria ! permeable al modernismo latente
en la cultura religiosa europea. :na me+cla ue *a generado una crisis
tremenda en la Iglesia de los aos AK& ! posteriores.
(l verdadero euilibrio conciliar, el "interno", obedeci siempre, en Fltima
instancia, a una lgica de composicin entre los 1undamentos, es decir, la
9radicin, ! las reglas de su transcripcin comunicativa para "el *ombre de
*o!". 3os resultados 1ueron de distinto alcance, pero ueridos
conscientemente por los obispos del mundo.
(sta adaptacin de los 1undamentos a las esperas de una recepcin produ>o
textos muc*as veces duramente negociados, pero esos textos ! la intencin de
todo el cuerpo conciliar, >unto con la del Papa, constitu!en el terreno ! el
ob>eto de la *ermenButica del Vaticano II. 6o lo ue una intelligentsia
ambiciosa arranc de las manos de los obispos para ex*ibir los >irones en la
vitrina de la modernidad.
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Pietro De Marco ensea en la universidad de ,lorencia ! en la 1acultad de
Italia central. ,orm parte del cen/culo de eruditos del Instituto para las
Ciencias "eligiosas de -oloa, en los aos de inicio.
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3os textos )ntegros de las seis intervenciones de -enedicto .VI0
" La #o$il%a del & de oct'(re
" La "lectio di)ina" del * de oct'(re
" La a'diencia general del +, de oct'(re
" El pr-logo a s's escritos so(re el Concilio .aticano II
" La #o$il%a del ++ de oct'(re
" La (endici-n en la tarde del ++ de oct'(re
2 el discurso de -enedicto .VI, pronunciado el %% de diciembre de %&&R,
sobre la *ermenButica del Concilio Vaticano II0
" "Se/ores cardenales000"
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POS! SCRIP!UM ' A las seis palabras sobre el Concilio Vaticano II
reseadas en este servicio, -enedicto .VI *a aadido la sBptima la maana
del viernes $% de octubre, cuando *a recibido a algunos de los casi setenta
padres conciliares aFn vivos, reunidos en "oma con ocasin del cincuenta
aniversario del inicio de esa asamblea.
4abl/ndoles, el Papa ;osep* "at+inger se *a detenido sobre una palabra clave
del Vaticano II, lan+ada por ;uan ..III de modo casi program/tico ! repetida
continuamente durante los traba>os0 la palabra "actuali+acin".
3a *a comentado as)0
"A cincuenta aos de distancia de la apertura de esa solemne asamblea de la
Iglesia, alguien se preguntar/ si esa expresin no *a!a sido, ui+/s desde el
inicio, especialmente 1eli+. Pienso ue se podr)a debatir durante *oras sobre la
eleccin de las palabras ! continuamente se encontrar)an opiniones
discordantes, pero esto! convencido ue la intuicin ue el -eato ;uan ..III
compendi con esta palabra 1ue ! sigue siendo exacta. C...D AActuali+acinA no
signi1ica ruptura con la tradicin, sino ue expresa su continua vitalidad. 6o
signi1ica reducir la 1e, disminu!Bndola a la moda de los tiempos, a la medida
de lo ue nos gusta, a lo ue gusta a la opinin pFblica, sino ue es lo
contrario0 exactamente como *icieron los padres conciliares, debemos llevar
el "*o!" ue vivimos a la medida del evento cristiano, debemos llevar el
"*o!" de nuestro tiempo en el "*o! de Dios".
(l texto )ntegro del discurso0
" ".enerati e cari 1ratelli000"
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9raduccin en espaol de 2os3 Art'ro 4'arracino, -uenos Aires, Argentina.