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PARTE I : Construo Sociolgica da Realidade
Os fundamentos da reflexo sociolgica a partir da problematizao do mundo social.

Para alguns, a Sociologia representa uma poderosa arma a servio dos
interesses dominantes; para outros, a expresso terica dos movimentos
revolucionrios. Mas afinal, o que Sociologia ?
A Sociologia uma cincia que estuda as sociedades humanas e os
processos que interligam os indivduos em associaes, grupos e instituies.
Enquanto o indivduo isolado estudado pela Psicologia, a Sociologia estuda
os fenmenos que ocorrem quando vrios indivduos se encontram em grupos de
tamanhos diversos, e interagem no interior desses grupos.
Pondo-se de lado alguns trabalhos precursores, como os de Maquiavel (
Itlia em Florena, 1469 - 1527) e Montesquieu ( Frana em Bordus, 1689 - 1755),
o estudo cientfico dos fatos humanos somente comeou a se constituir em meados
do sculo XIX. Nessa poca, assistia-se ao triunfo dos mtodos das cincias
naturais.
Diante da comprovao inequvoca da fecundidade do caminho metodolgico
apontado por Galileu ( Itlia em Pisa, 1564 - 1642) e outros, alguns pensadores que
procuravam conhecer cientificamente os fatos humanos passaram a abord-los
segundo as coordenadas das cincias naturais. Outros, ao contrrio, afirmando a
peculiaridade do fato humano e a conseqente necessidade de uma metodologia
prpria. Essa metodologia deveria levar em considerao o fato de que o
conhecimento dos fenmenos naturais e um conhecimento de algo externo ao
prprio homem, enquanto nas cincias sociais o que se procura conhecer a
prpria experincia humana ( interna ).

De acordo com a distino entre experincia externa e experincia interna,
poder-se-ia distinguir uma srie de contrastes metodolgicos entre os dois grupos de
cincias. As cincias exatas partiriam da observao sensvel e seriam
experimentais, procurando obter dados mensurveis e regularidades estatsticas que
conduzissem formulao de leis de carter matemtico.
2
As cincias humanas, ao contrrio, dizendo respeito prpria experincia
humana, seriam introspectivas, utilizando a intuio direta dos fatos, e procurariam
atingir no generalidades de carter matemtico, mas descries qualitativas de
tipos e formas fundamentais da vida do esprito.
Os positivistas (como eram chamados os tericos da identidade fundamental
entre as cincias exatas e as cincias humanas) tinham suas origens sobretudo na
tradio empirista inglesa que remonta a Francis Bacon ( Inglaterra em Londres,
1561 1626 ) e encontrou expresso em David Hume ( Esccia em Edimburgo,
1711 1776 ), nos utilitaristas do sculo XIX e outros. Nessa linha metodolgica de
abordagem dos fatos humanos se colocariam Augusto Comte ( Frana, 1798
1857 ) e mile Durkheim ( Frana, 1858 1917 ), este considerado por muitos como
o fundador da sociologia como disciplina cientfica. Os antipositivistas, adeptos da
distino entre cincias humanas e cincias naturais, foram sobretudo os alemes,
vinculados ao idealismo dos filsofos da poca do Romantismo, principalmente
Hegel ( Alemanha em Esturgarda, 1770 1831 ) e Schleiermacher ( Polnia em
Breslau, 1768 1834 ). Os principais representantes dessa orientao foram os
neokantianos Wilhelm Dilthey ( Alemanha em Briebrich, Rennia, 1833 1911 ),
Wilhelm Windelband ( Alemanha em Potsdam, 1848-1915) e Heinrich Rickert (
Alemanha em Danzig, 1863 1936 ).
Dilthey estabeleceu uma distino que fez fortuna: entre explicao
(erklren) e compreenso (verstehen). O modo explicativo seria caracterstico das
cincias naturais, que procuram o relacionamento causal entre os fenmenos. A
compreenso seria o modo tpico de proceder das cincias humanas, que no
estudam fatos que possam ser explicados propriamente, mas visam aos processos
permanentemente vivos da experincia humana e procuram extrair deles seu
sentido.
Os sentidos (ou significados) so dados, segundo Dilthey, na prpria
experincia do investigador, e poderiam ser empaticamente apreendidos por outros
em interao com ele conforme a vivncia de cada um.
Dilthey (como Windelband e Rickert), contudo, foi sobretudo filsofo e
historiador e no, propriamente, cientista social, no sentido que a expresso
ganharia no sculo XX. Outros levaram o mtodo da compreenso ao estudo de
fatos humanos particulares, constituindo diversas disciplinas compreensivas. Na
sociologia, a tarefa ficaria reservada a Max Weber.
3
Porm, a trajetria da Sociologia no Ocidente, s comea a ser delineada
com o movimento poltico e intelectual conhecido como Iluminismo ( Inglaterra,
Holanda e Frana, 1590 - sc XVII e XVIII ), que exerceu enorme influncia no
sculo XVIII, propondo reformas no interesse das classes privilegiadas ( elite ),
conforme leis que regeriam ao mesmo tempo a sociedade, o universo e a natureza e
a Revoluo Industrial ( Inglaterra, 1750 com introduo da mquina a vapor - sc.
XVIII em diante ). Em seguida, aps a Revoluo Francesa ( Frana, 1789 1799 )
e a queda do Antigo Regime ( regime poltico vigente na Frana at a Rev.
Francesa ) , a Sociologia adquiriu os traos que ostenta hoje em dia, aos poucos
destituindo-se da roupagem de cincia tica, de filosofia poltica ou social,
preocupada em determinar uma ordem justa das relaes humanas, para
concentrar-se na descrio e interpretao dos elementos desempenhos, grupos,
valores, normas e modelos sociais de conduta que determinam a integrao dos
sistemas sociais.


Revoluo

Sculo / Ano

Esfera de atuao e impacto
Iluminismo a partir de 1590, sc. XVII XVIII ideolgica
Industrial segunda metade do sc. XVIII ( 1750 ) econmica
Francesa segunda metade do sc. XVIII ( 1789 ) poltica

Nesse sentido, a Sociologia um fenmeno estrito e uma cincia,
caracterstica da sociedade moderna.
O termo Sociologie foi cunhado por Auguste Comte, que esperava unificar
todos os estudos relativos ao homem inclusive a Histria, a Psicologia e a
Economia. Seu esquema sociolgico era tipicamente positivista, (corrente que teve
grande fora no sculo XIX), e ele acreditava que toda a vida humana tinha
atravessado as mesmas fases histricas distintas e que, se a pessoa pudesse
compreender este progresso, poderia prescrever os remdios para os problemas de
ordem social.
O surgimento da sociologia ocorreu num momento de grande expanso do
capitalismo, desencadeado pela dupla revoluo a industrial e a francesa. O triunfo
da indstria capitalista na revoluo industrial desencadeou uma crescente
industrializao e urbanizao, o que provocou radicais modificaes nas condies
de existncia e nas formas habituais de vida de milhes de seres humanos. Estas
situaes sociais radicalmente novas, impostas pela sociedade capitalista, fizeram
4
com que a sociedade passasse a se constituir em "problema". Diante disso,
pensadores ingleses da poca procuraram extrair dessas novas situaes temas
para a anlise e a reflexo, no objetivo de agir, tanto para manter como para
reformar ou modificar radicalmente a sociedade de seu tempo. Isto foi fundamental
para a formao e a constituio de um saber sobre a sociedade. Outra
circunstncia que tambm influenciou e contribui para a formao da sociologia se
deve s transformaes ocorridas nas formas de pensamento, originadas pelo
Iluminismo.
As transformaes econmicas que o ocidente europeu presenciou desde o
sculo XVI, provocaram modificaes na forma de conhecer a natureza e a cultura.
A partir da, o pensamento deixa de ter uma viso sobrenatural para a explicao
dos fatos da natureza e passa a ser substitudo pelo uso da razo.
O emprego sistemtico da razo representou um avano para libertar o
conhecimento do controle teolgico, da tradio, da revelao e para a formulao
de uma nova atitude intelectual diante dos fenmenos da natureza e da cultura.
Essas novas maneiras de produzir e viver, propiciaram um visvel progresso das
formas de pensar e contriburam para afastar interpretaes baseadas em
supersties e crenas infundadas, abrindo conseqentemente um espao para a
constituio de um saber sobre os fenmenos histrico-sociais.
Esta crescente racionalizao da vida social no era um privilgio somente de
filsofos e homens que se dedicavam ao conhecimento, mas tambm, do homem
comum dessa poca, que renunciava cada vez mais os fatos submetidos s foras
sobrenaturais, passando a perceb-los como produtos da atividade humana,
passveis de serem conhecidos e transformados.
A revoluo francesa contribuiu para o surgimento da sociologia na medida
em que o objetivo dessa revoluo era mudar a estrutura do Estado monrquico e,
ao mesmo tempo, abolir radicalmente a antiga forma de sociedade; promover
profundas inovaes na economia, na poltica, na vida cultural, etc; alm de desferir
seus golpes contra a Igreja. Tais atitudes ocasionaram profundos impactos,
causando espanto aos pensadores da poca e prpria burguesia, j instalada no
poder. Diante disso, esses pensadores se incumbem tarefa de racionalizar a nova
ordem e encontrar solues para o estado de "desorganizao" ento existente.
Mas, para estabelecer esta tarefa seria necessrio, segundo eles, conhecer as leis
que regem os fatos sociais e instituir uma cincia da sociedade.
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Assim, pensadores positivistas da poca concluram que, para restabelecer a
organizao e o aperfeioamento na sociedade, seria necessrio fundar uma nova
cincia. Essa nova cincia assumia, como tarefa intelectual, repensar o problema da
ordem social, ressaltando a importncia de instituies como a autoridade, a famlia,
a hierarquia social, destacando a sua importncia terica para o estudo da
sociedade. A oficializao da sociologia foi, portanto, em larga medida, uma criao
do positivismo que procurar realizar a legitimao intelectual do novo regime.
Foram as idias desenvolvidas por incontveis homens e mulheres, ao longo
da histria humana, que comea na Mesopotmia e no Egito a mais de quatro mil
anos antes do nascimento de Cristo, que reunidas, trabalhadas e revistas, formaram
o que hoje temos como CONHECIMENTO em todas as reas da vida.
A Sociologia foi o resultado da unio de inmeros pensadores, nas diversas
partes do mundo. Alguns se conheciam, muitos outros nunca se viram. Uns
complementando outros, at formar o que conhecemos como cincia sociolgica ou
cincia da sociedade ou Sociologia. Destes tantos, quatro pensadores foram
responsveis por estruturar os fundamentos da Sociologia possibilitando criar trs
linhas mestras explicativas, fundadas por eles e aos quais iremos estudar com mais
profundidade:
1) a Positivista-Funcionalista, tendo como fundador Auguste Comte e seu principal
expoente clssico mile Durkheim ( Frana, 1858 1917 ), de fundamentao
analtica;
2) a Sociologia Compreensiva iniciada por Max Weber ( Alemanha, 1864 1920 ),
de matriz terico-metodolgica hermenutico-compreensiva; e
3) a Sociologia dialtica, iniciada por Karl Marx ( Inglaterra, 1818 1883 ) que
mesmo no sendo um sociolgo e sequer se pretendendo a tal, deu incio a uma
profcua linha de explicao sociolgica.


TERICO

PRINCPIOS TERICOS

AUGUSTE COMTE


Positivismo

MILE DURKHEIM


Fato Social, Conscincia coletiva, Anomia

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MAX WEBER

Ao Social

KARL MARX
Modo de produo, mais-valia, acumulao primitiva, alienao,
materialismo histrico, ideologia, luta de classes, materialismo
dialtico


PARTE II OS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA

A AU UG GU US ST TE E C CO OM MT TE E

O ncleo da filosofia de Comte radica na idia de que a sociedade s pode
ser convenientemente reorganizada atravs de uma completa reforma intelectual do
homem. Ele achava que antes da ao prtica, seria necessrio fornecer aos
homens novos hbitos de pensar de acordo com o estado das cincias de seu
tempo. Por essa razo, o sistema comteano estruturou-se em torno de trs temas
bsicos : em primeiro lugar, uma filosofia da histria com o objetivo de mostrar as
razes pelas quais uma certa maneira de pensar (chamada por ele filosofia positiva
ou pensamento positivo) deve imperar entre os homens. Em segundo lugar, uma
fundamentao e classificao das cincias baseadas na filosofia positiva.
Finalmente, uma sociologia que, determinando a estrutura e os processos de
modificao da sociedade permitisse a reforma prtica das instituies.
A contribuio principal de Comte filosofia do positivismo foi sua adoo
do mtodo cientfico como base para a organizao poltica da sociedade industrial
moderna.
O estado positivo corresponde maturidade do esprito humano. O termo
positivo designa o real em oposio ao quimrico, a certeza em oposio
indeciso, o preciso em oposio ao vago. o que se ope as formas teolgicas
ou metafsicas de explicao do mundo.
Ex: a explicao da queda de um objeto ou corpo: o primitivo explicaria a queda
como uma ao dos deuses; o metafsico Aristteles explicaria a queda pela
essncia dos corpos pesados, cuja natureza os faz tender para baixo, onde seria
seu lugar natural; Galileu, esprito positivo, no indagaria o porqu, no procuraria
as causas primeiras e ltimas, mas se contentaria em descrever como o fenmeno
da queda ocorre.
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No era apenas quanto ao mtodo de investigao que a filosofia positivista
se aproximava das cincias da natureza. A prpria sociedade foi concebida como
um organismo constitudo de partes integradas e coesas que funcionavam
harmonicamente, segundo um modelo fsico ou mecnico. Por isso o positivismo foi
chamado tambm de organicismo.

CARACTERSTICAS DO POSITIVISMO
A realidade formada por partes isoladas, de fatos atmicos; a explicao
dos fenmenos se d atravs da relao entre eles; no se interessa pelas causas,
mas pelas relaes entre os fenmenos; rejeio ao conhecimento metafsico; h
somente um mtodo para a investigao dos dados naturais e sociais. Tanto um
quanto outro so regidos por leis invariveis.

Em sua Lei dos trs estados ou estgios do desenvolvimento intelectual,
Comte teoriza que o desenvolvimento intelectual humano havia passado
historicamente primeiro por um estgio teolgico, em que o mundo e a humanidade
foram explicados nos termos dos deuses e dos espritos; depois atravs de um
estgio metafsico transitrio, em que as explanaes estavam nos termos das
essncias, de causas finais, e de outras abstraes; e finalmente para o estgio
positivo moderno. Este ltimo estgio se distinguia por uma conscincia das
limitaes do conhecimento humano.

LEI DOS TRS ESTADOS - caractersticas

Estado Teolgico

Estado Metafsico

Estado Positivo
- tudo tem origem no
sobrenatural
- poca dos sacerdotes e
militares
- domnio da organizao
militar
- tudo tem origem na razo,
na natureza e em foras
misteriosas|
- poca jurdica
- prevalece a organizao
jurdica
- cincia substitui a razo, natureza e
foras misteriosas
- poca industrial
- predomnio do intelectual, principalmente
o socilogo|- a economia se junta
sociologia para, juntas, guiarem os destinos
da organizao social

Comte tentou tambm uma classificao das cincias; baseada na hiptese
que as cincias tinham se desenvolvido a partir da compreenso de princpios
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simples e abstratos, para da chegarem compreenso de fenmenos complexos e
concretos.
Assim as cincias haviam se desenvolvido a partir da matemtica, da
astronomia, da fsica, e da qumica para atingir o campo mais complexo da biologia
e finalmente da sociologia.
De acordo com Comte, esta ltima disciplina, a Sociologia, no somente
fechava a srie mas tambm reduziria os fatos sociais a leis cientficas, e sintetizaria
todo o conhecimento humano, como pice de toda a cincia.
Embora no fosse dele o conceito de sociologia ou da sua rea de estudo,
Comte ampliou seu campo e sistematizou seu contedo. Dividiu a Sociologia em
dois campos principais: Esttica social, ou o estudo das foras que mantm unida a
sociedade; e Dinmica social, ou o estudo das causas das mudanas sociais.

ESTUDO DA ESTTICA SOCIAL = ORDEM

O estudo da esttica social deve ser iniciado com o entendimento do
Consenso Social, que a interdependncia social ou interpenetrao dos
fenmenos sociais. Segundo Comte os fenmenos sociais s podem ser estudados
em conjunto porque eles so fundamentalmente conexos. E pelo Consenso Social
que pode existir a Harmonia Social.
A sociedade composta de unidades chamadas de clulas sociais. Essas
clulas so famlias e no indivduos. A famlia, portanto, a verdadeira unidade
social por ser a associao mais espontnea que existe. Ela a fonte espontnea
da educao moral e constitui a base natural da organizao poltica.
A sociedade deve ser organizada com base no "organismo domstico", que
tem como caractersticas principais:
subordinao - subordinao espontnea da mulher ao homem e dos filhos
aos pais
unio - a famlia possvel graas a unio de seus membros
cooperao - a sociabilidade no meio familiar possvel graas cooperao
altrusmo - o sentimento familiar desenvolve o prazer de fazer pelo outro e
para o outro.
Toda sociedade deve possuir uma ordem, proveniente dos instintos sociais do
indivduo e que se manifesta atravs da famlia. Essa ordem exige, para sua
9
sobrevivncia, de uma autoridade. Na famlia essa autoridade o marido e na
sociedade o governo. No h sociedade sem governo, nem governo sem
sociedade.
O governo deve manter uma interveno "universal e contnua" na sociedade,
de forma material, intelectual e moral, para evitar que o progresso a inviabilize.
Segundo Comte, o progresso enfraquece a unio e a cooperao, fragilizando a
ordem. Essa a interveno do "conjunto sobre as partes".
As foras sociais que determinam as estruturas sociais so a material, a
intelectual e a moral. A organizao social baseia-se na diviso do trabalho social e
na combinao de esforos.

ESTUDO DA DINMICA SOCIAL = PROGRESSO

Todo estado social uma conseqncia do passado e uma preparao para
o futuro. No h espao para quaisquer vontades superiores. As leis que regem o
estado social so leis anlogas s leis biolgicas. E exatamente por essa analogia
conclui-se que a humanidade caminha para a completa autonomia, o que ocorrer
quando for ultrapassada a sua etapa metafsica.
Mas nada eterno! A evoluo da sociedade, da mesma forma que no
indivduo, leva-a para o inevitvel caminho da decadncia final.
No incio a humanidade assumiu a fase teolgica ou fictcia, que foi uma fase
provisria, mas o ponto de partida necessrio para todo o processo cultural.
A segunda fase a metafsica ou abstrata, que transitria, onde os agentes
sobrenaturais so substitudos por fora abstratas, entendidas como seres do
mundo.
A terceira fase a positiva, cientfica ou real, que a fase definitiva da
humanidade, quando o homem descobre a impossibilidade de obter conhecimentos
absolutos e desiste de indagar sobre a origem e a finalidade do universo, assim
como sobre as causas ntimas dos fenmenos. O homem passa a se preocupar
apenas em descobrir as leis efetivas que estabelecem as relaes invariveis de
sucesso e semelhana. Estuda-se as leis a abandona-se a pesquisa das causas.

Problema fundamental do estado positivo: conciliao da ordem com o
progresso, que a condio necessria ao aparecimento do verdadeiro sistema
10
poltico. Toda ordem estabelecida dever ser compatvel com o progresso, assim
como todo progresso, para ser realizado, dever permitir as consolidao da ordem.
Estado Positivo significa o fracasso da Teologia e da Metafsica. Em seguida
vir o domnio do Positivismo e da Sociologia, fazendo surgir a "Religio da
Humanidade", com o predomnio do altrusmo e da harmonia social.


M MI IL LE E D DU UR RK KH HE EI IM M

Durkheim viveu numa poca de grandes conflitos sociais entre a classe dos
empresrios e a classe dos trabalhadores. tambm uma poca em que surgem
novos problemas sociais como favelas, suicdios, poluio, desemprego etc. No
entanto, o crescente desenvolvimento da indstria e tecnologia fez com que
Durkheim tivesse uma viso otimista sobre o futuro cio capitalismo. Ele pensava que
todo o progresso desencadeado pelo capitalismo traria um aumento generalizado da
diviso do trabalho social e, por conseqncia, da solidariedade orgnica, a ponto
do fazer com que a sociedade chegasse a um estgio sem conflitos e problemas-
sociais.
Com isso, Durkheim admitia que o capitalismo a sociedade perfeita; trata-se
apenas de conhecer os seus problemas e de buscar uma soluo cientifica para
eles. Em outras palavras, a sociedade boa, sendo necessrio, apenas, "curar as
suas doenas".
Tal forma de pensar o progresso de um jeito positivo fez com que Durkheim
conclusse que os problemas sociais entre empresrios e trabalhadores no se
resolveriam dentro de uma LUTA POLTICA, e, sim, atravs da CIENCIA, ou melhor,
da SOCIOLOGIA. Esta seria, ento, a tarefa da SOCIOLOGIA: compreender o
funcionamento da sociedade capitalista de modo objetivo para observar,
compreender e classificar as leis sociais, descobrir as que so falhas e corrigi-las
por outras mais eficientes.
E como est estruturada esta sociedade segundo Durkheim ?
A estrutura da sociedade formada pelas esferas poltica, econmica e
ideolgica. Estas esferas formam a estrutura social responsvel pela consolidao
do Capitalismo.
11
Ao refletir sobre a sociedade, Durkheim comeou a elaborar algumas
questes que orientaram seu trabalho:
1. O que faz uma sociedade ser sociedade ?
2. Qual a relao entre o indivduo e a sociedade ?
3. Como os indivduos transformam o social ?
4. O social a superao do individual. Em que momento os indivduos
constituem uma sociedade ?

Uma outra preocupao de Durkheim, assim como outros pensadores, era a
formao de uma cincia social desvinculada das Cincias Naturais. Alm disso na
emergncia do proletariado, era preciso encontrar formas de controle de tal forma
que o indivduo se integre ordem. Este princpio ser aplicado na educao.
A contribuio de Durkheim foi de importncia fundamental para que a
Sociologia adquirisse o status de cincia, pois ele estuda a sociedade e separa os
fenmenos sociais da Psicologia, construindo um Objeto e um Mtodo.
Na obra As regras do Mtodo Sociolgico publicada em 1895, definiu o
mtodo a ser usado pela Sociologia e as definies e parmetros para a Sociologia
tornar-se uma cincia, separada da Psicologia e Filosofia. Ele formulou o tipo de
acontecimentos sobre os quais o socilogo deveria se debruar : os fatos sociais.
Estes constituiriam o objeto da Sociologia.

M ME ET TO OD DO O S SO OC CI IO OL LO OG GI IC CO O D DE E M MI IL LE E D DU UR RK KH HE EI IM M

1 Regra do Mtodo : tratar o FATO SOCIAL como Coisa.








FATO SOCIAL diferente do
e do

Fato Individual
Individual /
Emocional


Fato Orgnico
Determinao
biolgica

FATO SOCIAL
no se reduz ao
individual
Durkheim separa o
social do individual e
do orgnico
coletivo
representao
Representao
Coletiva
12
Para mile Durkheim, fatos sociais so maneiras de agir, pensar e sentir
exteriores ao indivduo, dotadas de um poder coercitivo e compartilhadas
coletivamente. Variam de cultura para cultura e tem como base a moral social,
estabelecendo um conjunto de regras e determinando o que certo ou errado,
permitido ou proibido. No podem ser confundidos com os fenmenos orgnicos
nem com os psquicos, constituem uma espcie nova de fatos.

Trs so as caractersticas que Durkheim distingue nos Fatos Sociais :
- geral se repete em todos os indivduos. Tem natureza coletiva.
- exterior - independe da vontade ou adeso consciente do indivduo. Ex : leis
- coercitivo
1
- se impe sobre o indivduo.

Os fatos sociais deveriam ser encarados como coisas, isto , objetos que, lhe
sendo exteriores, poderiam ser medidos, observados e comparados
independentemente do que os indivduos pensassem ou declarassem a seu
respeito.
Para se apoderar dos fatos sociais, o cientista deve identificar, dentre os
acontecimentos gerais e repetitivos, aqueles que apresentam caractersticas
exteriores comuns.






Por que considerar o Fato Social como coisa ?
Para afastar os pr-conceitos, as pr-noes e o individualismo ou seja, seus
valores e sentimentos pessoais em relao ao acontecimento a ser estudado.

Como se reconhece um fato social?
Pelo poder de coero que exerce ou que pode exercer sobre os indivduos,
identificado pelas sanes ou resistncias a alguma atitude individual contrria e

1
Coero : represso, restrio de direitos, que limita a liberdade de agir individual. Ex : a regra da
escola usar uniforme composto de blusa com logotipo do colgio, cala jeans azul e tnis.

Fato Social
existe ANTES
Indivduo
Fato Social
existe DEPOIS
13
quando exterior a ele. Ex: se um aluno chega no colgio de roupa de praia, ele
estar em desacordo com a regra e sofrer sano por isso, seja voltar para casa ou
uma advertncia por escrito.
O social o entre ns. Onde se d a interao, troca.




As transformaes que se produzem no meio social, sejam quais forem as
causas repercutem em todas as direes do organismo social e no podem deixar
de afetar mais ou menos, todas as suas funes.
Durkheim no aceita a idia que diz ser o social formado de processos
psquicos. Durkheim afirma que o social no pertence a nenhum indivduo mas ao
grupo que sofre presses e sanses sendo obrigado a aceit-lo.
Partindo do princpio de que o objetivo mximo da vida social promover a
harmonia da sociedade consigo mesma e com as demais sociedades, e que essa
harmonia conseguida atravs do consenso social, a sade do organismo social
se confunde com a generalidade dos acontecimentos e com a funo destes na
preservao dessa harmonia, desse acordo coletivo que se expressa sob a forma de
sanes sociais.
Quando um fato pe em risco a harmonia, o acordo, o consenso e, portanto, a
adaptao e evoluo da sociedade, estamos diante de um acontecimento de
carter mrbido e de uma sociedade doente.
Portanto, normal aquele fato que no extrapola os limites dos
acontecimentos mais gerais de uma determinada sociedade e que reflete os valores
e as condutas aceitas pela maior parte da populao. Patolgico aquele que se
encontra fora dos limites permitidos pela ordem social e pela moral vigente.

Em As regras do mtodo sociolgico, escrito em 1894, Durkheim coloca
que:
1) Devemos afastar sistematicamente todas as idias pr-concebidas ou
prenoes ao se estudar um fato social:
Idia a representao mental de algum ou coisa concreta ou abstrata.
Indivduo
entre
social Indivduo
14
Pr-conceber significa antecipar uma idia, sem saber ao certo o que . Ex:
naquela escola, dizem, o ensino fraco; escola pblica sinnimo de m qualidade
no ensino; todo poltico corrupto, acho que Roberto gosta de vinho suave.

2) Os fatos sociais devem ser explorados de acordo com os seus aspectos gerais
e comuns, evitando suas manifestaes individuais. Ex: Aspectos gerais da dengue:
A dengue uma doena febril aguda, causada por vrus, de evoluo benigna, na
forma clssica, e, grave, quando se apresenta na forma hemorrgica. A
manifestao individual da dengue varia de pessoa para pessoa. Uma pessoa pode
ter dengue hemorrgica enquanto outra pode ter dengue simples.

3) Para explicar um fenmeno social devemos separar dois estudos: o da sua
causa e o da sua funo. Ex: qual a funo do professor na escola? Qual a
causa do desinteresse do aluno pelo contedo oferecido na escola?

4) A pesquisa da causa que determina o fato social deve ser feita entre os fatos
sociais anteriores e nunca entre os estados de conscincia individual.
Ex: em dada comunidade, h histrico de violncia domstica. Os relatos anteriores
e atuais, determinaram ser a violncia domstica um fato social naquela comunidade
e no somente um caso isolado ou individual.

5) Devemos buscar a origem primeira de todo processo social de alguma
importncia na constituio do meio social interno.
Meio social interno a famlia, grupo da escola, o ambiente em que a pessoa
se desenvolve. A interao entre a pessoa e o meio ambiente representa a
dinmica da vida. um processo de ao e reao a estmulos positivos ou no e
que sero responsveis pelo despertar ou bloqueio das potencialidades da pessoa.
Processo social qualquer mudana ou interao social em que possvel
destacar uma qualidade ou direo contnua ou constante. Produz aproximao
( cooperao, acomodao, assimilao ) ou afastamento ( competio, conflito ).

O Todo se manifesta numa parte. O Todo mais do que a soma das partes,
porque a conscincia coletiva passa pela individualidade mas vai alm desta
individualidade.
15

Em seu livro Da diviso do trabalho social de 1893, Durkheim reconhecia
a existncia de duas conscincias. Segundo ele :

"...em cada uma de nossas conscincias h duas conscincias: uma, que
conhecida por todo o nosso grupo e que, por isso, no se confunde com a nossa,
mas sim com a sociedade que vive e atua em ns; a outra, que reflete somente o
que temos de pessoal e de distinto, e que faz de ns um indivduo. H aqui duas
foras contrrias, uma centrpeta e outra centrfuga, que no podem crescer ao
mesmo tempo".

Para Durkheim, o social modelado pela Conscincia Coletiva
2
, que uma
realidade social resultante do contato social. Essa conscincia difere da
conscincia individual
3
, pertencendo a todos enquanto integrados e a nenhum em
particular. Os fenmenos sociais refletem a estrutura do grupo social que os produz
(idia da Sociologia Moderna).
Se a sociedade o corpo, o Estado o seu crebro e por isso tem a funo
de organizar essa sociedade, reelaborando aspectos da conscincia coletiva.
Vimos que a sociedade capitalista esta cheia de problemas.
Durkheim admitia que o Estado uma instituio que tem o dever do elaborar
leis que corrijam os casos patolgicos da sociedade.
Em resumo: Se cabe a Sociologia observar, entender e classificar os casos
patolgicos, procurando criar uma nova moral social, cabe ao Estado colocar em
pratica os princpios dessa nova moral.
Neste contexto, a Sociologia e o Estado complementam-se na organizao da
sociedade para, na prtica, evitarem os problemas sociais. Isso levou Durkheim a
acreditar que os socilogos devessem ter uma participao direta dentro do Estado.

2
conscincia coletiva : conjunto das maneiras de agir, pensar e agir, caracterstica de determinado
grupo ou sociedade. Impe-se conscincia individual. a forma moral vigente na sociedade. Ela
aparece como regras estabelecidas que delimitam o valor atribudo aos atos individuais. Ela define o
que, numa sociedade, considerado imoral, reprovvel ou criminoso. A punio o meio de
voltar a conscincia coletiva.

3
conscincia Individual : traos de carter ou temperamento e acmulo de experincias pesoais
que permite relativa autonomia no uso e adaptao das maneiras de agir, pensar e sentir.
16
Para Durkheim, a Sociologia deveria ter ainda por objetivo comparar as
diversas sociedades. Constituiu assim o campo da morfologia social ou seja, a
classificao das espcies sociais.
MORFOLOGIA SOCIAL AS ESPECIES SOCIAIS

Morfologia: estudo das formas
Morfologia social: estudo das estruturas ou das formas de vida social; para
Durkheim: classificao das espcies sociais (inspirao na biologia)

Evoluo das sociedades
Ponto de partida: a horda (agrupamento social primitivo, em que todos os
membros usufruam de condies iguais)
Evoluo: combinaes vrias, de que resultaram outras espcies sociais,
identificveis no passado e no presente (cls, tribos, castas etc)
Trabalho cientfico de classificao das sociedades:
- procedimento: observao experimental
- resultado: descoberta de que o motor de transformao de toda e qualquer
sociedade seria a passagem da solidariedade mecnica para a solidariedade
orgnica

Obs. No conceito durkheimiano, o termo solidariedade no tem os significados
usuais de fraternidade, ajuda, assistncia, filantropia e outros.
SOLIDARIEDADE o que liga as pessoas
Basta uma rpida observao do contexto histrico do sculo XIX, para se
perceber que as instituies sociais se encontravam enfraquecidas, havia muito
questionamento, valores tradicionais eram rompidos e novos surgiam, muita gente
vivendo em condies miserveis, desempregados, doentes e marginalizados.
Ora, numa sociedade integrada essa gente no podia ser ignorada, de uma
forma ou de outra, toda a sociedade estava ou iria sofrer as consequncias.

Durkheim acreditava que a sociedade, funcionando atravs de leis e regras
j determinadas, faria com que os problemas sociais no tivessem sua origem na
17
economia ( forma pela qual as pessoas trabalham ), mas sim numa crise moral, Isto
, num estado social em que vrias regras de conduta no esto funcionando. Por
exemplo: se a criminalidade aumenta a cada dia porque as leis que regulamentam
o combate ao crime esto falhando, por serem mal formuladas. A este estado de
crise social onde as leis no esto funcionando, Durkheim denomina patologia
social. Por outro lado, os problemas sociais podem ter sua origem tambm na
ausncia de regras, o que por sua vez se caracterizaria como anomia.
Frente a patologia social ( regras sociais falhas ), cabe Sociologia captar
suas causas, procurando evitar a anomia ( crise total ), atravs da criao de uma
nova moral social que supere a velha moral deficiente.
Na tentativa de curar a sociedade da anomia, Durkheim escreve em seu
livro Da diviso do trabalho social, sobre a necessidade de se estabelecer uma
solidariedade orgnica entre os membros da sociedade. A soluo estaria em,
seguindo o exemplo de um organismo biolgico, onde cada orgo tem uma funo e
depende dos outros para sobreviver, cada membro da sociedade exercer uma
funo na diviso do trabalho.
Cada indivduo ou cidado ser obrigado, atravs de um sistema de direitos e
deveres, e tambm sentir a necessidade, de se manter coeso e solidrio aos
outros. O importante para ele que o indivduo realmente se sinta parte de um todo,
que realmente precise da sociedade de forma orgnica, interiorizada e no
meramente mecnica.

Durkheim atravs do estudo da solidariedade apoiando-se em Herclito (
Grcia em feso na Jnia, 540 a.C. - 470 a.C. ) e Aristteles ( Grcia em Estagira,
384322 a.C.) vai dizer que h sempre um processo em direo ao consenso
onde no h conflto.
Durkheim se preocupa com a funo do direito e como trabalhado o
consenso e a solidariedade.
Quando a conscincia coletiva abalada, a punio deve ser aplicada. O
indivduo deve seguir a conscincia coletiva, as regras.
Nas sociedades simples, os indivduos so a extenso do coletivo, da
coletividade. A conscincia individual se dilui, se perde na coletividade. E isso se
d naturalmente.
18
Nas sociedades complexas, o consenso se d atravs do contrato, da
contratualidade e tem a ver com a especializao.
A solidariedade neutraliza uma possvel barbrie na civilizao.

Como resultado da diviso do trabalho social a sociedade obtm:
1) aumento da fora produtiva
2) aumento da habilidade do trabalho
3) permite o rpido desenvolvimento intelectual e material das sociedades
4) integra e estrutura a sociedade mantendo a coeso social e tornando seus
membros interdependentes
5) traz equilbrio, harmonia e ordem devido a necessidade de unio pela semelhana
e pela diversidade
6) provoca a solidariedade social

Durkheim mostra em seu livro que :
- a solidariedade o fundamento da civilizao, pois ela interliga as pessoas ;
- o trabalho no existe sem solidariedade ;
- solidariedade significa funo, unio, independente de ser boa ou m ;
- existem dois tipos de solidariedade : mecnica e orgnica.

DA SOLIDARIEDADE MECANICA A SOLIDARIEDADE ORGANICA

Solidariedade Mecnica : a solidariedade por semelhana.
Predominante nas sociedades pr-capitalistas ( primitivas, antigas, asiticas,
feudais ):
- influncia marcante do peso coercitivo da conscincia coletiva, que moldava os
indivduos atravs da famlia, da religio, da tradio e dos costumes;
- maior independncia e autonomia individual em relao diviso do trabalho
social
Os membros da sociedade em que domina a Solidariedade Mecnica esto
unidos por laos de parentesco.
O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio natal, onde o lugar de
cada um estabelecido pela consanginidade e a estrutura dessa sociedade
simples.
19
O indivduo, nessa sociedade, socializado porque, no tendo individualidade
prpria, se confunde com seus semelhantes no seio de um mesmo tipo coletivo.
Na solidariedade mecnica, o direito repressivo ( Penal ). Crime tudo aquilo
que diz respeito a conscincia coletiva, ao consenso. O crime , o rompimento de
uma solidariedade social. Todo ato criminoso criminoso porque fere a conscincia
comum, que determina as formas de solidariedade necessrias ao grupo social.
No reprovamos uma coisa porque crime, mas sim crime porque a
reprovamos. A solidariedade social representada pelo Direito Penal a mais
elementar, espontnea e forte.

Solidariedade Orgnica : a solidariedade por desemelhana.
Tpica das sociedades capitalistas:
- grande interdependncia entre os indivduos, como resultado da acelerada
diviso do trabalho. Essa interdependncia o principal elo de unio social, ao
invs das tradies, dos costumes e dos laos sociais mais estreitos
tendncia a uma maior autonomia individual, pela especializao de atividades
- influncia menor da conscincia coletiva, portanto.
fruto das diferenas sociais, j que so essas diferenas que unem os
indivduos pela necessidade de troca de servios e pela sua interdependncia. Os
membros da sociedade onde predomina a Solidariedade Orgnica esto unidos em
virtude da diviso do trabalho social.
O meio natural e necessrio a essa sociedade o meio profissional, onde o
lugar de cada um estabelecido pela funo que desempenha e a estrutura dessa
sociedade complexa. O indivduo, nessa sociedade socializado porque, embora
tenha sua individualidade profissional, depende dos demais e por conseguinte, da
sociedade resultante dessa unio.
Na solidariedade orgnica, o direito restitutivo, cooperativo. O Direito
Restitutivo cooperativo preventivo. Evita, previne a represso, a dor. O contrato
uma forma de prevenir que a transgresso seja muito grande. Quanto mais civilizada
for uma sociedade, maior o nmero de contratos dele, que servir para prevenir
desobedincias.
Os costumes so a fonte do direito, mas tudo aquilo que mais importante para
a consicncia coletiva, torna-se direito, regra.

20
Podemos tornar estes conceitos mais fceis de serem entendidos a partir de
um exemplo: imaginemos um professor que necessite formar grupos para
desenvolver o tema da aula. O professor pode querer a formao dos grupos a partir
de dois critrios: ele pode pedir nos alunos que formem grupos livremente, a partir
da amizade existente entre eles. Uma segunda opo pedir aos alunos para
formarem grupos de forma que em cada um dos grupos fique uma pessoa que saiba
datilografia, uma outra que saiba desenhar, outra que tenha experincia de redao,
e, por fim, uma que domine bem o contedo das aulas que seja o coordenador do
grupo.
No primeiro caso, o que uniu os alunos no grupo foi um sentimento, a
amizade, de onde teramos a solidariedade mecnica. No segundo caso, o que
uniu os alunos em grupo foi a dependncia que cada um tinha da atividade do outro:
a unio foi dada pela especializao das funes, de onde teramos a solidariedade
orgnica.
Durkheim admite que a solidariedade orgnica superior mecnica,
pois ao se especializarem as funes, a individualidade de certo modo,
ressaltada, permitindo maior liberdade de ao.
No grupo formado por amigos, pode acontecer que um elemento discorde
muito das opinies de outro; este fato pode trazer um conflito que pe em risco a
existncia do grupo. Nesse caso, os elementos devem agir do acordo com as idias
comuns do grupo, e no a partir das suas prprias idias. J no grupo onde a unio
d-se pela atividade especializada, a individualidade ressaltada, pois, dentro da
sua atividade, cada um age como bem entende, e a a divergncia de opinies no
pe em causa a existncia do grupo.

M MA AX X W WE EB BE ER R

Max Weber nasceu e teve sua formao intelectual no perodo em que as
primeiras disputas sobre a metodologia das cincias sociais comeavam a surgir na
Europa, sobretudo em seu pas, a Alemanha. Filho de uma famlia da alta classe
mdia, Weber encontrou em sua casa uma atmosfera intelectualmente estimulante.
Seu pai era um conhecido advogado e desde cedo orientou-o no sentido das
humanidades. Weber recebeu excelente educao secundria em lnguas, histria e
literatura clssica. Em 1882, comeou os estudos superiores em Heidelberg;
21
continuando-os em Gttingen e Berlim, em cujas universidades dedicou-se
simultaneamente economia, histria, filosofia e ao direito.
Concludo o curso, trabalhou na Universidade de Berlim, na qual idade de
livre-docente, ao mesmo tempo em que servia como assessor do governo. Em 1893,
casou-se e; no ano seguinte, tornou-se professor de economia na Universidade de
Freiburg, da qual se transferiu para a de Heidelberg, em 1896. Dois anos depois,
sofreu srias perturbaes nervosas que o levaram a deixar os trabalhos docentes,
s voltando atividade em 1903, na qualidade de co-editor do Arquivo de Cincias
Sociais (Archiv tr Sozialwissenschatt), publicao extremamente importante no
desenvolvimento dos estudos sociolgicas na Alemanha. A partir dessa poca,
Weber somente deu aulas particulares, salvo em algumas ocasies, em que proferiu
conferncias nas universidades de Viena e Munique, nos anos que precederam sua
morte, em 1920.

A Sociologia weberiana caracteriza-se por um dualismo racionalismo
irracionalismo:
- Racionalismo: rotina social; estabilidade; tradio; legalidade; continuidade;
esprito cientfico e pragmtico do ocidente, sacrificando a espontaneidade da vida
aos clculos e seleo dos meios, para serem atingidos fins previamente
escolhidos.
- Irracionalismo: crenas; mitos; sentimentos; ao carismtica.

AO

Para Weber a sociedade no seria algo exterior e superior aos indivduos,
como em Durkheim. Para ele, a sociedade pode ser compreendida a partir do
conjunto das aes individuais reciprocamente referidas. Por isso, Weber define
como objeto da sociologia a ao social.

O que ao social?
Para Weber ao social qualquer ao que o indivduo faz orientando-se
pela ao de outros. Por exemplo um eleitor. Ele define seu voto orientando-se pela
ao dos demais eleitores. Ou seja, temos a ao de um indivduo, mas essa ao
22
s compreensvel se percebemos que a escolha feita por ele tem como referncia
o conjunto dos demais eleitores.
Assim, Weber dir que toda vez que se estabelecer uma relao significativa,
isto , algum tipo de sentido entre vrias aes sociais, teremos ento relaes
sociais.
A ao social, a conduta humana dotada de sentido. O sentido motiva a
ao individual.
Para Weber, cada sujeito age levado por um motivo que se orienta pela
tradio, por interesses racionais ou pela emotividade.
O objetivo que transparece na ao social permite desvendar o seu sentido,
que social na medida em que cada indivduo age levando em conta a resposta ou
reao de outros indivduos.
A ao social gera efeitos sobre a realidade em que ocorre.
o indivduo que atravs dos valores sociais
4
e de sua motivao, produz o
sentido da ao social.
A transmisso destes valores comuns de uma gerao para outra chamada
socializao, que uma forma inconsciente de coero social. Ex. de valores
sociais: respeito, virgindade, honestidade, solidariedade, etc
S existe ao social quando o indivduo tenta estabelecer algum tipo de
comunicao, a partir de suas aes, com os demais.
A partir dessa definio, Weber afirmar que podemos pensar em diferentes
tipos de ao social, agrupando-as de acordo com o modo pelo qual os indivduos
orientam suas aes. Assim, ele estabelece tipos de ao social:
1. Ao tradicional: aquela determinada por um costume ou um hbito arraigado.
2. Ao carismtica: inova e inobserva tradies. Funda-se na crena de ser seu
autor dotado de poderes sobre-humanos e sobrenaturais que agem, livremente,
sem fazer caso de normas estabelecidas ou de tradies, estabelecendo novas
normas e criando tradies.
3. Ao afetiva: orientada pelas emoes e sentimentos.

4
Valores : nveis de preferncia estabelecidos pelo ser humano para objetos, conhecimentos,
comportamentos ou sentimentos, tenham eles origem individual ou coletiva. Mas todos eles geram
algum tipo de conduta, isto , servem de referncia para a ao. o valor moral, tico. Os valores
sociais so aqueles gerados por um grupo e que contribuem para sua manuteno. Durkheim
atribuiu aos valores a caracteristica de coero social, ou seja, o poder de induzir pessoas a um
determinado comportamento.

23
4. Ao social racional: determinada pelo clculo racional que coloca fins e
organiza os meios necessrios.
5. Ao poltica: a finalidade ideal da ao poltica a instituio e a perpetuao
do poder. Para a instituio e a perpetuao do poder a ao poltica exerce
trs tipos de dominao que precisam ser legitimados: carismtica, tradicional e
legal.

Weber afirma que a Cincia Social que ele pretende exercitar uma Cincia
da Realidade, voltada para a compreenso da significao cultural atual dos
fenmenos e para o entendimento de sua origem histrica.
O mtodo compreensivo, defendido por Weber, consiste em entender o
sentido que as aes de um indivduo contm e no apenas o aspecto exterior
dessas mesmas aes.
Se, por exemplo, uma pessoa d a outra um pedao de papel, esse fato, em
si mesmo, irrelevante para o cientista social. Somente quando se sabe que a
primeira pessoa deu o papel para a outra como forma de saldar uma dvida (o
pedao de papel um cheque) que se est diante de um fato propriamente
humano, ou seja, de uma ao carregada de sentido. O fato em questo no se
esgota em si mesmo e aponta para todo um complexo de significaes sociais, na
medida em que as duas pessoas envolvidas atribuem ao pedao de papel a funo
do servir como meio de troca ou pagamento; alm disso, essa funo reconhecida
por uma comunidade maior de pessoas.

CONHECIMENTO
o conhecimento so os acontecimentos pensados, racionalizados, no
apenas vividos.

O que conhecimento?
O conhecimento a relao entre uma conscincia e um objeto que se quer
conhecer.
O conhecimento o saber acumulado pelo homem atravs das geraes.
O conhecimento produto da ao e do pensamento ( que gerou a ao ).
Ex: Tive a idia de fazer um bolo. No qualquer bolo. Escolhi fazer um bolo de
chocolate. A massa que saiu do forno o produto da idia que tive. Meus colegas
24
Clvis e Andria, que comeram o bolo, no pensaram, no tiveram a idia, no
racionalizaram criando a receita.
O conhecimento pode ser:
concreto: sujeito estabelece relao com objeto individual. Ex: conhecimento
que temos de algum em particular.
abstrato: relao estabelecida com um objeto geral, universal. Ex:
conhecimento que temos do ser humano, como gnero.

Acontecimentos Pensados: so as idias que temos das coisas: o pensamento
Antes da ao existe a idia, o pensamento do que se quer fazer.
O pensamento organizado com o vocabulrio aprendido assim como os
conceitos e definies.
As aes exemplificam este contedo aprendido racionalmente atravs da lngua
( portuguesa ).
As idias so os pensamentos organizados.
Definio de idia: representao abstrata de um ser, de um objeto, elaborada pelo
pensamento.
Ex: idia do que seja belo ( ideal de beleza ).

TIPO IDEAL

O tipo ideal uma construo do pensamento e sua caracterstica principal
no existir na realidade, mas servir de modelo para a anlise de casos concretos,
realmente existentes.
As construes de tipo ideal fazem parte do mtodo tipolgico criado por Max
Weber. Ao comparar fenmenos sociais complexos o pesquisador cria tipos ou
modelos ideais, construdos a partir de aspectos essenciais dos fenmenos.

TIPOS IDEAIS DE DOMINAO:
- Dominao carismtica: legitimada pela f e pelas qualidades sobrenaturais do
chefe
- Dominao tradicional: legitimada pela crena sacrossanta na tradio
25
- Dominao legal: legitimada pelas leis a partir dos costumes e tornado possvel
pela burocracia, trazendo a especializao e a organizao racional e legal das
funes.

BUROCRACIA

O estado moderno, com suas inmeras atribuies, reclama a existncia de
uma ampla estrutura organizacional, constituda por funcionrios sujeitos
hierarquia e a regulamentos.
Popularmente, o termo burocracia apresenta em geral uma conotao
pejorativa, associada lentido com que se cumprem os trmites administrativos e
existncia de estruturas, um tanto abstratas, que regem as atividades humanas sem
levar em conta as circunstncias concretas e as necessidades individuais.
Nas cincias sociais, entretanto, a noo de burocracia define, por um lado, a
estrutura organizativa e administrativa das atividades coletivas, no campo pblico e
privado, e, por outro, o grupo social constitudo pelos indivduos dedicados ao
trabalho administrativo, organizado hierarquicamente, de forma que seu
funcionamento seja estritamente regido por rigorosas regras de carter interno,
emanadas da legislao administrativa geral.
Foi no sculo XVIII, com a crescente importncia assumida pelos organismos
administrativos, que Jean-Claude Marie Vincent, senhor de Gournay, criou a palavra
burocracia, a partir do francs bureau, "escritrio", e do grego kratia, "poder".
Somente em fins do sculo XIX, o tema passou a ser estudado dentro de uma
perspectiva geral.
O domnio legal caracterizado, do ponto de vista da legitimidade, pela
existncia de normas formais. Do ponto de vista do aparelho, pela existncia de um
staff administrativo burocrtico (grupo qualificado de funcionrios pela aptido e
competncia, que assiste a um dirigente em entidades pblicas e privadas). Weber,
portanto, define a burocracia como a estrutura administrativa, de que se serve o tipo
mais puro do domnio legal.

Segundo Weber, so trs as caractersticas da burocracia:
A estruturao hierrquica;
O papel desempenhado por cada indivduo dentro da estrutura; e
26
A existncia de normas reguladoras das relaes entre as unidades dessa
estrutura.

A diviso do trabalho em reas especializadas obtida pela definio precisa
dos deveres e responsabilidades de cada pessoa, considerada no individualmente,
mas como um "cargo". Essa definio de cargo delimita determinadas reas de
competncia, que no podem ser desrespeitadas em nenhuma hiptese, de acordo
com os regulamentos pertinentes. Em situaes extremas ou anmalas, recorre-se
consulta "por via hierrquica", ao rgo imediatamente superior.
Essa via, segundo Weber, resulta da absoluta compartimentao do trabalho
e da estruturao hierrquica dos diferentes departamentos, de forma racional e
impessoal. A legitimao da autoridade no pessoal, nem se baseia no respeito
primrio tradio, como nas relaes tradicionais entre superiores e inferiores, mas
resulta do reconhecimento da racionalidade e da excelncia dos processos
estabelecidos. O respeito e a obedincia so devidos no pessoa, nem sequer
instituio, mas sim ao ordenamento estabelecido.
Para Weber, a caracterstica bsica de todo o sistema burocrtico a
existncia de determinadas normas gerais e racionais de controle, que regulam o
funcionamento do conjunto de acordo com tcnicas determinadas de gesto,
visando o maior rendimento possvel.
Na realidade, como reconhece Weber, nem todas as organizaes
administrativas apresentam-se com todas essas caractersticas, presentes, no
entanto, na grande maioria delas.


K KA AR RL L M MA AR RX X

As revolues burguesas do sc. XVIII se encontravam, no incio do sc. XIX,
ameaadas pelas foras conservadoras do feudalismo em decomposio,
representadas pela nobreza e pelo clero desejosas de restituir o absolutismo e
excluir a burguesia do poder poltico.
As foras revolucionrias eram representadas pela burguesia e pelo
crescente proletariado, ambos descontentes com a situao socioeconmica. O
embate dessas foras se fez sentir em 1830 e 1848 nos grandes movimentos
27
liberais e nacionais que, iniciados na Frana, se estenderam pela Blgica, Polnia,
Alemanha, Itlia, Portugal e Espanha.
Em uma Alemanha agitada e cheia de problemas, surgiu o marxismo.
Em 1848, Marx e Engels ( 1820 1895 ) escrevem o Manifesto Comunista,
formulando suas idias a partir da realidade social por eles observada: de um lado o
avano tcnico, o aumento do poder do homem sobre a natureza, o enriquecimento
e o progresso; de outro e contraditoriamente, a escravizao crescente da classe
operria, cada vez mais empobrecida.
O objetivo de Marx no era apenas contribuir para o desenvolvimento da
cincia, mas propor uma ampla transformao poltica, econmica e social.
A teoria marxista compe-se de uma teoria cientfica, o materialismo
histrico e de uma filosofia, o materialismo dialtico.
Marx desenvolve o materialismo histrico, a corrente mais revolucionria do
pensamento social nas conseqncias tericas e na prtica social que prope. Ele
faz uma leitura crtica da filosofia de Hegel ( Alemanha, 1770 1831 ), de quem
absorveu e aplicou, de modo peculiar, o mtodo dialtico.

Para Hegel, o mundo a manifestao da idia. Marx e Engels ao contrrio,
diz que a matria a fonte da conscincia e esta um reflexo da matria. Marx diz
que:
A contradio a fonte de toda a vida. S na medida em que encerra
em si uma contradio que uma coisa se move, tem vida e atividade. S o
choque entre o positivo e o negativo permite o processo de desenvolvimento e
o eleva a uma fase mais elevada.
Naturalmente Marx substitui, do pensamento de Hegel, o esprito ou a idia,
que so os elementos bsicos de sua dialtica, pelas relaes de produo, pelos
sistemas econmicos, pelas classes sociais, ou seja, pelas condies materiais
de existncia.

Marx contraria tambm a Declarao Universal dos Direitos Humanos
elaborada no perodo iluminista que diz que todos os homens so iguais poltica e
juridicamente e que a liberdade e justia eram direitos inalienveis de todo cidado.
Ele proclama que no existe tal igualdade natural e observa que o Liberalismo v
os homens como tomos, como se estivessem livres das evidentes desigualdades
28
estabelecidas pela sociedade. Ele discordar de Durkheim sobre o consenso,
dizendo que no existe consenso, mas sim uma eterna luta de classes.

MANIFESTO COMUNISTA
MARX, Karl e ENGELS, Friedrich, Manifesto do Partido Comunista 1848
http://www.culturabrasil.pro.br/manifestocomunista.htm )

O Manifesto sugere um curso de ao para uma revoluo socialista atravs
da tomada do poder pelos proletrios.
O Manifesto Comunista faz uma dura crtica ao modo de produo capitalista
e na forma como a sociedade se estruturou atravs desse modo. Busca organizar o
proletrio como classe social capaz de reverter sua precria situao e descreve os
vrios tipos de pensamento comunista, assim como define o objetivo e os princpios
do socialismo cientfico.
Marx e Engels partem de uma anlise histrica, distinguindo as vrias formas
de opresso social durante os sculos e situa a burguesia moderna como nova
classe opressora. No deixa, porm, de citar seu grande papel revolucionrio, tendo
destrudo o poder monrquico e religioso valorizando a liberdade econmica
extremamente competitiva e um aspecto monetrio frio em detrimento das relaes
pessoais e sociais, assim tratando o operrio como uma simples pea de trabalho.
Este aspecto juntamente com os recursos de acelerao de produo (tecnologia e
diviso do trabalho) destri todo atrativo para o trabalhador, deixando-o
completamente desmotivado e contribuindo para a sua miserabilidade e coisificao.
Alm disso, analisa o desenvolvimento de novas necessidades tecnolgicas na
indstria e de novas necessidades de consumo impostas ao mercado consumidor.
Afirmam sobre o proletariado: "Sua luta contra a burguesia comea com sua
prpria existncia". O operariado tomando conscincia de sua situao tende a se
organizar e lutar contra a opresso e ao tomar conhecimento do contexto social e
histrico onde est inserido, especifica seu objetivo de luta. Sua organizao ainda
maior pois toma um carter transnacional, j que a subjugao ao capital despojou-o
de qualquer nacionalismo. Outro ponto que legitima a justia na vitria do
proletariado seria de que este, aps vencida a luta de classes, no poderia legitimar
seu poder sob forma de opresso, pois defende exatamente o interesse da grande
maioria: a abolio da propriedade (Os proletrios nada tm de seu para
29
salvaguardar). A exclusividade entre os proletrios conscientes, portanto
comunistas, segundo Marx e Engels, de que visam a abolio da propriedade
privada e lutam embasados num conhecimento histrico da organizao social, so
portanto revolucionrios. Alm disso, destaca que o comunismo no priva o poder
de apropriao dos produtos sociais; apenas elimina o poder de subjugar o trabalho
alheio por meio dessa apropriao. Com o desenvolvimento do socialismo a diviso
em classes sociais desapareceriam e o poder pblico perderia seu carter opressor,
enfim seria instaurada uma sociedade comunista.
Analisam e criticam trs tipos de socialismo. O socialismo reacionrio, que
seria uma forma de a elite conquistar a simpatia do povo, e mesmo tendo analisado
as grandes contradies da sociedade, olhava-as do ponto de vista burgus e
procurava manter as relaes de produo e de troca; o socialismo conservador,
com seu carter reformador e anti-revolucionrio; e o socialismo utpico, que apesar
de fazer uma anlise crtica da situao operria no se apia em luta poltica,
tornando a sociedade comunista inatingvel. E fecham com as principais idias do
Manifesto, com destaque na questo da propriedade privada e motivando a unio
entre os operrios. Acentua a unio transnacional, em detrimento do nacionalismo
esbanjado pelas naes, como manifestado na clebre frase: Proletrios de todo o
mundo, uni-vos!
MARX E O MATERIALISMO HISTRICO

Em 1859, Marx e Engels publicaram o Prefcio da Contribuio crtica da
economia poltica. Neste prefcio est a formulao de uma teoria emprica,
fundada na observao de condies reais do capitalismo emergente e definida
como materialismo histrico.
Relao do trabalhador com o meio de produo
30
Os conceitos desenvolvidos por Marx em sua teoria so: mercadoria, capital,
lei da mais-valia, classes sociais, Estado e ideologia.
Em seu livro mais importante, O Capital, Marx afirmava que a nossa
sociedade aparece inicialmente como um grande depsito de mercadorias.
Por exemplo: relaciono-me com o padeiro, porque compro seu po; relaciono-
me com o cobrador do nibus, pois pago a passagem. Tudo acaba sendo
mercadoria. O trabalhador vende sua capacidade de trabalhar em troca de um
salrio e assim por diante.
Marx diz que a estrutura da sociedade est fundamentada na mercadoria, ou
seja, a sociedade est estruturada na economia.
Segundo o materialismo histrico, a estrutura econmica de uma sociedade
depende da forma como os homens organizam a produo social de bens. Essa
estrutura a verdadeira base da sociedade. o alicerce sobre a qual se ergue a
superestrutura jurdica e poltica e ao qual correspondem formas definidas de
conscincia social.
A produo social de bens, segundo Marx, engloba dois fatores bsicos: as
foras produtivas e as relaes de produo.
As foras produtivas e relaes de produo constituem o modo de
produo e so as condies naturais e histricas de toda atividade produtiva que
ocorre na sociedade.
O modo de produo da vida material condiciona o processo de vida social,
poltica e espiritual em geral. Para Marx, o estudo do modo de produo
fundamental para se compreender como se organiza e funciona uma sociedade. As
relaes de produo, nesse sentido, so consideradas as mais importantes
relaes sociais. As formas de famlia, as leis, a religio, as idias polticas, os
valores sociais so aspectos cuja explicao depende, em princpio, do estudo do
modo de produo.
A histria do homem portanto, a histria do desenvolvimento e do colapso
de diferentes modos de produo. Analisando a histria , Marx identificou alguns
modos de produo especficos: sistema comunal primitivo, asitico, antigo,
germnico, feudal e modo de produo capitalista. Cada qual representa passos
sucessivos no desenvolvimento da propriedade privada e do advento da explorao
do homem pelo homem.
31
Em cada modo de produo, a desigualdade de
propriedade, como fundamento das relaes de produo, cria
contradies bsicas com o desenvolvimento das foras
produtivas.
Ao se desenvolverem, as foras produtivas da sociedade entram em conflito
com as relaes de produo existentes. Estas relaes tornam-se, ento,
obstculos para as foras produtivas, nascendo, nesse momento uma poca de
revoluo social.
A mudana da base econmica, gerada pela transformao material das
condies econmicas de produo, provocam revolues jurdicas, polticas,
religiosas, artsticas e filosficas, que so as formas ideolgicas que servem aos
homens no s para tomar conscincia deste conflito, como tambm para explic-lo.
Por outro lado jamais aparecem novas relaes de produo superiores s
antigas antes que as condies materiais de sua existncia se tenham desenvolvido
completamente no seio da velha sociedade.
Marx diz que as desigualdades sociais so provocadas pelas relaes de
produo do sistema capitalista, as quais dividem os homens em proprietrios e
no-proprietrios dos meios de produo. As desigualdades so a base da
formao das classes sociais.
Ele no acreditava no consenso de Durkheim, mas sim que a histria do
homem a histria da luta de classes, uma luta constante entre interesses opostos.
Por outro lado, as relaes entre as classes so complementares, pois uma s
existe em relao outra. S existem proprietrios porque h uma massa de
despossudos cuja nica propriedade sua fora de trabalho, que precisam vender
para assegurar a sobrevivncia. As classes sociais so, pois, complementares e
interdependentes.

Fixando conceitos

FORA PRODUTIVA = meios de produo + trabalho humano.
Todo processo produtivo combina os meios de produo e a fora de trabalho.
Constituem as condies materiais de toda a produo. Sem o trabalho humano
nada pode ser produzido e sem os meios de produo, o homem no pode
trabalhar.
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Todo processo de trabalho implica em determinados objetos ( matrias-primas ) e
determinados instrumentos (ferramentas ou mquinas). Os objetos e instrumentos
constituem os meios de produo. O proletariado constitui a fora de trabalho. Os
meios de produo ou meios de trabalho incluem os "instrumentos de produo"
(mquinas, ferramentas), as instalaes (edifcios, armazns, silos etc), as fontes de
energia utilizadas na produo (eltrica, hidrulica, nuclear, elica etc.) e os meios
de transporte. Os "objetos de trabalho" so os elementos sobre os quais ocorre o
trabalho humano (matrias-primas minerais, vegetais e animais, o solo etc.).

MODO DE PRODUO = foras produtivas + relaes de produo.
Conceito abstrato para definir os estgios de desenvolvimento do sistema capitalista.
a forma de organizao socioeconmica associada a uma determinada etapa de
desenvolvimento das foras produtivas e das relaes de produo. Rene as
caractersticas do trabalho preconizado, seja ele artesanal, manufaturado ou
industrial. So constitudos pelo objeto sobre o qual se trabalha e por todos os meios
de trabalho necessrios produo (instrumentos ou ferramentas, mquinas,
oficinas, fbricas, etc.) Existem 6 modos de produo: Primitivo, Asitico, Escravista,
Feudal, Capitalista e Comunista.

RELAES DE PRODUO: O trabalho necessariamente um ato social. As
pessoas dependem umas das outras para obter os resultados pretendidos. As
relaes de produo, so as formas pelas quais os homens se organizam para
executar a atividade produtiva. As relaes de produo podem ser cooperativistas
( ex: mutiro ), escravistas ( como na Antiguidade europia ou perodo colonial
brasileiro ), servis ( como na Europa feudal ) ou capitalistas ( como na indstria
moderna ). so constitudas pela propriedade econmica das foras produtivas. Na
condio de escravos, servos ou assalariados, os trabalhadores participam da
produo somente com sua fora de trabalho. Na condio de senhores, nobres ou
empresrios, os proprietrios participam do processo produtivo como donos dos
meios de produo.

CLASSE SOCIAL: O conceito cientifico das classes sociais exige anlise dos
seguintes nveis: modo de produo, estrutura social, situao social e a conjuntura.
Em uma explicao mais simples, classe social um grupo de pessoas que tem
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status social similar segundo critrios diversos, especialmente o econmico.
Segundo a tica marxista, em praticamente toda sociedade, seja ela pr-capitalista
ou caracterizada por um capitalismo desenvolvido, existe a classe dominante, que
controla direta ou indiretamente o Estado, e as classes dominadas por ela,
reproduzida inexoravelmente por uma estrutura social implantada pela classe
dominante. Segundo a mesma viso de mundo, a histria da humanidade a
sucesso das lutas de classes, de forma que sempre que uma classe dominada
passa a assumir o papel de classe dominante, surge em seu lugar uma nova classe
dominada, e aquela impe a sua estrutura social mais adequada para a perpetuao
da explorao.

BIBLIOGRAFIA CONSULTADA

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OLIVEIRA, Prsio Santos de. Introduo Sociologia: srie Brasil. SP: tica, 2004
ARANHA, Maria L. de Arruda. Filosofando: introduo Filosofia. SP: Moderna,
1993
COSTA, Maria C. Castilho. Sociologia: introduo cincia da sociedade. SP:
Moderna, 1998
MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia. SP: Brasiliense, 1982
Meksenas, Paulo. Sociologia. SP: Cortez, 1994

FONTES NA INTERNET

http://www.iupe.org.br/ass/sociologia/soc-durkheim-escola_sociologica.htm
http://www.prof2000.pt/users/dicsoc/soc_p.html
http://www.direitonet.com.br/artigos/x/14/48/1448/
http://www.anpocs.org.br/cursosoc.doc
http://redebonja.cbj.g12.br/ielusc/turismo/disciplinas/admin1/grupos/burocrac.htm
http://smurf3.tripod.com/burocracia.html
http://www.dominiopublico.gov.br/pesquisa/PesquisaObraForm.do?select_action=&c
o_autor=8260
http://www.infonet.com.br/marcosmonteiro/sociologiajuridica/objetodasociologia.doc