Mat t hew Fox

LA BENDI CI N
ORI GI NAL
Una nueva espi r i t ual i dad
para el hombr e del siglo xxi
Mat t hew Fox
LA BENDI CI N
ORI GI NAL
Una nueva espi r i t ual i dad
para el hombr e del s.xxi
1
EDICIONES OBELISCO
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Coleccin La Aventura Interior
LA BENDICIN ORIGINAL
Matthew Fox
I
a
edicin: noviembre de 2002
Ttulo original: Original Blessing
Traduccin: Vernica d'Omellas
Maquetacin: Olga Llop
Diseo portada: Michael Newman
1983, Bear & Company, Inc.
(Reservados todos los derechos
2002 by Ediciones Obelisco, S.L.
(Reservados todos los derechos para la presente edicin)
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Introduccin
DOS PREGUNTAS A PROPSITO
DE LA SABIDURA
Y LA SUPERVIVENCIA HUMANA
Y DE LA TIERRA
En la introduccin a este libro (que espero sea para los lectores
un viaje, ms que un libro) deseo plantear dos preguntas:
1. En su bsqueda de la sabidura y la supervivencia, necesita la
raza humana un nuevo paradigma religioso?
2. Ofrece la tradicin espiritual centrada en la creacin un
paradigma as?
Como quizs adivine el lector, mi respuesta a ambas preguntas es:
s. Cuando utilizo la palabra sabidura, estoy pensando en la de-
finicin que nos ofrece la tradicin de los nativos americanos: que
las personas puedan vivir. Me siento muy cmodo con esta mane-
ra de entender la sabidura. Creo que comprende la amplitud y la
profundidad de la vida csmica y humana, y creo que habla de lo
que Dios, el Creador, desea para todos sus hijos: que las personas
de esta preciada Tierra, todos los pueblos del planeta, puedan
vivir. Las personas de Bangladesh, las personas ancianas, las per-
sonas/nios hambrientos, las vigorosas personas/adolescentes,
las personas de los pases socialistas, las personas de los pases
capitalistas; que las personas puedan vivir. Pero la sabidura desea
que las personas vivan. Qu significa esto? Evidentemente, que
no mueran antes de su tiempo. Pero, qu ms significa esto?

7
Vivir no es nicamente sobrevivir. Vivir presupone belleza, liber-
tad de eleccin, dar a luz, disciplina, celebracin. Vivir no es lo
mismo que ir de tiendas o de compras, ni es lo mismo que cons-
truir un nido para escapar de los sufrimientos de los dems. Vivir
tiene que ver con Eros, con el amor a la vida y con el amor a las
vidas de los dems, al derecho de los dems a Eros y a la dignidad.
Aqu reside la sabidura: que las personas puedan vivir. Pero,
dnde la encontramos?
El fallecido E. F. Schumacher crea que existen dos sitios en
los que se puede hallar sabidura: en la naturaleza y en las tradi-
ciones religiosas. Para buscar sabidura en la naturaleza debera-
mos recurrir, obviamente, a aquellos que han amado la natura-
leza lo suficiente como para estudiarla. Dado que la ciencia
explora la naturaleza, puede ser una poderosa fuente de sabi-
dura. Con frecuencia lo ha sido, puesto que en casi todas las cul-
turas imaginables, la religin y la ciencia fueron compaeras de
equipo que ofrecan a las personas un mito csmico que les per-
mita comprender su universo, encontrar sentido en l y vivir sus
vidas con sentido. En Occidente, sin embargo, la religin y la
ciencia han estado reidas desde el siglo diecisiete. Esta separa-
cin ha sido nefasta para la gente: la religin ha sido privatizada
y la ciencia se ha convertido en un violento sirviente de la tec-
nologa, con el resultado de que las personas se han aburrido,
violentado, se han sentido solas, tristes y pesimistas. Fundamen-
talmente, se han convertido en vctimas: vctimas de guerras
mundiales, de impuestos militares masivos, de un desempleo
innecesario, del horrendo conflicto entre el tener y el no tener.
El siglo XVII, esa era de grandes genios cientficos y grandes
descubrimientos, se inici, en realidad, con la muerte de Gior-
dano Bruno en la hoguera en el ao 1600 a manos de las autori-
dades eclesisticas. Bruno, a pesar de los errores que pudiera
cometer a lo largo de su vida, fue una persona religiosa (haba
sido fraile dominico) que intent redescubrir el cosmos en con-
cordancia con el trabajo cientfico de sus contemporneos. Su
asesinato por parte de las autoridades religiosas y polticas no
pas desapercibido para los cientficos, quienes, en aquella
poca, tenan muy poco poder dentro del sistema poltico.
En nuestro siglo, la marea ha cambiado de tal manera que los
cientficos -que ahora comparten el poder con los jefes militares,
8
empresarios y polticos de nuestros estados/nacin- no estn
libres de pecado: estn implicados en el sacrificio de vidas ino-
centes en una Hiroshima o un Nagasaki, o en el Love Canal, en
los bosques tropicales de Brasil o en los hornos de Auschwitz.
Ciertamente, en la historia cultural de Occidente ya ha habido
suficientes pecados, tanto en el frente religioso como en el cien-
tfico. Ahora queremos una tregua o, ms que una tregua, una
bsqueda comn de sabidura por parte de cientficos y buscado-
res espirituales por igual: la sabidura que la naturaleza y las tra-
diciones religiosas nos pueden ensear. Es evidente que los
modelos einsteiniano y post-einsteiniano del universo estn
abriendo estas avenidas de sabidura de la naturaleza para el cien-
tfico, y para el resto de la sociedad a travs de los cientficos.
Pero, que pasa con la religin? Est en contacto con sus
fuentes de sabidura? Est dispuesta a abandonar los paradigmas
anticuados, dualistas, con el mismo valor con que la ciencia aban-
dona otras cosas? Alfred North Whitehead escribe: La religin
est tendiendo a degenerar hacia una frmula decente para ador-
nar una vida decente... La religin no recuperar su antiguo
poder hasta que sea capaz de enfrentarse al cambio con el mismo
espritu que la ciencia
1
. Para recuperar la sabidura que est
oculta en las tradiciones religiosas, debemos abandonar las tradi-
ciones religiosas ms recientes. Slo aquellos que se atrevan a
soltar pueden atreverse a volver a entrar. Lo que la religin debe
abandonar, especficamente, en Occidente, es un modelo de espi-
ritualidad exclusivamente de cada/redencin; un modelo que
durante siglos ha dominado a la teologa, los estudios bblicos, la
educacin en el seminario y el noviciado, la hagiografa y la psico-
loga. Se trata de un modelo dualista y patriarcal: inicia su teologa
con el pecado y con el pecado original, y suele finalizar con la
redencin. La espiritualidad de cada/redencin no instruye a los
creyentes acerca de la Nueva Creacin o la creatividad, el hacer jus-
ticia y la transformacin social, ni sobre Eros, el juego, el placer y
el Dios del gozo. No consigue ensear un amor a la Tierra o una
preocupacin por el cosmos, y le teme tanto a la pasin que no
llega a or las apasionadas splicas de los Anawim, los pequeos de
1. Alrcd Nor t h Whi t ehead, Stimce and the Modern World (NuevaYork: 1927),
pgs. 269 sig.2. Michael I' olunyi, l'ersimt KnmuUdge (Chi cago, 1962), pg. 141.
9
la historia humana. Este mismo temor a la pasin impide que
ayude a los amantes a celebrar sus experiencias como experien-
cias espirituales y msticas. Esta tradicin no ha sido amable con
los artistas, los profetas, los nativos americanos, o las mujeres.
La tradicin espiritual de cada/redencin no es tan antigua
como la tradicin centrada en la creacin. La primera se remon-
ta principalmente a San Agustn (354-430 d. C); a Toms de Kem-
pis, quien dijo: Cada vez que entro en la creacin, me alejo de
Dios; al Cardenal Bossuet, Cotton Mather; y el Padre Tanquerry.
La tradicin centrada en la creacin extiende sus races hasta el
siglo rx a.C. con el primer escritor de la Biblia, Yavista o fuente J,
hasta los Salmos, hasta los libros de sabidura de la Biblia, hasta
muchos de los profetas, hasta Jess y gran parte del Nuevo
Testamento y hasta el primer telogo de Occidente, San Ireneo
(h. 130-200 a. C). Otros miembros de esta tradicin estn inclui-
dos en este libro y pueden verse rpidamente en el Apndice A:
Hacia un rbol genealgico de la espiritualidad centrada en la
Creacin. Para ver brevemente las diferencias entre las dos tra-
diciones, consulte el Apndice B: La espiritualidad de Cada/
Redencin y la espiritualidad centrada en la Creacin compa-
radas en una mirada.
Considerar a esta antigua tradicin como un paradigma para
la religin sera un punto de partida enteramente nuevo, no slo
para la religin en Occidente y en el mundo, sino tambin para
la relacin entre religin y ciencia. Dado que la tradicin de
cada/redencin considera que toda la naturaleza ha cado y
no busca a Dios en ella sino dentro del alma individual, no slo
mantiene un silencio respecto a la ciencia, sino que adems es
hostil hacia ella. El profesor Michael Polanyi ha escrito que
Agustn destruy el inters por la ciencia en toda Europa duran-
te mil aos, porque para l la ciencia no contribua en nada al
afn de salvacin.
2
Recuperar una tradicin espiritual en la cual
la creacin y el estudio de la creacin importan sera inaugurar
nuevas posibilidades entre espiritualidad y ciencia que daran
forma a paradigmas para la cultura, para sus instituciones y para
sus gentes. Estos paradigmas seran poderosos en su capacidad
2. Noam Chomsky ha dicho que este es el libro ms grande sobre filosofa
de la ciencia que se haya escrito jams.
10
transformadora. Porque si, como ensea Schumacher, la sabidu-
ra proviene de la naturaleza y de las tradiciones religiosas, enton-
ces, qu sucedera si la ciencia y las tradiciones religiosas, en lu-
gar de ignorarse, discutir y rechazarse mutuamente, se pusieran
de acuerdo para crear juntas? Es que recuperar una espirituali-
dad centrada en la creacin no es recuperar al mismo tiempo dos
fuentes de sabidura: la de la naturaleza a travs de la ciencia y la
de la naturaleza a travs de las tradiciones religiosas? La tradicin
centrada en la creacin parece combinar lo mejor de ambos mun-
dos en nuestra bsqueda actual de sabidura.
Cuando utilizo la palabra nuevo, como en nuevo paradi-
gma, no quiero decir que debamos crear una visin religiosa que
surja de nuestras mentes y sea totalmente nueva en los ochenta.
Al decir nuevo quiero decir que en los ltimos tres siglos de cul-
tura y religin occidental, la tradicin de la creacin ha sido olvi-
dada casi por completo como religin. La han mantenido viva
artistas, poetas, cientficos, feministas y profetas polticos, pero no
los telogos. La espiritualidad de la creacin es una tradicin:
tiene un pasado, tiene races histricas y bblicas, ostenta una
coleccin de santos. Pero es, en gran medida, nueva para los cre-
yentes religiosos de nuestro tiempo. Y es del todo nueva para
nuestra cultura, la cual, si ha sido influida por la religin en algu-
na medida, ha sido afectada por la espiritualidad de cada/
redencin, y no por la espiritualidad centrada en la creacin.
Cuando hablo de tradicin, no quiero decir que slo debamos es-
tudiar el pasado, y mucho menos que todo lo que necesitemos
hacer sea imitarlo. Sin duda, hay un aire nuevo en lo que nuestra
generacin har con esta tradicin, en las formas y expresiones
que crearemos j unt o con cientficos, msticos, artistas, trabajado-
res por la paz y la justicia, feministas y habitantes del Tercer
Mundo en la actualidad. Pero en la gran tarea de re-crear una cul-
tura, que en nuestro tiempo significa crear la primera cultura
mundial, uno necesita toda la ayuda que pueda obtener. Y, sin
duda, es una muy buena noticia que la sabidura provenga de esta
tradicin, del pasado y, para los occidentales, incluso de nuestras
tradiciones religiosas. A continuacin expongo diez razones por
las cuales creo que la tradicin centrada en la creacin ofrece un
paradigma nuevo y necesario para la sabidura y la supervivencia
humana hoy.
11
1. Las Crisis. Dos crisis se ciernen hoy sobre la tierra. Afectan a to-
das las personas por igual, sean cristianas, budistas o agnsticas;
sean capitalistas o comunistas; sean negras, blancas, amarillas,
marrones o rojas; sean ancianas o jvenes, ricas o pobres; del
Primer Mundo o del Tercer Mundo. La primera de estas crisis es
la crisis ecolgica, y un ejemplo de ella es la guerra nuclear. El ge-
logo Thomas Berry cree que la bomba ya ha estallado, incluso
sin una guerra nuclear. Se refiere a las sustancias qumicas que los
humanos hemos vertido en las aguas, lanzado al aire, introducido
en la tierra. Esta actitud de arrogancia hacia la Tierra no puede
continuar. La guerra nuclear sera el ltimo y el ms llamativo
de los pecados. Einstein escribi: El poder desatado del tomo
lo ha transformado todo, excepto nuestro modo de pensar. Es por
esta razn que nos dirigimos hacia una catstrofe sin igual.
Necesitamos un modo de pensar substancialmente nuevo para
que la humanidad pueda sobrevivir. Creo que la tradicin espi-
ritual centrada en la creacin puede activar de tal manera la sabi-
dura de los artistas, los cientficos y las religiones del mundo, que
ofrece un pensamiento substancialmente nuevo.
Las actitudes de cada/redencin hacia la creacin ni siquie-
ra son neutrales; son, como seala Thomas Berry, antagnicas:
La sociedad humana no es una abstraccin. La nica sociedad real
es la sociedad completa del mundo natural. Somos reacios a esta
forma de pensamiento porque nuestras tradiciones humanistas
y religiosas contienen una cierta hostilidad hacia el mundo natural.
Pero ahora la negativa de los seres humanos a convertirse en pro-
fundidad en miembros de la comunidad de la Tierra los est con-
duciendo a su propia destruccin.
3
Como dice Jonathan Schell, la era nuclear significa que, con la
divisin del tomo, en la Tierra se ha liberado por primera vez y
de una forma importante una energa fundamental del cosmos.
Yo pregunto, cmo pueden enfrentarse los humanos a la energa
csmica y a su responsabilidad hacia ella sin una espiritualidad
csmica? Schell comenta lo que un holocausto nuclear significa-
ra: significara no slo el fin de los humanos, sino tambin el
3. Thomas Berry, Our Children: Their Future, TheLite Magazine, Bear &
Company, Vol. 1, No. 10, pg. 8.
12
final del planeta; la muerte de la Tierra. Y siente tristeza ante
esta perspectiva. No slo vivimos en la Tierra, sino que adems
somos la Tierra, y pensar en su muerte, o incluso en su mutila-
cin, toca una fibra muy profunda de nuestra naturaleza. La pro-
pia ecosfera podra sufrir un dao irreparable a causa de una
explosin nuclear si no somos capaces de disciplinar los instru-
mentos de poder csmico que poseemos.
4
El chovinismo huma-
no, que ha hecho que nuestra visin sea tan estrecha que somos
capaces de hablar de supervivencia nuclear y gastar un milln
de dlares por minuto en armas de destruccin, debe cesar. Es
tarea de la religin reintroducir una visin csmica, una manera
menos arrogante y menos humanamente chovinista de ver nues-
tro mundo. Tambin es tarea de la religin alentar la disciplina y
el sacrificio, para que los seres humanos realicemos el profundo
dejar ir del que somos capaces. Actualmente, es cada vez ms evi-
dente que ha llegado el momento en que la humanidad debe
renunciar a la guerra, admitir que la ha dejado atrs y superarla
como manera de resolver las diferencias. As como la humanidad
proscribi la esclavitud hace cien aos, tambin puede proscribir
la guerra hoy. La visin espiritual centrada en la creacin puede
contribuir enormemente a este importante visin.
El problema de hambre versus alimento forma parte de la cri-
sis ecolgica. La tradicin espiritual centrada en la creacin, al
ponernos en contacto con el amor a nuestro cuerpo y a la Madre
Tierra, plantea la pregunta proftica de qu alimentos son saluda-
bles, y si los procesos para obtenerlos y distribuirlos son justos y
armoniosos. Nos insta a abandonar los hbitos alimenticios lujosos
y las prcticas agrcolas que son nocivas para las futuras genera-
ciones. Como dice Hildegarda de Bingen: La Tierra que susten-
ta a la humanidad no debe ser daada! No debe ser destruida!.
La segunda crisis universal de nuestra poca es el desempleo. En
el Primer Mundo hay actualmente ms de cuarenta y cinco millo-
nes de adultos desempleados, muchos de ellos jvenes. Y en el
Tercer Mundo hay otros cuatrocientos cincuenta millones de per-
sonas desempleadas. Acaso no tiene el desempleo mucho que
ver con las guerras y los rumores de guerra? Con la insatisfaccin
con uno mismo y con la sociedad? Con la delincuencia, las dro-
4. Jonathan Schell, The <ttU oflheEarih (Nueva York, 1982), pgs. 9,7, 154.
13
gas y la marginacin a gran escala? Esta crisis est ntimamente
ligada a la crisis ecolgica antes mencionada, en primer lugar
porque el dinero que se gasta en armamento no es una buena
inversin para dar trabajo a la gente. De hecho, un estudio rea-
lizado en 1982 revel ya que por cada billn de dlares que se
gasta en armamento, se pierden 18.000 empleos.
5
Se ha calcula-
do que el dinero necesario para proporcionar una alimentacin
adecuada, agua, educacin, sanidad y vivienda a todos los habi-
tantes del mundo sera unos diecisiete billones de dlares al
ao. Esta es la cantidad que el mundo gasta en armas cada dos
semanas.
6
Cuando la raza humana despierte para ver que se
encuentra ms all de la guerra, se dar cuenta de que poner en
funcionamiento las energas de la gente, del conocimiento, del
talento y del capital para proporcionar alimento, educacin,
sanidad y vivienda a la comunidad humana creara empleo, y tra-
bajo ms que suficiente, para todos. De hecho, no creo que en el
mundo haya desempleo, en absoluto. Lo que tenemos es mal
empleo. Si considerramos trabajadores a los artistas, daramos
trabajo al 15 por ciento de la poblacin hoy y tendramos una
vida ms ertica a travs de la msica, los payasos, la narracin
de cuentos, de volteretas y juegos de malabares entre nosotros.
Cmo puede haber desempleo en un mundo en el cual hay
tanto trabajo que hacer? Cuntas personas estn invitadas a ir a
trabajar en la edificacin de la Nueva Creacin y sin embargo
todava nadie las ha invitado? La tradicin centrada en la crea-
cin, al poner el nfasis en la creatividad y en la capacidad hu-
manas, es capaz de mover a la humanidad hacia una consciencia
del pleno empleo. Porque le importa profundamente la Nueva
Creacin. Y, cmo va a haber una nueva creacin sin nuevos
creadores?
Al utilizar la palabra crisis, es importante considerar que en
el pensamiento chino la palabra crisis significa tambin opor-
tunidad. Y en el idioma griego, del cual deriva nuestra palabra
crisis, significa juicio. La crisis ecolgico/nuclear y la crisis
5. El estudio fue realizado por la Employment Research Association de
Lansing, Michigan, y fue publicado en Octubre, 1982. Ver Jobs 'Lost' When
Pentagon Buys en el Chicago Sun Times, Octubre 25, 1982, pg. 22.
6. Publicado en Pax Christi/England Newsletter, s.f.
14
del desempleo son oportunidades y ocasiones para que la raza
humana empiece a juzgar y a elegir conscientemente, a crecer, a
redefinir la forma en que solucionar sus conflictos y lo que el tra-
bajo significa. El fracaso es, con mucha frecuencia, el punto de
partida ms seguro para un verdadero avance.
2. El despertar cientfico. La misma ciencia ha fracasado en nues-
tro siglo y est atravesando una profunda crisis: la formacin de
un nuevo paradigma a partir del cual modelar el universo. Sin
duda, este nuevo paradigma afectar a todos los elementos de la
sociedad, desde la educacin hasta la medicina, desde la religin
hasta la economa, desde la poltica hasta la psicologa, tal como
lo ha hecho durante tres siglos el anterior modelo newtoniano.
Recientemente recib una carta de un fsico en la que afirmaba:
Se est desplegando una nueva era de comprensin cientfica,
una era en la cual los mejores cientficos de todos los mbitos
estn descubriendo el paradigma organicista que mantiene uni-
dos a los valores y los hechos. Comenta tambin que, la enfer-
medad central de nuestro mundo es precisamente la divisin
entre la sabidura religiosa y el poder y el conocimiento cientfi-
cos. La tradicin espiritual centrada en la creacin no slo es
capaz de dialogar con la ciencia, sino que tambin es capaz de
crear con la ciencia. Esto lo s por experiencia, porque lo hemos
venido haciendo en nuestro Institute in Culture and Creation Spiri-
tuality (ICCS), en trabajos literarios
7
y en talleres con telogos y
cientficos desde hace ya varios aos. Aunque el fsico Fritjof
Capra haya buscado su sabidura religiosa en Oriente, el redescu-
brimiento de la tradicin espiritual centrada en la creacin de
Occidente hara que este movimiento de ciencia holstica y reli-
gin holstica avanzara con una mayor rapidez, ya que nuestras
races son occidentales, e incluso las races de la ciencia son occi-
dentales. La doctrina de la Encarnacin es, en s misma, una invi-
tacin a que todos los creyentes amen la Tierra, cuiden de ella,
descubran lo divino que hay en ella.
7. Vase, por ejemplo, Matthew Fox y Brian Swimme, Manifest for a Global
Civilization (Santa Fe, 1982). El Dr. Swimme es un fsico que ensea en el Ins-
titute in Culture and Creation Spiritualily en el Holy ames College, Oakland.
15
3. Ecumenismo mundial. La tradicin espiritual centrada en la
creacin es verdaderamente ecumnica. Todas las personas y
todas las religiones comparten una creacin comn. Slo puede
haber un despertar mundial a partir de un despertar espiritual de
una dimensin mundial. Al pasar de una consciencia egolgica
a una consciencia ecolgica,
8
esta comprensin bsica de nuestra
verdadera interdependencia superar nuestras tendencias a bata-
llar unos contra otros. Teilhard de Chardin crea esto cuando
escribi que nuestra consciencia, elevndose por encima de los
crecientes (pero todava demasiado limitados) crculos de fami-
lia, pas y raza, descubrir finalmente que la nica unidad huma-
na verdaderamente natural y real es el espritu de la Tierra.
9
Todos los seres humanos nacen de la tierra, se nutren de ella y
estn destinados a regresar a ella. Qu hay ms universal que
eso? Todas las religiones, cuando son fieles a s mismas, celebran
esta verdad.
En los diez aos que llevo dando conferencias y escribiendo
sobre la espiritualidad de la creacin, he visto cuan entusiasma-
dos y sorprendidos se muestran los oyentes respecto a la intensi-
dad con que esta tradicin se abre camino entre las diferencias
religiosas y toca puntos espirituales de convergencia. Un ortodo-
xo cristiano occidental que asisti a una de mis conferencias me
dijo en una ocasin que si aquello de lo que yo hablaba era ver-
daderamente el catolicismo romano, no habra necesidad de una
divisin romano/ortodoxa. Un taosta llam puro Taosmo a
una conferencia ma. El Dr. T. Suzuki, budista, dice que Meister
Eckhart es el portavoz ms importante de la espiritualidad de la
creacin en Occidente: un maestro Zen. Esta semana recib una
carta de un Suf en la cual hablaba de su amor por Meister
Eckhart. El libro del Dr. Jung Lee sobre religin oriental y cristia-
nismo es un libro sobre la teologa de la creacin.
10
La espiritua-
lidad de los nativos americanos es una tradicin centrada en la
creacin, al igual que la de otras religiones pre-patriarcales del
8. Agradezco al poeta Lee Pieper, actualmente estudiante en ICCS, Mun-
delein College, por esta palabra.
9. Pierre Teilhard de Chardin, Human Energy (Nueva York, 1969), pg. 32.
10. Ver Jung Young Lee, The Theology ofChange: A Christian Concept ofGod in
an Eastern Perspective (Maryknoll, NY, 1979).
16
mundo, como las religiones africanas, las religiones celtas, las
tradiciones matrifocales y Wicca que estudiosos y practicantes
como Starhawk estn recuperando.
11
El movimiento mstico con-
temporneo conocido como la Nueva Era tambin puede dia-
logar y crear con la tradicin espiritual de la creacin. Es impor-
tante que el ecumenismo religioso no se limite al dilogo entre
religiones patriarcales de los ltimos 5000 aos, como mucho.
Debe incluirse a las tradiciones ms antiguas, como la nativa
americana y la feminista o matrifocal, y los movimientos ms
recientes de la Nueva Era. La espiritualidad de la creacin no s-
lo es capaz de dialogar con estas tradiciones, sino tambin de co-
crear con ellas. Incluso en las escrituras, la tradicin de la crea-
cin representaba invariablemente la dimensin universalista de
la religin. Despus de todo, el Dios Creador es el Dios de todo
lo que es.
4. Movimientos de justicia y liberacin. Schumacher nos dice que
se puede hallar sabidura en las tradiciones religiosas, pero en la
tradicin proftica del judaismo y el cristianismo aprendemos
que dentro de las propias tradiciones religiosas la sabidura ha de
obtenerse principalmente de los Anaivim, los olvidados y los opri-
midos. La tradicin espiritual de la creacin, especialmente la de
los profetas, ha tenido el destino de una teologa Anaxvim en
Occidente. En ocasiones ha sido reprimida, olvidada, condenada.
Pensad, por ejemplo, en cuntos benedictinos conocen a Agustn
pero no conocen a su propia Hildegarda de Bingen. Pensad en
cuntos dominicos no conocen a su propio Meister Eckhart o han
sucumbido a la falsa tesis filosfica de que Eckhart es un neo-
platnico, cuando en realidad es un telogo bblico que est
empapado de la espiritualidad juda de la persona real, de com-
pasin, de profeca, de naturaleza terrenal.
12
Considerad cuntos
carmelitas han malinterpretado a Juan de la Cruz, dicindonos,
en palabras de Thomas Merton, que fue un asceta que negaba la
vida y odiaba al mundo, cuando en realidad su misticismo sobre-
4
11. Vase Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirth of the Ancient Religin of the
(Wrnt Codess (Nueva York, 1979), y Ihmming Ihe Dark (Boston, 1982).
12. Vase Matthcw Kox, freakllmmgh: Meister Eckhart's Creation Spirituality en
Neiu TransUon ((larden City, NY, UWO).
17
abunda en amor, vitalidad y alegra.
13
Pensad en cmo las perso-
nas de habla inglesa no slo hemos ignorado a Julin de Norwich,
sino que, hasta el da de hoy, continuamos traducindole mal, a
travs de ideologas dualistas, de cada/redencin. Estoy hablan-
do de una traduccin reciente de Julin que (slo como un ejem-
plo de las proyecciones cada/redencin) traduce su frase nough-
tingfor tove, una frase sobre el soltar, dejar ser y confiar en la nada,
como despreciar, como si fuesen nada, todas las cosas crea-
das.
14
La frase de Julin es perfectamente comprensible y ama-
ble bajo la luz del Camino II en la espiritualidad de la creacin
(vase Tema Trece ms adelante) y, por supuesto, bajo la luz del
Camino I, en el cual aprendemos que todas las criaturas son divi-
nas. Pero introducir la fuerza de voluntad que est implcita en la
palabra despreciar como representativa de Julin simplemente
muestra una absoluta falta de familiaridad con la tradicin espiri-
tual de la cual emerge, la de la espiritualidad de la creacin.
Cuntos de nuestros otros msticos han sido mal tratados y mal
traducidos debido a un desconocimiento de la tradicin de la cre-
acin? Y cunto de las escrituras ha sido tambin mal traducido
y mal comprendido por ignorar a esta tradicin?
La espiritualidad de la creacin es una espiritualidad de la jus-
ticia. Meister Eckhart, su mayor portavoz, dice, la persona que
comprende lo que tengo que decir sobre la justicia comprende
todo lo que tengo que decir. Se trata, adems, de una espiri-
tualidad de la calle que los oprimidos pueden reconocer como
13. Thomas Merton, Zen and theBirds ofAppetite (Nueva York, 1968), pg. 81.
Camille Campbell est realizando un excelente trabajo redimiendo el linaje cen-
trado en la creacin de la tradicin carmelita. Vase Camille Ann Campbell, O.
Carm., Creation Centered Spirituality, Spiritual Life (Otoo, 1981), pgs. 131-
142; y Creation-Centered Carmelites: Teresa and John of the Cross, Spiritual
Life (Primavera, 1982), pgs. 15-25.
14. Edmund Colledge y James Walsh./wfem of Norwich: Showings (Nueva York,
1978), pgs. 183sig. En los tres volmenes de colaboracin sobre Julin de
Norwich, los autores no mencionan jams el nombre de Meister Eckhart. La
ignorancia de la influencia ms importante en Julin de Norwich, este portador
masculino de la tradicin espiritual feminista, podra explicar los numerosos
errores dualistas en la traduccin en su obra, que por lo dems es muy til.
Tambin es revelador que el pasaje de Julin sobre cmo el hecho de ir al lavabo
es sagrado (vase Tema Tres) fue simplemente suprimido por todos los traduc-
tores de cada/redencin en ciertas ediciones de los siglos xix y xx de su obra.
18
propia. Mientras que la tradicin de cada/redencin ha servido,
durante el matrimonio entre imperio y religin a partir del siglo rv
en Occidente, a las necesidades de lo que Johannes Metz llama
la historia de los triunfadores y los establecidos, la tradicin de
la creacin tiene una historia distinta que contar. Metz escribe:
Es de una importancia decisiva que se desarrolle una especie de
anti-historia a partir del recuerdo del sufrimiento, una comprensin
de la historia en la cual las alternativas derrotadas y destruidas tam-
bin deberan ser tenidas en cuenta: una comprensin de la historia
ex memoria passionis como una historia de los derrotados.
15
Este libro, y la tradicin que presenta, representan esta historia
alternativa. Irnicamente, sin embargo, muy pocos telogos de la
liberacin se han dado cuenta de que el recuerdo del sufrimien-
to est completo nicamente cuando incluye recuerdos de belle-
za, de placer, de bendicin original. Por qu? Porque el sufri-
miento es proporcional a lo que se pierde (la Va Negativa sigue
a la Va Positiva), y slo puedes perder verdaderamente aquello
que amas. El patetismo de la aniquilacin de la dignidad de los
individuos ocurre porque los individuos poseen dignidad; el pate-
tismo de la aniquilacin de la creatividad ocurre porque los indi-
viduos son creativos; el de la divinidad, porque las personas son
divinas con la imagen de Dios que vive en ellas.
5. Movimientos feministas. Las religiones patriarcales y los
paradigmas patriarcales para la religin han gobernado las civili-
zaciones del mundo durante 3500 aos, como mnimo. La tradi-
cin centrada en la creacin es feminista. En esta espiritualidad,
la sabidura y el eros cuentan ms que el conocimiento o el con-
trol. Juntos, mujeres y hombres feministas estn invitados a hacer
renacer una visin religiosa ms centrada en la creacin. Y pue-
den divertirse hacindolo, porque el juego es gracia en esta crea-
cin de rituales y en este hacer renacer. La feminista Susan Griffin
habla de la crisis ecolgica de nuestra poca cuando dice: La
nocin de naturaleza del hombre est amenazada.
16
Una visin
<. Johann Metz, Faith in Histtny and Society (Londres, 1980), pg. 111.
>. Susan Griffin, Women and Nalure (Nueva York, 1978), pg. 46.
19
religiosa patriarcal como la que ofrece la espiritualidad de cada/
redencin no puede enfrentarse a esta amenaza profunda. La
espiritualidad de la creacin da la bienvenida a una nueva eta-
pa en la consciencia de la naturaleza. La escritora Carol Christ
eleva la tensin existente entre las feministas que son estimula-
das por la naturaleza y las que son estimuladas por los movi-
mientos polticos,
17
pero la tradicin espiritual de la creacin ve
esto como un dualismo innecesario, comparable al dualismo reli-
gioso de salvacin versus creacin. Los movimientos polticos por
la justicia forman parte del desarrollo ms pleno del cosmos, y la
naturaleza es la matriz en la cual los seres humanos llegan a una
consciencia de s mismos y a una consciencia de su poder transfor-
mador. Los movimientos de liberacin suponen un desarrollo ms
pleno del sentido de armona, de equilibrio, de justicia y celebra-
cin del cosmos. Es por esta razn que la verdadera liberacin
espiritual exige rituales de celebracin y de sanacin csmica, los
cuales, a su vez, culminarn en la transformacin personal y en la
liberacin de las personas. No slo fue feminista el perodo pre-
patriarcal, sino que el perodo post-patriarcal tambin lo ser
-siempre y cuando el patriarcado, con su profundo pesimismo,
nos deje un mundo en el que podamos jugar, trabajar y celebrar.
6. Esperanza versus pesimismo, cinismo y sadismo. El fallecido
Erich Fromm escribi en una ocasin que aquellos cuya espe-
ranza es dbil se conforman con la comodidad o la violencia. La
comodidad del consumismo y la violencia del militarismo que
dominan nuestra poca estaran insinuando que somos unas per-
sonas con muy poca esperanza, o con ninguna. Hemos perdido
la esperanza o la estamos perdiendo con rapidez? Una razn para
este pesimismo que conduce al cinismo y a la indiferencia es el
paradigma religioso de cada/redencin que inicia su teologa
con el pecado original. Con esta doctrina como punto de partida,
uno ya es -viejo antes de llegar al mundo. Ensear el pecado ori-
ginal y no ensear nunca la bendicin original crea pesimismo y
cinismo. El psiclogo Otto Rank insiste en que todo sadismo es
pesimista, en que el Marqus de Sade estaba tan lleno de odio
17. Cfr. Carol P. Christ, DivingDeep and Surfacing: Women Writers on Spiritual
luest, (Boston, 1980), pgs. 68sig.
20
hacia el mundo entero como Catalina de Siena de amor hacia
Dios.
18
La tradicin centrada en la creacin no es optimista; est
demasiado en contacto con el dolor y con la tragedia de la exis-
tencia para serlo. Pero est llena de esperanza, y siente una
pasin csmica por la bendicin que la vida representa. Julin de
Norwich llama simples a aquellos que insisten en el pecado.
Esta mstica centrada en la creacin invent, de hecho, la palabra
disfrutar en la lengua inglesa. Una dicha ilimitada forma parte
de la experiencia potencial de todos. Forma parte del hecho de
recuperar a un Dios ertico que juega, disfruta, da a luz, celebra
y siente pasin. Eros y esperanza forman parte de las bendiciones
de la existencia.
7. Transformacin religiosa. Cmo puede la religin ser un
agente de transformacin si la religin misma no es transforma-
da? La recuperacin de la espiritualidad centrada en la creacin
devolver emocin a la aventura que la fe debera ser. Vigorizar
las vidas de la gente y sus instituciones, despertndolas a su poten-
cial espiritual. Pero no lo har hasta que, y a menos que, la reli-
gin confiese sus pecados por haber seguido de una forma exce-
sivamente unilateral y obediente el paradigma de cada/reden-
cin. Frederick Turner, escribiendo desde la perspectiva de la
experiencia de los nativos americanos, observa: Con unas pocas
excepciones brillantes, los msticos cristianos se caracterizan ms
por su negacin de los grandes aspectos de la creacin que por
cualquier aceptacin gozosa de ellos; por tener deseos negativos
en lugar de positivos; por las imgenes de la muerte y su amor a
ella ms que por un compromiso con la vida. Contina diciendo
que esto se da especialmente en lo referente a las actitudes
hacia el cuerpo.
19
Somos vctimas de una soledad csmica y de un
aislamiento antropocntrico de la creacin que nosotros mismos
provocamos.
La teologa de cada/redencin se concentra en el pecado;
pero el pecado forma parte, despus de todo, de la antropomor-
fizacin de nuestra existencia. Porque, si el universo tiene una
4
18. Otto Riiik, lieyond Psyhology (Nueva York, 1958), pg. 189.
19. Frcdt'i'ick TuriH'r, lin<i>i>l (mgmfthy: The Western Spirit Against the
Wildmiess (Nueva York, KJHO), pan*. <>H.tK.
21
edad de veinte millones de aos, el pecado humano apenas tiene
la edad de la humanidad o, como mucho, cuatro millones de aos.
Esto significa que la teologa de cada/redencin deja fuera die-
cinueve billones, novecientos noventa y seis millones de aos de
historia divina/terrenal! Una de las consecuencias de esta impor-
tante laguna es, irnicamente, la propia trivializacin del pecado,
la incapacidad de percibir pecados como el geocidio, el ecocidio
y el biocidio que la raza humana es absolutamente capaz de come-
ter. Otra consecuencia es la trivializacin del mensaje mismo del
evangelio. Gandhi se quejaba de un cristianismo sin Cristo, una
situacin que, a su modo de ver, era demasiado frecuente. El
Padre Edward Schillebeeckx comenta que sin creacin, la espi-
ritualidad se convierte en una pura proyeccin.
20
Cunta pura
proyeccin circula actualmente entre los devotos de la iglesia?
Cunto de la devocin de Jess es mi mejor amigo o Jess
salva se acerca peligrosamente a la pura proyeccin, cuando, de
hecho, Jess, como todos los profetas, ense a la gente a sanar-
se a s misma y a los dems, a ser un instrumento de la Nueva
Creacin y a realizar obras ms grandes de las que l realiz?
Cunto del evangelio, cunto de la persona, del mensaje y del
espritu de Jesucristo hemos perdido por centrarnos excesiva-
mente en una religin de cada/ redencin en Occidente? Segn
mi experiencia enseando a la gente acerca de la espiritualidad
de la creacin, est claro que sta ha sido ignorada. Reciente-
mente, por ejemplo, despus de una conferencia, recib una carta
que deca: Me encontr con la tradicin centrada en la creacin
durante mis paseos lejos de la iglesia, hace tres aos. Descubrir
que es una parte de mi propia tradicin es un verdadero regalo
y es sorprendentemente emocionante. Un hombre que descu-
bri la tradicin de la creacin me cont que haba tenido dos
reacciones profundas: primero, un xtasis y una dicha profunda;
y en segundo lugar, una rabia intensa porque durante toda su
vida su educacin religiosa lo haba privado del conocimiento de
la existencia de la tradicin de la creacin en su propia fe cris-
liana.
Al principio de esta introduccin, yo peda que rdenes como
la <le los benedictinos, los carmelitas y los dominicos volviesen a
20. Kdwanl Schillebeeckx, Christ (Nueva York, 1980), pg. 530.
22
las fuentes centradas en la creacin. Es igualmente necesario que
el protestantismo se renueve, y creo que esta transformacin reli-
giosa se producir mediante el despertar a un misticismo profti-
co de la mejor especie, como el que uno encuentra en Eckhart o
en los msticos de Renania. Despus de todo, esto es lo que moti-
v el profundo elogio de Martn Luther King en su primer escri-
to, su prefacio a Theologica Germnica, a la cual llama la mejor
teologa. nicamente este nuevo despertar a la espiritualidad
mstica/proftica de la creacin sanar la triste brecha que hay
entre los llamados reformadores radicales y el protestantismo
principal; una divisin que ni el cristianismo ni la sociedad pue-
den continuar permitindose. Cuando viajo y doy conferencias
por este continente, encuentro cada vez ms protestantes, espe-
cialmente estudiantes de seminarios, que salen a la luz y admiten
que son msticos. Pero, lamentablemente, hay muy pocos pastores
y profesores de teologa que conozcan la tradicin espiritual de
la creacin y puedan acogerles y animarles en su profundo viaje
espiritual. De hecho, para que el protestantismo recuperase
la espiritualidad de la creacin tendra que recuperar su carisma
de protesta y de profeca (vase Camino TV abajo). El escepticis-
mo protestante respecto al misticismo que huye de la protesta y
de la justicia social es bien tolerado en relacin con la tradicin
espiritual de cada/redencin. Pero aplicado a la tradicin cen-
trada en la creacin no tiene absolutamente ningn sentido.
Cuanto antes le den la bienvenida los telogos protestantes y los
directores de seminarios a esta tradicin con sus profundas races
espirituales/polticas, mejor para todos aquellos que buscan una
renovacin a fondo del cristianismo.
Por qu pongo tanto nfasis en el hecho de que la espiritua-
lidad de la creacin es una tradicin} Porque lo que diferencia a
la espiritualidad del culto es precisamente la tradicin. Los segui-
dores de Moon tienen un culto y la figura de una personalidad
que los gua, pero no una tradicin. Lo mismo suceda con el
movimiento de Jim Jones. Subrayo cuan autnticamente estamos
tratando con una tradicin en este libro mediante el uso de citas
de varias fuentes para presentar cada tema y a travs del Apndice
A, en el cual nombro algunos de los principales portavoces de la
espiritualidad de la creacin en Occidente. Cuanto ms medito
sobre los veintisis temas que presento en este libro como temas
23
centrales para la espiritualidad de la creaci n, ms me sor pr ende
su ausenci a l t i mament e en el 99 por ci ent o de la educaci n reli-
giosa e incluso teolgica en Occi dent e. La divisin de la teologa
al estilo Newt on que tuvo l ugar en el siglo XVIII a manos de Chris-
tian Wolff y ot ros ya no t i ene ni ngn sent i do. Cuando oigo a estu-
di ant es de teologa o del semi nari o deci rme, en los ochent a, que
se estn gr aduando en sistemtica o en bblica o en dogm-
tica, t engo que pr egunt ar me si es que an no han o do habl ar
de Einstein, de la relatividad y del t odo. Todos los estudios teol-
gicos deben volver a un t odo y abandonar sus ment al i dades new-
t oni anas, de part es especializadas. Es por esta razn que el trmi-
no espiritualidad ni siquiera se encuent r a en los pensadores
teolgicos slidos de la Edad Media, como, por ej empl o, Toms
de Aqui no: t oda la empr esa teolgica consista en que uno encon-
trase su l ugar en el universo. Creo que los cuat ro cami nos y los
veintisis t emas de la t radi ci n de la creaci n pueden formar una
est ruct ura operativa par a volver a pensar y volver a rel aci onar a la
t eol og a con sus propi as disciplinas i nt ernas, y t ambi n con otras
disciplinas. El t r mi no cent rada en la creacin se utiliza par a
diferenciar a esta tradicin de las espiritualidades domi nant es de
los ltimos siglos, como los ejercicios jesutas, que en real i dad
estn cent rados en la psicologa y no en la creacin. Recien-
t ement e, la esposa de un j esu t a me escribi una carta pblica bas-
t ant e spera en la cual deca, ent r e otras cosas, que Ignacio estaba
cent r ado en la creaci n por que menci ona la creaci n unas cuan-
tas veces en sus Ejercicios. Esto es trivializar la creacin. Incluso
Agust n hace alusin a la creaci n, per o su teologa est cent r ada
en la cada y la r edenci n, no en la creaci n; y la espiritualidad de
Ignaci o est cent r ada en la psicologa del siglo xvi; esa es su fuer-
za y esa es su debi l i dad. Krister St endahl compr ende la influencia
introspectiva -y, por t ant o, no cent r ada en la cr eaci n- que ha
t eni do Agustn, el gr an exponent e de la teologa de ca da/ r eden-
ci n, en Occi dent e:
Con Agustn se inici el cristianismo occidental y su nfasis en los
logros introspectivos... El hombre se encerr en s mismo, encapri-
chado y absorbido en la pregunta, no de cundo enviar Dios la libe-
racin en la historia de la salvacin, sino de cmo trabaja Dios en lo
ms recndito del alma individual... La consciencia introspectiva es
una creacin occidental y una plaga occidental... Alcanz su climax
24
y su explosin teolgica en la Reforma, y su climax y explosin secu-
lares en Sigmund Freud. Pero Pablo nunca particip en esa bs-
queda.
21
Leo Scheffczyk, en su est udi o sobre Creacin y Providencia, comen-
ta cmo Agustn inici una dualidad de pensami ent o sobre la
creacin que se ha mant eni do dur ant e siglos y cmo desarroll
su pensami ent o ont ol gi co a expensas del concept o evanglico
de la Creaci n como part e de la econom a de la salvacin.
22
Cuando uno empi eza a desarrol l ar una teologa en t or no a los
temas de la creacin present ados en este libro, cada vez le sor-
pr ende ms lo nuevo que resulta t odo esto para los cristianos. T-
picos como el cosmos, la naturaleza terrenal, la divinizacin, la ben-
dicin original, la sensualidad, la profeca, la creatividad, la nueva
creacin, la persona real, el panent e smo, el soltar, la nada, la belle-
za, la cel ebraci n, la compasi n: t odo esto no son ni siquiera pala-
bras, mucho menos categoras, en los libros y en las ment es de la
mayor par t e de los telogos o en los seminarios o las escuelas de
teologa.
El domi ni o abismal, t eol gi cament e parcial, de Agustn sobre
Jess y los profetas debe cesar. Y la hegemon a de la salvacin
como liberacin por enci ma de la salvacin como bendi ci n
(para utilizar la diferenciacin de Claus West er mann)
2 3
debe ser
descart ada. Cuando esto suceda, ent onces la teologa se uni r a la
prctica. Muchos de los que viven de la espiritualidad dent r o y
fuera de las iglesias han empezado a vivir los veintisis t emas teo-
lgicos que se coment an en este l i bro. Ahora me doy cuent a de
por qu tantas personas me han di cho, a travs de los aos, al or
mis conferencias sobre la espi ri t ual i dad de la creaci n: Usted
acaba de expresar cl arament e l o que yo vivo y lo que he experi-
ment ado.
Toda teologa deber a esforzarse en expresar cl ar ament e la
obr a del Espritu en la experi enci a de la gent e y deber a resistir-
se a utilizar como cama de Procrust o una ideologa gastada para
21. Krister Stendhal, Paul Among Jetos and Gentiles (Filadetfia, 1978), pgs.
16sig.
22. Leo Scheffczyk, Creation and Providence (Nueva York, 1970), pgs. 121, 103.
23. Claus Westermann, RUssirif!; in ihe Rible and the Life of the Church (Fila-
delfia, 1978), captulo uno.
25
decirle a las personas lo que deberan experimentar. Recuerdo
que una mujer de sesenta aos se me acerc este ao durante un
taller y me dijo: Siempre quise saber de qu se me estaba redi-
miendo, pero tena miedo de preguntarlo.
Ms vidas de personas empiezan con una bendicin original
de lo que muchos telogos han soado jams. Ha llegado el
momento de que cada vez ms telogos, y sus estructuras teolgi-
cas, empiecen a prestar a sus corazones y al hemisferio derecho
de sus cerebros la misma atencin que le han prestado al hemis-
ferio izquierdo. Cuando acab este libro, me di cuenta de que
aqu se pide una reestructuracin completa de la educacin teo-
lgica. Todo sacerdote y todo pastor debera reciclarse en espiri-
tualidad centrada en la creacin, y rpidamente. En lugar de
recortar la teologa en fragmentos newtonianos de bblica, siste-
mtica, histrica o asceta, necesitamos los Cuatro Caminos que
garantizan una comprensin orgnica de nuestro viaje espiritual
y de nuestra herencia teolgica de las escrituras, los msticos, los
profetas y los artistas de nuestra tradicin.
Estos caminos tienen forma de espiral, no de escalera. Como
los movimientos de una sinfona, cada uno de los caminos entra
y sale de los dems en espiral, hasta que el viaje espiritual se
expande y expande. Y dentro de los caminos, cada uno de los
veintisis temas tambin entra y sale en espiral de los dems. Esta
espiral que entreteje, interconecta y es interdependiente, puede
conducirnos fcilmente ms all de Agustn y ms all de Newton.
El lector meditativo de este libro se dar cuenta de lo extensa-
mente interconectados que estn los temas y los caminos. El
Camino I, la Va Positiva de Hacernos Amigos de la Creacin, no
puede experimentarse plenamente sin el Camino II, la Va
Negativa de Hacernos Amigos de la Oscuridad y Soltar, Dejar Ser.
Este camino, a su vez, encuentra su realizacin en el Camino III,
la Va Creativa de Hacernos Amigos de la Creatividad, ya que toda
creatividad (a diferencia de la remodelacin) es ex nihilo, de la
nada y la oscuridad. El Camino IV vuelve a conectar con el
Camino I, del mismo modo que la nueva creacin est relaciona-
da con la creacin en s. En torno a cada uno de estos caminos,
podemos preguntar qu es lo que nos pueden ensear el arte, la
poltica, la ciencia, y tambin la teologa. Espero encontrarme
algn da con estudiantes de teologa que me digan que se estn
26
especializando, por ejemplo, en teologa de la bendicin, que
estn aportando a este tema todo lo que pueden extraer de las
escrituras, de la historia proftica, del arte, la ciencia, y que estn
relacionndolo con el Camino IV, la transformacin social.
8. La transformacin educativa: darle la bienvenida al cerebro
derecho en cada persona. Cmo puede la educacin ser un ins-
trumento de transformacin sin transformarse ella? La tradicin
espiritual centrada en la creacin no puede ensearse nicamen-
te dentro de los confines de unas estructuras cartesianas acad-
micas, del cerebro izquierdo. La espiritualidad exige no slo una
teora slida, sino tambin una prctica slida. Esto significa que
el misticismo csmico y creativo exige la experiencia del arte
como meditacin y la experiencia de los oprimidos que da origen
a la pasin y la imaginacin para l cambio social. Me divierten, y
ltimamente tambin me exasperan un poco, los cmodos aca-
dmicos con un puesto fijo que nos cuentan -estrictamente desde
su cerebro izquierdo, por supuesto- lo radicales y marxistas que
son. Si fueran radicales criticaran sus propios privilegios acad-
micos y se preguntaran por qu se ha excluido tanto ltimamen-
te al cerebro derecho de la vida intelectual y qu pueden hacer
para remediar este destierro. En los cinco aos de vida de nues-
tro Instituto de Espiritualidad Centrada en la Creacin, he apren-
dido lo poco que cuadra el academicismo en la espiritualidad de
la creacin. Sencillamente, no hay manera de ensear una espiri-
tualidad centrada en la creacin en el contexto de una definicin
acadmica que deriva de las mentalidades de separaciones newto-
nianas y cartesianas. Las propias formas educativas deben ser
modificadas para dejar sitio para la renovacin espiritual que
puede dar inicio a una espiritualidad de la creacin y, con toda
franqueza, no s por qu los seminarios y las facultades de teolo-
ga, para variar, no pueden ir a la delantera en esta reforma, en
lugar de esperar a que otro lo haga. No podran los sistemas edu-
cativos catlicos, por ejemplo, tomar la delantera para volver a
unir ciencia, misticismo, arte y transformacin social? Este libro
es un reto tanto a abandonar la influencia de Newton y Descartes
en la educacin, como a abandonar la influencia de Agustn en la
religin. La cerebro-izquierditis es una enfermedad mortal que
actualmente, y de una forma bastante literal, tiene el poder de
27
dest rui r t oda la Ti erra. La aport aci n del cer ebr o der echo de sen-
t i mi ent o y establecimiento de cont act o, de misticismo y gozo
csmico, de oscuri dad y sensualidad, debe ensearse y apreciarse.
La educaci n t i ene que ensear a disciplinar y a motivar al cere-
br o der echo, as como al i zqui erdo. Por que la sabi dur a no pro-
cede ni del hemisferio der echo ni del hemisferio i zqui erdo del
cer ebr o, sino del feliz mat r i moni o de ambos, f unci onando como
socios igualitarios en la bsqueda de la verdad.
Whi t ehead habl a, con razn, de un celibato del intelecto
que se encuent r a en la educaci n especializada y profesional, y
que produce ment es en una rut i na. Los mt odos educativos,
cree l, estn demasi ado ocupados en el anlisis intelectual. El
resul t ado es una pr di da de sabidura, pues la sabidura es el
fruto de un desarrol l o equi l i brado. Cul es la solucin a esta
cerebro-izquierditis en la educaci n? El arte, lo que l denomi -
na una educaci n esttica, y que yo llamo Va Creativa en el
Cami no III. Sol ament e el art e como medi t aci n puede hacer que
volvamos a estar verdes (un t r mi no que utilizaba Hi l degar da) .
O como dice Whi t ehead, la fertilizacin del al ma es la razn de
que el art e sea necesario. (45.283-290).
9. Un argumento por omisin. La espiritualidad cent r ada en la
creaci n no estaba en el asiento del conduct or cuando el cristia-
ni smo se cas con el i mperi o en el siglo rv e inici una alianza que
dur , por lo menos, hast a la revolucin francesa. La espirituali-
dad de la creaci n era una espiritualidad de los opri mi dos, y
represent at i va de ellos. No i mpon a los dualismos de sal vado/ no
salvado, ca do/ r edi mi do que di eron t ant o mpet u a las Cruzadas,
a las inquisiciones, al genoci di o cont r a los nativos ameri canos, a
la que ma de j ud os, brujas, homosexual es y cientficos, y de pr o-
testantes a manos de catlicos y de catlicos a manos de prot es-
t ant es.
Dada la desequi l i brada hegemon a de la espiritualidad de
ca da/ r edenci n en el cristianismo, es evidente que ste es u n
l i bro sobre la l i beraci n cristiana; es decir, sobre liberar al cristia-
ni s mo de su yo patriarcal, que no es su mejor yo. De su yo excesi-
vament e introspectivo y t emeroso. De su yo dualista. De su yo vio-
l ent o. De su yo que-se-casa-con-imperios. De su mi edo a la pasi n,
a la profeca y a Eros. Puest o que cada vez salen a la luz ms y ms
28
msticos ent r e los cientficos, los educador es, los artistas, los j ue-
ces y los seminaristas prot est ant es, stos necesi t an, y se mer ecen,
una acogi da cordial por par t e de una t radi ci n espiritual slida-
ment e proftica. Esa t radi ci n es la espiritualidad cent r ada en la
creaci n; y, si fuese conoci da y hubi ese sido anunci ada adecuada-
ment e, el fundament al i smo de la religin y la poltica no t endr a
la aut or i dad que t i ene act ual ment e en el mundo ent er o.
10. Visin, aventura, comunidad. Despus de aos de dedi car su
vida a sus esfuerzos por curar, Cari J ung hizo una i mpact ant e
observacin acerca de cmo las personas son y no son sanadas.
Escribi:
Todos los problemas ms grandes y ms importantes en la vida son
fundamentalmente insolubles... Nunca pueden ser solucionados;
slo superados. En las investigaciones qued demostrado que esta
'superacin' exige un nuevo nivel de consciencia. En el horizonte
del paciente apareca algn inters ms elevado o ms amplio y, a
travs de esta ampliacin de su perspectiva, el problema insoluble
perda su urgencia. No se resolva de una forma lgica en sus pro-
pios trminos, sino que se desvaneca al ser confrontado con un
impulso vital nuevo y ms poderoso.
24
La prctica y la t eor a me han convenci do de que la t radi ci n
espiritual cent r ada en la creaci n t raer consigo un impulso vital
nuevo y ms poderoso. Ti ene el poder de hacer que la gent e
vuelva a nacer y, con ese naci mi ent o, de hacer r enacer estructu-
ras y modos de vida. Act ual ment e, el paciente no es un indivi-
duo que busca el apoyo de un psiclogo; el paci ent e es nada
menos que la civilizacin occidental y, de hecho, la humani dad
misma. Necesi t amos un i mpul so vital nuevo y ms poder oso.
Necesi t amos una visin religiosa par a la sabidura. Como lo
expres Whi t ehead: El hecho de la visin religiosa, y su historia
de expansi n cont i nua, es nuest r a pri mera base para el optimis-
mo. (45. 275). Si la religin puede expandi rse par a r ecuper ar su
t radi ci n ms ant i gua y ms pr of unda en Occi dent e, la de la espi-
ri t ual i dad cent r ada en la creaci n, ent onces, ver dader ament e,
24. Jolandc Jacobi, c<l., ('. (I Jung: PsychologicalRejlections, A New Antholog} of
His Wri'tinfrs (Niieva York. IW7),|>K. W4.
29
hay cabida para la esperanza. Y para grandes aventuras y para
mucho empleo nuevo en direccin a la Nueva Creacin. Durante
demasiado tiempo, los cristianos que buscaban consuelo han esta-
do definiendo comunidad como un sustantivo. De hecho,
comunidad son personas que construyen algo juntas, que traba-
j an en un proyecto comn (cum-muni). Lanzarnos al proyecto
comn de recuperar la sabidura para una era ecolgica no
es una tarea pequea, ni es una aventura menor. Whitehead
advierte que la muerte de la religin llega con la represin de la
elevada esperanza de aventuras. Los msticos profticos de la tra-
dicin centrada en la creacin no mataron a la religin ni repri-
mieron la aventura. Ellos, y este libro, invitan a las personas
a crear sabidura juntas.
Por las diez razones expuestas arriba, creo que la tradicin
espiritual centrada en la creacin representa el paradigma espiri-
tual adecuado para nuestra poca. Creo, adems, que esta tradi-
cin y el hecho de vivirla representan una revolucin copernica-
na en la religin. Copmico hizo que la gente que crea que la
Tierra era el centro en torno al cual giraba el universo se con-
venciera de que la Tierra se mova alrededor del sol. En la reli-
gin, hemos estado funcionando con el modelo de que la huma-
nidad, y especialmente la humanidad pecadora, era el centro del
universo espiritual. Esto no es as. El propio universo, bendecido
y agraciado, es el punto de partida adecuado para la espirituali-
dad. La bendicin original es anterior a cualquier pecado, origi-
nal o menos que original. No creo que este libro represente una
polmica contra Agustn o el modelo de cada/redencin de la
religin. Quiz fue necesario que la humanidad se concentrara
durante un tiempo en su cada. Pero ha llegado el momento de
abandonar el antropocentrismo y con ello permitir que la preo-
cupacin por el pecado humano d paso a la atencin a la gracia
divina. En el proceso, el propio pecado ser mejor comprendido
y podremos enfrentarnos a l con ms xito.
Creo que son necesarias unas palabras acerca de la lectura de este
libro. Ms que un libro, es un programa que se encuentra entre
las cubiertas de un libro. La espiritualidad es un viaje, un viaje
hacia las profundidades, uno que, en palabras del rabino
Heschel, toca lo ms hondo de nosotros, tanto en el mbito
30
personal como en el social. Por lo tanto, este libro/programa
habla de los cuatro caminos de dicho viaje. Estos cuatro caminos
sustituyen a los tres caminos (purgacin, iluminacin, unin) en
los cuales se ha basado el misticismo neoplatnico. La investiga-
cin que hay detrs de este libro se ha realizado desde la prctica
alimentando a la teora y desde la teora alimentando a la prcti-
ca. Esto ha ocurrido en nuestro programa del ICCS durante cinco
aos y en las vidas de los ms de cuatrocientos estudiantes que
han experimentado dicho programa y lo han estado viviendo en
sus vidas y en el sacerdocio.
El subttulo para este libro es Un libro elemental sobre la espiri-
tualidad centrada en la creacin. Un libro elemental, segn mi dic-
cionario, es un pequeo libro introductorio que normalmente
est dirigido a los nios. Mi experiencia como estudiante de teo-
loga durante ms de veinte aos y en tres pases, y como profe-
sor y conferenciante sobre la espiritualidad en, literalmente, cien-
tos de colegios, universidades, centros de retiro, y en conferencias
sobre espiritualidad y religin en varios continentes en los lti-
mos doce aos, me ha demostrado que en Occidente todos somos
nios pequeos cuando se trata de espiritualidad centrada en la creacin.
Y quiero decir todos: telogos y especialistas en la Biblia, as como
trovadores, seminaristas o activistas parroquiales. Muchas perso-
nas, principalmente laicos que son artistas, cientficos, campesi-
nos, amantes o msticos de otro tipo, han estado viviendo la espi-
ritualidad de la creacin, pero sin la articulacin teolgica y el
estmulo que tienen derecho a recibir de las iglesias.
Las ideologas de cada/redencin han prevalecido tanto en
la erudicin teolgica, que las preguntas que se hacen o no se
hacen, las traducciones de las escrituras o de los msticos, el sig-
nificado de santidad y la lista de santos, han sido decididos por
esta nica rama de la tradicin cristiana. Lutero, inspirndose en
la tradicin antigua, dice que hay tres artculos de fe: 1. Creacin;
2. Redencin; 3. Santificacin.
25
Sin embargo, si nos saltamos la
creacin, cosa que la teologa catlica y protestante han venido
haciendo durante cuatro siglos, entonces, no se distorsiona la re-
dencin? Y tambin la santificacin? Esta es la razn por la cual
en este libro rae esfuerzo por recuperar parte de un lenguaje
25. The. Small Catechism oflh. Martin I.uther (Filadelfia, s.f.), pgs. 7-9.
31
religioso sumamente conocidos; conceptos como el pecado, la sal-
vacin, e incluso la persona de Cristo y el significado de la fe,
adquieren un nuevo vigor cuando se permite que la espiritualidad
de la creacin les de un aliento de vida. Por ejemplo, hubiese
habido un debate de tres siglos sobre el trmino justificacin por
la fe si ste se hubiese traducido como justicia por la confian-
za? La confianza (que es el principal significado bblico y cen-
trado en la creacin de la palabra fe) encuentra un significado
especial en cada uno de los cuatro caminos, como observar el
lector. No puedo imaginar un mejor complemento para este libro
que la lectura de los grandes msticos de Occidente centrados en
la creacin, particularmente Hildegarda de Bingen, Matilde de
Magdeburgo, Meister Eckhart y Julin de Norwich. En este libro
me inspiro profundamente en estos gigantes de la tradicin cen-
trada en la creacin. Las fuentes de todas sus frases pueden
encontrarse en la coleccin de libros Meditations With, de Bear
and Company,
26
y por esta razn, a menos que se indique lo con-
trario, no me he molestado en poner notas a pie de pgina como
es habitual. Leer a estos msticos a la luz de los cuatro caminos y
los veintisis temas de este libro har que ellos vuelvan a la vida,
y nosotros tambin.
Como este es un libro elemental, un libro introductorio, cada
tema es una meditacin inacabada que slo est esbozada breve-
mente. Confo en que el lector har las conexiones y las aplica-
ciones y que llevar a cabo la revisin teolgica que debe seguir
a esta visin nueva (pero antigua). Creo que las diversas citas que
he escogido para presentar cada uno de los temas ayudar al lec-
tor a este establecimiento de conexiones. De hecho, recomiendo
que, al acabar cada tema, el lector regrese a la pgina, o a las dos
pginas, de citas de apertura para dicho tema y vuelva a leer
los diversos comentarios bajo una luz ms profunda y ms fresca.
He incluido lo que yo llamo un rbol Genealgico de la Es-
piritualidad Centrada en la Creacin como Apndice A para
proporcionar ms reas de investigacin en profundidad, para re-
conocer mi propia deuda con la tradicin y para despertar a to-
dos, sin excepcin, a la riqueza y la maravilla de la tradicin de la
26. Cada uno de estos libros est disponible en Bear & Company, Santa Fe,
Nuevo Mxico.
32
creacin. Quiero recalcar que se trata de una lista representativa
pero muy inacabada, e invito a los lectores a aadir sus propias
personas centradas en la creacin a esta comunin de santos y a
no excluirse!
Personas con doctorados en religin, en la Biblia, etc. me han
dicho a la cara que no existe tal cosa como una tradicin de la
creacin en Occidente. Este rbol genealgico -adems de las
citas que vienen con cada tema, adems de todo el libro- pone fin
a tan vergonzosa ignorancia. Y plantea la siguiente pregunta
inquietante: Si el cristianismo tiene dos vertientes espirituales, la
de cada/redencin y la centrada en la creacin, y los cristianos
slo conocen la primera, entonces, por lo menos, se ha com-
prendido correctamente la primera vertiente?
El Apndice B, La espiritualidad de Cada/Redencin y la
espiritualidad centrada en la Creacin comparadas en una mira-
da, permite al lector percibir algunas de las diferencias entre
ambas tradiciones espirituales. Algunas personas objetarn que
contrastar la espiritualidad de cada/redencin y la espiritualidad
centrada en la creacin es crear un dualismo de esto o aquello,
en lugar de vivir una dialctica de ambas cosas. Pero cuando se
trata de conceptos humanos, debemos hacer algunas elecciones
entre esto o aquello. Una psicologa que dice que el alma est
en guerra con el cuerpo (cada/redencin, Agustn) y una que
dice que el alma ama al cuerpo (espiritualidad de la creacin,
Eckhart) no estn diciendo lo mismo. Slo una mente sensiblera
y bsicamente sentimental dira que tienen el mismo valor.
Debemos elegir. Una espiritualidad es una va, un camino. Uno
no se encuentra con una bifurcacin en una carretera y dice, por
timidez y por miedo a tomar una decisin, tomar ambos cami-
nos a la vez. Occidente ha estado transitando por el camino de
la cada/redencin durante siglos. Todos lo sabemos; todos lo
tenemos profundamente arraigado en nuestras almas; le hemos
dado el 95 por ciento de nuestras energas tanto en iglesias cat-
licas como protestantes. Y mira dnde nos ha conducido: al sexis-
mo, al militarismo, al racismo, al genocidio contra los pueblos
nativos, al biocidio, al capitalismo consumista y al comunismo vio-
lento. Creo que es hora de escoger otro camino. El camino ms
antiguo, el ms sanador, el ms feminista de todos los caminos,
incluso en la propia tradicin bblica. Si nos lanzamos a este cami-
33
no, quin puede predecir cules podran ser los felices resulta-
dos? Despus de todo, desde el siglo rv, los seguidores de Jess
rara vez han explorado este camino como grupo.
El Apndice C, Una bibliografa comentada de la espiritua-
lidad centrada en la Creacin, permitir al estudiante serio
sumergirse ms profundamente en esta tradicin. Tambin me
permite a m reconocer mi deuda y simplificar mis procedimien-
tos de las notas a pie de pgina. Las referencias a cualquiera de
los libros seleccionados en esta bibliografa estn incorporadas al
texto segn el nmero en mi lista y la pgina. La referencia
(15.3), por ejemplo, indica: Matthew Fox, A Spiritualy Named
Compassion, pgina 3.
Le deseo a los lectores y a los que vivan este libro elemental
mucha sabidura, muchos viajes en espiral y mucha justicia erti-
ca. Y espero que nos encontremos algn da en nuestros viajes
cada vez ms profundos.
Institute in Culture and Creation Spirituality
Holy ames College
Oakland, California
Easter, 1983
34
CAMINO I
LA VA POSITIVA
Hacernos amigos de la creacin
**
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s
5L J P
E
n su lecho de muerte, el gran psiclogo y amante de la raza
humana, Erich Fromm, se volvi hacia su amigo Robert Fox y
le pregunt: Bob, por qu la raza humana prefiere la necrofilia
a la biofilia?. Es una pregunta significativa. Por qu preferimos el
amor a la muerte en lugar del amor a la vida, los misiles en lugar
de la celebracin, el poder-sobre en lugardel poder-con, la codi-
cia en lugar del soltar?
Estoy seguro de que una pregunta tan dolorosa como sta
puede producir muchas respuestas valiosas, pero me gustara
ofrecer solamente una respuesta desde mi propia perspectiva
como telogo. Es sta: la civilizacin occidental ha preferido el
amor a la muerte antes que el amor a la vida en la misma medida
en que sus tradiciones religiosas han preferido la redencin antes
que la creacin, el pecado antes que el xtasis, y la introspeccin
individual antes que la consciencia csmica y la apreciacin. En
Occidente, la religin le ha fallado a la gente con la misma fre-
cuencia con que ha guardado silencio respecto al placer o a la
creacin csmica, respecto al poder continuo de la energa que
fluye del Creador, respecto a la bendicin original.
Si el fracaso de la religin en Occidente es una explicacin
muy elemental para el amor a la muerte que hay en nuestra cul-
tura (y no tengo ninguna duda al respecto), entonces la recupe-
racin de una espiritualidad basada en la creacin promete
muchas cosas nuevas y una gran renovacin para la sociedad,
siempre y cuando esta recuperacin no llegue demasiado tarde y
no sea desbaratada por un montn de batallas retrgradas con tri-
lladas preocupaciones teolgicas de cada/redencin.
Que no quede ninguna duda al respecto: lo que ms ha falta-
do en la sociedad y en la religin de Occidente en los ltimos seis
siglos ha sido una Va Posiliva, una va o camino de afirmacin,
de agradecimiento, de xtasis. En este captulo nos ocuparemos
37
de cada uno de los nueve temas relacionados con la Va Positiva.
No obstante, estos temas son ms que conceptuales. Son viajes en
los que entramos profundamente; intensamente sentidos y pro-
fundamente compartibles. Son viajes de vida, no de muerte; de
consciencia, no de entumecimiento; de Eros, no de control. Y
son, por ende, viajes de salvacin, as como de poder sanador. La
Va Positiva representa un nuevo poder, en un sentido que ha
sido olvidado: el poder que el placer y la sabidura representan.
No es una coincidencia que tanto en la lengua latina como en la
lengua hebrea las palabras para indicar sabidura estn relacio-
nadas con probar. Prueba y mira qu bueno es el Seor
exclama el salmista. La Va Positiva es un camino para saborear la
belleza y las profundidades csmicas de la creacin que somos
nosotros y todo lo dems. Sin este slido conocimiento de los
poderes de la creacin nos convertimos en personas aburridas,
violentas. Nos convertimos en necrfilos enamorados de la muer-
te y de los poderes y los principados de la muerte. Con la Va
Positiva, toda la creacin se hace or de nuevo.
Los diez temas o paradas en el camino de la Va Positiva son
los siguientes:
1. Dabhar: La Energa Creativa (Palabra) de Dios.
2. La Creacin como Bendicin y la recuperacin del arte de
saborear el placer.
3. La Humildad como Naturaleza Terrenal: nuestra Natu-
raleza Terrenal como Bendicin j unt o con la Pasin y la
Simplicidad.
4. Csmicas, universalistas: la armona, la belleza y la justicia
como energas csmicas.
5. Confianza: una psicologa de la confianza y la expansin.
6. Panentesmo: experimentar al Dios difano y transpa-
rente.
7. Nuestra Persona Real: nuestra dignidad y responsabilidad
para crear el Reino/Reinado de Dios. La Teologa de la
Creacin como una Teologa de Reino/Reinado.
8. Escatologa Realizada: un nuevo sentido del tiempo
38
9. La Santidad como Hospitalidad Csmica: los xtasis de la
Creacin compartidos constituyen la Sagrada Oracin de
Accin de Gracias y de Alabanza.
10. Pecado, Salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va
Positiva: una Teologa de la Creacin y la Encarnacin.
39
DABHAR: LA ENERGA
CREATIVA (PALABRA) DE DlOS
Hiciste todas tus obras con sabidura.
-Sal. 104,24
La Palabra es vivir, ser, espritu, todo verde reverdecer, toda
creatividad. Esta Palabra se manifiesta en toda criatura.
-Hildegarda de Bingen
Toda mota de polvo tiene un alma maravillosa.
-Joan Mir
Toda criatura es una palabra de Dios y es un libro acerca de
Dios.
Meister Eckhart
El mundo entero y todas las criaturas sern para ti nada ms
que un libro abierto y una Biblia viviente, en los cuales podrs
estudiar, sin ninguna instruccin previa, la ciencia de Dios, y
a travs de los cuales podrs conocer Su voluntad.
-Sebastin Franck
1
La fuerza que a travs de la mecha verde impulsa a la flor
Impulsa mi edad verde; ...
La fuerza que impulsa al agua a pasar entre las rocas
Impulsa a mi sangre roja.
-Dylan Themas
2
1. Sebastian Tranck., Chronicle o/W&rld History. Citado en Steven E. Ozment,
Mysticism and Disjent (New Hrven, 1973), pg. 148. Cfr. doctrina de Hans Hut
del evangelio de todas las criaturas.
2. En John Malcolm Brinnin, ed., A Casebook onDylan Thomas (Nueva York,
1965), pg. 3.
40
Nuestros hijos necesitan aprender a leer no slo libros creados
por el genio humano, sino a leer tambin el Gran Libro del
Mundo. Leer este Gran Libro es algo natural para los nios.
-Thomas Berry
3
La creacin no slo existe, tambin desprende verdad... La
sabidura exige una rendicin de la persona ante la gloria de
la existencia, rayando en lo msitico.
-Gerhard Von Rad (43.165)
Cuando queremos extraer algo por s solo, descubrimos que
est enganchado a todo lo dems en el Universo... Ninguna
partcula se desperdicia ni se desgasta jams, sino que fluye
eternamente de uso en uso.
-John Muir
4
El universo es la principal revelacin de lo divino, el principal
escrito sagrada, el punto principal de comunin divno-humana.
-Thomas Berry
5
La palabra que sale de mi boca no regresa a m vaca.
-Isa. 55:11
Por la palabra del Seor nacen sus obras. As como el Sol
radiante observa todas las cosas, as la obra del Seor est
llena de su gloria.
-Sir. 42:15,16
La humanidad participa por naturaleza en todos los aconteci-
mientos csmicos, y est entrelazada hacia dentro y hacia
fuera con ellos.
-Richard Wilhelm en The Chnese Concept of Too
6
3. Thomas Berry, Our Children: Their Future, The Little Magazine, Bear &
Company, Vol. 1, No. 10, pg. 8.
4. Citado en Linnie Marsh Wolfe, John Muir: Son of the Wildemess (Nueva
York, 1951), pg. 123.
5. Thomas Berry, art. cit., pg. 10.
6. Richard Wilhelm, trad., The Secret ofthe Golden Ftower (Nueva York, 1962),
pg. 11.
41
En el principio fue la palabra
La palabra estaba con Dios
y la palabra era Dios.
Y la palabra se hizo carne
y habit entre nosotros.
-Juan 1:1,14
En Occidente, la teologa de la palabra de Dios prcticamente ha
matado a la palabra de Dios. Esta afirmacin tan paradjica es cier-
ta hasta el punto que los telogos han estado traduciendo la pala-
bra hebrea Dabhar como palabra, prcticamente sin tener en
cuenta lo que los trminos palabra y palabras han llegado a sig-
nificar en nuestra cultura. Sencillamente, la palabra Dabhar no
significa lo que ahora entendemos por palabra o palabras. La
Reforma Protestante, que lleg en la poca de la invencin de la im-
prenta y en la cual dos tercios de la poblacin de Europa occidental
era completamente analfabeta, recuper sabiamente una teologa
que predicaba la palabra de Dios. Pero la situacin actual es dis-
tinta. La hegemona del hemisferio izquierdo del cerebro desde
la Ilustracin ha producido una cultura que nos inunda con lo
verbal. La publicidad, los diarios, los discursos presidenciales, los
libros de bolsillo, las voluminosas bibliotecas y ahora los ordena-
dores: todos se ocupan de cambiar el significado de la palabra
palabra y, en cierto modo, le restan valor por el mismo uso
excesivo de las palabras. Si queremos recuperar nuestras propias
vidas, las races espirituales que nos alimentan para que crezca-
mos, debemos retornar a los tiempos de la creacin original, ante-
riores a la palabra. A la poca anterior a la palabra impresa, la pa-
labra de la radio, el ordenador, la imprenta; a una poca en la que
haba tanto silencio en el ambiente que las palabras todava sig-
nificaban algo importante. La palabra hablada, la palabra histo-
riada, la palabra que daba a luz. Por ende, la palabra que es la
energa creadora divina.
En la tradicin bblica, este tiempo-antes-del-tiempo y tiempo-
antes-de-las-palabras est asociado a la sabidura. Incluye el juego.
7
7. En la literatura de sabidura en su totalidad se habla ms bien de la sabi-
dura como algo creativo. Cfr. Prov. 8:22. Alexander Jones, ed., The Jerusalem
Bible (Nueva York, 1966), pg. 1095, nota h. Vase tambin Sir. 42:15, llamado
42
Yav me cre cuando su propsito se revel por primera vez
antes que la ms antigua de sus obras.
Desde la eternidad fui yo firmemente establecida,
desde el principio, antes de que la tierra existiera...
Yo estaba con l, como arquitecto,
siendo su delicia da tras da,
jugando siempre en su presencia,
jugando en la orbe de su mundo,
siendo mis delicias estar con los hijos de los hombres.
(Prov. 8: 22,23,30,31)
Gerhard Von Rad, el especialista en la sabidura de las escrituras
hebreas, define la sabidura o la palabra que hay detrs de la crea-
cin como el orden mundial primitivo, como el misterio detrs
de la creacin del mundo. La sabidura se extiende a todos los
seres, a toda la creacin. Gobierna de un modo similar en la cre-
acin no-humana y en las esferas de la sociedad humana... Est
orientada hacia el hombre, ofrecindole ayuda (43.161,162).
As, toda la creacin contiene la sabidura del vivir y la palabra de
Dios, y todo ello es para todos nosotros. La palabra humana es
slo una entre millones de palabras que Dios ha pronunciado y
que, por lo tanto, emanan del esplendor divino. Entrar en con-
tacto con la sabidura es ir ms all de las palabras humanas, las
cuales, despus de todo, slo han existido desde hace aproxima-
damente cuatro millones de aos, y aparecieron sobre el papel
hace tan solo unos pocos miles de aos, e impresas desde hace
slo quinientos aos. Estamos invitados a regresar a los muchos
billones de aos de creacin incesante que tambin constituyen
el hablar de Dios.
Qu sucede cuando abandonamos el control chauvinista de
las palabras, lo cual significa exclusivamente de la palabra huma-
na, y regresamos a Dabhar como la energa creadora de Dios?
Segn Von Rad, tienen lugar la verdad, el afecto y Dios. Porque
la creacin no slo existe; tambin desprende verdad. Ima-
ginaos que la creacin misma, y no solamente los libros, es una
fuente de verdad y de revelacin: un libro acerca de Dios, tal
una de las primeras apariciones de la doctrina del Mundo Creativo, Cfr. Sir.
43:26; Gen. 1; Sal. 33,6; Sal). J,lK.;Juaii l.lsig.
43
como lo expres Meister Eckhart, y, por ende, una Biblia. La
naturaleza misma es la principal escritura, segn el gelogo
Thomas Berry. Pero Von Rad va an ms lejos. Lo que ms nos
sorprende, seala, es que este misterioso orden en el mundo no
slo le habla al hombre; tambin lo ama (43.166). As, el verda-
dero Dabhar de Dios es tanto el hemisferio derecho del cerebro
(el afecto, el juego y el amor) como el hemisferio izquierdo (ver-
bal, orientado hacia la verdad, cognitivo). Esta es una razn ms
por la cual traducir Dabhar hoy como palabra de Dios destruye
los valiosos significados que hay detrs de la energa creativa de
Dios. Al or cunto nos ama la naturaleza, uno recuerda una
estrofa de Baudelaire:
Caminamos por bosques de cosas fsicas
que son, tambin, cosas espirituales
que nos observan con afectuosa mirada.(7.44)
Fijaos en cuan abundante es la energa creadora de Dios: no
caminamos nicamente por un bosque, sino que durante toda
nuestra vida atravesamos bosques de cosas fsicas que nos aman y
que derraman la verdad sobre nosotros. Pero, estamos escu-
chando? Estamos despiertos? Tenemos la cabeza suficiente-
mente lejos de los libros de palabras que el hombre ha escrito,
incluso los ms sagrados, como para sentirnos y ser vulnerables a
la incesante energa creadora de Dios? Von Rad nos sorprende - a
nosotros y a los muchos telogos cristianos orientados al hemis-
ferio izquierdo del cerebro que han intentado decirnos que el
Dios de Israel est interesado en la salvacin y no en la naturale-
za- cuando contina dicindonos: La idea de un testimonio que
emana de la creacin slo es atestiguada en Israel (43.175).
Ciertamente que Von Rad no debera haber dejado de lado las
tradiciones de los nativos americanos o las Wicca y otras tradicio-
nes religiosas pre-patriarcales. Pero lo que est diciendo es muy
poderoso: que en realidad Israel, a travs de su tradicin de sabi-
dura, ofrece una apreciacin muy viva de la comunin entre
Creador y creacin. Sin duda, una confianza nica en la creacin
como fuente de revelacin divina, nica al menos entre las reli-
giones del antiguo Oriente Medio en la poca de Israel. Contina
diciendo, adems, que la sabidura es sensual, pues toda la crea-
44
cin lo es; de hecho, es casi voluptuosa en palabras de Von Rad.
Y los misterios del mundo, misterios que la ciencia moderna se
dispone a revelar recin ahora como misterios, son todos miste-
rios de Dios para los escritores de literatura de la sabidura
(43.307).
Qu viene despus de todo esto? Cul es nuestra respuesta
humana durante nuestro viaje espiritual? Primero, una conscien-
cia de que hay un fluir, una energa divina, una palabra divina en
el sentido de energa creadora que fluye por todas las cosas, por
todo el tiempo y todo el espacio. Somos parte de ese fluir y nece-
sitamos orlo, en lugar de suponer arrogantemente que nuestras
insignificantes palabras son las nicas palabras de Dios. Von Rad
pide que nos enamoremos de lo que es, de la existencia, cuando
dice que lo que se requiere es una rendicin del hombre a la glo-
ria de la existencia, rayando en lo mstico. Siempre que la
existencia es amada por su propio bien y su propia belleza, es de-
cir, como la gloria de la existencia, est teniendo lugar una
espiritualidad centrada en la creacin. Meister Eckhart lo expre-
sa as: Ser es Dios. Una cierta divinidad existe (las escrituras la
llaman gloria, o belleza) en todo lo que es, en todo lo que fluye
desde una fuente divina.
Cuando recuperamos la Dabhar, la energa creadora de Dios,
recuperamos el verdadero significado del primer captulo del
Gnesis, en el cual se nos dice que Dios habl y los poderosos
seres de la creacin (la luz y la oscuridad, el Sol y la Luna) empe-
zaron a existir. En hebreo la palabra Dabhar, que nosotros tradu-
cimos como palabra, implica hechos y acciones, no slo pala-
bras. Logros, no charla. Creacin, no verbalizacin. Por esto, en
el Gnesis leemos: Dios dijo 'Haya luz' y hubo luz. Dios dijo,
'Haga brotar la tierra vegetacin'... y as fue (1:3,11). Este tipo
de palabra es autnticamente una energa creadora y no est
devaluada ni es impotente. Aqu tambin hay una conexin con
la palabra proftica, la energa creadora de los profetas exigen
una nueva creacin y el abandono de las formas de vida cargadas
de muerte. La palabra proftica es, adems, una parte del fluir de
la nica energa creadora, y se hace or cuando este fluir es obs-
truido por la codicia, la corrupcin, el aburrimiento o la injusti-
cia. Porque la Dabhar no ser oprimida; la energa de Dios no ser
abortada; tendr lugar la creacin. Meister Eckhart lo expresa as:
45
Dios es un gran ro subt er r neo que nadi e puede obst rui r y ni
detener. Leonard Bernst ei n capt ura este sent i do del fluir ince-
sante de la palabra de Dios en su Mass. Su canci n sigue a la lec-
t ura de una carta por par t e de un muchacho que est en la crcel
por que se neg a ir a la guerra.
Podis encerrar a los hombres audaces.
Id y encerrad a vuestros hombres audaces
y mantened a los hombres a remolque.
Podis sofocar toda aventura
durante aproximadamente un siglo;
Sofocar la esperanza antes de que surja;
ver cmo se marchita como una calabaza.
Pero no podis encarcelar
la Palabra del Seor.
No, no podis encarcelar
la Palabra del Seor.
8
La palabra creadora de Dios, Dabhar que es ver dader ament e ener-
gtica, no ser encarcel ada, no per manecer encer r ada por
mucho tiempo. Nuest ra t area espiritual consiste en dejarle el ca-
mi no suficientemente libre como par a que pueda l l enarnos y pa-
ra que podamos cont i nuar con nuest ra misin de sanar, cel ebrar
y co-crear. Porque la Dabhar desea encarnarse en nosot ros.
Y esto, por supuest o, es lo que los cristianos di cen creer; es
decir, que la sabidura primitiva, la palabra-antes-de-las-palabras,
la energa creadora de Dios se ha vuelto una con nosot ros. Si
empezamos a t raduci r t ambi n el Nuevo Test ament o en lneas
que son ms hebraicas y menos ar r ogant ement e ant ropomrfi ca-
s, surge un nuevo poder de la historia de Cristo. Escuchemos de
nuevo, por ejemplo, el pr i mer cap t ul o del Evangelio de J uan.
Al principio era la Energa Creadora:
La Energa Creadora estaba con Dios
y la Energa Creadora era Dios.
Era con Dios en el principio.
A travs de ella todas las cosas fueron hechas,
ninguna cosa lleg a existir si no fue a travs de ella.
Todo ID que naca albergaba vida
8. I.coiwd Bernstein y Stephen Schwartz, Mass (Nueva York: Columbia
Records, li>1l), pg. 11.
1(1
y esa vida era la luz de los hombres,
una luz que brilla en las tinieblas,
una luz que las tinieblas no pudieron subyugar...
La Energa Creadora era la luz verdadera
que ilumina a todo hombre;
y estaba viniendo a este mundo...
Estaba en el mundo
que tena su existencia a travs de ella,
y el mundo no lo saba...
Pero a todos aquellos que la aceptaron
les dio el poder para convertirse en hijos de Dios...
La Energa Creadora se hizo carne,
y habit entre nosotros,
y vimos su gloria,
la gloria que es suya como Unignito del Creador,
lleno de gracia y heno de verdad. (Juan,1:1-5,9,10,12,14.)
Dabhar es ver dader ament e activa, imaginativa y j uguet ona. Una
per sona espiritual cent r ada en la creaci n es sensible, consci ent e
y vivaz, y est despi ert a al despl i egue de la divina Dabhar que siem-
pr e fluye, i mper eceder a. Para una per sona as, la creaci n mi sma
constituye el pri nci pal sacrament o. La creaci n no est en modo
al guno en el pasado, como pr oponen los fundament al i st as en
una especie de i nt ent o i nconsci ent ement e perverso por encer r ar
a Dios (y, por ende, a la creaci n de Dios). La creaci n cont i na,
al igual que nosot ros, y es t an vasta como nuest ra experi enci a de
ella. Est en nosot ros y nosot ros estamos en ella; es nosot ros y est
mucho ms all de nosot ros. La humani dad constituye un recep-
tculo sacrament al ni co par a la sagrada Dabhar de Dios, tal como
lo atestigua Meister Eckhart .
Todo lo que Dios cre hace millones de aos
y todo lo que ser creado por Dios dentro de millones
de aos
-si el mundo dura tanto tiempo-
Dios est creando todo esto en las esferas
ms ntimas y ms profundas del alma humana.
Todas las cosas del pasado
y todas las cosas del presente
y todas las cosas del futuro
Dios las crea
en las esferas ms profundas del alma.
47
LA CREACIN COMO BENDICIN
2
Y LA RECUPERACIN DEL ARTE
DE SABOREAR EL PLACER
Dios es el bien
y todas las cosas que de l proceden
son buenas.
-Hildegarda de Bingen
Gloria a Dios por las cosas moteadas-
Por unos cielos tan bicolor como las vacas pintas;
Por los lunares rosados salpicados sobre las truchas que nadan.
-Gerard Manley Hopkins
1
El mero hecho de ser es una bendicin.
El mero hecho de vivir es sagrado.
-Abraham Heschel
La doctrina del pecado original no se encuentra en ninguna
de las escrituras del Antiguo Testamento. Ciertamente, no se
encuentra en los tres primeros captulos del Gnesis.
-Herbert Haag (21.19)
Sera una perversin de la informacin bblica reducir la rela-
cin de Dios con su pueblo a un nico concepto de salvacin.
-Claus Westermann (44.28)
El concepto del pecado original es ajeno a la tradicin juda.
-Elie Wiesef
1. Robert Bridges y W. H. Gardner, eds. Poems of Gerard Manley Hopkins
(NuevaYork, 1948), pg. 74.
2. Elie Wiesel, Messmgers ofGod (Nueva York, 1976), pgs. 29sig.
48
La bendicin inclua aquello que llamamos material, as como
lo espiritual. Pero lo primero y principal es que la bendicin es
vida, salud y fertilidad para la gente, para su ganado, para sus
campos... La bendicin es el poder bsico de la vida misma.
Sigmund Mowinckel (44.20)
El gesto prdigo es la sustancia de la que est hecha la crea-
cin. Despus del nico gesto prdigo de la creacin en pri-
mer lugar, el universo ha continuado ocupndose exclusiva-
mente de la abundancia, lanzando complejidades y colosos
por eternidades de vaco, colmando de abundancia y derro-
che con un vigor siempre nuevo. Todo el espectculo ha esta-
do ardiendo desde la palabra ya!
-Annie Dillard
3
Estamos rodeados de belleza, pero cuntos son ciegos a ella!
La gente disfruta poco de las cosas naturales, tranquilas y sen-
cillas de la vida.
Pablo Casis
4
Si alguien desfallece por el modo en que recibe las bendicio-
nes de un da de montaa/Cualquiera que sea su suerte - una
vida larga, una vida breve, tempestuosa o tranquila- es rico
para siempre.
-John Muir
5
S muy bien que el cielo, la Tierra y toda la creacin son gran-
des, generosos, hermosos y buenos... La bondad de Dios
colma a todas sus criaturas y a todas sus obras benditas, y se
desborda en ellas sin cesar... A mi parecer, Dios es todo lo que
es bueno, y la bondad que hay en todas las cosas es Dios.
Julin de Norwich
El gran deleite que aprendo a obtener de las cosas terrenales
nunca podr alejarme de mi Amor.
Pues en la nobleza de las criaturas,
3. Annie Dillard, ftlgrim nt 'l'inketC.reek (Nueva York, 1975), pg. 9.
4. Pablo Casis, Joys and Smrmis (Nueva York, 1970), pg. 295.
5. John Muir, My Fin Summn hi tlir Smra (Boston, 1979), pg. 61.
49
en su belleza y en su utilidad,
amar a Dios -
y no a mi misma!
-Matilde de Magdeburgo
A aquellos que siguieron a Col n y a Corts, el Nuevo Mundo
les parec a ver dader ament e i ncre bl e debi do a sus at ri but os
nat ural es. La Ti erra sola anunci arse con un fuerte ar oma que
llegaba mar adent r o a millas de distancia. Giovanni di Verra-
zano sinti, en 1524, el ar oma de los cedros de la costa Este
cuando se encont r aba a cientos de leguas de distancia. Los
hombr es de la Medi a Luna de Henr y Huds on fueron t empo-
r al ment e desarmados por la fragancia de la playa de Nueva
Jersey, mi ent ras que los barcos que navegaban ms arriba por
la costa nadaban de vez en cuando ent r e gr andes l echos de
flores flotantes. Dondequi er a que fuesen t i erra adent r o,
encont r aban un rico al borot o de col or y soni do, de j uegos y
de abundant e vegetacin. Si hubi esen sido distintos a como
eran, quizs hubi esen escrito all una nueva mitologa. Tal
como fueron las cosas, hi ci eron i nvent ari o.
-Frederick Turner (41.256)
Por regla general , fueron los que det est aban el pl acer qui enes
se volvieron injustos.
-W. H. Auden
Estoy seguro de que con el pr i mer t ema, Dabhar, ha quedado claro
que el gran acont eci mi ent o en la tradicin espiritual cent r ada
en la creacin no fue la Cada (siempre con C mayscula), sino la
energ a creadora o pal abra de Dios. Esta energ a creadora sigue
est ando activa hoy; est cr eando const ant ement e e invitando a los
dems a participar de la creacin. La creacin es cont i nua y nunca
cesa. Y t ampoco lo hacen el bendeci r y las bendi ci ones. La bendi -
ci n es la pal abra det rs de la palabra, el deseo det rs de la crea-
cin. Por que Dios, el Cr eador o la Creadora, como cual qui er
artista, no es i ndi ferent e ni neut r al ant e su obr a de art e. Como
cual qui er padr e o madr e, Dios ama su creacin, y ese amor - q u e
es dar vida i ncondi ci onal ment e- es la bendi ci n. La creacin de
Dios es deseabl e; eso significa que es una bendi ci n. Tal como lo
50
explica el Li bro de Sirach: Cuan deseables son todas sus obras,
cuan desl umbrant es par a el ojo! Qui n podr a hart ase de con-
t empl ar su gloria? (Sir.42:22,23,26)
Bendi ci n implica relacin: uno no bendi ce sin invertir algo
de uno mi smo en el r ecept or de su bendi ci n. Y uno no recibe la
bendi ci n sin ser consci ent e de su amabl e donant e. Una espiri-
t ual i dad de la bendi ci n es una espiritualidad de la relacin. Si es
verdad que t oda la creaci n fluye de una ni ca fuente amorosa,
ent onces t oda creaci n est bendeci da y es una bendi ci n, de
t omo a t omo, de mol cul a a mol cul a, de organi smo a orga-
ni smo, de la tierra a las plantas, de las pl ant as a los ani mal es, de
unos ani mal es a otros ani mal es, de per sona a persona, y de vuel-
ta a los t omos, a las molculas, a las pl ant as y a los peces.
I ncesant ement e, Dabhar fluye; i ncesant ement e, la bendi ci n flu-
ye. Por que ah donde hay Dabhar,'hay bendi ci n.
El t el ogo bblico Claus West ermann, en su excel ent e est udi o
Blessing in the Bible and the Life of the Church, seala que el Dios de
la Biblia se enfrent a a la humani dad de dos maneras: por medi o
de la l i beraci n y por medi o de la bendi ci n (44,1-5). Sin embar-
go, la hegemon a de la teologa de ca da/ r edenci n ha dej ado a
los creyentes desprovistos de la rica t radi ci n de la Biblia de la vi-
da como bendi ci n y de Dios como bendi ci n. De hecho, si le
pr egunt ar an a la mayora de los creyentes que conozco lo que sig-
nifica bendi ci n, har a r pi dament e la seal de la cruz o sim-
pl ement e se encoger a de hombr os. La bendi ci n no ha sido pre-
di cada ni enseada en la espiritualidad cristiana desde hace
siglos, y mucho menos la bendi ci n original. De hecho, no ha
habi do pr ct i cament e ni nguna Va Positiva en la espiritualidad
cristiana dur ant e siglos, y la pri nci pal razn teolgica par a esto es
que no ha habi do una teologa de la bendi ci n.
Per o los creyentes han per di do incluso ms que una teologa
de la bendi ci n, han per di do una Va Positiva como experi enci a
espiritual. I r ni cament e, lo que ha consegui do la t radi ci n de
ca da/ r edenci n con su nfasis excesivo en el pecado, la cul pa y
la i nt rospecci n es, en realidad, amor t i guar el significado de la
salvacin. Como seala West ermann, se da por hecho que t odo
el mu n d o sabe lo que significa la salvacin; per o en real i dad esto
no es as. Al dejar fuera a la creaci n, la mi r ada de telogos pre-
ocupados por la historia de la salvacin ha sucumbi do a distor-
51
sionar las escrituras, como seala Westermann. Ningn concep-
to de historia que excluya o ignore la actividad de Dios en el
mundo de la naturaleza puede reflejar adecuadamente lo que
ocurre en el Antiguo Testamento entre Dios y su pueblo. (44.6)
El Dios de la Alianza es el Dios de la bendicin. Las promesas
hechas a Israel son promesas de cosas buenas, de tierras fructfe-
ras, de nios sanos y de una vida saludable. E Israel debe bende-
cir a Yav a cambio de este regalo abundante.
Porque Yav tu Dios te conducir a una buena tierra, una tierra de
torrentes, de fuentes y manantiales que brotan en los valles y los
montes; una tierra de trigo y de cebada, de vias, de higueras y de
granados; una tierra de olivos y de miel, en la cual no comers tu
pan en la pobreza, en la cual no te faltar nada... Comers y te har-
tars, y bendecirs a Yav tu Dios en la buena tierra que l te ha
dado. (Deut. 8:7-10)
La bendicin no era una abstraccin para la gente que conoca a
Yav, el Dios Creador. La bendicin tiene que ver con la supervi-
vencia y con disfrutar de los dones elementales de la vida. Cuando
le lleg el momento al anciano Isaac de bendecir a su hijo, estas
fueron sus palabras: Que Dios te d el roco del cielo y la fertilidad
de la tierra, y abundancia de trigo y de mosto (Gen. 27:28). Como
seala Walter Brueggemann, ni la bendicin ni la maldicin estn
espiritualizadas o son religiosas en la Biblia; antes bien, ambas
tenan que ver con el bienestar socioeconmico, poltico y mate-
rial de la comunidad.
6
De hecho, toda la vocacin de Abraham,
llamado el padre de la fe, se labr en trminos de bendicin.
Sal de la tierra de tu parentela y la casa de tu padre
hacia una tierra que yo te indicar.
Har de ti un gran pueblo,
y te bendecir;
engrandecer tu nombre,
para que t seas una bendicin.
Bendecir a los que te bendigan
y maldecir a los que te maldigan.
Todas las comunidades de la tierra encontrarn bendicin en ti.
Abraham se march, tal como se lo haba dicho el Seor.
<Gen. 12:l-4a)
6. Walter Brueggemann, Tradition for Crisis (Richmond, 1968), pg. 69.
52
La bendicin no slo est presente en la historia de Israel, tam-
bin lo est en toda la Dabhar y en toda la creacin desde el prin-
cipio. Podemos decir que la bendicin tambin precedi a la crea-
cin, porque la bendicin era su propsito. Por lo tanto, no cabe
duda de que la bendicin original es el fundamento de toda con-
fianza y de toda fe. La bendicin original es la razn fundamental
de todo ser, de toda creacin, de todo tiempo, de todo espacio, de
todo despliegue y toda evolucin de lo que es. Como lo expresa
el rabino Heschel: El simple hecho de ser es una bendicin; el
simple hecho de vivir es sagrado. Lo que est diciendo es que la
palabra hebrea para decir bendicin, berakah, est estrechamente
relacionada con la palabra crear, bar (en su forma sustantiva, beri-
yah). Esto sugiere que una creacin es necesariamente una bendi-
cin, que se presenta como una bendicin. Aqu no existe ningu-
na desconfianza hacia la creacin. Ms an, la propia palabra para
decir bendicin en hebreo significa tambin pozo, y si cam-
biamos una vocal tenemos la palabra berekah, que es una reserva en
la que los camellos se arrodillan a descansar. La imgenes de un po-
zo y de una reserva creadas por un pueblo del desierto nos dicen
todo lo que necesitamos saber sobre el atractivo que hay detrs de
una teologa de la bendicin. La palabra beriyth, que significa
alianza, est tambin directamente relacionada con las palabras
que significan crear y bendicin. Una alianza es un acuerdo de
bendicin, una promesa de bendecir y de dar bendicin.
Si este es el caso, es decir, que la bendicin original est detrs
de todo lo que existe, qu ocurre con la famosa doctrina del peca-
do original? No me cabe ninguna duda de que entre los que se
autodenominan cristianos, tanto si son practicantes como si no lo
son, un noventa y nueve por ciento sabe lo que es el pecado origi-
nal, y apenas un uno por ciento ha odo hablar alguna vez en su
vida de la bendicin original. Este es el gran precio que hemos
pagado en Occidente por haber seguido una teologa unilateral
de cada/redencin. Esta peligrosa distorsin de la vida y de la
informacin bblica supone un autntico escndalo. El escndalo
es ignorar (y luego despreciar) la creacin y a aquellos que aman
la creacin, como los nativos americanos y las religiones matriar-
cales. Incluso si el pecado original debe tomarse de una forma lite-
ral, los hechos continan siendo los siguientes: que, si considera-
mos que el universo tiene aproximadamente veinte billones de
53
aos de ant i gedad, como nos di cen los cientficos, ent onces el
pecado de la diversidad huma na t i ene apr oxi madament e cuat ro
mi l l ones de aos de ant i gedad, ya que ese es el t i empo que los
humanos llevan exi st i endo. Pero la creaci n es 19.996.000.000
aos ms ant i gua! La t eol og a de ca da/ r edenci n ha i gnor ado la
bendi ci n que la creaci n represent a, debido a su pr eocupaci n
ant r opomr f i ca por el pecado! El resul t ado ha sido, ent r e otras
cosas, la pr di da del pl acer desde la espiritualidad y, con esta pr-
di da, el i ncr ement o del dolor, la injusticia, el sadomasoqui smo y
la desconfianza. Diecinueve billones de aos ant es de que hubi e-
ra al gn pecado en la tierra, ya exista la bendi ci n.
Per o observemos con mayor det eni mi ent o esta doct ri na cen-
tral del pecado original. El concept o no es j ud o. Aunque el pue-
bl o j ud o conoc a el Gnesis mil aos antes que los cristianos,
ellos no ven pecado original en l. Como seala el profet a j ud o
del siglo XX, Elie Wiesel: El concept o de pecado original es ajeno
a la t radi ci n j ud a. Ll amar ajena una doct ri na que los cristia-
nos cr een haber encont r ado en las escrituras j ud as es utilizar u n
l enguaj e muy fuerte. Per o act ual ment e hay especialistas en la
Biblia que son cristianos y que estn de acuer do en que el peca-
do original no se encuent r a en ella. Her ber t Haag, ant i guo presi-
dent e de la Asociacin de la Biblia Catlica en Al emani a y aut or
de Se encuentra el Pecado Original en las Escrituras?, escribe:
La doctrina del pecado original no se encuentra en ninguna de las
escrituras del Antiguo Testamento. Ciertamente, no est en los tres
primeros captulos del Gnesis. Esto debera ser reconocido hoy, no
slo por los especialistas en el Antiguo Testamento, sino tambin
por los telogos dogmticos. (21.19)
Y yo insisto: t ambi n por los telogos espirituales! Por que hasta
que no compr endamos lo movedizos que son los f undament os de
la Biblia en los que se basa la doct ri na del pecado original, nunca
r enunci ar emos a ella el punt o de part i da par a la creenci a, al
menos no lo suficiente como par a permi t i r que el ver dader o
punt o de part i da bblico (el de Dabhary la bendi ci n original)
ent r e en nuestras vidas. El Profesor Haag cont i na:
La idea de que los descendientes de Adn son automticamente
pecadores por el pecado de su antecesor, y de que ya son pecadores
cuando llegan al mundo, es ajena a las Sagradas Escrituras.
54
Ll egamos a un mundo rot o, desgarrado y pecador, de eso no cabe
duda. Per o no llegamos como manchas en la existencia, como
criaturas pecadoras; i r r umpi mos en el mundo como bendicio-
nes originales. Y cual qui era que haya t ra do ni os al mundo con
al egr a lo sabe. Tal como me dijo una per sona r eci ent ement e e n
una carta en la que describa el naci mi ent o de su pr i mer ni et o, un
par t o nat ural que tuvo el privilegio de ver: Estar pr esent e en la
sala de part os par a el naci mi ent o de mi pr i mer ni et o y ser la pri-
mer a per sona que lo tuvo en brazos no es comparabl e con nada,
por que fue el moment o ms i mpr esi onant e y misterioso de mi
vida. Sin duda, el t i empo se det uvo. Los bebs son, ci ert ament e,
bendi ci ones originales, per o no lo supe con t ant a i nt ensi dad
cuando naci eron mis cuat ro hijos.
Segn el Profesor Haag:
Ningn hombre llega al mundo siendo un pecador. Como criatura
e imagen de Dios, el amor paternal de Dios lo envuelve desde su pri-
mera hora. En consecuencia, al nacer no es, como suele afirmarse,
un enemigo de Dios y un hijo de la ira de Dios. El hombre se con-
vierte en un pecador nicamente a travs de sus propios actos indi-
viduales y responsables. (21.107)
Los msticos cent rados en la creaci n si empre han iniciado su teo-
loga con la bendi ci n original, y no con el pecado original.
Jul i n de Norwich, por ej empl o, escribe que Dios nunca empe-
z a amar nos. Hemos sido conoci dos y amados desde siempre. Y
Matilde de Magdebur go compar t e la mi sma conviccin. Desde
el pri nci pi o mi smo, Dios nos am. La Santsima Tri ni dad se dio
en la creaci n de todas las cosas y nos cre, cuer po y al ma, con un
amor infinito. Fuimos forjados de la forma ms noble. Meister
Eckhart decl ara que cuando l naci todas las criaturas se pusie-
ron de pie y excl amaron: 'Fijaos bien! Dios est aqu!' . La doc-
trina del pecado original no slo resulta poco familiar a los j ud os:
el cristianismo or t odoxo, que no construy su teologa a part i r de
Agustn, desconfa del hecho de que el cristianismo occidental se
deslizara hacia lo que podr a llamarse una doct ri na de la culpa
original. Ti mot hy Ware lo explica as:
I.a mayora de telogos ortodoxos rechazan la idea de la culpa ori-
ginal, propuesta por Agustn y todava aceptada (aunque de una
55
forma mitigada) por la Iglesia Catlica Romana. Los hombres here-
dan automticamente la corrupcin y la mortandad de Adn, mas
no su culpa: slo son culpables en la medida en que, por su libre
eleccin, imitan a Adn.
7
La distincin que hace Ware entre pecado y culpa es suma-
mente importante. Y como l dice, el pecado original en realidad
no es un pecado. Un telogo occidental que lleg de Oriente,
San Ireneo, est verdaderamente centrado en la creacin y pro-
clama que Dios se hizo hombre para que los hombres pudieran
convertirse en Dios; no para que el pecado original pudiera ser
borrado. La Cada no es fundamental para esta teologa. Ireneo
no crea, por lo tanto, en el pecado original en el sentido estricto
de la palabra. El defecto heredado de la raza humana est repre-
sentado como una penosa desventaja, pero no como algo que
implica al hombre en la culpa o que lo convierte en el objeto de
la ira de Dios.
8
Una de las razones por las cuales Ireneo, al igual que los judos,
no crea en el pecado original es que Ireneo precedi a Agustn
en doscientos cincuenta aos, y nadie crey en el pecado original
hasta Agustn. El pecado original es una idea que Agustn desa-
rroll tarde en su vida y, dicho sea en su favor, tampoco fue tan
importante en su teologa. Lamentablemente, sin embargo, el
pecado original creci hasta convertirse en el punto de partida
para el alejamiento de la religin occidental de la naturaleza, la
creacin y el Dios de la creacin. El esfuerzo de Agustn por
encontrar el pecado original en las escrituras fue desesperada-
mente imperfecto (de hecho, tradujo incorrectamente la Biblia
en su afn por demostrar su hiptesis) y, sin embargo, esta doc-
trina todava constituye el punto de partida para las espiritualida-
des de cada/redencin y las teologas fundamentalistas. En su
Carta a los Romanos, Pablo dice: As, el pecado entr en el mun-
do a travs de un hombre y la muerte a travs del pecado, y enton-
ces la muerte se extendi a todos los hombres porque todos los hom-
bres pecaron. Agustn tradujo esta ltima frase as: en quienes
7. Tirnothy Ware, The Orthodox Church (Middlesex, England, 1963), pg. 229.
8. Para un buen artculo sobre la teologa centrada en la creacin de Ireneo,
was<Conrad Simonson, Irenaeus and the Future Man, en George Devine, ed.,
A World More Human A Church More Christian, (Nueva York, 1973), pgs. 53-68.
56
todos los hombres pecaron. Y utilizando una traduccin latina
defectuosa, que dejaba fuera la palabra muerte, traduce as: A
travs de un hombre, el pecado entr en el mundo, y a travs del
pecado, la muerte, y as se extendi a todos los hombres, en quie-
nes todos han pecado {Contra Julianum). Haag comenta que la
interpretacin de Agustn, adems de todo el peso de su confe-
sin personal de fe, entr en la historia de la teologa latina, y se
encuentra en la base del decreto del Concilio de Trento sobre el
pecado original.
9
Es bien sabido que el Concilio de Trento insisti en la doctri-
na del pecado original. Mi propsito aqu no es comprender la
relatividad de lo que es cultural y lo que es claramente teolgico
en una decisin conciliar del siglo XVI, pero puedo decir lo si-
guiente con seguridad:
1) La bendicin original es una doctrina mucho ms antigua y
mucho ms bblica y debera ser el punto de partida de la espiri-
tualidad. El concilio no neg esto, ni podra hacerlo, dado el alto
conocimiento actual de la Biblia.
2) El Concilio de Trento nunca dijo qu significa pecado origi-
nal y esto deja ampliamente abierta la discusin entre telogos.
La tradicin centrada en la creacin, aunque no inicia su espiri-
tualidad con el pecado original sino con la bendicin original, en
realidad tiene una comprensin del pecado original o el pecado
detrs del pecado. Desde Meister Eckhart hasta Mary Daly, el peca-
do detrs de todo pecado es visto como dualismo. Separacin.
Relaciones sujeto/objeto. Fracturas o fisuras en nuestras relacio-
nes. Tomad cualquier pecado: la guerra, el allanamiento de mora-
da, la violacin, el robo. Cada acto de este tipo est tratando al
otro como un objeto fuera de uno mismo. Esto es dualismo. Esto
est detrs de todo pecado. Es bastante interesante que esta com-
prensin del pecado detrs del pecado se halle tambin en la espi-
ritualidad oriental como, por ejemplo, en Mahatma Gandhi.
9. 43:102. Cfr. Peter de Rosa sobre cmo Agustn fue la primera persona en
traducir el griego como en quien y cmo los padres griegos nunca conside-
raron qvie fuese eso. PeUT de Rosa, CJmst and Original Sin (Milwaukee, 1967),
pg. 100.
57
Gandhi mantena la visin budista y jainista de que todos los peca-
dos son modificaciones de himsa, de que el pecado original, el nico
pecado en el anlisis definitivo, es el pecado de separacin, o atta-
vada. Segn una mxima jainista, quien conquista este pecado, con-
quista todos los dems.
10
3) Agustn mezcl su doctrina del pecado original con sus pecu-
liares ideas sobre la sexualidad. As, para l todo acto de engen-
drar nios y todo acto de hacer el amor era, cuando menos,
venialmente pecaminoso, porque uno perda el control. El
gnosticismo tambin defina al pecado original como sensualidad
humana. La espiritualidad bblica no puede tolerar esta degrada-
cin, mediante referencias veladas al pecado original, de la ben-
dicin que representa la sexualidad y hacer el amor. Cuanto antes
se distancien las iglesias de la mala exgesis y traduccin de las
escrituras por parte de Agustn y de su degradacin de la mujer y
de la sexualidad, antes encontrar el pecado original el papel que
le corresponde en la teologa, y que es muy secundario.
4) Cualquier cosa que se diga sobre el pecado original, est mu-
cho menos santificado y es mucho menos original que el amor y
el deseo del Creador por la creacin y de nuestros progenitores.
Nuestro origen en el amor de nuestros padres y en sus relaciones
sexuales, y la celebracin de nuestro nacimiento, son muchsimo
ms antiguos y originales en todo sentido de la palabra que cual-
quier doctrina del pecado original.
5) Unas palabras acerca de la doctrina. La doctrina no es la base
de la fe, ni es su punto de partida. La creacin es la base de la con-
fianza, que es el significado bblico de la fe. La doctrina sirve
como un parmetro, de una forma muy similar a las lneas latera-
les en el campo de ftbol, dentro del cual los creyentes expresan
su fe. Vivir la fe a travs de la experiencia produce una compren-
sin que las generaciones posteriores a veces resumen en forma
de doctrina. Me temo que cuando la doctrina se convierte en un
punto de partida para la fe, es que sta ya est muerta. La fe est
10. 22:181. Para ms informacin sobre el dualismo como pecado original
y su sanacin en la tradicin espiritual de la creacin, vase el tema dieciocho.
58
involucrada en la accin, en la confianza y en lo mejor que los
hemisferios derecho e izquierdo del cerebro pueden reunir. La
doctrina, que pertenece al hemisferio izquierdo del cerebro,
tiene un papel limitado pero til para representar. Del mismo
modo que una pintora necesita un marco dentro del cual pintar
su mejor obra, tambin la doctrina permite que las personas se
concentren en una actuacin en profundidad. Uno no estudia las
lneas laterales y dice que sabe de ftbol; de igual modo, uno no
estudia la doctrina y dice que est haciendo teologa, y mucho
menos que est viviendo una vida espiritual.
6) Y lo que es ms importante: como la doctrina es para la gente,
y no la gente para la doctrina, es importante plantear la siguien-
te pregunta: Cunto dolor y cunto pecado se han producido
debido a un nfasis exagerado en la doctrina del pecado original?
Cunta confianza se pierde en uno mismo, en el propio cuerpo
y en el cosmos, cuando se les ensea a los nios que ellos llega-
ron al mundo como manchas sobre la creacin de Dios? Como ha
demostrado William Eckhardt en su sustancial estudio sobre la
psicologa de la compasin, l jams ha encontrado a un adulto
compasivo que no tuviera una confianza radical en la naturaleza
humana.
11
Ayuda esto a explicar por qu la compasin ha teni-
do un papel tan insignificante ltimamente en la teologa cristia-
na y en la espiritualidad? Ser porque el pecado original ha teni-
do un papel tan dramtico?
La doctrina del pecado original hace estragos principalmente en
los anawim, en aquellas personas cuya confianza en s mismas y
cuya imagen de s mismas no tienen el apoyo de la sociedad en
general. Es una verdadera arma en manos de aquellos que se
empean en controlar a los dems. Recientemente, en una con-
ferencia, conoc a una mujer de sesenta y tantos aos que se me
acerc al final del da y me dijo: Siempre quise saber de qu se
me estaba redimiendo, pero tena miedo de preguntarlo. La
11. William Eckhardt, Compassion: Touiard a Science of Valu (Oakville, Onta-
rio, 1973), pgs. 4sig.: I.a compasin es una funcin de la fe en la naturaleza
humana, mientras que la compulsin es una funcin de la falta de fe en la natu-
raleza humana (la creencia de qnr el hombre es bsicamente malo).
59
obsesi onant e i nseguri dad que todos sentimos de t ant o en t ant o
ant e la existencia no descansa, no se supera con la fe/ confi anza
cuando existe este misterioso pecado que provi ene de nuest ro
pasado, que nos acecha, y sobre el cual t enemos mi edo de pre-
gunt ar. El hombr e o la muj er homosexual pueden ent ender su
homosexual i dad como un pecado original; a la muj er se la ani ma
a ver su sexo como un pecado original; a la per sona de raza negr a
en la soci edad bl anca a cont empl ar el hecho de per t enecer a su
raza como un pecado original. Y as sucesivamente. La pr opi a
doct ri na del pecado original puede cont ri bui r a l.
Ashley Mont agu cree que la pr ueba est ahor a en que las
sociedades pueden ser no-agresivas y cooper ador as si as lo deci-
den. Las ideas tradicionales respecto a la nat ural eza humana,
especi al ment e la doct r i na del ' pecado original' , nos han llevado
a t odo tipo de actividades desastrosas, coment a, ci t ando al
Profesor Her ber t J. Mul l er sobre el preci o que hemos pagado en
Occi dent e por iniciar nuest ra educaci n cultural con la doct ri na
del pecado original.
A lo largo de toda la historia cristiana, la conviccin de que la heren-
cia del hombre es el pecado ha alimentado una aceptacin poco rea-
lista de males sociales remediables, o incluso una insensibilidad
hacia el sufrimiento humano. Sirve para explicar la fcil aceptacin
de la esclavitud y la servidumbre, y un historial de atrocidades reli-
giosas que no tiene igual en ninguna otra religin.
12
Paul Ri coeur expresa unas dudas similares sobre los efectos cul-
turales de las doct ri nas de pecado original.
Nunca se explicar suficientemente el dao que se ha hecho a las
almas durante los siglos de cristianismo -primero por la interpreta-
cin literal de la historia de Adn, y luego por la confusin de este
mito, tratado como si fuese historia, con especulaciones posteriores,
principalmente agustinas, sobre el pecado original.
13
Las iglesias se estn al ej ando sutilmente de la hiptesis del peca-
do original de Agustn. Esto es evidente, por ej empl o, en la r eno-
12. Ashley Montagu, Growing Young (Nueva York, 1981), pgs. 120sig.
13. Paul Ricoeur, The Symbolism ofEvil (Boston, 1964), pg. 239.
60
vada teologa del baut i smo que ori ent a adecuadament e al sacra-
ment o par a que se convierta en la cel ebraci n de una nueva vida
en Cristo y en una comuni dad cristiana voluntaria, en l ugar de ser
una ocasin para el i mi nar el pecado original. No obst ant e, cuan-
t o ant es i ncor por en las iglesias la doct ri na de la bendi ci n origi-
nal, ms compasivo ser nuest r o modo de vida.
Si la creaci n es una bendi ci n, y si empre es original, ent on-
ces nuest ra respuest a adecuada a ella sera la de disfrutarla. El pla-
cer es una de las experi enci as espirituales ms profundas de nues-
tras vidas. El xtasis es la experi enci a de Dios, tal como i nt ent
que quedar a claro en mi libro Whee! We, wee (14.73-78). Per o el
pl acer no llega fcilmente a una sociedad i nundada por un l ado
por la consciencia consumi st a y por ot r o l ado por ment al i dades
de pecado original. Ashley Mont agu define el pl acer como aque-
llo que nos compl ace hacer. Ver dader ament e, el pl acer compla-
ce y no se limita a estimular. En la actualidad, el aut nt i co con-
templativo nos ensear lo que significa volver a cont empl ar; es
decir, llegar a ser uno con aquel l o que amamos y disfrutamos de
una forma t an absoluta que hacemos del acont eci mi ent o un tem-
pl o sagrado. El aut nt i co cont empl at i vo nos ensear el art e de
saborear. Por que la creaci n necesita ms saborear que hacer
inventarios, como seala Frederi ck Tur ner en la frase citada al
pri nci pi o de esta seccin. Si saboresemos ms, compr ar amos
menos. Ser amos menos compulsivos, estaramos menos insatisfe-
chos. Tambi n trabajaramos menos y j ugar amos ms y, de ese
modo, se abri r an ms opor t uni dades de trabajo par a la gr an can-
tidad de desempl eados y subempl eados de nuest ra cul t ura. Si
saboresemos ms, nos comuni car amos de una forma ms pro-
funda, nos rel aci onar amos de una maner a ms pl ena, compet i -
r amos con menos frecuenci a y cel ebrar amos con una mayor
aut ent i ci dad. Est ar amos r el aci onndonos ms pr of undament e
con nosot ros mi smos, con la creaci n en t oda su cual i dad de
bendi ci n, con la historia pasada y futura, con el ahor a y con
Dios. Est ar amos ms en cont act o con nuest r a i ndi gnaci n
moral , por que nuest r o amor a la vida aument ar a de una forma
tan acusada que cada vez ser amos menos t ol erant es con las fuer-
zas de la muer t e. El art e de saborear es nuest ra oraci n en la rut a
de la Va Positiva: nos hacemos amigos de la creaci n y le re-
zamos, ent r ando en ella para poder pr obar su dul zura de miel,
61
en pal abras de Meister Eckhart. Y como seala Eckhart, todo lo
que es dul ce como la miel provi ene de Dios. La fuente de t odo
ver dader o pl acer es Dios. Cual qui era que se haya t omado el tiem-
po par a saborear las bendi ci ones de la vida sabe que son profun-
da y del i ci osament e dulces. Y esto es as de una forma nat ural .
El placer no si empre ha sido defendi do como una di mensi n
esencial, y ci ert ament e radical, para nuestras vidas espirituales. La
tradicin de ca da/ r edenci n no aprueba una espiritualidad orien-
tada al placer o a una consciencia de la Va Positiva y la bendi ci n.
Muchos catlicos, por ejemplo, recordarn la conoci da pr ueba
para ver si un acto era pecado o no en dicha tradicin. La pregun-
ta era: Sentiste placer al hacerlo?. La leccin apr endi da era que
sentir placer es seal de pecado, lo cual estropea cualquier tenta-
cin que uno pudi er a t ener de abrigar una teologa bblica, de ben-
dicin. Esa pal abra tan utilizada en la literatura de la sabidura,
deleite, es reempl azada en nuest ro inconsciente por la pal abra
invocada con t ant a frecuencia, de una forma devaluada, por los
espiritualistas que no estn cent rados en la creacin: pecado. En
un caso poco frecuente, el telogo de la espiritualidad de ca da/
redenci n, Tanquerry, habl a con envidia sobre el placer, y dice: El
moder ado disfrute del placer, si est relacionado con su finalidad
(moral o sobrenatural) no es un mal.
14
No obstante, a mi parecer,
este sentido de un placer insignificante no es en absoluto placer!
Por qu deber a limitarse el placer a ser moderado? En mi expe-
riencia, el xtasis es algo grandioso. Y prefiero una aproxi maci n
bblica al placer, como la del salmista que canta mi ent ras celebra el
gozo que le damos a Dios a travs de nuestro pr opi o gozo.
Gloria eterna a Yav!
Que Yav encuentre gozo en sus obras.
Mira la tierra, y sta tiembla;
toca los montes, y stos humean!
Cantar a Yav toda mi vida,
Tocar para mi Dios mientras viva,
Que mis reflexiones le den tanto gozo,
como Yav me proporciona a m! (Sal. 104:31-34)
14. Adolphe Tanquerry, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical
Thedogy (Westminster, Md, 1930), pg. 101.
62
Cmo puede el salmista saber cunt o gozo le pr opor ci ona
Yav si no ha pr obado el gozo? Nuest ra l l amada nos pi de que
demos gozo a cambi o de gozo.
Una t eol og a de la bendi ci n es una t eol og a acerca de un
t i po de poder distinto. No el poder del cont rol , ni el poder de
estar por enci ma, ni el poder de estar debajo, sino el poder de la
fertilidad. La bendi ci n es fertilidad par a el puebl o de Israel y
par a los nativos ameri canos y par a otras religiones pre-patriarca-
les. Esta di mensi n const ant e y fructfera de Dabhar o la energ a
cr eador a de Dios es capt ada por el profet a Isaas: S, como la llu-
via y la nieve que caen de los cielos y no regresan sin haber rega-
do la tierra, haci ndol a pr oduci r y dar frutos par a pr opor ci onar
semillas par a el cultivo y pan par a el al i ment o, as t ambi n la pala-
bra que sale de mi boca no regresa a m vaca, sin haber hecho mi
vol unt ad y consegui do aquel l o que fue enviada a hacer (Is.
5510, 11). Cuan frtil es la creaci n y la i magi naci n del Cr eador
al hacerl o? Anni e Dillard se maravilla ant e la extravagancia de
la forma de act uar de la nat ural eza. Uno de los ejemplos que
da es el siguiente: Una sola pl ant a de cent eno puede desarrollar
en cuat ro meses 378 millas de raz y 14 billones de pelos de raz. En
una pul gada cbica de tierra, la l ongi t ud de estos pelos de raz
dar a un total de 6000 millas. Eso s que es fertilidad!
El Nuevo Test ament o t ambi n alaba este nuevo poder que es
la bendi ci n/ f er t i l i dad. En el evangelio de Lucas, Mara, la ma-
dr e de Jess, es elogiada por su fertilidad. Bendita t eres ent r e
todas las mujeres, y bendi t o es el fruto de tu vientre. Mara es
bendeci da por que ella crea en la promesa, o el pact o, de la ben-
dicin. Bendita la que crey que la pr omesa hecha por el Seor
se cumpl i r a (1:43,45). Es ms, las Bienaventuranzas que Jess
recita par a t odos es una l et an a de bendi ci ones. Bienaven-
t urados aquel l os que t i enen hambr e o sed de justicia, pues sern
satisfechos (Mat. 5,6). La t radi ci n proftica es una pr of unda
t radi ci n de bi enavent uranzas en medi o del dolor, de esperanza
ant e la injusticia. Jerem as, por ej empl o, escribe:
Vendrn dando gritos de jbilo por el Monte Sin,
afluyendo hacia las bendiciones del Seor,
a los rebaos de ovejas y a las hierbas.
Sern sus vidas como un jardn regado.
No volvern a languidecer. (Jet. 31:12)
63
Creo que una de las razones por las cuales la bendicin es un
tema tan integral para los profetas es porque dicha bendicin es,
en s misma, una especie de liberacin. (Los estudiosos de la
Biblia le dan demasiada importancia a la distincin entre bendi-
cin y liberacin, al igual que muchos lo han hecho con la dis-
tincin entre naturaleza e historia). La bendicin libera porque
produce confianza, orgullo y esperanza, y estos son ingredientes
absolutamente esenciales para que las personas puedan liberarse y,
as, ser instrumentos responsables de un Dios que bendice/salva.
Dada la abrumadora evidencia de que nuestras escrituras se
ocupan de la bendicin original ms que del pecado original, una
pregunta que valdra la pena plantear (porque podra evitar este
tipo de distorsiones teolgicas en el futuro) es la siguiente: Por
qu ha tenido el pecado original un papel tan importante duran-
te diecisis siglos de teologa cristiana occidental, y un papel
incluso ms importante del que tuvo para su inventor, San Agus-
tn? Creo que la razn fundamental es poltica. Creo que una doc-
trina exagerada del pecado original, que es utilizada como punto
de partida para la espiritualidad, le hace el juego amablemente a
los constructores de imperios, a los explotadores y a la sociedad
patriarcal en general. Divide y, por lo tanto, conquista, enfren-
tando a nuestros pensamientos con nuestros sentimientos, nues-
tro cuerpo con nuestro espritu, nuestra vocacin poltica con
nuestras necesidades personales, a las personas con la tierra, los
animales y la naturaleza en general. Al hacer esto, enreda tanto a
las personas, las confunde y las preocupa hasta tal punto que las
preguntas ms profundas sobre la comunidad, la justicia y la cele-
bracin nunca salen a la superficie. La bendicin es polticamen-
te peligrosa; el arte de saborear es polticamente sospechoso; el
gozo es, con demasiada frecuencia, un camino hacia un compar-
tir el gozo, que es hacer justicia. Y hacer justicia evoca una crtica
apasionada de lo que es. Como dijo W. H. Auden, Como regla
general, los que odiaban el placer fueron los que se volvieron
injustos. Los profetas y otras personas que molestaban al statu
quo no buscaban nicamente justicia. Buscaban la bendicin:
para todos, no slo para unos pocos. Era conveniente, y mucho,
que siguiera habiendo culpa y que la gente siguiera dudando de
s misma. Y sigue sindolo. Observad, por ejemplo, el xito eco-
nmico de los predicadores fundamentalistas de la televisin, y
64
todo ello en nombre de un Dios vengador. Silenciar al Dios de la
bendicin es un poderoso acto poltico. Pero esto no puede con-
tinuar eternamente. El Dios de Dabhary de la bendicin no tole-
ra que se le contenga durante mucho tiempo. Ella tiene demasiado
Eros, demasiado amor por la vida, demasiados deseos de com-
partir la bendicin y el gozo que hay en nuestra respuesta a ella.
El xtasis de Dios no ser olvidado para siempre. Es eso lo que
Jess el Cristo vino a recordarnos? Otra razn por la cual los pro-
fetas predican una teologa de la bendicin es que el placer, no el
poder de la voluntad y la coaccin, es el medio para transformar
a las personas de la forma ms profunda. Cuando la raza humana
aprenda (si lo aprende a tiempo) que es para nuestro propio pla-
cer que debemos prohibir la guerra, entonces la guerra ser
prohibida. Como lo explica el psiclogo Gestalt, Fritz Perls: El
organismo no es impulsado por la voluntad, sino por la preferen-
cia. Una teologa de la bendicin designa nuestras preferencias
ms profundas y nos anima a designarlas y celebrarlas. Toms de
Aquino tambin ense que el placer cambia a las personas ms
que cualquier otra cosa. A menudo he descubierto que es as. Este
es el caso, por ejemplo, de mi director espiritual, que es mi perro.
Si desea perseguir a una ardilla en el patio trasero y yo no quiero
que lo haga, cuales son mis opciones? Bueno, como vivo en
Amrica, est la opcin militar: puedo pegarle un tiro a l o a la
ardilla, o a ambos. Podra encerrarlo en un armario; podra
intentar convencerlo aunque, sin duda, yo tendra todas las de
perder. Mi mejor opcin es conocerlo suficientemente bien como
para conocer un placer (bendicin) que para l sea mayor que el
de perseguir a una ardilla por el patio trasero. S, el placer y la
bendicin ciertamente cambiarn a las personas y las estructuras.
Creo que un precio que Occidente est pagando por haber igno-
rado a la teologa de la bendicin es que el cristianismo posee
muy pocas tcticas para el cambio social. Esto se debe a que no
hemos contemplado el placer, no hemos entrado a fondo en l,
no lo hemos saboreado a fondo. Cuando lo hagamos, aprendere-
mos lo que significa una vida simple. Y resistiremos con fuerza a
los esfuerzos de los mercachifles seculares o religiosos por definir
para nosotros cules son nuestros mayores placeres. Volveremos a
establecer conexiones -es decir, a ser sanados y, por ende, salva-
dos- con la creacin misma y con nuestro verdadero lugar en ella,
65
que no tiene que ser de una superi ori dad arrogant e. Nos maravi-
llaremos ant e el regalo y el misterio que es la creacin, como lo
hace Jacques Cousteau, por ejemplo, al cont empl ar a una ballena.
El ciclo de vida y muerte es especialmente impresionante cuando se
encarna en estos gigantes de las profundidades. Estas criaturas, con
sus cuerpos de cincuenta pies y sus cuarenta o cincuenta toneladas
de carne, no han sido creadas a escala humana; y, sin embargo, res-
piran, aman y sufren como nosotros. Nuestras vidas y las suyas, aun-
que diferentes, no son completamente distintas.
15
Como Jess, extraeremos lecciones divinas de tan divinas parbolas.
15.Jacques-Yves Cousteau, The Whale: Mighty Monarch ojtheSea (Garden City,
NY, 1972), pgs. 215sig.
66
LA HUMILDAD COMO NATURALEZA TERRENAL:
NUESTRA NATURALEZA TERRENAL COMO
BENDICIN JUNTO CON LA PASIN
Y LA SIMPLICIDAD
El vino fluye di r ect ament e hacia mi Amado,
mi ent ras corre por los labios de los que duer men.
Yo soy de mi Amado,
y su deseo es par a m.
Ven, Amado m o,
vayamos a los campos.
Pasaremos la noche en las aldeas,
y por la maana i remos a los viedos.
-Cantar de los Cantares 7:9-12
La pri nci pal i nt enci n del Cant ar de los Cant ares t i ene que
ver con el amor sexual humano: la experi enci a del mi smo, sus
delicias y su poder.
-RonaldE. Murphy
1
Las personas santas at raen hacia s t odo aquello que es terre-
nal...
La t i erra es al mi smo t i empo madr e,
ella es la madr e de t odo lo que es natural,
madr e de t odo lo que es humano. .
Ella es la madr e de t odo,
pues en ella estn cont eni das
las semillas de t odo.
-Hildergarda de Bingen
1. Roland E. Murphy, Wistlom Lemture (Grand lapids, Michigan, 1981),
pg. 104.
%~J
67
Alabado seas, mi Seor, a travs de la Her mana Ti erra, nues-
tra madr e, que nos al i ment a en su soberan a y pr oduce frutos
variados y flores y hi erbas de colores.
-Francisco de Ass
Nuestra sensualidad se f undament a en la Naturaleza,
en la Compasi n y en la Gracia.
En nuest ra sensualidad, Dios es.
Dios es el medi o
a travs del cual nuest ra Sustancia
y nuest ra Sensual i dad
se mant i enen uni das
para no separarse j ams.
-Julin de Norwich
No desprecies tu cuerpo.
Pues el al ma est tan a salvo en su cuer po
como en el Rei no de los Cielos.
-Matilde de Magdeburgo
No puedes devaluar tu cuer po y valorar tu alma, o valorar
cualquier ot ra cosa. El ai sl ami ent o del cuer po lo pone en con-
flicto di rect o con t odo lo dems en la Creaci n.
No puede haber nada ms absur do que despreci ar el cuerpo
y, sin embar go, ansiar su resurrecci n.
-Wendell Berry (3.107f)
El sexo es la manifestacin de la energ a vital i mpul sora del
universo. La sexualidad es una expresi n de la fuerza mot or a
que est e n la base de t odo y que le da vida.
-Starhawk
2
La amenaza nucl ear suele cont empl arse como algo separ ado
de las amenazas a otras formas de vida y a sus ecosistemas, per o
en real i dad deber a considerarse como el cent ro mi smo de la
crisis ecolgica.
-Jonathan Schell (33.111)
2. Startiawk, The SpiralDance: A Rebirth ofthe Ancient Religin ofthe Great Godess
(Nueva York, 1979), pg. 65.
)8
La tierra no le per t enece a la gent e; la gent e per t enece a la tie-
rra... Esta Ti erra es muy valiosa par a el Creador, y daarl a es
despreci ar a su Creador... Nuest ros muer t os j ams olvidarn a
esta her mosa Tierra, por que es la madr e de los pieles rojas.
Somos par t e de la Ti erra y ella es part e de nosot ros.
-Jefe Seattle
3
Lo sensual es una real i dad en s mi smo.
-Susan Griffin (20.751)
El al ma ama al cuer po.
-Meister Eckhart
Nuest ra fe i mpone sobre nosot ros el derecho y el deber de
l anzarnos a las cosas de la Ti erra.
-Teilhard de Chardin
4
Dios con honor ador na t u cabeza,
te acicala, y embel l ece tu cama, novia,
con grciles vastagos, dulces vastagos,
de santificados cuerpos engendr ados.
-Gerard Manley Hopkins
5
Tienes un cuerpo? No ests sent ado en el cobertizo!
Sal fuera y cami na bajo la lluvia!
-Kabir (6.32)
La t radi ci n espiritual de ca da/ r edenci n nos ha enseado a
t odos lo que qui ere decir con la pal abra humi l dad. El t el ogo
espiritual de ca da/ r edenci n, Tanquerry, nos r ecomi enda la
siguiente oraci n de humi l dad: Permite que te conozca, Oh
Seor, que pueda amart e; Que me conozca a m mi smo, que me
despreci e.
6
Ci ert ament e, esta definicin de la humi l dad por
3. John M. Rich, Chief Seattle's Unanswered Challenge (Seattle, 1947), pg. 40.
4. Pierre Teilhard de Chardin, The Divine Milieu (Nueva York, 1968), pg. 69.
5. At the Wedding March, en Robert Bridges, ed., Poems of Gerard Manley
Hopkins (Nueva York, 1938), pg. 47.
6. Adolphe Taii(|iiri iy, The Spiritual Ufe: A Treatise on Ascetical and Mystical
Theology (Wesiiiiin.sifi, M<., 1930), pg. '232.
69
part e de di cha t radi ci n ha llegado hasta la l engua inglesa, en la
cual, el Di cci onari o Webster' s, por ej empl o, define a la humi l dad
como no asertiva, que est en un espritu de deferenci a o
sumisin, o a un nivel inferior en una j er ar qu a o escala. El
pr i mer si nni mo que ofrece es insignificante.
La t radi ci n espiritual cent r ada en la creaci n no define la
humi l dad de este modo. Meister Eckhart, qui en repi t e este men-
saje en much si mas ocasiones en sus escritos, seala que la pala-
br a humi l dad viene de la pal abra humus o tierra. Es deci r que
en la t radi ci n de la creaci n, ser humi l de significa estar en con-
tacto con la tierra, en cont act o con nuest ra pr opi a nat ural eza
t errenal , y cel ebrar la bendi ci n que r epr esent an nuest ra nat ura-
leza t errenal , nuest ra sensualidad y nuest ras pasiones. Negar la
nat ural eza t er r enal es repri mi r unas energ as profundas y divinas
de creatividad e i magi naci n, como seala Berdyaev. La humi l -
dad decadent e mant i ene a la humani dad en un estado de r epr e-
si n y opresi n, e nc a de na ndo su poder cr eador (16. 22).
Conduce, por lo t ant o, a la violencia, a u n a rel aci n suj et o/ obj e-
t o con nuest ras propi as pasi ones, una relacin que encuent r a su
satisfaccin en una perversa rel aci n de poder-sobre o poder-
bajo, es decir, en el sadomasoqui smo (14.1-28). Una humi l dad
decadent e, que n o est en cont act o con la nat ural eza t errenal ,
r epr i me al ni o que hay en uno y al r ededor de uno. Repri mi r al
ni o es repri mi r l o divino. Edna Hong lo explica as:
Los sentidos que creaste en nosotros estn del lado del espritu.
Seor, la insensibilidad ante la creacin
no est separada de la insensibilidad ante el Reino!
Embotar, enfriar y matar
los sentidos del Nio
no slo es un pecado contra la naturaleza,
Es un pecado contra el Reino!
7
El t ema de la bendi ci n y la fertilidad que celebramos como t an
integrales par a Dabhar y par a la Va Positiva no pueden experi-
ment ar se sin l anat ur al eza t errenal y la sensualidad. Un t i po de hu-
mani dad ar r ogant e nos ha di cho que el conoci mi ent o es de la
cabeza o del alma (Descartes ubic al al ma en la gl ndul a pi neal
7. Edna Hong, Clius to the Kingdom (Minneapolis, 1968), pg. 44.
70
del cerebro!) y que nuest ras pasi ones y sent i mi ent os son inferio-
res y si empre necesi t an ser cont rol ados. Ci ert ament e, Toms de
Kempis, en su ampl i ament e di st ri bui do Imitacin de Cristo, utiliza
la pal abra pasin cat orce veces, per o siempre de un modo peyo-
rativo. Recomi enda a la gent e luchad cont r a vuestras pasiones,
deshaceos de la pasin y el deseo, rezad para liberaros de las
pasiones malignas. l se siente aplastado por las pasiones, opri-
mi do por ms de una pasin maligna, y se queja de que las pasio-
nes de sus lectores estn tan poco dominadas y mal reguladas.
Est claro que este escritor y la tradicin que represent a crean que
nuestras pasiones no son una bendi ci n, sino una maldicin.
Eckhart y la t radi ci n de la creaci n nos aconsejan que, en
l ugar de cont rol ar pasiones como el deseo y la i ndi gnaci n moral
(que es el enf ado) , las col oquemos en la bri da del amor. No
talis la pasin, se nos r ecomi enda encar eci dament e; en l ugar de
eso, apr ended a hacer que trabaje a vuestro favor, que os lleve, a
vosotros y a la comuni dad, a las arenas a las que necesite llegar. La
pr opi a br i da es una br i da amorosa, no un i nst r ument o de t ort u-
ra o de castigo. Es un buen consejo. Ya es hor a de que lo pon-
gamos en prctica. Eckhart explica por qu cree que el asceti-
smo no t i ene una gran i mport anci a. Establece dualismos que
i nt erfi eren con la actitud de bendi ci n que deber amos t ener
hacia nuest ras pasiones y haci a nuest ros sent i mi ent os. Crea una
mayor consci enci a de uno mi smo, en l ugar de una menor .
Gandhi y Mart i n Lut her King, Jr., t ambi n cre an que esta fuer-
za/ ver dad exiga el cont act o fsico.
Ella incluira al cuerpo y el encuentro de los cuerpos: el mirar al
adversario a los ojos, el unir los brazos en falanges defensivas y de
avance, el cuerpo en la lnea: todas estas confrontaciones simboli-
zan la conviccin de que la solidaridad de los cuerpos desarmados
contina siendo una fuerza y una medida incluso contra los apara-
tos fros y mecanizados del estado moderno.
8
Barry Lpez, qui en, al igual que Gandhi , disciplin su cuer po,
per o no busc el cont rol del mi smo, vivi ent r e lobos y se l amen-
taba de lo que la raza humana pi erde al ir tan lejos par a el i mi nar
al ani mal que hay en nosotros.
8. Erik Eriksoii, (,<mdht\ Truth (Nueva York, 1969), pg. 198.
71
Nosotros, que en gran parte hemos perdido contacto con los ani-
males salvajes, y que hemos hecho lo posible por diferenciarnos de
ellos, podemos pasar por alto, fcilmente, la importancia de una
visin del mundo humano en la cual el mundo natural est reflejado
tan profundamente. La visin est plenamente integrada. A menu-
do produce una calma absoluta, un sentido de pertenencia. Creo
que esta es la necesidad que la mayora de la gente desea expresar
cuando hablan de un retorno a la Tierra. (24.113)
Podemos creer que nuest ra nat ural eza t errenal , nuest ra sensua-
lidad y nuest ras pasi ones son una bendi ci n? O estamos conde-
nados para si empr e a una rel aci n hostil con nuest ra pr opi a nat u-
raleza y, por ende, con t oda la naturaleza? Aqu, en el t ema de la
humi l dad sanament e compr endi do, hay una aplicacin muy prc-
tica de la doct ri na de la bendi ci n original que expl oramos en la
seccin anterior.
Lo cont rari o a la arroganci a es, ci ert ament e, la humi l dad;
per o no la humi l dad decadent e de negar nuest ros dones y nues-
tra nat ural eza nica, sino la humi l dad sana de per manecer fieles
a la Tierra, y cerca de ella y de sus cosas. Vivir con sencillez.
Act ual ment e, sencillez es el si nni mo ms exacto de humi l dad.
Por que la Ti erra y sus sencillas criaturas (la vid y el agua, los
perros y las flores, los pjaros y los peces) no t ol eran la arrogan-
cia dur ant e muc ho t i empo. Recuer do que, cuando ocurri por
pri mera vez el desastre de la Isla de las Tres Millas y el pas estaba
en vilo a la espera de noticias sobre el futuro del est ado de
Pensilvania, ent revi st aron a u n resi dent e de la zona. Ten a lgri-
mas en los ojos cuando dijo: Todos los pjaros se han mar cha-
do. Esas per sonas arrogant es (algunas de las cuales cont i nan
escribiendo libros de t ext o de ciencia) que nos di cen que la
noci n de sabi dur a en la nat ural eza es sentimental
9
deber an
reflexionar sobre las real i dades de la vida, sobre lo verdadera-
ment e esencial que la nat ur al eza puede ensearnos a t odos. La
humi l dad, la aut nt i ca humi l dad, r econoce esto.
9. Helena Curts, autora de un libro de texto sobre biologa utilizado cada
ao por millones de estudiantes universitarios, escribe: La sabidura de la natu-
raleza es una nocin sentimental. Helena Curts, Biology (Nueva York, 1979),
Ti
El psiclogo Cari Gust avj ung ha expl i cado la conexi n ent r e
la represi n de nuest ra nat ural eza t errenal (nuest ro t emor al
bar r o) y la ani qui l aci n de nuest ra creatividad. Escribe:
La vida misma fluye de manantiales limpios y manantiales llenos de
barro. Por lo tanto, toda pureza excesiva carece de vitalidad. Bus-
car continuamente claridad y diferenciacin implica una prdida
proporcional de intensidad vital, precisamente porque se excluye a
los elementos cubiertos de lodo. Toda renovacin de la vida necesi-
ta de lo turbio, as como de lo transparente. Evidentemente, el gran
relativista Meister Eckhart se dio cuenta de esto.
10
J ung relaciona este movimiento, muy acert adament e, con la crea-
tividad y con Eros, con una vida de intensidad vital, con la Madre
Ti erra de las espiritualidades feministas. Eckhart, que deca que
Dios era como un gran ro subterrneo (y un ro subt errneo
atraviesa el bar r o para elevarse hasta donde habita la humani dad) ,
estaba i mpr egnado de esta espiritualidad de la Madre Tierra.
La fe de Israel t ambi n ha sido al abada por telogos bblicos
como Von Rad por su maravillosa nat ural eza t errenal .
11
Tan
poco dualista es la espiritualidad j ud a (la espiritualidad de la que
surgi Jess), que en hebr eo ni siquiera existe una pal abra para
decir cuerpo o alma. La per sona viva versus la per sona apaga-
da o nada briosa es lo que est en j uego en las frases hebreas que
con frecuencia t raduci mos i ncorrect ament e como carne versus
espritu o cuerpo versus alma. Para los j ud os, lo carnal no es
opuest o a lo espiritual. Porque no es dualista y por que carece
del concept o de ' cuer po' , el hebr eo posee un sent i do de lo carnal
y un amor por lo carnal, por que posee un sentido de lo espiritual y
perci be la presenci a de lo espiritual dentro de lo carnal.
12
La cel ebraci n de la vid y el vino, del vi edo y la fertilidad, de
los besos y del acto sexual en la l i t erat ura de la sabidura, como
por ej empl o en el Cant ar de los Cantares, no es una al abanza
superficial de nuest r a aut nt i ca humi l dad. Los esfuerzos de los
10. C. G. Jung, Psychological Types en Bollingen Series (Princeton, 1974), No.
495, pgs. 244sig.
11. Gerhard Von Rad, Gnesis (Filadelfia, 1972), pg. 278.
12. ("laude Tivsmnntant, A Study of Hebrew Thought (Nueva York 1960)
pg. 130. '
73
telogos dualistas a lo largo de los siglos por sublimar el erotismo
de los libros sagrados de Israel diciendo que sus autores en reali-
dad estn alabando la relacin del alma con Cristo o de Dios con
la Iglesia son de tan mala psicologa como mala exgesis. De
hecho, interpretar en la tradicin juda un dualismo entre el alma
y el cuerpo y una mentalidad extraa del pecado original que no
estn ah es la peor de las exgesis. En el Cantar de los Cantares,
la frase beber vino significa hacer el amor (5:1;8:2). Los besos
de la persona amada son celebrados como el mejor de los vinos
(7:10), los senos de la mujer son como racimos de la vid (7:9),
y la referencia a los viedos en flor pueden hacer referencia, no
slo literalmente a la poca del ao, sino tambin a la excitacin
del amor y al intento de saciarse (2:15). Es muy probable que la
mujer que habla de mi propio viedo en realidad est hablan-
do de sus partes sexuales.
13
Despus de impregnarse de la tradi-
cin de la sabidura, Von Rad emerge para llamar casi voluptuo-
sa a la sabidura misma (43.168). La autntica humildad, espe-
cialmente en la actual atmsfera violenta y superficialmente
sexual, retornara a una forma ertica y realmente sensual de vivir
y de saborear los regalos de nuestras vidas terrenales.
Para los cristianos, el misterio de la Encarnacin consiste en
la revelacin de que Dios se encarn totalmente, tan absoluta-
mente animalizado como nosotros. La hereja del Docetismo,
que se ensea a menudo, aunque sutilmente, en nombre de las
cristologas de cada/redencin, le negara a Jess su humani-
dad, su naturaleza terrenal, su sensualidad y su sexualidad; en
pocas palabras, su autntica humildad: su relacin con la tierra y
con los habitantes sencillos de la tierra. Sin embargo, si algo
sabemos a ciencia cierta acerca de Jess, es que estaba enamorado
de los pjaros del aire, de los lirios del campo, de los peces, las
ovejas y las cabras, del Sol y de la lluvia, de las semillas de mosta-
za y de las higueras. Es decir, estaba lo suficientemente enamo-
rado de todo esto como para rezarles, lo cual significa entrar en
13.Marvin H. Pope, Cancin de Canciones (Garden City, NY, 1977), pg. 326.
Agradezco el excelente estudio realizado por mi colega, Mary Anne Hoope,
BVM, The Church as Vineyard: A Creation Centered Ecclesiology, (Chicago,
no publicado, 1982) por muchas reflexiones acerca de lo sensual y lo espiritual
en las metforas bblicas de la vid.
n
ellos, ser transformado por ellos. Es por esta razn que sus par-
bolas estn tan impregnadas de la relacin con sus hermanos y
hermanas animales.
A Agustn le gustaba decir que Dios nunca es perturbado por
ninguna pasin. A mi parecer, esto nos dice mucho ms acerca
de Agustn que acerca de Dios. De hecho, en su autobiografa,
Confesiones, Agustn nos cuenta que, durante su adolescencia,
estando en los baos pblicos con su padre, se sinti mortificado
a causa de su primera excitacin sexual. Esta perturbacin por sus
pasiones persigui a Agustn durante toda su vida y, por desgra-
cia, obsesion tambin a gran parte de la iglesia occidental que
tom su teologa de cada/redencin como evangelio. La tradi-
cin centrada en la creacin no contempla la pasin con tanta
desconfianza; de hecho, Toms de Aquino enseaba que las vir-
tudes humanas en realidad estn' contenidas en las pasiones.
14
Julin de Norwich, tambin, tiene una visin de la relacin de
Dios con nuestra naturaleza terrenal distinta a la de Agustn. El
cuerpo y el alma, declara ella, forman una unin gloriosa,
y nuestra sagrada sensualidad empieza en el momento mismo de
nuestra bendicin original. Es cuando el aliento del alma entra
en nuestro cuerpo que devenimos sensuales. Cuando se trata de
imaginar la relacin entre el cuerpo y el alma, ella dice simple-
mente: Dejad que cada uno de ellos reciba ayuda del otro. La
mutualidad es la clave, no el control, y ciertamente no el dominio
por parte del hombre. De hecho, de un modo bastante judo,
Julin cuestiona el uso mismo de la palabra alma como algo dis-
tinto al cuerpo y a la persona. En cuanto a nuestra sensualidad,
podra llamarse con justicia nuestra alma, debido a la unin que
tiene con Dios. Dios, lejos de sentirse desanimado por nuestra
sensualidad, est en nuestra sensualidad. Hemos de tratar a
nuestra sensualidad y a nuestra naturaleza terrenal con amabili-
dad y armoniosamente, porque estn fundamentadas en la natu-
raleza, en la compasin y en la gracia. Dios no se mantiene al
margen de nuestra lucha la integridad; para Julin, en realidad
Dios constituye el pegamento o el poder salvificador que nos
14. Vase M. D. Chenu, Body and Body Politic in the Creation Spirituality
of Thomas Aquino's, en Wtsttvn Spirituality, Matthew Fox, ed., (Santa Fe, 1981),
pgs. 193-214.1(Villanova. I'A. I'.IN). pgs. 1-40.
75
hace ntegros. Dios es el medi o que mant i ene uni das a la sustan-
cia y la sensualidad, para que nunca se separen. Al leer a Jul i n,
uno siente que se ha t omado en serio el mandat o bblico de lo
que Dios ha uni do, que no lo separe el hombr e. En este caso, es
la maravillosa uni n o el tejido (frase de Jul i n) de la humani -
dad y la creacin, el cuer po y el alma, Dios y la sensualidad.
Jul i n no es abstracta ni es abst ra da al habl ar de lo sagrado de
nuest ra nat ural eza t errenal . Va tan lejos que nos hace llegar el
mensaje de que las funciones nat ural es ms sencillas de nuest r o
cuerpo como ir al bao son actos de co-creacin con Dios. Es
i nt eresant e observar que esta seccin de los escritos de Jul i n ha
sido supri mi da en varias versiones moder nas de sus obras, per o
est muy present e en la edi ci n crtica de su manuscri t o. Escribe:
Una persona camina erguida, y el alimento que est en su cuerpo
est encerrado como si estuviese dentro de un bolso bien hecho.
Cuando llega el momento de su necesidad, el bolso se abre y luego
vuelve a cerrarse de la forma ms exacta. Y es Dios quien lo hace, tal
como se demuestra cuando El dice que acude a nosotros en nuestras
necesidades ms humildes. Porque Dios no desprecia lo que l ha
creado, ni desprecia servirnos en las funciones naturales ms senci-
llas de nuestro cuerpo, por amor al alma que l cre a su semejan-
za. Porque as como el cuerpo est cubierto con telas, y la carne est
cubierta con piel, y los huesos con carne, y el corazn con pecho, as
tambin nosotros, alma y cuerpo, estamos cubiertos con la bondad
de Dios y rodeados en ella. (La cursiva es ma.)
La conmovedor a i magen con la que acaba este poder oso recor-
dat ori o de lo que puede significar una sana humi l dad confi rma la
observacin de J u n g sobre la nat ural eza material de una t eol og a
cent rada en la creaci n. La i magen es evi dent ement e la de u n
abrazo mat ernal . No slo nos abraza as nuest ro Dios, sino que
todos los niveles de nuest r o ser t ambi n hacen lo mi smo unos con
otros. La verdadera humi l dad cel ebrar lo ms fundament al de
las bendi ci ones de l a vida (y ent r e ellas est un sano movi mi ent o
de vientre) y arrancar as de raz la arroganci a del chauvi ni smo
a travs del cual la humani dad i nt ent a separarse del resto de la
creacin. Por que soltar pr oduct os de desecho es un acto divino
que todas las criaturas compar t en. Jul i n per t enece, cl ar ament e,
a la mi sma l nea espiritual que Hi l degarda, qui en decl ar dos
siglos antes: La per sona ver dader ament e santa le da la bi enveni -
76
da a t odo aquel l o que es t errenal . Y, ent r e ellos, al i ment ado de
la mi sma her mosa energ a, se encont r aba Matilde de Magde-
bur go, qui en escribi:
No desprecies a tu cuerpo. Pues el alma est tan a salvo en su cuer-
po como en el Reino de los Cielos, aunque no tan segura. Es igual
de osada, pero no tan fuerte; igual de poderosa, pero no tan cons-
tante; igual de amorosa, pero no tan alegre; igual de benvola, pero
no tan rica; igual de santa, pero no tan libre de pecado; est igual de
satisfecha, pero no es tan completa.
Hi l degar da ext rae la i nt er conexi n a la que uno llega cuando
apr ende a reverenci ar la nat ural eza t errenal del hombr e y, por
ende, la nat ural eza t errenal del resto de la creaci n. Los seres
humanos necesi t an un cuer po que honr e y alabe a Dios t odo el
tiempo. Este cuer po es apoyado d todas las maner as en la Ti erra.
As, la Ti erra glorifica el poder de Dios. Hi l degar da explica tam-
bi n la conexi n ent r e nat ural eza t errenal y fertilidad, ent r e nat u-
raleza t errenal y bendi ci n. Y la bendi ci n f undament al es la veni-
da del Bendi t o a la tierra.
La Tierra es al mismo tiempo madre, es la madre de todo lo que es
natural, madre de todo lo que es humano. Ella es la madre de todo,
pues contenidas en ella estn las semillas de todo. La Tierra de la
humanidad contiene toda la humedad, todo el verdor, todo el
poder de germinacin. Es, de muchas maneras, fructfera. Toda la
creacin proviene de ella. Sin embargo, ella forma, no slo la mate-
ria prima bsica para la humanidad, sino tambin la sustancia de la
encarnacin del hijo de Dios.
Sin duda, un r et or no a una t radi ci n espiritual que ent i ende la
humi l dad como nat ural eza t errenal pr omet e una Nueva Creaci n
bendeci da y creadora. Aqu existe la esperanza de poder ent r ar
en razn y permi t i r que la vida sobre la Tierra, y en la bue na tie-
rra, cont i ne. El poet a y agricultor Wendel l Berry explica el pr o-
bl ema de lo que yo he estado l l amando humi l dad de la siguien-
te maner a:
He estado buscando a tientas conexiones (que yo considero indiso-
lubles, aunque estn eclipsadas por las ambiciones modernas) entre
el espritu y el cuerpo, entre el cuerpo y otros cuerpos, entre el cuer-
po y la tierra... Ks imposible que nos preocupemos los unos por los
77
otros ms, o de una forma distinta, de lo que nos preocupamos por
la tierra... Existe un misterioso parecido (sic) entre nuestro com-
portamiento de unos haca otros y nuestro comportamiento con la
Tierra. Entre nuestra relacin con nuestra propia sexualidad y nues-
tra relacin con la reproductividad de la Tierra, por ejemplo.
(3.123)
Tomas Berry nos i nforma que act ual ment e en Amri ca se pi er den
cada ao cuat ro billones de t onel adas de capa superficial de
suelo. Agredi mos a la Ti erra del mi smo modo que agredi mos
a nuest ros cuerpos. Necesitamos i nt ensament e una espiritualidad
de nat ural eza t errenal .
78
CSMICAS, UNIVERSALISTAS:
4
LA ARMONA, LA BELLEZA Y LA JUSTICIA
COMO ENERGAS CSMICAS
De costa a costa, del desierto al bosque, los puebl os nativos se
perci ben a s mismos como part e integral de la Creacin. Las
lenguas nativas habl an de la Creacin en t rmi nos familiares
como Madre Tierra, Abuela Luna, Los Vientos Abuelos.
1
Toda prot ecci n aadi da cont r a el mundo nat ural cont ri buye
un t ant o a la creci ent e ilusin de i ndependenci a de la nat u-
raleza, de maner a que, con el t i empo, se erige la mayor de
t odas las ilusiones: la omni pot enci a del hombr e.
-Frederick Turner (41.25)
Cuando la religin per di al cosmos, la soci edad se volvi
neurt i ca. Y tuvimos que inventar la psicologa par a enfren-
t arnos a la neurosi s.
-Otto Rank (7.30)
Li bre pensador, crees que eres el ni co pensador en esta
Ti erra en la que la vida respl andece e n t odas las cosas? Tu
l i bert ad hace lo que qui er e con los poder es que cont rol a,
per o cuando te renes par a planificar, el universo no est ah.
-Grard de Nerval
Hoy en d a casi es frecuent e encont r ar personas que, con bas-
t ant e nat ur al i dad y sin afectacin, viven en la consci enci a
explcita de ser un t omo o un ci udadano del universo. Este
desper t ar colectivo debe tener, i nevi t abl ement e, una profun-
1. Position Paper of the Native American Project of the Theology in
Americans, (Detroit II Conercnir, Julio/Agosto, 1980), pg. 2.
79
da reaccin religiosa sobre la mayor parte de la humanidad,
ya sea para deprimir o para exaltar.
Teilhard de Chardin
2
La funcin ms importante del arte y de la ciencia es desper-
tar el sentimiento religioso csmico y mantenerlo vivo.
-Albert Einstein
Uno debera identificarse con el universo mismo.
-Simone Weil
La experiencia mstica es el reflejo exacto de la paranoia
negativa. Observa que el universo es una conspiracin orga-
nizada para mi beneficio.
-Andrew Weil, M.D.
3
No creo en ismos y asmos. No existe una Luna catlica y un
Sol baptista. S que el Dios universal es universal... Creo que
la misma fuerza-Dios que es madre y padre del Papa es tam-
bin madre y padre del alcohlico ms solitario del planeta.
Dick Gregory
Una caricia es suficiente para hacernos saber que no estamos
solos en el universo, ni siquiera cuando dormimos.
-Adrienne Rich (30.30)
Si, en un holocausto nuclear, alguien se escondiese bajo tierra
a suficiente profundidad y permaneciese ah el tiempo sufi-
ciente para sobrevivir, emergera a un entorno natural mori-
bundo. La vulnerabilidad del medio ambiente es la ltima
palabra en la discusin contra la utilidad de los refugios; no
hay ningn agujero lo suficientemente grande como para
esconder en l a toda la naturaleza.
Jonathan Schell (33.61)
2. Pierre Teilhard de Chardin, The Divine Milieu, (Nueva York, 1968), pg. 38
3. Andrew Weil, The NaturalMind (Boston, 1972), pg. 179.
80
La estimulante aventura del descubrimiento, la bsqueda
para encontrar la magia que yace detrs de las estrellas y den-
tro del tomo, es a la vez maravillosamente insaciable y mara-
villosamente satisfactoria. No podemos hallar la felicidad en la
contemplacin de nosotros mismos; pero podemos encon-
trarla en la contemplacin del infinito. Al extender la mano,
con nuestra imaginacin, hacia su majestuosidad, ella nos
abrazar e inspirar.
-Jacques Cousteau
4
Para Gandhi, devenir divino es armonizar en pensamiento,
sentimiento y accin con toda la creacin... En ltima instan-
cia, el Dharma, o moralidad, no puede ser separado del rta u
orden csmico.
-Raghavan Iyer (22.91,100)
La Sabidura creadora de todas las cosas ha establecido armo-
nas maravillosas e inefables mediante las cuales todas las
cosas se unen en una concordia o amistad o paz o amor o cual-
quier otra forma en que pueda designarse la unin de todas
las cosas.
-Juan Escoto
5
Alabado seas, mi Seor,
a travs de la Hermana Luna y las Estrellas;
Alabado seas, mi Seor,
a travs de los Hermanos Viento y Aire;
Alabado seas, mi Seor,
a travs de la Hermana Agua.
-Francisco de Ass
La envergadura, la despreocupada irresponsabilidad y la
crueldad de la matanza del lobo es otra cosa. No creo que pro-
venga de una necesidad bsica, atvica, aunque eso podra ser
4. Jacques-Yves Cousteau y otros, The Cousteau Alnanac (Garden City, NY,
1981), pgs. 734sig.
5. John the Scot, l'eriphyseon: ()n the Divisin ofNature (Indinapolis, 1976),
pg. 137.
81
parte de ello. Creo que se trata, simplemente, de que no com-
prendemos nuestro lugar en el universo y no tenemos el valor
de admitirlo.
-Barry Lpez (24.196)
La humanidad ha alcanzado un punto biolgico en el cual
debe, o bien perder toda creencia en el universo, o bien ado-
rarlo de una forma bastante resuelta. Es aqu donde debemos
buscar el origen de la actual crisis de moralidad... A partir de
ese momento, el mundo se inclinar nicamente ante el cen-
tro orgnico de su evolucin.
Teilhard de Chardin
La Nueva Prosperidad necesita un nuevo lenguaje. Este nuevo
lenguaje es, ante todo, el lenguaje de la tierra, un lenguaje de
relaciones vivas que se extienden por todo el universo.
Thomas Berry
6
He dicho con frecuencia que Dios est creando todo el uni-
verso, completa y totalmente en este ahora del presente. Todo
lo que Dios cre hace seis mil aos (e incluso antes) cuando
cre el mundo, Dios lo est creando ahora, todo a la vez.
Meister Eckhart
La Tierra y el cielo estn en nosotros.
-Mahatma Gandhi (22.176)
Echa un vistazo al Sol. Observa la Luna y las estrellas.
Contempla la belleza del reverdecer de la Tierra.
Ahora, piensa.
Cuanto regocijo le proporciona Dios a la humanidad
con todas estas cosas...
Toda la naturaleza est a disposicin de la humanidad.
Debernos trabajar con ella.
Porque sin ella no podemos sobrevivir.
Hildegarda de Bingen
6. Thomas Berry, Our Children: Their Future, The LittleMagazine, Bear &
Company, Vol. 1, Nmero 10, pg. 8.
82
La persona verdaderamente sabia
se arrodilla a los pies de todas las criaturas
y no teme sufrir
las burlas de los dems.
-Matilde de Magdeburgo
Una espiritualidad centrada en la creacin es csmica. Es abierta,
busca, y explora el cosmos que hay dentro de la persona humana,
de todas las cosas y del cosmos exterior, los espacios entre criaturas
que nos unen a todos. Cuanto ms, y ms profundamente, se
sumerge uno en la existencia csmica, ms plenamente se da uno
cuenta de la verdad de que no existe un cosmos interior y un cos-
mos exterior, sino un cosmos: nosotros estamos en el cosmos y el
cosmos est en nosotros. Como dice John Muir, cuando intenta-
mos extraer algo por s solo, descubrimos que est enganchado a
todas las dems cosas que hay en el Universo... El yermo en su
totalidad es unidad e interrelacin, est vivo y es familiar.
7
Todas
las cosas estn interrelacionadas porque todas las cosas son el
microcosmos de un macrocosmos. Y todo est en movimiento,
todo est en camino, todo est movindose, vibrando, danzando
y lleno de sorpresas. Todo es una bendicin, una bendicin con-
tinua y frtil, con una historia sagrada, slvica, de aproximada-
mente veinte billones de aos.
Esta consciencia de una espiritualidad csmica est viva y
vibrando ah donde se permite que la espiritualidad centrada en
la creacin entone su canto. Esto es evidente en los testimonios
de poetas y pensadores tan diversos como los que he presentado
en el preludio a este tema. Hildegarda de Bingen, tan empapada
de una psicologa con un enfoque microcosmos/macrocosmos,
canta as:
El fuego tiene su llama y glorifica a Dios.
El viento apaga la llama y glorifica a Dios.
En la voz escuchamos la palabra que glorifica a Dios.
Y la palabra, cuando es escuchada, glorifica a Dios.
As, toda la creacin es una cancin de alabanza a Dios.
7. Citado en I.innic Marsh Wolfe, John Muir: Son of the Wildemess (Nueva
York, 1951), pg. 123.
83
El t el ogo celta J ua n Escoto (que en real i dad era i rl ands) escri-
be: Cuando di go universo qui er o deci r Dios y creaci n. Para la
t radi ci n medieval de mi cr ocosmos/ macr ocosmos, el cosmos no
es una abstraccin, ni un enemi go o un objeto del que haya que
huir. Ant es bi en, el cosmos es un regal o, un vientre mat er no en el
cual t odos j ugamos, como lo era, por ej empl o, par a los escritores
bblicos de la l i t erat ura de sabidura. M. D. Chenu coment a lo
que el cosmos significaba par a nuest ros ant epasados medievales:
El t odo penet r a en cada una de sus part es; es un universo; Dios
lo conci bi como un ser viviente ni co, y su Model o inteligible es
un t odo. . . El universitas es un cosmos; su cont empl aci n es una
fuent e de del ei t e.
8
Imaginad, el cosmos est vivo, es un ser
viviente ni co, y es un placer, una fuent e de deleite! El uni -
verso es, en s mi smo, sacrament al , est lleno de Dios. Dabhar
es eficaz en su creatividad y pr onunci a al cosmos como su obr a de
art e en marcha. Expl orar el cosmos es expl orar a Dios. As,
Honor i o de Aut un escribi al r ededor del ao 1125:
Todo en la creacin de Dios proporciona un gran deleite a cualquie-
ra que lo contemple, porque en algunas cosas hay belleza, como en
las flores; en otras sanacin, como en las hierbas; en otras alimento,
como en los productos agrcolas; en otras significado, como en las ser-
pientes y los pjaros... El supremo Artesano hizo al universo como una
gran ctara sobre la cual coloc cuerdas para producir una variedad
de sonidos...Un acorde armonioso es tocado por espritu y cuerpo,
ngel y diablo, cielo e infierno, fuego y agua, aire y tierra, dulce y
amargo, blando y duro, y as se armonizan todas las dems cosas.
9
Una vez ms, sent i mos la garant a de pl acer y deleite que nos
ensea la espiritualidad que es consci ent e csmi cament e. Vemos
la i magen del Cr eador como un art esano que ha hecho el uni -
verso como una gran ctara, y como un t i po de Dios refrescante-
ment e no-crtico. Y cul es el resul t ado de t oda esta msica cs-
mica? Ar mon a y armoni zaci n, por supuest o.
Hay, en el sent i do del cosmos, un sentido de equilibrio, de
ar mon a y, por ende, de justicia. La pal abra cosmos es en reali-
8. M. D. Chenu, Nature, Man and Society in the Twelfth Century (Chicago,
1957), pg. 6.
9. Citado en John Lobell, Between Silence and Light: Spirit in the Architecture of
Louisl. Kahn (Boulder, 1979), pg. 18.
84
dad la pal abra griega para decir orden. Una espiritualidad cs-
mica es una espiritualidad de justicia, por que se preocupa, con una
preocupaci n sentida, por la armon a, el equilibrio y la justicia. De
hecho, la injusticia es preci sament e una r upt ur a en el or den del
cosmos, una r upt ur a en la creacin misma. El puebl o hebr eo crea
que t odo el cosmos se apoyaba sobre dos pilares: un pilar de justi-
cia y un pilar de honradez, que era la justicia internalizada. La j us-
ticia y el der echo son los pilares de tu trono (Sal. 89:14). Si una
grieta o una r upt ur a aparece en cualquiera de estos dos pilares,
ent onces t odo el cosmos se descentra, se desequilibra. La injusticia
es, ent onces, un asunt o csmico. Muchos de los l ament os de los sal-
mistas y de los profetas expresan el t emor de que la injusticia huma-
na ponga en peligro al propi o cosmos. Todas las estructuras de la
tierra se sacuden, se estremece el salmista, cuando los dbiles y
los hurfanos son privados de justicia (Sal. 82:3-5)
Yav es al abado por hacer de la creaci n un cosmos equili-
br ado u or denado. l ha i mpuest o un or den en las magnficas
obras de su sabidura, l provi ene de lo et erno (Sirac. 42:21).
Mi ent ras que en nuest ra cul t ura estamos habi t uados a i magi nar la
justicia como una balanza, creo que una i magen ms provechosa
del cosmos como justicia sera la de un mvil como esos que cuel-
gan del t echo. La variedad y la i nt er dependenci a, el movi mi ent o
y la cual i dad mgi ca de un mvil es una buena met fora de cmo
el cosmos ci er t ament e armoni za y se mant i ene uni do. Todas las
cosas se mant i enen uni das medi ant e su palabra (Sirac. 43:28). El
arqui t ect o Louis I. Khan expresa su profunda experi enci a del
or den csmico que si mpl ement e es.
Intent descubrir qu es el Orden. Estaba entusiasmado al respecto, y
escrib muchas palabras sobre lo que es el Orden. Cada vez que escri-
ba algo, senta que no era suficiente. Si, por ejemplo, llenaba dos mil
pginas con palabras justas sobre lo que es el Orden, no me senta
satisfecho con esa afirmacin. Y luego me detena sin decir lo que es,
sino diciendo simplemente, El Orden es. Y, por alguna razn, no
tuve la certeza de que estuviera acabado hasta que se lo pregunt a
una persona, y ella me dijo: Debes detenerte aqu mismo. Es maravi-
lloso; simplemente detente aqu mismo diciendo, 'El Orden es'.
Hi l degarda descri be lo que sucede cuando partes del mvil cs-
mico son mal t rat adas por la injusticia humana. Los propi os ele-
85
mentos llaman a su creador con gritos de sufrimiento, porque
han sido pervertidos por los pecados de la humanidad. Ella
habla claro, y enrgicamente, en beneficio, por ejemplo, de la tie-
rra que hay alrededor de la Isla de las Tres Millas, o de las aguas
y las tierras de Michigan, envenenadas por el vertido de PBCs
o de dioxinas: Por mucho que los elementos sean manchados
por un mal manejo por parte de los humanos, Dios los limpia
mediante el sufrimiento y el dolor de esas mismas criaturas huma-
nas. El cosmos lleva un libro de contabilidad, Dios no; y el orden
csmico, a la larga, no tolerar la codicia humana, la indiferencia
hacia sus bellezas y sus leyes de equilibrio y armona, ni la injusti-
cia humana.
Hablar del cosmos no es hablar de algo muy grande que est
ah fuera. Es despertar a una forma de mirar, una manera de
vivir y de consciencia de la que, en realidad, toda persona huma-
na es capaz. Se trata de una psicologa en s misma, una visin
micro/macrocsmica del mundo. Paul Ricoeur habla de esta ver-
dad cuando escribe: Manifestar lo 'sagrado
1
sobre el 'cosmos' y
manifestarlo en la 'psique' son la misma cosa... Cosmos y Psique
son los dos polos de la misma 'expresividad'; yo me expreso al
expresar el mundo; exploro mi propia sacralidad al descifrar la
del mundo.
10
Aqu, los dualismos de nosotros y el cosmos, den-
tro y fuera, recibir y dar, son superados. Aqu se celebra la unidad.
Vemos una conexin entre el orden csmico implicado en la
Dabhar entendido desde la tradicin juda y el sentido del Tao en
la tradicin China. Richard Wilhelm nos cuenta que toda la filo-
sofa china est construida
sobre la premisa de que el cosmos y el hombre, en el ltimo anli-
sis, obedecen a la misma ley; que un hombre es un microcosmos y
no est separado del macrocosmos por ninguna barrera establecida.
Las mismas leyes rigen para uno como para el otro. La psique y el
cosmos son el uno para el otro como el mundo interno y el mundo
externo. Por lo tanto, el hombre participa por naturaleza en todos
bs acontecimientos csmicos, y est entretejido hacia dentro y hacia
fuera con ellos.
11
10. Paul Ricoeur, The Symbolism ofEvil (Boston, 1969), pgs. 12sig.
11. Richard Wilhelm, trad., The Secret ofthe Golden Floiver (NY, 1962), pg. 11.
86
Explica este sentido de una psicologa microcsmica/macrocs-
mica por qu la palabra Dabhar, que, como hemos visto, se apli-
ca a la energa csmica creadora de Dios, tambin significa para
los hebreos la ley, los mandamientos, el mantenimiento de la ley?
No es esto tambin lo que los medievales quieren decir con ley
natural? El gelogo Thomas Berry cree que esto es as y que sus
consecuencias para la vida espiritual actual son significativas.
Cualquier actividad particular sobre la tierra debe tomar sus nor-
mas de los principios que gobiernan al total de la comunidad.
sta es la nueva expresin en nuestra poca de la visin de la ley
natural del mundo medieval.
12
Toms de Aquino escribe que toda persona humana es capax
universi, capaz del universo. Est invitando a todas las personas
humanas a un despertar csmico, a una relacin csmica. Pero el
anverso de esta afirmacin necesita ser considerado tambin:
toda persona es capaz del universo, pero si la mayora de las per-
sonas no son animadas a encontrar su relacin con l y a cele-
brarla, entonces qu sucede con las personas y sus instituciones?
Enferman y se vuelven violentas. Porque estamos hechos para
algo csmico y no encajaremos pacficamente en nada que sea
mucho ms pequeo. Y cuando intentamos construir nuestras
vidas en torno a algo ms pequeo que el cosmos nos volvemos
grotescos y les pedimos demasiado a nuestras instituciones, ya
sean religiosas, educativas o gubernamentales. stas se vuelven
deformes, malformadas, y se convierten en instrumentos de des-
truccin csmica y personal. El amor ertico por el ser que senta
Aquino (elevarse con el ser, que es creacin dondequiera que
est) llev a G. K. Chesterton a preguntarse si una recuperacin
de ese amor por el ser de Aquino le devolvera un cosmos al
siglo veinte.
13
Aquino crea que todo el cosmos posea la gracia
divina -l nunca habl de un tipo de gracia cristiana parroquial,
por ejemplo. Y crea que el xtasis se encontraba en todo el cos-
mos: amor facit ecstasim, deca. Esto quiere decir que el amor,
cualquier tipo de amor (el amor a un rbol, a un violn, a una
persona, a la Tierra o a unas ideas) provoca el xtasis,
12. Thomas Berry, art. ni., pg. 11.
13. G. K. Chesterton, Saint Thomas Aquinas, The Dwnb Ox (Carden City, NY,
1956), pg. 165.
87
El filsofo francs Gabriel Marcel encuent r a una necesaria co-
nexi n ent re cosmos y sabidura cuando estudia a los sabios orien-
tales y occidentales. Esto tiene que ver con el tipo de or den - l a
di mensi n del or den y la ar mon a- que la sociedad busca. Escribe:
La verdadera funcin del sabio es, sin duda, la de establecer cone-
xiones, de crear armona. No estoy pensando nicamente ni princi-
palmente en los griegos, sino en la China clsica, en la China de Lao
Tse. Lo que se me ocurre aqu, con una luz realmente maravillosa,
es que el sabio est verdaderamente unido al universo. Los textos
son inequvocos y reveladores: el orden que debe establecerse en la
vida -ya sea del individuo, de la ciudad, o del imperio- no puede
separarse en modo alguno del orden csmico.
La humani dad no puede vivir sabia, sana o agr adabl ement e sin el
cosmos. Sin el cosmos la humani dad se vuelve ar r ogant e y mani -
pul ador a en su i dol at r a de s mi sma y de sus mt odos.
Lo ms importante, y creo que difcilmente se puede insistir dema-
siado en ello, es que en esta visin el verdadero propsito del cono-
cimiento y de la vida es estar integrados en el orden universal, y para
nada transformar el mundo sometindolo a la voluntad humana, a
las necesidades o los deseos del hombre.
14
No slo las religiones ori ent al es a las que Marcel hace referencia,
sino t ambi n las religiones patriarcales de Occi dent e, i ncl uyendo
la Wicca y la nativa ameri cana, estaban empapadas de consciencia
csmica, de cel ebraci n csmica y de sanaci n csmica. De
hecho, t odo ritual tiene la i nt enci n de ser una sanacin y una
cel ebraci n csmica en estas t radi ci ones. En las religiones mat ri -
focales, por ej empl o, el poder del mi crocosmos es cel ebr ado
como una Diosa que envuelve al universo.
En la Hermandad, nosotros no creemos en la Diosa; conectamos con
Ella; a travs de la Luna, de las estrellas, del ocano, de la Tierra, a
travs de los rboles, los animales, a travs de otro ser humano, a tra-
vs de nosotros mismos. Ella est aqu. Est dentro de todos nosotros.
Es el crculo completo: tierra, aire, fuego, agua y esencia; cuerpo,
mente, espritu, emociones y cambios.
15
14. Gabriel Marcel, The Decline ofWisdom (Nueva York, 1955), pg. 42.
15. Starhawk, La danza en espiral, Ediciones Obelisco, Barcelona, 2002.
As, el ritual en la t radi ci n Wicca t i ene l ugar i nvari abl emen-
te en crculos y espirales que reflejan el cosmos, que t ambi n es
curvado. Tambi n los nativos ameri canos, cuando se r enen par a
la adoraci n, se col ocan en c rcul o. Ellos cr een que cada vez que
se cel ebra un ritual de este modo, el cent r o del cosmos se encuen-
tra en el cent r o del crculo de adoraci n. Los nativos ameri canos
no podr an concebi r la adoraci n sin el cosmos.
Los pr i mer os cristianos t ambi n cel ebraban al Cristo csmico,
sobre qui en Pabl o escribe en Colosenses, Efesios y Filipenses,
al gunos de los textos ms ant i guos que poseemos de la prctica
de los pr i mer os cristianos. Las pal abras registradas ah son hi m-
nos de sus rituales, y son hi mnos csmicos sobre la sanaci n y el
regocijo csmicos. En Efesios 1:3-23, Pablo cant a el hecho de que
con Cristo todas las cosas del cielo y todas las cosas de la tierra
se une n (verso 10) y Cristo llena t oda la creacin (versculo 23).
Se cel ebra un r enaci mi ent o csmico en Cristo. Y en Colosenses,
el hi mno llama a Cristo el pr i mogni t o de t oda la creaci n, en
qui en fueron creadas todas las cosas del cielo y de la tierra. Y, a
travs de l, los cristianos cel ebran la reconciliacin de todas las
cosas... todas las cosas del cielo y de la tierra (Col. 1:15,20). El
ant i guo hi mno cristiano de los Filipenses cel ebra el regocijo de
t odo el cosmos: Todos los seres que estn en los cielos, en la tie-
rra y en las regi ones subterrneas veneran el nombr e de Jess
y toda l engua aclama a Jess (Fil. 2:10,11). En su carta a los
r omanos, que sin duda r epr esent a la t eol og a ms madur a de Pa-
blo, y sin embar go es ant eri or a cual qui era de los evangelios, se
cel ebra el significado csmico de la vida y la muer t e de Cristo.
Porque sabemos que t oda la creacin hast a ahor a gi me en un
gran act o de dar a luz; y no slo la creaci n, sino t ambi n t odos
nosot ros, que t enemos los pri meros frutos del Espritu (Rom.
8:22,23). Es evi dent e que la espiritualidad csmica y la consci en-
cia csmica no estuvieron ausent es en los pri meros rituales de los
cristianos.
No slo cel ebramos a un Cristo csmico en Pablo, sino tam-
bi n en los evangelios. Los prl ogos a los evangelios, nos dice
Eugene La Verdi ere, especialista en el Nuevo Test ament o, cons-
tituyen una sntesis del t oda la obra que le sigue.
16
Per o el cos-
16. Eugene La Widirir. I.uke (Wellirijrion, DE, 1980). pg. 12.
89
mos es una cat egor a crtica en el prl ogo al Evangelio de Juan,
como vimos al habl ar de Dabhar o la energ a universal creadora
de Dios. Tambi n est muy pr esent e en los captulos 1 a 3 de Lu-
cas, donde se recalca que Jess r epr esent a a la nueva creacin que
provi ene del Espritu Sant o de Dios el Cr eador (Lucas 1:35).
Todos los seres del cosmos part i ci pan de la Buena Nueva:
Al instante se j unt con el ngel una multitud del ejrcito celestial,
que alababa a Dios diciendo: Gloria a Dios en las alturas y paz en la
tierra a las personas que gozan de su bendicin. (Lucas 2:13,14)
Si el fruto bendi t o del vi ent re de Mara r epr esent a a la nueva cre-
acin, ent onces el vientre de Mara r epr esent a al nuevo cosmos
sobre el cual el provechoso Espritu se cerni y di o frutos.
Hemos visto la vigilancia csmica como algo esencial para la
sabi dur a de las religiones orientales; las religiones Wicca y los
nativos ameri canos; y par a la de Israel. Las escrituras hebr eas
cel ebr an un cosmos en el cual el Cr eador observa con una mira-
da que abarca los confines de la tierra, y t odo cuant o hay bajo la
bveda celeste (Job 28:24). El universo ent er o cant a las alaban-
zas del Creador.
El espritu del Seor llena el mundo entero, y en todo lo que abar-
ca tiene conocimiento de cuanto se dice, pues este Dios lo cre
todo. (Sabidura 1:7,14)
Cuando los j ud os asistan al cul t o en el t empl o de Jerusal n, cre-
an que di cho t empl o r epr esent aba el cent ro del universo. En el
Nuevo Test ament o, en los pr i mer os hi mnos de la comuni dad cris-
t i ana y en la espiritualidad medieval cent rada en la creaci n est
pr esent e el cosmos. Per o, est present e hoy en las religiones
occidentales? Est present e en el cul t o occidental? En los ritua-
les domi nant es de la iglesia catlica o la prot est ant e? En nuest r a
cul t ura en su totalidad?
La triste respuest a a estas pregunt as es que no. El cosmos se ha
perdi do en Occi dent e, especi al ment e en la religin y en sus ritua-
les. Esta es la ver dad que subyace en la observacin de Ot t o Rank,
quien dice que cuando la religin perdi al cosmos, la soci edad
se volvi neurt i ca y tuvo que inventar la psicologa para enfren-
tarse a la neurosis. Hay muchas razones para esta triste pr di da
90
del cosmos, que t i ene que ver con la muer t e. Una razn ha sido
la ment al i dad newt oni ana de la era cientfica de los l t i mos siglos,
de separarl o t odo en part es, que no per mi t e que uno si ent a el
misterio y la i nt er conexi n del mi crocosmos y el macrocosmos.
Ot r a razn es la poltica patriarcal: la condena de la espi ri t ual i dad
cent r ada en la creaci n de Meister Eckhart fue un ej empl o de un
sistema eclesistico amenazado que i nt ent aba cont rol ar a aque-
llos que suger an que la vida es ms gr ande que los cont rol es, que
la vida es csmica par a t odos. Esta actitud eclesistica represiva
se vuelve r ot undament e poltica unos pocos siglos ms t ar de,
cuando un document o papal declara que el Papa gobi er na el
universo.
17
Act ual ment e, el Pent gono, la Casa Blanca y el Polit-
bur o nos estn di ci endo lo mi smo: que ellos gobi ernan el univer-
so. El j uego patriarcal cont i na, slo han cambi ado los j ugador es.
Y el j ue go es un j uego poltico acerca de qui n gobi er na la crea-
cin, qui n cont rol a el cosmos.
Per o ot ra razn por la cual Occi dent e per di el cosmos es una
razn teolgica. La t radi ci n de ca da/ r edenci n no confa en el
cosmos y no lo celebra. Agustn no t i ene un Cristo csmico. Leo
Scheffczyk escribe:
El nfasis que Agustn pone sobre la inmanente Trinidad y su inter-
pretacin metafsica y psicolgica ayuda a explicar por qu no llega
a desarrollar la nocin del papel csmico de Cristo ni llega a una
visin del mundo en el marco de la economa de la salvacin.
18
El filsofo R.A. Markus coment a la actitud de Agustn haci a la
naturaleza: El mundo de la nat ural eza no era, en s mi smo, un
objeto de part i cul ar i nt ers en Agustn. Por ejemplo, senta muy
poco i nt ers por el pensami ent o cosmolgico del estilo del que
encont r amos en la Fsica de Aristteles.
19
Por esta razn, por que
el cosmos est excl ui do del pensami ent o de Agustn, el gran his-
t ori ador de la ciencia, Mi chael Polanyi, escribe:
17. Una afirmacin de Bartolom de Las Casas, citado en Frederick Turaer,
Beyond Geography: The Western Spirit Again in the Wdemess (Nueva York, 1980),
pg. 150.
18. Leo Scheffczyk, Crealion and Providente (Nueva 1'ork, 1970), pg. 100.
19. R.A. Markus, Si. Ajjustiur, en The Encycloptdia of Philosophy, Vol. I
(Nueva York: 1967). p
K
. 20-1
91
El rigor cientfico, la inflexibilidad... todava pueden dar como
resultado una reaccin dramtica en contra de la ciencia como per-
versin de la verdad. Esto ya sucedi anteriormente, con mucha
menos justificacin, en el siglo iv, cuando San Agustn neg el valor
de una ciencia natural que no contribua en nada al afn de salva-
cin. Su veto destruy el inters en la ciencia en toda Europa duran-
te mil aos.
20
La tradicin de cada/redencin es profundamente introspecti-
va, y la introspeccin no conduce a una relacin csmica, ni a una
preocupacin csmica ni a una celebracin csmica. El genio de
Agustn fue en la escritura lo que probablemente fue la primera
autobiografa en Occidente. Pero aqu, radica precisamente su
flaqueza: una culpa excesiva, una introspeccin excesiva, una pre-
ocupacin excesiva por la ley, por el pecado y por la gracia hicie-
ron que Agustn, y la teologa que haba de prevalecer en su nom-
bre durante diecisis siglos en Occidente, no fuera consciente de
lo que la iglesia oriental cristiana celebra como theosis, la divini-
zacin del cosmos. La preocupaciones de cada/redencin por la
salvacin personal destruyen la justicia y el establecimiento de
conexiones csmicas. El telogo oriental Nicols Berdyaev
lo dice claramente. La idea central de los padres orientales era la
de la theosis, la divinizacin de todas las criaturas, la transfigura-
cin del mundo, la idea del cosmos, y no la idea de la salvacin
personal (16.123). Y el telogo luterano Krister Stendhal ha
escrito un artculo clsico acerca de cmo la conscienca intros-
pectiva de Agustn ha distorsionado toda la lectura de la Biblia
por parte de los creyentes occidentales desde la poca de Agustn
(39.78). Est claro que no comprendimos a Pablo. Buscamos en
vano una frase en la cual Pablo hablara de s mismo como un
pecador, escribe Stendhal. No existen tales pasajes en Pablo. l
escribe sobre sus flaquezas, pero no acerca de sus pecados perso-
nales (39.91). Para Agustn y la tradicin introspectiva que lanz
en Occidente, el xtasis mismo es nicamente interior y est des-
conectado del cosmos. Dios est excesivamente interiorizado.
Recordemos que, para Aquino, el xtasis es una experiencia de
amor. No as para el agustiniano Buenaventura. Aqu tocamos
la diferencia fundamental entre el xtasis en Buenaventura y el
20. Vase Introduccin, nota 2.
92
de Toms: para este ltimo, el xtasis encuentra una aplicacin
universal, pero para el anterior el xtasis se limita a las relaciones
del alma con Dios.
21
La tradicin de cada/redencin considera
al alma como una dimensin interior de nuestros cuerpos, man-
tenida en jaque por la jaula que stos representan. ste no es el
caso en una espiritualidad csmica, en la cual uno sabe por expe-
riencia que el alma crece tanto como nosotros queremos que
crezca. Se expande. As, Meister Eckhart puede darle la vuelta a
las cosas y declarar que el alma no est en el cuerpo tanto como
el cuerpo est en el alma. Una vez que se libera al concepto de
alma de la mente estrecha que dicta la desconfianza de la
cada/redencin hacia el cuerpo, entonces el cosmos puede exis-
tir una vez ms, tanto como realidad psquica como cultural.
Cuando los humanos no pueden darle la bienvenida al cos-
mos y reverenciarlo como la bendicin que es, entonces luchan
contra l. Y contra todo lo dems. Un anuncio publicitario de la
televisin de nuestra poca muestra a un hombre con traje y cor-
bata hablando tranquilamente sobre nuestra necesidad de com-
prar un juego Atari para adultos y para nios en el cual podemos
destruir planetas enteros. Este tipo de violencia csmica, que
nos vende una persona de traje y corbata en la intimidad de nues-
tras salas y nuestros dormitorios slo podra tener lugar en una
civilizacin que es arrogante ms all de los lmites de la imagi-
nacin. Pero, a largo plazo, somos nuestras peores vctimas, vcti-
mas de lo que Frederick Turner llama una civilizacin intros-
pectiva (41.14). Estamos sin un cosmos, estamos sin un mito, sin
un ritual que sea digno de llamarse as. No es de extraar que
estemos csmicamente tristes, que nos sintamos csmicamente
solos, que seamos csmicamente destructivos en nuestros planes
militares de dejar caer la muerte sobre el resto de la creacin que
conocemos. Es hora de que los creyentes religiosos de todas las
tradiciones centradas en la creacin unan sus fuerzas para des-
pertarse a s mismos, y despertar a otros creyentes y a la cultura.
Antes de que sea demasiado tarde. Porque el Dios creador del
cosmos se merece este agradecimiento. Y tambin se lo merecen
21. Titus Szabo, 1,'Extase chez les thologiens du xm sicle, Dictionnaire de
Spiritualit, vol. IV, col. 2130.
93
nuest ros hijos, y los suyos. La Ti erra no puede cont i nuar toleran-
do el pecado de una religin introspectiva.
Cr eo que es i mpor t ant e, par a compr ender t ant o el atractivo
como la t ragedi a de una espiritualidad demasi ado introspectiva,
ent ender la distincin crtica ent r e un viaje interiory un viaje hacia
dentro. Un viaje i nt eri or es al mi smo t i empo sano y necesario; rea-
lizamos viajes interiores hacia nosot ros mismos, hacia nuest ros seres
queri dos, hacia los rboles, hacia la msica de Mozart, hacia la
muer t e, hacia el dolor, el sufrimiento y la injusticia, i deal ment e
si empre. Rezar es ent rar dent r o y, por lo t ant o, realizar un viaje
interior. Pero una persona que realiza un viaje hacia dentro busca a
Dios ni cament e dent r o de s misma, o busca refrescarse espiri-
t ual ment e. Es introspeccin. Aqu reside la muer t e de la espiritua-
lidad csmica, la muer t e del cosmos y la bsqueda excesiva de la
salvacin personal. El mundo no necesita ms viajes hacia dent r o,
per o no hay lmite a los viajes interiores que podemos realizar.
Una espiritualidad csmica es, necesari ament e, una espiritua-
l i dad ecumni ca. Como seal Dick Gregory, no hay una l una
catlica y un sol bautista. Cuando se cel ebra el cosmos, las barre-
ras y las fronteras creadas por el hombr e son vistas como las ver-
dades relativas que r epr esent an. Jacques Coust eau, coment ando
lo que la humani dad ha apr endi do de las fotografas de nuest r a
Ti er r a t omadas desde el satlite, lo explica as:
Nos impresiona la importante diferencia que hay entre la forma en
que los cartgrafos representan a nuestro planeta y la forma en que
puede verse, dada la perspectiva del universo. No hay fronteras en el
verdadero planeta Tierra. No hay unos Estados Unidos, ni una
Unin Sovitica, ni una China, ni un Taiwn, ni Alemania Oriental
ni Occidental. Los ros fluyen sin impedimentos a travs de las rin-
gleras de continentes. Las persistentes mareas -el pulso del mar- no
discriminan; se lanzan contra toda la variedad de costas de la
Tierra.
22
El cosmos nos ensea la aceptacin de la diversidad y la conscien-
cia de la relatividad de los esfuerzos humanos por separar, ya sea
por causas nacionalistas o religiosas. Es por esto que Nicols de
Cusa, el cardenal y mstico del siglo xv cent r ado en la creaci n,
22. Cousteau, obr. cit., pgs. xviii-sig.
94
que trabaj i ncansabl ement e por la uni n de las iglesias Ori ent al
y Occi dent al , escribi: En la mul t i pl i ci dad de ritos, slo hay una
religin. Y rez:
Qu piden los seres vivos, sino vivir? Qu hace aqul al que piden,
sino ser? T, por lo tanto, que eres el dador de vida y de la existen-
cia, eres tambin Aqul que parece ser buscado en los diversos ritos
y de diversas formas, que es llamado por diversos nombres y que, sin
embargo, contina siendo desconocido e inefable... Revela tu rostro
y todas las personas sern salvadas.
23
El universo ensea universalidad. Sin una consciencia csmica, to-
da universalidad se part e en dos y slo rei nan los parroquialismos,
los egos y con ellos la violencia institucionalizada. Aproximarse al
cosmos con respet o e ilusin garantiza que nos aproxi maremos
a los dems, especi al ment e a aquellos que son distintos a nosotros,
con i dnt i co respet o. El pensami ent o de los nativos si empre ha
mant eni do que todos los el ement os de la Creaci n estn disponi-
bles par a todos. Que t odo fue col ocado aqu par a benefi ci o de
t odos.
24
Cuando r ecuper amos al cosmos en nuest ra espiritualidad y
abandonamos la i nt rospecci n excesiva, r ecuper amos la i mpo-
nent e nat ural eza del pecado y dejamos de trivializarlo como ha
sucedi do t an a me nudo en la teologa occidental. Volvemos a
apr ender que el destino de la tierra est l i t eral ment e en nuest ras
manos, y no slo el dest i no de un alma individualizada y atomi-
zada y bast ant e insignificante ( por que ha i gnor ado al cosmos). La
injusticia r epr esent a la r upt ur a csmica ms ext rema, la t ragedi a
huma na ms ext rema, el dual i smo ms ext remo. La l i t erat ura de
la sabi dur a se i nt eres mucho por esta leccin; no menos que los
profetas de Israel. El especialista en sabidura Rol and Mur phy
r esume as el concept o central que hay detrs de la mayor
influencia sobre la l i t erat ura de la sabidura israel, la de Egi pt o:
El concepto central es ma'at, que se traduce como justicia, or-
den, etc. sta es la armona divinamente establecida entre natura-
23. Nicholas de ("usa, De pace fidei'i. fol. 862sig. Citado en Ernst Cassirer, The
Individual and the Cosmos in Renaissance Philosophy (Filaddfia, 1979), pg. 29.
24. Peridico de posicin del Native American Project, ed. cit., pg. 4.
95
leza y sociedad, un orden que debe ser preservado o restaurado, y
que, por lo tanto, debe ser el objetivo de la actividad humana.
25
Cul es la alternativa a una sabi dur a que incluye al cosmos y, por
ende, a la justicia? El caos. El desor den. La ext i nci n. El t erapeu-
ta Gestalt Fritz Perls lo explica as:
Las culturas van y vienen. Y cuando una sociedad est enfrentada al
universo, una vez que una sociedad transgrede las leyes de la natu-
raleza, pierde su valor de supervivencia. Entonces, tan pronto como
abandonamos la base de la naturaleza (el universo y sus leyes)... per-
demos la posibilidad de la existencia.
26
Est claro que nuest ra pasi n por la vida incluye, j ust ament e,
nuest ra pasin por el cosmos, por esa ar mon a, equi l i bri o divinos
y el or den que Dabhar pr oduce y que par a los cristianos est
r epr esent ado en la uni dad en Cristo. La pasi n por el cosmos es,
en s mi sma, un acto esttico, un compr omi so con la belleza, por-
que todas nuest ras experi enci as profundas, y ci ert ament e las de
belleza y de dolor, afectan a nuest ras profundi dades csmicas.
Todo aut nt i co artista t ambi n nos afecta en nuest ras profundi -
dades csmicas y ha sido afectado, pr i mer o, de un modo u ot r o,
de una forma csmica. El artista Robert Henr i atestigua esto:
Todo lo que es hermoso es ordenado, y no puede haber orden a
menos que las cosas estn en su relacin correcta entre ellas. De esta
relacin correcta en todo el mundo nace la belleza... El arte es la
percepcin de la existencia de un orden en todo el mundo. Por
ende, el orden nos aviva la imaginacin y nos inspira a reproducir
como mejor podemos esta hermosa relacin que existe en el uni-
verso. Por doquier, descubro que en cuanto el orden que hay en la
naturaleza es comprendido y mostrado libremente, el resultado es
la nobleza: el campesino irlands posee una nobleza en el lenguaje
y en la expresin facial; el indio norteamericano posee una nobleza
en el porte, en el gesto; y casi todos los nios poseen una nobleza en
el impulso. Este orden debe existir o, de lo contrario, el mundo no
podra mantenerse unido.
27
25. Roland E. Murphy, Wdom, Literature (Grand Rapids, MI, 1981), pg. 11.
26. F. S. Perls, Gestalt Therapy Verbatim (Nueva York, 1971), pg. 34.
27. Robert Henri, The Art Spirit (Nueva York, 1960), pg. 144.
96
Aqu t enemos el poder oso t est i moni o de lo que el r et or no a un
mi cr ocosmos/ macr ocosmos har a en nuest r o benefi ci o, lo que
har a por darl e una buena acogi da al regreso del artista a nuest ra
br uma y desde nuest ra br uma. La afirmacin de Einstein rever-
bera: La funcin ms i mpor t ant e del art e y de la ci enci a es la de
desper t ar el sent i mi ent o csmico religioso y mant ener l o vivo.
Per o, son nuest ras religiones de Occi dent e capaces de deveni r
receptivas a una espiritualidad csmica y ser sufi ci ent ement e
gr andes par a ella? Si no son capaces de hacerl o, ent onces, sin
duda, estamos condenados. Como nos advierte Henr i , Es el
desor den en la ment e del hombr e el que pr oduce un caos del
t i po que provoca las guerras. . . Cual qui er compr ensi n correct a
de la rel aci n adecuada del hombr e con el hombr e y del hombr e
con el universo har a que la guerra fuese imposible. Si Ot t o
Rank est en lo cierto cuando dice que la soci edad devi no neu-
rtica cuando la religin per di al cosmos, significa esto que
cuando la religin sustituya a la teologa de ca da/ r edenci n con
la teologa cent r ada en la creaci n la sociedad se volver cuerda?
Si esto sucediera, dej ar amos a much si mos psiclogos sin t rabaj o
y muchos artistas y cel ebradores de la vida y del ritual y de la ben-
deci da nat ural eza t errenal empezar an una muy bue na obra.
97
CONFIANZA: UNA PSICOLOGA
DE LA CONFIANZA Y LA EXPANSIN
La palabra de la literatura de sabidura en la Biblia es una
palabra que es totalmente digna de confianza.
-Gerhard Von Rad (43. 306)
No hay nada en el mundo ms hermoso o indicativo de las
leyes del universo que el cuerpo humano desnudo. De hecho,
no slo entre artistas, sino tambin entre todas las personas,
se debera desarrollar una mayor apreciacin y un mayor res-
peto hacia el cuerpo humano.
-Robert Henri
1
La confianza te muestra el camino.
-Hildegarda de Bingen
Confa en el Seor con todo tu corazn...
Dichosa es aquella que confa en el Seor...
Aqul que confa en el Seor se enriquecer.
-Sal. 3:5, 16:20, 28:25
Sigue tu camino. Tu confianza te ha sanado.
-Jesucristo
Uno nunca puede confiar en Dios demasiado.
Por qu algunas personas no dan frutos?
Es porque no tienen confianza,
ni en Dios ni en s mismas.
Meister Eckhart
1. Robert Henri, TheArt Spirit (Nueva York, 1960), pg. 47.
98
5
Lo que Dios hace primero, y mejor, y ms, es confiarle a su
pueblo su momento en la historia. l confa en que harn lo
que debe hacerse por el bien de toda su comunidad.
Brueggemann
2
La inmanencia de Dios le da razn a la creencia de que el
puro caos es intrnsecamente imposible.
-Aljred North Whitehead
3
A menudo nuestra confianza no es completa.
No estamos seguros de que Dios nos oye
porque consideramos que no valemos nada y no somos nada.
Esto es ridculo
y la causa misma de nuestra debilidad.
Yo misma me he sentido as.
-Julin de Norwich
Donde hay miedo, no hay religin.
-Mahatma Gandhi (22.138)
El miedo es desplazado por el amor perfecto.
-ljuan 4:18
El devastador corolario psicolgico de la tradicin de cada/
redencin es que una religin con el pecado original como punto
de partida y una religin construida exclusivamente en torno al
pecado y la redencin no ensea la confianza. Una religin as no
ensea la confianza en la existencia o en el cuerpo o en la socie-
dad o en la creatividad o en el cosmos. Ensea el miedo, tanto
consciente como inconscientemente, de una forma verbal y no
verbal. Miedo a la condenacin, a la naturaleza (empezando por
la propia), a los dems y al cosmos. De hecho, ensea la descon-
fianza, empezando por la desconfianza de la propia existencia, de
la propia originalidad y de la propia entrada gloriosa en este
mundo de gloria y sufrimiento. Mahatma Gandhi comprendi la
2. Walter Brueggemann, The Trusted Creature, Catholic Biblical Quarterly,
Vol. XXXI (1969), pg. 488.
3. Alfred North Whitehead, l*rocess and Reality (Nueva York, 1978), pg. 83.
99
debilidad en una fe religiosa tan desconfiada cuando dijo: Aque-
llo que se obtiene mediante el miedo slo dura mientras dura el
miedo (22.232). Esto significa que una religin construida sobre
el miedo debe continuar predicando sus propios miedos para con-
tinuar existiendo. Una religin as se alejar cada vez ms de la
sociedad, del cosmos, de cualquier cosa que sea no-introspectiva.
Esta aguda observacin de Gandhi tambin ayuda a explicar por
qu tantas personas abandonan la religin en Occidente: porque
estn creciendo, superando el miedo y entrando en la confianza,
y con mucha frecuencia no encuentran que la religin occidental
sea adecuada para sus necesidades espirituales adultas. Qu pasa-
ra, sin embargo, si la religin no estuviera construida sobre las psi-
cologas del miedo sino en lo opuesto, en las psicologas de la con-
fianza y de la creciente expansin de la persona humana?
Esta es, en realidad, la psicologa que rodea a toda la espiri-
tualidad centrada en la creacin. Cada una de las cuatro partes es
un viaje hacia la confianza y un viaje de profundizacin de la con-
fianza. En la Va Positiva ya hemos experimentado el sentido de
confianza en Dabhar, en la vida como bendicin, en nuestra natu-
raleza terrenal y en el cosmos, con la cual iniciamos nuestro viaje
espiritual. Existe una necesaria conexin entre la confianza
aprendida en relacin a nuestro propio cuerpo y a nuestra propia
existencia (la bendicin original y la bendicin que es la natura-
leza terrenal) y la confianza en el cosmos. El artista Robert Henri
da fe de esto cuando dice que no hay nada en el mundo ms her-
moso o indicativo de las leyes del universo que el cuerpo humano
desnudo. Empezamos a confiar en las primeras etapas de nues-
tras vidas y si, por una mala labor de nuestros padres, hemos esta-
do tan desaventajados que nos hemos perdido esta leccin de
confianza, entonces debemos ser sanados completamente en otra
parte, muchas veces, para recuperar la confianza. Este tipo de
sanacin debera sei la que la religin proporcionara a travs
de sus rituales corporales y csmicos, mediante sus sacramentos
de reconciliacin y a travs de su preocupacin explcita por el
cosmos y nuestra relacin con el cosmos interior y exterior. El
mundo que el Creador ha creado es un mundo que es absoluta-
mente digno de confianza, segn el estudioso de la sabidura,
Gerhard \ on Rad (4J.306) (Vase Sime. 42:21-25). El especialista
catlico ea la literatura de sabidura, Roland Murphy apoya este
100
mismo tema cuando dice que los dos factores ms importantes
para aprender sabidura segn las escrituras son una apertura a
la experiencia y a la naturaleza y una confianza bsica. Se explica
ms an y dice que la razn de esta apertura es la confianza.
4
Adems, la palabra ms utilizada por Jess en el Nuevo Testa-
mento para decir fe y que Agustn entendi como asentimien-
to intelectual en realidad significa confianza (pisteuein) en el
griego original. Jess le asegura a las personas, una y otra vez, que
tu confianza te ha salvado. Reconoce el poder salvador de la
confianza. Y tambin lamenta la poca confianza que encuentra
entre la gente, Oh, vosotros, hombres de poca confianza!.
Cada vez ms, aprendemos que la confianza no es nicamente
un tema psicolgico; es, en realidad, un tema de fe, de hecho, el
tema de fe, porque en realidad confianza es el significado ms
fundamental de fe. El especialista bblico Walter Brueggemann,
en su destacable ensayo The Trusted Creature traza el desarrollo
de la vida del Rey David como un desarrollo de la confianza. El
nuevo David, seala Brueggemann, tiene que romper las cate-
goras de las devociones de sus antecesores para que su autnti-
ca personalidad y su obra puedan ser percibidas.
5
El resultado de
que David aprendiera gradualmente a confiar en su propia singu-
laridad y en la singularidad de la poca en la que viva fue que su
monarqua llegara a representar una innovacin radical que no
sera subsumida bajo las estructuras ya existentes. De hecho, David
crea una nueva perspectiva de la historia humana, de la responsa-
bilidad humana, del amor humano, de las decisiones humanas y
del uso humano del poder. Al igual que Jess, David transtorna-
r las nociones convencionales de lo que es sagrado.
6
Pero la mayor batalla que David tiene con la confianza (fe) es
la de llegar a la consciencia de que Dios confa en l, y a la accin
confiada que fluye de esta consciencia. El Creador le confa la crea-
cin, a l y a la humanidad. Lo que Dios hace primero, mejor, y
ms, es confiarle a su pueblo su momento en la historia. Confa
en que su pueblo har lo que deba hacerse por el bien de toda la
4. Roland E. Murphy, Wisdom Theses, en Wisdo and Knowledge, II, (s.f.),
pg. 190.
5. Brueggemann, arl. rit., pf. 484, nota 2.
6. Ibiden., paga. 4K(N<K., 481).
101
comuni dad. El rel at o yavista de la creaci n en el Gnesis 2 trata
t ambi n sobre el hecho de que Dios le confa a la raza huma na el
j ar d n (2:15). Ll amando a este Evangelio de David radical y una
revolucin teolgica, Br ueggeman dice que Yav
ha confiado en David y le ha dado libertad para hacer lo que le sea
posible con la gran confianza que le ha sido otorgada, sin reservas...
La imagen que emerge es la de un hombre que se saba que era un
hombre absolutamente libre, absolutamente responsable, absoluta-
mente implicado, pero absolutamente en posesin de lo suyo...
David encarna lo mejor de la teologa de la sabidura.
7
Puest o que David se convierte en un model o par a t oda la huma-
ni dad, como lo es Adn en el Gnesis 2, estamos t odos l l amados
a t ener esa clase de confianza que hace que la confianza divina
sea posible.
Goet he compr endi las cont radi cci ones de la confianza en
uno mi smo y la confianza en el ot ro cuando escribi: Si tratas a
una per sona como l o que apar ent a ser, haces que sea peor de lo
que es. Pero si tratas a una persona como si ya fuera lo que pot en-
cialmente podr a ser, haces que sea lo que deber a ser. Una psi-
cologa de la confianza es necesari ament e una psicologa del cre-
cimiento, una que estimula las posibilidades en cont i nua expan-
sin para nosot ros y el universo. La psicologa que hay det rs de la
espiritualidad cent rada en la creaci n no es una psicologa de la
preservacin, ya sea de la i nocenci a o del di ner o o de la reput a-
cin o del statu quo o de la personal i dad o de las instituciones. Es
la psicologa de Jess en la parbol a de los talentos: que estamos
aqu par a expandi r nuestros dones y no para ent errarl os por
temar. La expansi n psico-espiritual es tan grande que Meister
Eckhart es capaz de decir que una persona, incluso un sant o, que
viviera mil aos sabra ms acerca del amor en la ltima hor a del
milsimo ao que en cualquier ot ro moment o. Nuest ra expansi n
no t i ene lmites, Dios es el lmite! Somos tan grandes como nos
permi t i mos ser. Jul i n de Norwi ch exper i ment , sin duda, este
mismo sent i do de nuest ra grandeza, de nuest ra divinidad. Somos
de Dios. Eso es lo que somos. No encont r ni nguna diferencia
ent re Dios y nuest ra Sustancia, sino como si t odo fuese Dios. Una
7. Ibdem, pgs. 491, 492, 495.
102
teologa de la bendi ci n es necesar i ament e una espi ri t ual i dad de
la madur aci n, del creci mi ent o, de la expansi n, pues este es el
modo en que oper an los procesos de la nat ural eza. Crecemos de
la semilla, y l uego somos t ransformados por nuest ras muchas
muer t es en nueva vida de muchos tipos. Este respet o por el cre-
ci mi ent o y los ciclos a los que nos conduce refleja la psicologa del
puebl o j ud o. Como dice Cl aude Tresmont ant , Los hebr eos mos-
t raban un i nt ers apasi onado por el proceso de fecundi dad, el
proceso de madur aci n.
8
Deber amos invertir nuest ra pasi n,
no en mant ener las cosas tal como estn, sino en nuest r o creci-
mi ent o y expansi n. As, Meister Eckhart nos pi de nuest r o l t i mo
creci mi ent o, nuest r o creci mi ent o hacia la divinidad. Una semi-
lla de Dios est en nosot ros. Ahora, una semilla de un peral se
convierte en un peral ; una semilla de avellano en un avellano.
Una semilla de Dios se convierte en Dios.
Cuando construyes tu compr ensi n bsica del uni verso sobre
los ciclos de la nat ural eza ( como lo hace la tradicin cent r ada en
la creaci n), en l ugar de hacerl o sobre un mtico est ado ant er i or
de perfecci n ( como lo hace la tradicin ca da/ r edenci n) ,
apr endes a respet ar el cambi o y los procesos. Eckhart subraya este
sent i do del respet o por los procesos y el creci mi ent o cuando dice:
Ahora Dios crea t odas las cosas per o no deja de crear. Dios crea
et er nament e, y et er nament e empi eza a crear, y las cri at uras siem-
pr e estn si endo creadas y estn en proceso de empezar a ser cre-
adas. Aqu reside un sent i do fundament al de nuest ra humi l dad
y sencillez: que cada uno de nosot ros apenas est empezando a
ser creado! Per o aqu , t ambi n, hay una invitacin de di mensi o-
nes csmicas a crecer y crecer y crecer.
Tambi n par a San Ireneo, la clave de la espiritualidad es una
psicologa del creci mi ent o. Para l, la Cada no es una ca da
desde la perfeccin, sino una frustracin del creci mi ent o. En su
visin del mi t o del Jar d n del Edn, Adn y Iva er an ni os, y no-
sotros debemos desarrol l arnos ms all de ellos. Una per sona
madura para la visin y comprensi n de Dios, dice, compar an-
do nuest ra maduraci n con la maduraci n del feto y la madu-
racin del t ri go en un tallo.
9
La teologa de Ireneo, que es una teo-
8. Tresmontant, A Stn/ly uf llebrnv Thought, (NuevaVork, 1960), pg. 26.
9. San Ireneo, hdvasrs htmrses, IV, xxxvii, 7.
103
logia de la creacin, no le atribuye a Adn un estado de perfeccin
previo a la cada, sino que ve la perfeccin de la creacin en su
potencial para el crecimiento y para permitir que los humanos
crezcan a travs de la alegra y el dolor, as como del pecado y el
perdn. Entonces, si eres la obra de Dios, espera la mano de tu
Hacedor que lo crea todo a su debido tiempo; a su debido tiempo
en lo que a ti respecta, cuya creacin an se est llevando a cabo.
10
Ciertamente, como veremos, lo que la salvacin significa para
Ireneo es el crecimiento renovado de la persona humana.
La expansin que experimentamos culmina en esa expansin
final, explosiva, que denominamos la muerte. La tradicin de
cada/redencin tiende a identificar la muerte con el pecado,
como si la muerte llegase al mundo como resultado del pecado.
Pero una meditacin razonable sobre la creacin no llegara, en
absoluto, a esta conclusin. De hecho, lo que aprendemos al exa-
minar la naturaleza es que todas las cosas tienen sus ciclos de vida,
muerte y transformacin. Por muy luminoso que pueda ser el
otoo de Nueva Inglaterra, ese resplandor de maravillosos tonos
dorados y rojizos que cubre las montaas procede del hecho de
que las hojas se estn despidiendo (y, probablemente, dando las
gracias) mientras se preparan para dejar esta vida y entrar en otra.
Se convertirn en alimento para otra generacin de hojas. La tra-
dicin espiritual centrada en la creacin no ensea el miedo a la
muerte. De hecho, la confianza que uno aprende del amor, la vi-
da y el xtasis, y el dolor que acompaa a cada una de las capas
de vida exttica, permanecen tambin en la experiencia de la
muerte. Se puede confiar tambin en la muerte. Y, en un sentido
real, se nos confa la muerte para que veneremos ese aspecto de la
vida tanto como cualquier otro. El movimiento de las residencias
para enfermos deshauciados en nuestra poca es un movimiento
de personas que se estn enfrentando a la verdad de la muerte de
este modo sano. La propia naturaleza que nos impone la expe-
riencia de la muerte desvela para nosotros, y por primera vez para
muchas personas, la profundidad csmica de nuestras vidas, las
conexiones csmicas de nuestras vidas.
Eaghavan Iyer, el gran estudioso de Gandhi, ofrece una impor-
tante reflexin sobre la relacin entre una espiritualidad basada
10. Ibdem, xxxix.
104
en la confianza y una que tambin promueva el crecimiento y la
expansin. Seala que, para Gandhi (como para Ireneo, Eckhart
y Julin), la espiritualidad no puede empezar con una doctrina
del pecado original. De hecho, Gandhi encontraba que era im-
portante combatir la doctrina del pecado original. Pero Gandhi
fue incapaz de defender su reprobacin de la doctrina del peca-
do original sin propugnar tambin una teora de la perfectibili-
dad humana, la gracia divina y la tendencia ascendente de la evo-
lucin csmica y humana. Dharma o la moralidad no pueden
divorciarse del rtau orden csmico. (22.27,99f).
Toda espiritualidad necesita ser cuestionada respecto a sus pre-
suposiciones psicolgicas. En este tema de la Confianza y la Ex-
pansin, he mostrado la psicologa explcita que est detrs de la
espiritualidad centrada en la creacin. En cada uno de los cami-
nos que vienen a continuacin veremos a la confianza crecer hacia
distintos niveles de expansin y necesidad. Cada camino necesita
de la recuperacin de la fe como confianza y una disposicin a cre-
cer y expandirse. La confianza constituye la psicologa de la litera-
tura de sabidura, de las personas reales tal como son personifica-
das por David, del autor Yavista de la Biblia Hebrea, y de Jess. Se
trata, adems, de la nica psicologa que conduce a la compasin
porque, como demuestra William Eckhardt en su formidable estu-
dio sobre la psicologa de la compasin, la compasin es una fun-
cin de la fe (lase confianza) en la naturaleza humana, mientras
que la compulsin es una funcin de la falta de fe en la naturale-
za humana.
11
Las compulsiones que han acompaado a la era de
cada/redencin en la religin y la espiritualidad no han prepara-
do el camino para la compasin. La compasin no es una catego-
ra espiritual en dicha tradicin, a pesar de que representaba la
realizacin de las enseanzas espirituales y el vivir espiritual de los
judos y de Jess. Una de las razones por las cuales la compulsin,
y no la compasin, ha caracterizado a la era patriarcal de la reli-
gin es que la confianza ha sido mucho menos importante que el
miedo. Y la expansin espiritual ha sido mucho menos importan-
te que la culpa. Pero amanece una nueva era, porque no se puede
encarcelar a la palabra del Seor durante mucho tiempo.
11. William Eckhart, Compassion: Toward a Science of Valu (Oakville, Ontario,
1973), pgs. 4sig.
105
6
PANENTESM0: EXPERIMENTAR AL DIOS
DIFANO Y TRANSPARENTE
En la msica, en el mar, en una flor, en una hoja, en un acto
de generosidad... En todas estas cosas veo eso que la gente
llama Dios.
-Pablo Casis
1
Mi Amado, las montaas,
los valles solitarios nemorosos,
las nsulas extraas,
los ros sonoros,
el silbo de aires amorosos,
la noche sosegada
en par de levantes la aurora
la msica callada,
la soledad sonora,
la cena que recrea y enamora.
Juan de la Cruz
2
Dios es amor
y quienquiera que viva en el amor vive en Dios
y Dios en ella.
-1 Juan 4:16
Porque en Dios vivimos, y nos movemos, y existimos.
-Hechos 17:28
1. Citado en David Blum, Casis and the Art of Interpretation (Berkley: 1980),
pg. 208.
2. Juan de la Cruz, El Cntico Espiritua], 13. En Rieran Ravanaugh, The
Collected Works ofSt.John efthe Cross (Washingtan, D.C., 1973) pg. 714.
106
Dios cre todas las cosas de manera tal que no estn fuera de
l, como imagina falsamente la gente ignorante. Antes bien,
todas las criaturas fluyen hacia fuera, pero permanecen, sin
embargo, dentro de Dios.
-Meister Eckhart
El da de mi despertar espiritual fue el da en que vi
-y supe que haba visto- que todas las cosas estaban en Dios
y Dios en todas las cosas.
-Matilde de Magdeburgo
Estamos en Dios
y Dios, a quien no vemos,
est en nosotros.
-Julin de Norwich
Dios te abraza.
Eres rodeado por los brazos
del misterio de Dios.
-Hildegarda de Bingen
Haced vuestro hogar en mi, como yo lo hago en vosotros,
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.
El que permanece en m, y yo en l,
se da mucho fruto.
-Juan 15:4,5
Padre, que ellos sean uno en nosotros,
como t ests en m y yo en ti;
Yo les he dado la gloria que t me diste,
a fin de que sean uno, como nosotros somos uno.
Yo en ellos y t en m.
-Juan 17:21,22
La materia es transparente y maleable en relacin al espritu.
-Teilhard de Chardin (40.130)
Ro cuando oigo que el pez en el agua est sediento.
-Kttliir (6.9)
107
Qu clase de Dios sera, uno que ejerciera presin desde fuera?
-Goethe
C. G. Jung ha escrito que hay dos maneras de perder el alma. Una
de ellas es adorar a un dios exterior a ti. Si est en lo cierto, enton-
ces muchos de los asistentes a misa en Occidente han estado per-
diendo sus almas durante generaciones en la medida en que han
asistido a acontecimientos religiosos en los cuales la oracin est
dirigida a un dios externo. Probablemente, la idea de que Dios
est ah fuera sea el dualismo ms extremo, que separa a Dios de
la humanidad y reduce a la religin a un estado infantil de com-
placer o rogar a un Dios que est ah fuera. Todo tesmo esta-
blece un modelo o paradigma de: la gente aqu y Dios ah fuera.
Todos los tesmos tratan de relaciones sujeto/objeto con Dios. El
tesmo newtoniano que postulaba un Dios relojero que acab de
hacer el universo y se sent a descansar encontraba su conclusin
lgica en la declaracin de Laplace de que en su sistema cientfi-
co no encontraba la necesidad de un Dios as. Pero este agnosti-
cismo, y eventual atesmo, encuentra sus antecedentes lgicos en
el propio tesmo religioso, el cual mata a Dios y al alma por igual
al predicar a un Dios que est ah fuera.
Cul es la solucin a la matanza de Dios y la prdida del alma
humana? Que pasemos del tesmo al panentesmo. Ahora bien,
panentesmo no es pantesmo. El pantesmo, que es una hereja
declarada porque le resta trascendencia a Dios, afirma que todas
las cosas son Dios y Dios es todas las cosas. Por otro lado, el
panentesmo es del todo ortodoxo y es, adems, muy apropiado
para la ortopraxis, porque incluye la pequea palabra griega en y
significa, por lo tanto, Dios est en todas las cosas y las cosas
estn en Dios. Esta experiencia de la presencia de Dios en nues-
tras profundidades y de Dabhar en todas las bendiciones y los
sufrimientos de la vida es una comprensin mstica de Dios.
Actualmente, los individuos y las instituciones religiosas necesitan
desesperadamente un panentesmo. Es la forma en que la tradi-
cin de espiritualidad centrada en la creacin experimenta a
Dios. No es testa porque no se relaciona con Dios como sujeto u
objeto, pero tampoco es pantesta. El panentesmo es un modo
de ver el mundo sacramentalmente. Ciertamente, como ya hemos
visto, en la tradicin centrada en la creacin el principal sacra-
108
ment es la creacin misma, la cual incluye a toda persona o ser
viviente. Otros sacramentos derivan su poder productivo y crea-
dor de este sacramento principal. Esta es una de las cosas que
diferencian al pantesmo del panentesmo: el pantesmo no nece-
sita sacramentos, pero el panentesmo s. Porque, aunque todas
las cosas estn verdaderamente en Dios y Dios est verdadera-
mente en todas las cosas, esto no siempre es evidente en nuestra
experiencia. El sacramento que es Cristo, la Dabhar de Dios en-
carnado, y los sacramentos de traer nueva vida a la comunidad, de
la reconciliacin, de la Eucarista, del matrimonio, del liderazgo
espiritual, de la confirmacin y de la curacin de enfermos hacen
que el poder de la presencia de Dios sea ms categrico, ms
reconocible, ms provechoso.
La consciencia sacramental del panentesmo se convierte en
una consciencia difana y transparente en la cual podemos ver
los acontecimientos y los seres como divinos. La Buena Nueva
y la Mala Nueva tienen la gracia divina. Como dice Eckhart,
Debemos aprender a penetrar en las cosas y encontrar a Dios
ah. La oracin, el entrar en la realidad, es siempre entrar en
Dios, pues es ah donde est Dios. Y el sufrimiento revela la pre-
sencia de Dios tanto como la alegra. En palabras de Eckhart:
Todo glorifica a Dios. La oscuridad, las privaciones, los defectos,
y tambin el mal, glorifican a Dios y bendicen a Dios. Cuando
uno va entrando cada vez ms en una consciencia panentesta, su
necesidad de invocar al nombre mismo de Dios se hace menos
apremiante. Es por esta razn que la tradicin hebrea se enor-
gullece de poseer dos libros sagrados (el Cantar de los Cantares y
el Libro de Ester) que no mencionan el nombre de Dios ni una
sola vez. El Cntico del Sol de Francisco de Ass no menciona a Je-
sucristo. Sin embargo, ninguna de estas obras es menos sagrada
por su silencio. En lugar de eso, son ms transparentes en s mis-
mas, permitiendo, como lo hacen, que la presencia divina extien-
da su propia luz por sus imgenes esencialmente vacas y trans-
parentes. Como el cristal, proporcionan ventanas entre la psiquis
humana y el Creador. Esta puede ser la mayor vocacin del artis-
ta, llegar a ser transparente. Sin duda, los artistas del espritu
deben convertirse en conductos transparentes a travs de los cua-
les la Dabhar de Dios pueda fluir sin ser obstaculizada por las
palabras humanas.
109
Una espiritualidad panentesta se expresa en imgenes mater-
nales de Dios. En una ocasin, Julin de Norwich, esa campeona
de la maternidad de Dios, define la maternidad como el hecho de
que estamos incluidos. Para ella, el lado maternal de Dios es en-
volvente, comprensivo, acogedor, inclusivo, csmico y expansivo.
3
Usando unas imgenes panentestas y maternales similares,
Eckhart habla de cmo todo lo que existe est baado en Dios,
est envuelto en Dios, y l est alrededor de todos nosotros, envol-
vindonos. Esta misma imagen del Dios maternal y envolvente se
encuentra en el tema favorito de Jess: el tema del reino de Dios.
El reino/reinado de Dios est entre vosotros, dice (Lucas
17:21). El sentido de estar entre nosotros es una imagen panen-
testa, de nuestro estar en Dios, y Dios en nosotros. Pero es nece-
sario que despertemos a la consciencia transparente para que nos
demos cuenta de toda su trascendencia. Desde muchos puntos de
vista, todo el viaje de cuatro aspectos de la espiritualidad de la cre-
acin es una explicacin, un despliegue, de un Dios panentesta.
Empezando en la bendicin omnipresente que es Dabhar
(Camino I), avanzamos por la oscuridad, en la cual Dios es senti-
do como una ausencia envolvente ms que como una presencia
(Camino II); pasamos por la creatividad, en la cual la omnipre-
sente Dabhar verdaderamente da a luz (Camino III), y llegamos
hasta la compasin, en la cual celebramos, por un lado, nuestra
inmersin grupal en Dios, y por otro lado la lucha por la justicia
entre las criaturas (Camino IV). El Camino IV lleva al panentes-
mo a su justa conclusin, del mismo modo que lo hizo Jess en el
evangelio de Mateo cuando dijo que aliviar el dolor de otra per-
sona es aliviar el propio dolor. Porque una consciencia transpa-
rente culmina en el servicio de unos a otros, en la celebracin de
unos con otros y en el alivio el dolor unos de otros. Por esta razn,
Teilhard de Chardin tiene razn al decir que la transparencia es
una mutua penetracin que podra llamarse el milagro de
nuestra liberacin (40.130).
El panentesrno es una doctrina madura sobre la presencia de
Dios, sobre el profundo estar con de Dios. El erudito j ud o
Ronald Miller dice que para el pueblo hebreo, Dios es el ' con'
3. Edmund Colledge y James ~Walsh, Julin of Norwich: Showings (Nueva York,
1978), captulo seis (texto largo).
110
fundamental. Yav, como es llamado en el xodo 3:14 es el que
estar ah. Conoceremos a Yav por su estar con. El estar
con de Dios es especialmente significativo porque, mientras que,
en su literatura, los griegos se concentran en los sustantivos, los
judos se concentran en las preposiciones como con, contra, de,
etc. La Alianza es un signo del estar con de Dios. Existir sin una
alianza sera insoportable para el creyente judo. Dios, entonces,
es una preposicin para el judo. Y la preposicin es bsicamente
una de presencia, de estar con.
4
El ttulo de Jess como Ema-
nuel, Dios-con-nosotros, est escrito en la historia de su infancia
en el evangelio de Mateo: Lo llaman ' Emanuel' , un nombre que
significa 'Dios-est-con-nosotros' (Mateo 1:23. Cf. Isa. 7:4). Cris-
to, dice Pablo, es todas las cosas y est en todas las cosas (Col.
3:11). Hay, entonces, una especie de Cristo-panentesmo, la pre-
sencia de Jess entre nosotros como ser humano y el espritu de
Jess que llega despus de su partida de esta Tierra.
Si Dios es tan omnipresente como sugiere la teologa panen-
testa, entonces Kabir tiene razn al rerse cuando el pez dice
estar sediento. Yo tambin me siento tentado a menudo a rer
cuando las personas me dicen que ya no rezan, lo cual, en el
noventa y nueve por ciento de los casos, quiere decir No rezo
como sola hacerlo, o no rezo como estn rezando en las misas
de mi iglesia. Si solamos rezar testicamente, si las liturgias cris-
tianas continan siendo testas en sus formas de oracin, enton-
ces ciertamente es una bendicin or a personas que estn cre-
ciendo lo suficiente espiritualmente y que cada vez se sienten
menos cmodas con el culto dualista. Un culto que, si no cambia,
matar al alma, como sugiere Jung. Es hora de regocijarnos y rer
al or que el espritu de Dios est llevando a las personas a una
vida de oracin ms adulta y ms autnticamente mstica, una vi-
da en la que entramos verdaderamente en el profundo estar
con de Dios, un Dios que est en todo y un Todo que est en
Dios (Cfr. ICor. 15:28). Este movimiento significa que ciertamen-
te estamos creciendo, madurando y desarrollndonos, y que esta-
mos pasando de una religin de cada/redencin a una espiri-
tualidad centrada en la creacin.
4. Conferencia de Di. Ron Miller en el ICCS, Mundelein College, Chicago,
18 de Enero, 1982.
111
NUESTRA PERSONA REAL: NUESTRA DIGNIDAD
Y RESPONSABILIDAD PARA CREAR EL REINO/
REINADO DE DlOS.
7
LA TEOLOGA DE LA CREACIN COMO
UNA TEOLOGA DE REINO/REINADO.
Yav es rey, vestido de majestad
Yav est vestido de poder,
y se lo cie.
T has cimentado al mundo, no se conmover;
Tu trono ha permanecido firme desde el principio,
T has existido desde la eternidad.
-Sal. 93:1,2
T has hecho a los humanos un poco menos que Dios,
y t los has coronado con gloria y honor.
T les has dado el seoro sobre las obras de tus manos,
todo lo has puesto bajo sus pies.
-Sal. 8:6,7
La dignidad real ha sido tuya desde el da de tu nacimiento,
en los montes sagrados,
real desde el vientre, desde el amanecer de tus primeros das.
-Sal. 110:3
En un sentido muy real, todo cristiano est llamado a ser una
persona real. Al igual que los reyes, toda persona es creada para
tener poder en el mundo, es decir, para ser administradora del
mundo y constructora de comunidad dentro de la sociedad. En
las escrituras hebreas los seres humanos son descritos como cria-
turas de Dios con un estatus real y con responsabilidades regias.
-HelenKenik (16.47)
112
El reino y reinado de Dios est entre vosotros.
-Lucas 17:21
Bienaventurados los pobres,
porque vuestro es el reino de Dios.
-Lucas 6:20
No temas, rebaito mo, porque vuestro Creador se ha com-
placido en daros el reino.
-Lucas 12:32
Toda persona humana es un aristcrata. Toda persona huma-
na es noble y de sangre real, nacida de las ntimas profundi-
dades de la naturaleza divina y el yermo divino.
-Meister Eckhart
Llegar a Jess, o seguirlo, es acompaarlo hasta el reino.
Convertirse en discpulo es otra manera de hablar de entrar
en el reino.
-AlbertNolan (27.145)
Buenas Personas,
regio verdor que reverdece,
establecidas en el sol,
brillis con una luz radiante.
-Hildegarda de Bingen
La naturaleza humana posee una dignidad indescriptible.
-Juan Escoto
Para el Negro, ir a la prisin ya no era una desgracia, sino una
medalla de honor. La Revolucin del Negro no slo atacaba a
la causa externa de su miseria, sino que lo revelaba ante s
mismo. Era alguien. Tena un sentido de lo que representaba
ser alguien.
-Martin Luther King, Jr.
1
1. Martin l.utlin King, Jr., Why W Can't Wait (Nueva York, 1964), pg. 30.
113
Cundo ensear emos a nuest ros hijos en la escuel a lo que
son? Deber amos decirle a cada uno de ellos: Sabes lo
que eres? Eres un prodi gi o. Eres ni co. En t odo el mundo no
hay ni ngn ot r o ni o que sea exact ament e como t. En los
millones de aos que han t ranscurri do, nunca ha habi do ot ro
ni o como t. Y mi ra tu cuer po, que maravilla es! tus pier-
nas, tus brazos, tus preciosos dedos, la forma en que te mue-
ves! Puedes convertirte en un Shakespeare, un Miguel ngel,
un Beet hoven. Ti enes la capaci dad par a cual qui er cosa. S,
eres un prodi gi o. Y cuando crezcas, podrs ent onces hacerl e
dao a alguien que es, al igual que t, un prodigio?
-Pablo Casis
2
El rei no de Dios no es r ei no pequeo.
Meister Eckhart
Como ameri canos, no nos sent i mos del t odo cmodos habl ando
de reyes o reinas, rei nos o rei nados, o de personas reales. Despus
de t odo, nuest ros ant epasados l i braron una guerra revol uci onari a
para librarse de ese tipo de noci ones. Israel, sin embar go, no er a
la Ingl at erra del siglo xvm y el Rey David no era Jor ge VI. Israel
tena una compr ensi n ni ca de la corona, y si deseamos com-
pr ender la espiritualidad bblica es fundament al que dej emos de
lado nuest ros prejuicios sobre la realeza dur ant e un rat o par a
poder o r la t eol og a j ud a sobre el t ema. Dado que el ncl eo de
la prdi ca de Jesucri st o fue su anunci o de la cercan a del
r ei no/ r ei nado de Dios, los cristianos difcilmente pueden i gnor ar
la invitacin a expl orar el significado del r ei no de Dios en el ant i -
guo Israel. Uno puede di st i ngui r tres etapas en la del i ncaci n de
una teologa de la per sona real en Israel.
1) El pr i mer significado de rey para Israel es que Dios es Rey.
Esto significa tres cosas: en pr i mer lugar, significa que Dios viaja y
est con su gent e, gui ndol a. Aqu t enemos el t ema r ecur r ent e,
en la teologa de la creacin, de Emanuel , Dios-con-nosotros. El
autntico rey viaja con su puebl o. En segundo lugar, par a Israel
2. Pablo Casis, Joys and Sorrows, (Nueva York, 1970), pg. 295.
114
deci r que Dios es Rey significa que Dios es Creador. Rey y Creador
son t rmi nos paral el os en esta teologa. Como cant a el salmista,
Algrese Israel de su hacedor,
Regocjense los hijos de Sin en su Rey. (Sal. 149:2)
Dado el paralelismo que caracteriza a la poesa j ud a, este salmo
identifica, explcitamente, Hacedor con Rey. Los salmos de ent ro-
nizacin celebran el hecho de que cuando Yav es Rey t odo el cos-
mos est en or den. Est Yav con nosotros? es la pr egunt a que
se hace la gent e en tiempos de caos. Y la tranquilizadora respuesta
es: S, Yav es el Rey y el mundo ent ero, no slo el t empl o, es el
t rono de Dios; y el or den y la creacin florecen. A cont i nuaci n hay
algunos ejemplos de la celebracin csmica - como algo distinto al
mer o cul t o- que hace el salmista de Dios como Rey del cosmos.
Porque Yav es un gran Dios,
y un Rey ms grande que todos los dems dioses;
desde las profundidades de la tierra hasta las cumbres de los montes
todo est bajo su gobierno; suyo es el mar, pues l lo hizo,
suya tambin es la tierra, formada por sus manos. (Sal. 95:3-5)
Oh, pueblos todos, batid palmas,
aclamad a Dios con voces jubilosas;
porque Yav, el Altsimo, debe ser temido,
el Gran Rey del mundo entero...
Dios es rey del mundo entero:
Dios es rey de las naciones,
Reina en su santo trono. (Sal.47:l,2,7,8)
Yav es rey, vestido de majestad
Yav est vestido de poder,
y se lo cie.
T has cimentado al mundo, no se conmover;
Tu trono ha permanecido firme desde entonces,
T has existido desde el principio, Yav. (Sal. 93:1,2)
La t er cer a di mensi n del hecho de que Yavsea Rey es que, como
Rey, Yav preserva la creaci n y l a sustenta siendo un rey j ust o. La
justicia preserva a la creaci n y la hace prosperar y florecer siem-
pre de maneras frtiles. El salmista alaba, tambin, este aspect o
de Dios como Rey/ Creador.
115
Decid entre las naciones: Yav es el rey!
El afirm al mundo y no se conmueve;
Juzgar con equidad a cada nacin.
Algrense los cielos, regocjese la tierra,
truene el mar y todo cuanto en l se contiene,
salte de jbilo el campo y cuanto hay en l,
y exulten todos los rboles del bosque
ante la presencia de Yav, que viene,
porque viene a juzgar la tierra,
a juzgar al mundo con justicia
y a las naciones con su verdad. (Sal. 96:10,13)
Yav es rey! Regocjese la tierra,
algrense las muchas islas!
Hay en tono a l nubes y calgine,
La Rectitud y la Justicia son la base de su trono. (Sal. 97:1,2)
Batan palmas los ros
y regocjense los montes,
en presencia de Yav, pues viene
a juzgar la tierra,
a juzgar el mundo con rectitud
y a las naciones con estricta justicia. (Sal. 98:8,9)
T eres un rey que ama la justicia,
insistiendo en la honestidad, la justicia y la virtud,
como lo hiciste por Jacob. (Sal. 99:4)
Los profetas, as como los salmistas, establecen conexi ones ent r e
Yav como Rey, como Cr eador y como hacedor de Justicia. Isaas,
por ej empl o, dice,
Yo soy Yav, vuestro Santo
el Creador de Israel, vuestro rey. (Isa. 43:15)
En la poca del ant i guo Israel, er a comn ent r e todas las religio-
nes de Or i ent e r econocer esa monar qu a que se inici con la cre-
acin del mundo.
2) La segunda et apa en la compr ensi n de Israel de la monar qu a
y la espiritualidad es su reflexin sobre el rey de Israel, el rey
humano que es. El rey h u ma n o ha de estar empapado del espri-
tu del rey divino para poder estar con el puebl o y gober nar l o, y,
116
por enci ma de t odo, par a gober nar con espritu de justicia. Las l-
timas palabras atribuidas a David en 2 Samuel son las siguientes:
El espritu de Yav habla por m,
sus palabras estn sobre mi lengua;
El Dios de Jacob ha hablado,
la Roca de Israel me ha dicho:
Aqul que gobierna a los hombres con justicia,
que gobierna en el temor de Dios,
es como la luz de la maana cuando levanta el sol
en una maana sin nubes
haciendo que la hierba de la tierra reluzca despus de la lluvia.
(2 Sam. 23:2-4)
Dios, Cr eador y Rey, le ha confi ado a los humanos las necesi dades
de la creaci n y su preservacin. .Como lo explica B. Ander son,
Dios ha hecho al hombr e responsabl e del mundo. En un senti-
do l i mi t ado, se espera de l que sea un rey que, en los incesantes
conflictos de la historia, ayude a preservar la creacin ant e las
amenazador as fuerzas del caos.
3
Era t area de los profetas con-
front ar const ant ement e a los reyes cuando fracasaban (y lo ha-
can a menudo) en su t area de cont i nuar con la creaci n por
medi o de la preservacin y la aplicacin de la justicia. Despus de
la poca de los profetas, esta i mpor t ant e tarea de r ecor dar y con-
front ar era llevada a cabo por los sabios de la tradicin de la sabi-
dur a de Israel. Como dice el especialista en sabidura Rol and
Murphy, coment ando los Proverbios 8, la sabidura asume el
papel de la realeza (verso 15) e incluso de la divinidad, de habl ar
con la prerrogat i va de Yav (verso 17); la sabidura se hace cargo
de la rel aci n de Yav con el rey.
4
De la mi sma maner a que la justicia asegura el or den y el equi-
librio en t oda la creacin, as t ambi n la injusticia provoca el caos:
deshace t oda la creacin. Con la injusticia, vacilan todos los
ci mi ent os de la Tierra (Sal. 82:5b).
No es de extraar, dado lo que est e n j uego y dado el sor-
pr endent e act o de confiar responsabi l i dades di vi nament e reales a
los seres humanos, que Israel rezase con ah nco para que sus
3. Bernard W. Anderson, C.mion vs. Chaos (Nueva York, 1967), pg. 177.
4. Roland K. Murpliy, Wisdimi l.itnature (Grand Rapids, MI, 1981), pg. 61.
117
reyes fuesen reyes di gnos. El aut nt i co rey es un hacedor de justi-
cia compasivo que prest a especial at enci n a los Anawim, los afli-
gidos.
Dios, otorga al rey tu propia justicia,
tu propia rectitud al hijo real,
para que pueda gobernar a tu pueblo con justicia
y a tus pobres con equidad.
Defender a los menesterosos,
salvar a los hijos de los necesitados,
y destruir a sus opresores.
Liberar al pobre que lo llame,
y a aquellos que necesiten ayuda,
tendr piedad del menesteroso y del dbil,
y salvar las vidas de los necesitados;
redimir sus vidas de la explotacin y el atropello,
sus vidas sern preciosas a los ojos de l. (Sal. 72:1,2,4,12-14)
5
3) La tercera et apa de la monar qu a para Israel se encuent r a en la
t radi ci n mesinica, en la cual el Mesas sera una especie de rey
que encarna, ver dader ament e, el rei no divino de la justicia y el cui-
dado de la creacin. Este rey poseer el espritu de Yav, que da
a luz a la creacin. Y este rey, surgido de la estirpe de David, pose-
er el espritu proftico de justicia y de sabidura. Isaas escribe:
Brota un retoo del tronco djese,
un vastago retoa de sus races:
sobre l el espritu de Yav reposa,
un espritu de sabidura y de inteligencia,
un espritu de consejo y fortaleza,...
El juzga al pobre con integridad,
y con justicia da un veredicto para el pobre de la tierra...
La justicia rodear su cintura
y la fidelidad ser un cinturn alrededor de sus caderas. (Isa. 11:1-5)
El Mesas ser un hijo de Dios, es decir, de sangre real , el cual
gober nar hasta los confines de la Tierra con un cet ro de hie-
rro (Sal. 2:8,9). Voy a pr omul gar los decret os de Yav: El me
5. Ver Sal. 9:7-10. Agradezco el trabajo de la Profesora Helen Kenik sobre la
persona real. Ver 16:27-75.
1IH
dice: T eres mi hijo, hoy te he engendr ado (Sal. 2:8,9;7). El
Salmo 110 t ambi n cel ebra esta t ransmi si n de la monar qu a divi-
na, real.
Decreto de Yav a t, mi Seor: Sintate a mi diestra
y pondr a tus enemigos por escabel de tus pies.
Yave someter a todos tus enemigos
bajo el dominio de tu cetro en Sin.
La dignidad real ha sido tuya desde el da de tu nacimiento,
sobre los montes sagrados
real desde el vientre, desde el amanecer de tus primeros das.
(Sal.110.1-3)
Los cristianos cr een que esta per sona real tuvo l ugar en la perso-
na de Jesucristo. Cristo est con la gent e; j uzga, pi de amor y justi-
cia, incluso se sienta a la der echa de Dios. Pero, sobre t odo, llama
a la gent e al r ei no/ r ei nado de Dios; es decir, invita a todas las per-
sonas a ser personas reales. Los llama a su di gni dad como i mge-
nes de Dios; la teologa de la di gni dad humana y la per sona real
sobre la cual escribe el aut or Yavista del Gnesis 2-3 y que el sal-
mista alaba:
T has hecho a los humanos un poco menos que Dios,
y t los has coronado con gloria y honor.
T les has dado el seoro sobre las obras de tus manos
todo lo has puesto bajo sus pies. (Sal. 8:6,7)
A lo que el aut or yavista y Jess al uden en la gent e al recordarl es
que son personas reales es a dos cosas: en pri mer lugar, a su dig-
ni dad. Luego, a su responsabilidad. Una persona real posee dig-
ni dad, la di gni dad del rey divino. Jess escoga especi al ment e a
los pobr es y a los pecadores de la sociedad para darles un sent i do
de su pr opi a di gni dad, de su propi a cualidad de per sona real, lo
cual, a su vez, sera un punt o de part i da par liberarlos del cauti-
verio. Al sentarse con ellos a la mesa hac a que se sintieran lim-
pios y aceptables, y, como Jess era consi derado un hombr e de
Dios, ahor a t en an su aprobaci n, er an aceptables par a Dios.
Como observa Albert Nolan, Jess le ofrece al pobr e un recono-
ci mi ent o total de su di gni dad como ser humano, y es a travs de
este poder de Jess que los pobres adqui eren poder. El les dio
119
un sent i do de di gni dad y los liber de su cautiverio (27.57, 39).
La Buena Nueva que Jess trae es la Nueva de que Dios consi dera
a todas las personas como personas reales: todas t i enen derechos,
todas poseen una di gni dad divina. l es sensible al sufrimiento de
los opri mi dos, per o insiste en que nadi e puede robarles su digni-
dad divina y real.
Bienaventurados los pobres, porque vuestro es el reino de Dios.
Bienaventurados los que ahora padecis hambre, porque seris hartos.
Bienaventurados los que ahora lloris, porque reiris. (Lucas, 6:20,21)
Todas las enseanzas de Jess sobre el rei no represent an un cres-
cendo en la enseanza j ud a de la persona real. Esta enseanza
inclua la garanta de que Yav har a de los Anawim personas reales.
Quin es semejante a Yav, nuestro Dios?
Su trono es tan elevado que necesita inclinarse
para contemplar el cielo y la tierra!
Levanta del polvo al pobre;
y alza del estircol al necesitado
para hacerle sentar entre los prncipes,
entre los prncipes de su pueblo.
Entroniza a la mujer estril en su casa
hacindola madre gozosa de unos hijos. (Sal. 113:5-9)
Pero con la di gni dad de todas las personas, que son todas perso-
nas reales, llega la responsabi l i dad. La responsabi l i dad de admi -
nistrar j ust i ci a y de preservar la creacin. En el caso del pobr e,
esto significa estar act i vament e implicado en afirmar la pr opi a
di gni dad, lo cual significa afirmar los propi os derechos, y aban-
donar las i mgenes opresivas de uno mi smo que los dems le ha n
i mpuest o. En el caso de aquellos que t i enen comodi dades, est o
significa soltar y colocarse del l ado de los afligidos. Este ret o de
Jess apar ece en muchas part es de los evangelios, especi al ment e
en el de Lucas, pe r o est expr esado de un modo especial en la
siguiente parbol a.
Tosotros sois la sal de la tierra; pero si la sal se desvirta, con qu
se la salar? Para nada aprovecha ya, sino para tirarla y que la pisen
los hombres.
120
Vosotros sois la luz del mundo. No puede ocultarse una ciudad asen-
tada sobre un monte. Nadie enciende una lmpara para ponerla
bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que alumbre a cuan-
tos hay en la casa. As ha de lucir vuestra luz ante los hombres, para
que, viendo vuestras buenas obras, glorifiquen a vuestro Padre que
est en los cielos. (Mat. 5:13-16)
Es significativo que en el Evangelio de Mat eo este pasaje siga
i nmedi at ament e al Ser mn de la Mont aa de Jess y al hecho de
que diga a sus segui dores que son sucesores de los profetas (Mat.
5:11,12). En este pasaje en el cual equi para la firme exhi bi ci n de
una l mpar a encendi da con la necesi dad de permi t i r que brille
ant e la gent e nuest ra pr opi a bondad, el hecho de que somos una
bendi ci n, nuest ros actos reales, Jess est l l amando, cl arament e,
a la di gni dad de las personas. Per o la poder osa conexi n de esta
parbol a con el t ema de la per sona real ha sido pasada por alto
con frecuenci a por aquellos que coment an la frase vosotros sois
la sal de la tierra. En la l engua hebrea, la pal abra que significa
sal, melach, suena casi i dnt i ca a la pal abra que significa rey, melek,
y a la pal abra malak, que significa ascender al t r ono y rei nar.
Jess, que nar r aba verbal ment e sus historias y no las escriba, esta-
ba muy familiarizado con los j uegos de palabras, como lo estn
t odos los j ud os. En esta parbol a, por lo t ant o, Jess nos llama a
t odos nosot ros a ser nuest ra per sona real, con su consecuent e dig-
ni dad y responsabi l i dad.
Cuando Jess decl ara que el rei no de Dios no est aqu ni
ah si no ent re vosotros, est subrayando la nat ural eza csmica
y ci er t ament e panent e st a de la verdadera cualidad de personas
reales. El r ei no de Dios no es un asunt o parroqui al o nacionalis-
ta; t i ene que ver con la creacin misma, como seala un erudi t o.
La ni ca maner a en que podr amos habl ar del ' Rei no de Dios'
en un sent i do territorial (en el Nuevo Testamento) sera en rela-
cin a t odo el universo. De hecho, el establecimiento de un
Rei no escatolgico no puede ser menos que el gozo perfect o del
mundo ent er o,
6
y esto es lo que cel ebra el salmista en los salmos
reales 96, 97 y 98 que hemos consi derado arri ba. El t el ogo
6. I,ouis Martillan yJ.T. Nelis, Kingdom of God, en EncyclopedicDictionary
oflheBible, Iouis I laitmiui, <-<i. (Nueva York, 1963), col. 1272.
121
Krister Stendhal subraya que cuando Jess utiliza la palabra rei-
no quiere decir creacin. El sentido de reino de Jess no sig-
nifica un gobierno en el corazn sino un esfuerzo concreto por
hacer lo correcto, por hacer lo justo, por reparar la creacin
cuando sta se rompe por las injusticias y la violencia humana.
Nuestra responsabilidad es csmica. Somos parte del universo.
La humanidad no est separada del reino/reinado real que es
el universo. Como ha dejado claro la ciencia, la humanidad
representa el esfuerzo ms laborioso y prolongado del cosmos y,
por ende, de Dabhar, por ser cada vez ms hermoso. En la huma-
nidad, por primera vez en veinte billones de aos, el cosmos
puede reflejarse en s mismo. Aqu la imponente doctrina de que
somos personas reales encuentra una hermosa expresin, una
expresin que llev a Teilhard de Chardin a exclamar: Estando
a la delantera de la ola csmica del progreso, la energa de la
humanidad asume una importancia desproporcionada a su
dimensin aparentemente pequea (40.121).
La tradicin de cada/redencin tiende a perder de vista el
importante tema de la persona real porque confunde el reino de
Dios con la iglesia. Esto hizo que el telogo Alfred Loisy se que-
jase de que: Jess lleg predicando el reino y lo que tenemos son
iglesias, que decepcin!. Por supuesto que las iglesias existen
para construir el reino/reinado de Dios, y una teologa del reino
no excluye las contribuciones que las iglesias pueden y deben
hacer. Pero una teologa de la persona real es ms vasta que las
iglesias. Es csmica, universal, y anuncia la Buena Nueva que
Dabhar y la bendicin estn presentes en todas las cosas. Es una
espiritualidad de justicia csmica que construye y preserva a la
creacin misma. Nada menos. Como dice Meister Eckhart, El
reino de Dios no es una cosa pequea. A medida que las iglesias
vayan abandonando su preocupacin por ser iglesias y entren ms
a fondo en una espiritualidad de reino/reinado, sern ms ple-
namente aquello que ms desean ser: signos escatolgicos del
reino que vendr, del Dios-con-nosotros. Ese da todos oirn y
captarn la oracin de Jess: Venga a nosotros tu reino, as en la
Tierra como en el cielo.
7. Conferencia del Profesor Krister Stendahl a los Pastores Luteranos de
Iowa.Julio, 1981.
122
ESCATOLOGA REALIZADA:
UN NUEVO SENTIDO DEL TIEMPO
Ha llegado el momento.
El reino/reinado de Dios est cerca.
-Marcos 1:15
Tengo la sensacin de que mi barca
ha chocado, ah abajo, en las profundidades,
contra algo grande.
Y no ocurre nada!
Nada... Silencio... Olas...
-No ocurre nada? O todo ha ocurrido,
y ahora nos encontramos, tranquilamente, en la nueva vida?
Juan Ramn Jimnez (7.105)
Verdaderamente estamos ms en el Cielo que en la Tierra.
-Julin de Norwich
En esta vida hemos de convertirnos en el cielo, para que Dios
pueda encontrar un hogar aqu.
Meister Eckhart
Amigo, espera al Invitado mientras ests vivo.
Salta a la experiencia mientras ests vivo!
Piensa... y piensa... mientras ests vivo.
Eso que llamas salvacin pertenece al momento antes de la
muerte.
Si no rompes tus cadenas mientras ests vivo,
crees que los fantasmas lo harn despus?
La idea de que el alma se unir a lo exttico
simplemente porque el cuerpo est corrompido,
8
123
es pura fantasa.
Lo que es hallado ahora es hallado entonces.
Si no encuentras nada ahora,
acabars con una estancia en la Ciudad de la Muerte.
Si haces el amor con lo divino ahora, en la prxima vida
tendrs el rostro del deseo sasfecho.
-Kabir(6.24)
Todas las buenas obras que estn inspiradas en la esperanza
de la felicidad en el otro mundo dejan de ser morales.
-Mahatma Gandhi (22.64)
El tiempo... puede usarse de una forma destructiva o constructiva.
Siento cada vez con ms fuerza que las personas de mala voluntad
han utilizado el tiempo de una forma mucho ms eficaz que las
personas de buena voluntad. Debemos utilizar el tiempo de una
forma creativa, en el conocimiento de que el tiempo est siempre
maduro para hacer lo correcto. Ahora es el momento de hacer
realidad la promesa de la democracia y transformar nuestra elega
nacional en un salmo creativo de hermandad. Ahora es el momen-
to de elevar nuestra poltica nacional desde las arenas movedizas
de la injusticia racial hasta la slida roca de la dignidad humana.
-Martin Luther King, Jr.
1
El fluir del tiempo es el aliado ms natural de la sociedad en el
mantenimiento de la ley y el orden, la conformidad y las institu-
ciones que relegan la libertad a una perpetua utopa. Hace que la
gente est totalmente ajena a un pasado mejor y un futuro mejor.
Herbert Marcuse
2
Un despertar espiritual no slo se trata de tener una experiencia
nueva e intensa del espacio sagrado, la experiencia del reino/rei-
nado de Dios entre nosotros, o de la energa divina panentesta y la
gracia que nos baan en todas partes. Un despertar as implica
tambin una experiencia del tiempo con una carga nueva. Lo que
1. Martin Luther King, Jr. Why We Can 't Wait (Nueva York, 1964) pg. 86.
2. Herbert Marcuse, Eros and Civilizalion (New York, 1962), pp, 21 lf.
124
es ms evidente cuando observamos el tiempo, o las pocas, es lo
ausentes que parecen estar la belleza y la justicia divinas. El hecho
de que los inocentes continan sufriendo, que los malvados con-
tinan prosperando y reciben unas sentencias a condenas muy
leves (cuando las hay) y lo poco que han cambiado las cosas desde
que Job se lament de lo injustas que eran las cosas. Los telogos
llaman escatologa irrealizada a este pesimismo temporal, a esta
depresin que cualquiera de nosotros podra experimentar al
pensar en estos tiempos; es decir, que la experiencia del tiempo
de Dios, de la plenitud del tiempo, cuando la justicia fluir como
un ro y el len descansar j unt o al cordero, parece estar, cierta-
mente, muy lejana.
Una gran parte de la consciencia del tiempo en la tradicin
de cada/redencin se enfrenta a este evidente pesimismo de dos
maneras: en primer lugar, asegurando a los creyentes que la vida
eterna es algo que sucede mayormente despus de la muerte.
Este vida es un terreno de pruebas, un tiempo de prueba, pero la
verdadera unin de Dios con la humanidad ocurre despus de
la muerte o en el futuro con una gloriosa segunda venida de Jess.
Las personas ms extremas de la cada/redencin, esos fundamen-
talistas que viven actualmente entre nosotros de una forma bastan-
te visible, hablan del xtasis con jbilo -queriendo decir que la
segunda venida de Jess sera acelerada por una calamidad como
una guerra nuclear. La tradicin de cada/redencin inserta un
dualismo absoluto en la disertacin que hace la teologa sobre el
tiempo. El dualismo entre esta vida y la siguiente se convierte en un
dualismo entre un tiempo en el cielo y un tiempo en la Tierra.
En segundo lugar la otra caracterstica de la consciencia del
tiempo en la tradicin de cada/redencin es que, cuando esta
tradicin no est orientada hacia delante, coloca la mayor parte
de la accin divina en el pasado. La creacin no es tanto algo que
contina, como un acontecimiento de seis das que tuvo lugar en
el pasado. Aqu no es relevante si este pasado tuvo lugar hace 6000
aos, como todava creen algunos, o hace 20 billones de aos; lo
relevante aqu es el hecho de que se busque la accin divina en el
pasado. La salvacin, tambin, se ubica en el pasado en el naci-
miento de Beln y el la crucifixin de Jess en el Glgota. Incluso
el pecado humano, el pecado original, tuvo lugar bsicamente
en el pasado.
125
La tradicin espiritual centrada en la creacin experimenta el
tiempo sagrado de una forma muy distinta. Rechaza el dualismo
de Cielo/Tierra, y trabaja y reza, como lo haca Jess, para que el
divino reino/reinado de Dios est aqu en la Tierra como en
el cielo. Aunque no niega la escatologa irrealizada, aunque no se
cubre los ojos ante lo terrible de la injusticia, el pecado y la triste-
za en esta vida, s respuesta no es huir del presente hacia un futu-
ro ms celestial o un pasado ms milagroso. En lugar de eso, su
respuesta es confiar (es decir, creer) tan profundamente en las
profundidades del presente que la escatologa realizada se vuelve
realidad. La escatologa realizada es la experiencia de que ahora es
el momento; ahora es el lugar; ahora es la ocasin; el ahora es la uni-
ficacin de lo mejor del pasado y el futuro; Ahora es el momento
del avance divino y de Dabhar. Ya hemos muerto: esto es lo que
Pablo dice que es el bautismo en su carta a los Romanos. Por ende,
el Cielo ya ha entrado en el tiempo humano y csmico: ha entra-
do (cralo o no) en nuestra persona, en la poca en que vivimos y
en la que elegimos nuestro estilo de vida y nuestro trabajo, nues-
tro culto y nuestra lucha. La espiritualidad de la creacin reco-
noce el potencial para la desesperacin divina en nuestro propio
tiempo. Al no estar preocupados por un pecado original del
pasado, se hace evidente la realidad de que todos los humanos
tenemos actualmente la capacidad para lo que podra ser el ms
bsico y ms original de los pecados: un holocausto nuclear que
eliminara la vida y la belleza del planeta de Dios, la Tierra. Sin
embargo, hay esperanzas, porque la tradicin centrada en la crea-
cin subraya que Dabhar y la divina energa creadora estn nacien-
do siempre y que, como nos ense Jesucristo, todos somos hijos
e hijas de Dios. Slo la esperanza puede proporcionarnos el valor
necesario para enfrentarnos al futuro y permanecer intensamen-
te en el presente, sin escapar de l. Escapamos del presente, como
dijo Ernest Becker, a travs de las drogas, el alcohol o yendo de
compras, lo cual viene a ser lo mismo. O, aadira yo, haciendo
caso de la preocupacin de las religiones fundamentalistas por
una segunda venida, cuando la raza humana apenas ha empeza-
do a comprender la primera venida de Jess.
Cristo tampoco est en el pasado, ni exclusivamente en el
futuro, sino que est tan presente como lo estamos nosotros para
el cosmos, para la bendicin divina y la divina Dabhar, y para la
126
salvacin que la compasin siempre produce. Por esta razn,
Eckhart pudo decir en su sermn de la noche de Navidad: De
qu me sirve que Mara haya dado a luz al Hijo de Dios hace 1.400
aos, si yo no doy a luz al Hijo de Dios en mi persona, en mi cul-
tura y en mi poca?. La tradicin espiritual centrada en la crea-
cin habla de la redencin como recordatorio. Para los hebreos,
la salvacin llega al recordar: Haced esto en conmemoracin
ma, dijo Jess en la Ultima Cena. La cena pascual es para hacer
que el pasado sea el presente. No es un retorno nostlgico a un
hecho del pasado, sino un revivir en el sentido de volver a dar
vida a acontecimientos pasados de avance y liberacin. Esta es la
razn por la cual Eckhart llama a Jess el Gran Recordatorio.
Cuando recordamos, llega la sanacin del pasado y el presente,
del futuro y el presente, del pasado y el futuro en el presente. La
energa del divino momento presente, unida a la energa de la
divina presencia (tiempo sagrado y espacio sagrado combinados),
encuentra una explosin en las palabras Este es mi cuerpo; Esta
es mi sangre; El reino/reinado de Dios est entre vosotros;
Esta es la vida eterna: conocer a Dios el Padre, el Creador. No
hay una falta de escatologa realizada en la prdica de Jess, en
Pablo, o en el Evangelio de Juan. Pero si est ausente en nuestras
espiritualidades, deberamos ser conscientes y estar alerta, por-
que ah se ha infiltrado una desconfianza bsica. En este caso se
trata de una desconfianza del presente, del derecho y deseo divi-
nos de entrar en nuestras vidas en cualquier momento, y espe-
cialmente en el momento presente. Una espiritualidad basada en
la confianza confa incluso en que el tiempo es una ocasin apro-
piada para el avance divino, para que surja la esperanza. Si Mara
y Jess hicieron algo por la humanidad, esto es lo que hicieron
por nosotros: nos hicieron despertar a la cercana del tiempo divi-
no a nuestro tiempo. Despertaron nuestras esperanzas de que, en
los tiempos malos, difciles, tristes y violentos, la escatologa reali-
zada -los mejores tiempos que Dios puede ofrecer- tambin est
presente.
La invitacin a explorar las profundidades del momento del
ahora es tambin una invitacin a desprendernos de todo tiempo.
Porque una entrada en el poder divino del presente constituye
una entrada en el espacio divino donde todo el tiempo se detie-
ne, donde el juego atemporal est en funcionamiento, donde el
127
tiempo finalmente se suspende, es olvidado, nos desprendemos de
l, para que Dios pueda estar en todas las cosas (1 Cor. 15:28).
Una meditacin sana de dejar ir las imgenes, y no aadir imge-
nes, puede ayudar a muchas personas a experimentar la realidad
del tiempo suspendido, que se convierte tambin en tiempo resu-
citado y renacido. Trataremos ms sobre ello en el Camino II.
128
LA SANTIDAD COMO HOSPITALIDAD CSMICA:
LOS XTASIS DE CREACIN COMPARTIDOS
9
CONSTITUYEN LA SAGRADA ORACIN
DE ACCIN DE GRACIAS Y DE ALABANZA
Sed santos. Porque yo, Yav, vuestro Dios, soy santo.
-Lev. 19:2
Hoy, no es del todo suficiente ser un santo, pero debemos
comprender que la santidad que exige el momento presente,
una nueva santidad, no tiene precedentes.
-Simone Weil
1
Hemos abandonado nuestro papel de pastores del Ser.
-Louis Kahn
2
Cmo deberamos vivir? Vive dndole la bienvenida a todo.
-Matilde de Magdeburgo
Doy la bienvenida a todas las criaturas del mundo con gracia.
-Hildegarda de Bingen
Cul es la prueba de que ciertamente has experimentado
este nacimiento sagrado? Escucha atentamente. Si este naci-
miento verdaderamente ha tenido lugar en tu interior, todas
las criaturas te sealan en direccin a Dios.
-Meister Eckhart
1. George A. Panichas, TheSimone WlReader (NuevaYork, 1977) pg. 114.
2. John Lobell, Between Silence andLight:Spirit en theArchitecture ofLois I. Kahn
(Boulder, 1I79), p;
K
64.
129
La gracia se ext i ende ampl i ament e y muest r a la hospi t al i dad
i nmensament e abundant e y generosa del Seor o real que
hay en la asombrosa gentileza de Dios hacia nosot ros.
Julin de Norwich
Oh, venid a las aguas vosotros los sedientos;
aunque no tenis di ner o, venid!
Compr ad maz sif n di ner o, y comed,
y compr ad, sin coste al guno, vino y l eche.
-ha. 55:1
La sabi dur a ha edificado su casa,
ha mat ado a sus bestias, pr epar ado su vino,
ha ader ezado su mesa.
Al que no t i ene sent i do le di ce,
Ven y come mi pan,
bebe el vi no que he pr epar ado!
Dj at e de simplezas y vivirs,
cami na por la senda de la inteligencia.
-Prov. 9:1,2,4-6
Hay una cosa en el mundo que satisface,
y es un encuent r o con el Invitado.
-Kabir(.l)
Que t odos los invitados que l l eguen sean reci bi dos como
Cristo, por que l di r: Vine como un invitado, y vosotros me
recibisteis. Y a t odos most radl es el debi do respet o. . . Que el
Abad y la comuni dad laven los pies de t odos los invitados. En
la r ecepci n de los menest erosos y de los per egr i nos deber a
most rarse el mayor esmer o y la mayor solicitud, por que es e n
ellos especi al ment e que Cristo es reci bi do. Por que en lo que
a los ricos se refiere, se ganan el respet o con el pr opi o t emor
que i nspi ran.
Regla de San Benito
Los aut nt i cos sant os son aquellos que transfieren la condi -
cin de amo de casa a la casa de Dios, convi rt i ndose en padr e
130
y madr e, her mano y her mana, hijo e hija, de t oda la creaci n,
en lugar de de su pr opi a descendenci a.
Erik Erkson
3
La gent e suele pr egunt ar me cmo r esponden los budistas a la
pregunt a: 'Dios existe?' . El ot ro da, me encont raba caminan-
do j unt o al ro... y, de repent e, fui consciente del sol que brilla-
ba ent re los rboles sin hojas. Su calor, su resplandor, y t odo
esto compl et ament e gratis, compl et ament e gratuito. Simple-
ment e estaba ah para nuest ro disfrute. Y, sin mi conoci mi ent o,
de una forma absol ut ament e espont nea, mis dos manos se j un-
t aron y me di cuent a de que estaba haci endo el gassho. Y se me
ocurri que esto es lo ni co que i mport a: que podamos hacer
una reverencia, una profunda reverencia. Slo eso. Slo eso.
-Rev. Eido Tai Shimano
4
Si la ni ca oraci n que pr onunci ar as en t oda tu vida fuera
gracias, eso sera suficiente.
-Meister Eckhart
Resuene el mar y t odo cuant o l cont i ene,
y el mundo, con t odos sus habi t ant es;
bat an pal mas todos los ros
y regocjense los mont es.
-Sal. 98:7,8
Que la accin de gracias sea tu sacrificio a Dios,
cumpl e tus votos al Altsimo;
El que hace de la accin de gracias su sacrificio me honr a;
a la per sona honr ada le most rar la salvacin de Dios.
-Sal. 50:14,23
Santidad es una pal abra que vale la pena recuperar. Una de las
pregunt as ms eficaces que pue de n formul arse sobre la espiritua-
lidad de un per odo es, cul es su compr ensi n de la santidad?
3. Erik Erikson, Gandhis Tmth (Nueva York, 1969), pg. 399.
4. Citado en David Steindl-Rast, A Deep Bow: Gratitude as che Root of a
Common Religious Laiiguaxe (Mount Saviour Monasterv, s.f.), pg. 1. Rev. Shi-
mano es un maestro /.tu japons.
131
La comprensin de un pueblo de lo que constituye la santidad
afectar a toda su forma de vivir, de cuestionar, de celebrar. En la
tradicin de cada/redencin, la definicin dominante de santi-
dad es perfeccin. La santidad es una bsqueda de perfeccin.
Por lo tanto, en una afirmacin tpica sobre la santidad, reforza-
da por un texto bblico tpico, el Padre Tanquerry, ese escritor
espiritual tan influyente de cada/redencin, dice: Nuestro Se-
or nos propone como idea de santidad la propia perfeccin de
Nuestro Padre Celestial: 'Sed, por lo tanto, perfectos, como vues-
tro Padre celestial es perfecto'.
5
Hay varios problemas con esta definicin de santidad, dificul-
tades psicolgicas que culminan en dificultades sociales. Cada vez
ms, los pensadores psicolgicos estn sealando cuan superficial
y, ciertamente, destructiva es la bsqueda de la perfeccin. Otto
Rank habla de la enfermedad de la perfeccin (29.199f) y de
cmo una bsqueda de perfeccin es una bsqueda del ego y no
una bsqueda profundamente espiritual de la persona humana.
Alfred Adler habla de la valenta de la imperfeccin.
6
Y la poeta
feminista y j ud a Adrienne Rich tambin escribe
Volvamos a la escuela de la imperfeccin
Dejando de perseguir al fantasma de Platn.
7
El hecho es que, para las personas que verdaderamente han
aprendido a confiar en la creacin, una de las primeras lecciones
es que la belleza y la ^ perfeccin van de la mano. Todo rbol es
hermoso; pero si te acercas lo suficiente vers que todo rbol
es imperfecto. Lo mismo se aplica al cuerpo humano: todo cuer-
po humano es hermoso, pero todo cuerpo humano es imperfec-
to. En la naturaleza, en la creacin, la imperfeccin no es una
seal de la ausencia de Dios. Es una seal de que la creacin que
est siempre en marcha no es cosa fcil. Todos llevamos cicatrices
de este accidentado proceso. Podemos (y debemos) celebrar las
5. Adolphe Tanqueriy, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mjstical
Theology (Westminster, Md.,1930), pg. 177.
6. Citado en Roy Fairchild, Finding HopeAgain: A Pastor's Guide to Counseling
Depressed Persons (Nueva York, 1980), pg. 34.
7. Adrienne Rich, Stepping Backward, en Poems: Selected and New (Nueva
York, 1975), pg. 9.
132
cicatrices. La alternativa es decidir no participar del continuo tra-
bajo de Dabhar.
Es aqu donde la bsqueda de perfeccin por parte del ego
hace tanto dao al individuo, a la sociedad, y a cualquier don nico
que el individuo sea capaz de aportar a la sociedad. Al insistir en la
imperfeccin, esta espiritualidad no comprende de qu se trata
todo nuestro viaje espiritual comunal y csmico. De hecho, es la im-
perfeccin lo que ms nos une y hace que seamos un organismo
social cuyas partes se ocupan ayudndose unas a otras. Porque son
la debilidad y la necesidad compartidas las que extraen de un
grupo sus dones y poderes de sanacin. Una espiritualidad de la
santidad que est orientada hacia la perfeccin es intrnsecamente
privatizadora y no conduce a una espiritualidad de las personas. Si
mi lengua no admitiera que no puede or, necesitara odos? Si mis
odos no carecieran de la perfeccin del ver, necesitara ojos? Lo
mismo se aplica a cualquier ciudadano: nuestras imperfecciones
nos unen, pero no nuestras perfecciones.
Uno tiene que preguntarse hasta qu punto la bsqueda de
perfeccin es un mirar atrs, una bsqueda nostlgica de una
poca que nunca existi. Ciertos mitos acerca de la creacin ense-
an que la humanidad fue creada en un estado de perfeccin
y que el pecado original desbarat ese estado perfecto. Los te-
logos de cada/redencin como Agustn nos ensean esto. As, la
bsqueda de la santidad como perfeccin es una bsqueda de un
acontecimiento pasado. Una vez ms, nos encontramos cara a
cara con una visin del mundo que ignora lo que sabemos de la
historia de la evolucin, que huye de la naturaleza y que le atri-
buye una importancia excesiva al pasado. La plenitud que busca-
mos y nuestro deseo de madurar hasta convertirnos en personas
ms plenas, ms compasivas, nos conduce hacia el futuro, y no
hacia un pasado que probablemente nunca existi.
Existen tambin problemas bblicos muy serios con el hecho
de entender la santidad como perfeccin. El texto invariable-
mente invocado por esta definicin, el texto del Evangelio de
Mateo (5:48) citado en la pgina anterior, simplemente no se
refiere a la perfeccin moral y no tiene aqu el significado grie-
go posterior de estar totalmente libres de imperfeccin.
8
La pala-
8. W. F.AllmKhl, Mallhao ((larden City, NY, 1971), pg. 72.
133
bra griega que ha sido traducida de una forma engaosa como
sed perfectos es teleioi, que significa sed maduros, sed adultos,
sed completos e ntegros. El texto tiene un paralelo en el
Evangelio de Lucas que difcilmente podra ser ms claro: Sed
compasivos como vuestro Creador en el cielo es compasivo
(Lucas 6:36). En un cosmos esttico, la perfeccin adquiere con-
notaciones estticas, y lo mismo sucede con la santidad. En un
cosmos que no cesa, imbuido de Dabhar, el siempre creativo esp-
ritu de Dios, nuestra meta es expandirnos, madurar, como dira
San Ireneo, hasta la plenitud. Esto, como vimos cuando hablamos
de la psicologa de la confianza y el crecimiento que es el Tema
Cinco, constituye la energa psicolgica que hay detrs de la tra-
dicin de la creacin. Si es verdad que santidad en las escritu-
ras es compasin (y esto es un hecho, pues los israeles crean
que la compasin es la ms divina de todas las energas) ,
9
enton-
ces nuestra maduracin y nuestro crecimiento ms profundo tie-
nen lugar con nuestro crecimiento hacia la compasin. En trmi-
nos de los caminos enunciados en este libro, maduramos desde la
Va Positiva, pasando por la Va Negativa y la Va Creativa, hasta
llegar a la Va Transformadora, es decir, a la compasin. Luego,
repetimos todo el viaje a niveles mucho ms profundos, pasando
por estos cuatro caminos.
Una cuarta objecin a la definicin de santidad como perfec-
cin es consecuencia de lo que nuestra cultura ha hecho con esta
definicin. En mi opinin, la sociedad de consumo ha construido
todo su edificio de publicidad sobre la teologa de cada/reden-
cin de la santidad como perfeccin. Pensad en las modelos que
son etiquetadas como 10, a las cuales la cmara nos presenta
como perfectas. Esa misma irrealidad est retratada en los mode-
los masculinos que intentan vendernos algn producto. El consu-
mismo, como la religin de cada/redencin, juega con los com-
plejos de inferioridad, con los temores, la culpa, o las inhibicio-
nes que tenemos por no ser perfectos. Nos ofrece mercancas con
la promesa implcita, y a menudo explcita, de que aqu reside la
perfeccin. Es interesante sealar que la idea de que la perfec-
cin es el significado de la salvacin es, en gran medida, una idea
9. Ver Matthew Fox, A Spirituality Named Compassion (Minneapolis: 1979),
captulo uno.
134
de los gnsticos, como lo atestigua Hans Joas.
10
La mejor mane-
ra de competir con llamamientos tan poderosos a nuestros pun-
tos ms dbiles es abandonar la bsqueda de la perfeccin y
sumergirnos ms profundamente en un sistema de valores espiri-
tual que valora lo que existe y considera sagrado el hecho de ser.
Habiendo criticado la definicin dominante de santidad como
perfeccin, qu nos ofrece la tradicin centrada en la creacin
como alternativa? En esta tradicin, creo que puede decirse que la
santidad se compone de hospitalidad. Hospitalidad csmica.
Hospitalidad viene de la palabra que se utilizaba para decir
anfitrin o anfitriona. Si se puede llegar a alguna conclusin acer-
ca del viaje de la Va Positiva que hemos realizado en ocho temas
hasta el momento, es a esta: que el Dios Creador es un anfitrin/
anfitriona misericordiosa, abundante y generosa. Ella ha extendi-
do, para nuestro regocijo, un banquete que ha estado en gesta-
cin durante veinte billones de aos. Un banquete de ros y lagos,
de lluvia y sol, de tierra frtil y de flores maravillosas, de hermo-
sos rboles y peces danzantes, de animales contemplativos y de
vientos silbantes, de estaciones de lluvia y de sequa, de climas
clidos y fros. Este banquete al que llamamos creacin es un ban-
quete que funciona: el planeta humano. Funciona en beneficio
nuestro si nos comportamos con l como reverentes invitados.
Dios ha declarado que este banquete es muy bueno y que tam-
bin nosotros, que somos bendiciones, estamos invitados al ban-
quete. Para referir slo algunos de estos destacables regalos de los
xtasis de la creacin que Dios nos ha dado, recordemos los si-
guientes elementos que estn a la mesa con nosotros: la naturale-
za, la amistad, el pensamiento, la sexualidad, las artes (desde el
arte de la conversacin y de la reparacin de coches hasta las artes
de la danza y la pera), el buen trabajo, el deporte no competiti-
vo (14.45-53) La lista de bendiciones divinas que denominamos
creacin y que podra llamarse con justicia banquete, contina
y contina. S, podemos llegar a la conclusin de que Dios es,
ciertamente, un buen anfitrin/anfitriona, que nos da la bienve-
nida a la creacin y a sus mltiples dones y bendiciones.
Como si esto no fuera suficiente para nosotros, Dios, el anfi-
trin, ha puesto otra mesa para nosotros: la Eucarista que es una
10. Hans (man, The (inostic litlifpon (Boston, 1963), pg. 310.
135
opor t uni dad para comer pan csmico y beber sangre csmica,
par a decir gracias por el banquet e de nuest ras vidas. En este
caso, Dios, el anfitrin, en un sor pr endent e acto de i magi naci n,
se convierte ver dader ament e en comi da y bebi da en la mesa.
Per o el despl i egue y la revelacin gradual es de la sant i dad - es
decir, la hospi t al i dad- de Dios no se det i ene aqu . La hospitali-
dad t rat a sobre una rel aci n: uno no puede ser hospi t al ari o sin
invitados. Dios no slo i nt er pr et a al anfitrin par a nosot ros y se
convi ert e en el banquet e par a nosot ros; t ambi n se ha converti-
do en un invitado par a nosot ros.
Este es uno de los pr of undos significados de la Encar naci n:
que Dios dej de ser anfitrin el t i empo suficiente par a conver-
tirse t ambi n en invitado. Es como si la raza huma na fuese capaz
de compr ender la cual i dad de anfitrin de la hospi t al i dad per o,
en cambi o, la cual i dad de invitado fuese cada vez ms difcil de
ent ender . Amor no slo es poner la mesa y ofrecer al i ment os; el
amor t ambi n es el ext r emo r ecept or del banquet e. Y por eso
la raza huma na pi di una Encar naci n, una r epr esent aci n car-
nal del aspect o de i nvi t ado de Dios, de la sant i dad y la hospitali-
dad. Jess fue un invitado excel ent e, una aut nt i ca revelacin
del aspect o de i nvi t ado de Dios.
Compartir la mesa con compaerismo, ya sea con notorios recauda-
dores de impuestos y pecadores o con sus amigos, ocasionales o cer-
canos, es un rasgo fundamental del Jess histrico. De esta forma
Jess se muestra como el mensajero escatolgico de Dios, comuni-
cando la nueva de la invitacin de Dios a todos, incluyendo, espe-
cialmente, a las personas que eran consideradas oficialmente parias
en aquella poca. (34.216)
Schillebeeckx r econoce una maravillosa abundanci a que ent r a
en j uego cuando Jess ofrece compaer i smo en la mesa, una
abundanci a que es, sin duda, la abundanci a escatolgica que
los profetas i magi nar on (Amos 9:13-15). El banquet e mesi ni co
es cel ebrado p o r Isaas de la siguiente maner a:
Sobre este monte,
Yav Sabaoth preparar para todos los pueblos,
un suculento banquete, un banquete de buenos vinos,
de manjares grasos y tiernos, de buenos vinos clarificados.
136
Sobre este monte har desaparecer
el velo de luto que cubre a todos los pueblos,
y el sudario que envuelve a todas las naciones,
y destruir la Muerte para siempre. (Isa. 25:6-8)
No slo es Yav anfitrin y anfitriona, sino que Dios pr epar a tam-
bi n el al i ment o como guardi n del vi edo.
En aqul da,
cantad a la via deliciosa!
Yo, Yav, soy su guardin;
yo la riego a cada momento
para que sus hojas no caigan;
noche y da yo la guardo. (Isa. 27: 2,3)
As es la sabi dur a que nos llama: venid y comed mi pan, bebed
el vino que he pr epar ado, como los profetas nos invitan a cele-
br ar la hospi t al i dad de nuest r o Dios. Y esta hospi t al i dad puede ser
llamada, con justicia, la sant i dad de Dios.
Las frecuent es parbol as de Jess sobre anfitriones e invita-
dos, sus l ament os cuando los invitados no se pr esent an (Mat.
22:2-10; Lucas 14:16-24), su pr opi a asistencia a cel ebraci ones de
bodas y sus cenas con pobres y ricos por igual, su pr omesa de que
los hambr i ent os y sedientos sern satisfechos: t oda esta preocu-
paci n en los evangelios por el t ema de los banquet es y los invi-
t ados nos ofrece ot ra revelacin de la sagrada hospi t al i dad de
nuest ro Dios Creador. El salmista canta t ambi n sobre esta hospi-
talidad divina.
T dispones ante m una mesa
ante los ojos de mis enemigos;
Unges con leo mi cabeza,
y mi cliz rebosa.
Ah, slo bondad y benevolencia me acompaan,
todos los das de mi vida;
Mi hogar ser la casa de Yav
mientras yo viva! (Sal. 23:5,6)
Aqu la casa de Yav es equi par ada con t oda nuestra experi enci a
de vida, toda la hospitalidad de Dabhar es evocada, todas las ben-
137
diciones de la Va Positiva son celebradas. La expresin ungir la
cabeza con leo es un gesto de hospitalidad en Oriente.
11
Los profetas y los escritores de la sabidura nos muestran que
el banquete que Dios extiende a la humanidad no es elitista; los
pobres estn plenamente representados aqu, los marginados y
los olvidados. Comern los pobres y se saciarn, canta el sal-
mista (Sal. 22:26). Y ah donde los pobres han sido excluidos, ten-
dr lugar algn reajuste csmico. Mara nos dice: Ha derribado
a los prncipes de sus tronos y ha ensalzado a los humildes. A los
hambrientos los ha colmado de cosas buenas, y a los ricos los ha
despedido vacos (Lucas 1:52,53).
Cul es la respuesta apropiada, desde lo ms profundo de la
persona humana, a este banquete de bendiciones que la divina
Dabhar extiende y contina extendiendo tan profusamente? La
respuesta es la plegaria ms profunda que existe: gracias. La grati-
tud, el agradecimiento. Como seala el Hermano David Steindl-
Rast, en nuestra lengua inglesa no se puede estar medio llenos
de agradecimiento o de gratitud: estamos thankful o grate/w/ o
todava no hemos experimentado la Va Positiva. La verdadera san-
tidad, la plena hospitalidad, conduce a la gratitud. La apreciacin
se convierte en el impresionante y reverente misterio que es. No es
control, no es planificacin; es permanecer en silencio con el rega-
lo. Saborear. Agradecer. Nuestro agradecimiento ante el placer que
representan las bendiciones de la creacin es, en s mismo, nuestra
devolucin de bendicin por bendicin. Como explica Matilde de
Magdeburgo, Bendigo a Dios en mi corazn sin cesar por todas las
cosas terrenales. No slo damos las gracias por cada criatura, sino
que lo hacemos con cada criatura, aunque en algunas ocasiones
nos expresemos verbalmente mejor que en otras. Es por esta
razn por lo que Dios nos dio una boca, para que alabemos a Dios
con una alabanza inconcebible, junto con todas las criaturas, con
todas nuestras actividades y en todo momento, dice Matilde. Si
la Va Positiva nos toca en todas nuestras profundidades, entonces
nos toca ah donde somos capaces de agradecer. De alabar. De
bendecir. De Eucarista. Es por esta razn que Meister Eckhart
puede decir con toda precisin: Si la nica oracin que pronun-
ciaras en toda tu -vida fuera 'gracias', eso sera suficiente. Porque
11. Alexander Jones, ed., Thejerusakm Ble (Nueva York, 1966), pg. 805.
138
no existe respuesta ms profunda, ms adulta ni ms plena a nues-
tro primer camino, el camino de la Va Positiva, que sta. Las gra-
cias que debemos dar son unas gracias csmicas, unas gracias
desde las profundidades del cosmos que somos, y para el cosmos
en el que vivimos. Nadie canta este agradecimiento y alabanza de
una manera ms autntica que los salmistas del antiguo Israel.
Alabad a Dios en su santuario sobre la tierra,
alabadle en su santuario en el cielo,
alabadle al son de la trompeta,
alabadle con la lira y el arpa,
alabadle con tmpanos y danzas,
alabadle con las cuerdas y las flautas,
alabadle con cmbalos sonoros!
Todo cuanto respira alabe a Yav!
(Sal. 150:1,3-6)
Ciertamente, son numerosos los cantos de alabanza de los salmis-
tas al Dios Creador, una alabanza que es una respuesta a la belle-
za csmica y no solamente a la salvacin antropomrfica. El sal-
mista reconoce que las luchas y la belleza de la humanidad son
integrantes de las de toda la creacin de Dios.
12
Pero dar las gracias con palabras, e incluso dar las gracias en
silencio, no es suficiente. Dios fue muy lejos para revelarnos que
la verdadera santidad es ser anfitriones (crear) y ser invitados
(recibir agradecidamente). Ser solamente anfitriones no es sufi-
ciente, y ser slo invitados tampoco lo es. Debemos ser invitado y
anfitrin. Esto significa que, adems del agradecimiento por el
recibir, existe el agradecimiento por compartir o por ser anfitrio-
nes. El hecho de ser invitados debe alimentar el hecho de ser anfi-
triones. Por qu los padres traen nios al mundo, si no para
compartir la invitacin al banquete de la vida de Dios? Por qu
bautizara alguien a un nio si no fuera para compartir la invita-
cin al banquete de la fe? Somos anfitriones porque primero fui-
mos invitados; como dice Juan, Primero Dios nos ha amado. Y
en este compartir, as como en el estar invitados, est el pleno
agradecimiento y la autntica santidad. Actualmente, bajo la pre-
sin de las crisis ecolgicas, estamos tomando cada vez ms cons-
12. Ver Sal. 9K, KM. 145,147-49; Daniel 3:51-90, por ejemplo.
139
ciencia de que la humanidad no ha sido, ltimamente, una buena
invitada en esta tierra. Debemos someternos a una estricta disci-
plina si queremos recupera el arte de saborear, que es de lo que
se trata el estar invitados. Y debemos abandonar muchas cosas
que son humanamente chovinistas si deseamos recuperar la ver-
dad del ser anfitriones de todos los seres. Dios es compasivo con
todas sus obras dicen las escrituras; Doy la bienvenida a todas las
criaturas del mundo con gracia, exclama Hildegarda. La hospi-
talidad csmica exige un respeto cada vez ms profundo por todo
lo que es y todo lo que podra ser. Ser necesaria, por lo tanto,
una preparacin considerable, como sucede con la autntica hos-
pitalidad. Una parte significativa de dicha preparacin ser ela-
borada en los Caminos II y III que vienen a continuacin, la Va
Negativa y la Va Creativa, respectivamente.
140
PECADO, SALVACIN, CRISTO DESDE
LA PERSPECTIVA DE LA VA POSITIVA:
UNA TEOLOGA DE LA CREACIN
Y LA ENCARNACIN
En aqul da, dice Yav,
har que los cielos dejen caer la lluvia
Y ellos harn fructfera a la tierra
Y la tierra producir maz, mosto y aceite;
Y ellos harn fructfero a Jezrael.
-Oseas 2:23,24
Ahora, en las personas que tenan de ser verdes, ya no
hay vida de ninguna clase. Slo hay una seca esterilidad. Los
vientos estn cargados del hedor absolutamente horrible de
las actividades maliciosas y egostas. Amenazan las tormen-
tas. El aire vomita la inmunda suciedad de las gentes. No
debe hacerse dao a la Tierra! La Tierra no debe ser des-
truida!
-Hildegarda de Bingen
Yo soy la vid,
vosotros los sarmientos.
El que permanece en m, y yo en l,
se da abundante fruto.
Juan 15:5
Un Dios, el creador de todas las cosas: ste es el primer y prin-
cipal artculo de nuestra fe. Pero el segundo artculo es la
Palabra de Dios, el Hijo de Dios, Jesucristo nuestro Seor, el
cual... al final de los tiempos, por la recapitulacin de todas las
cosas, se convirti en un hombre entre los hombres, visible y
141
tangible, para abolir la muerte y sacar la vida a la luz, y provo-
car la comunin de Dios y la gente.
San Ireneo
1
El cristianismo se convirti en la mayor revolucin poltica y
moral en la historia de la raza humana. Predic la igualdad de
las almas humanas, el verdadero fundamento para todas las
dems igualdades, polticas, sociales y econmicas.
-OttoRank (29.146/.)
La cristologa es la creacin subrayada, concentrada y con-
densada: Fe en la creacin como Dios quiere que sea.
-Edward Schillebeeckx
2
Para que se produzca una autntica transformacin de nues-
tra cultura, habra que reclamar la erca como un poder
desde dentro, como una adquisicin de poder.
Starhawk (38.138)
La recapitulacin de la humanidad es crecimiento renovado.
San Ireneo
Si el hecho de ser es sagrado por naturaleza, no hay ninguna
salvacin, excepto la de todo lo que existe.
-Teilhard de Chardin (40.139)
Jesucristo es la voz viviente de la sabidura israelita.
-Eugene La Verdire
3
Esto, entonces, es la salvacin: cuando nos maravillamos ante
la belleza de las cosas creadas y alabamos a su hermoso Creador.
-Meister Eckhart
1. San Ireneo, Proojof the Apostolic Preaching (Nueva York, 1952), pg. 51.
2. Edward Schillebeeckx, Interim Report on the Books Jess and Christ (Nueva
York, 1981), pg. 128.
3. Eugene La Verdire, Luke (Wilmingron, DE, 1980), pg. 38.
142
La creacin y la salvacin se unen en el hombre Jesucristo. La
actividad divina especfica es una creacin, por la libertad
soberana que produce, algo completamente nuevo (bara).
-Edward Schiebeekx
4
Cristo sostiene al universo mediante su poderoso dominio.
-Hebreos 1:3
No es cierto que la tradicin espiritual centrada en la creacin no
tenga nada que decir sobre el pecado o la salvacin o sobre Cristo
porque inicia nuestro viaje espiritual con la bendicin, y no con el
pecado. Yo pienso que prevalece exactamente la situacin contra-
ria: Cuando una tradicin religiosa empieza con el pecado y centra
sus energas casi exclusivamente en torno a l y a la redencin de
l, entonces el pecado se distorsiona y, ciertamente, se trivializa. La
salvacin pierde su significado (algo que el telogo bblico Claus
Westermann seala en repetidas ocasiones); y entonces Jess se
hace impotente y, en consecuencia, emerge un Cristo de poder en
lo que suele ser una cristologa doctica que olvida o niega el lado
humano de Jess y abunda en cristologa. De ah que se minimice
la importancia de la obra de Dios el Creador y Dios el Espritu
Santo, cuando no se olvida por completo. Desde cada uno de los
cuatro caminos en cuyo viaje nos adentramos en este libro se arroja
mucha luz sobre los significados de pecado, salvacin y de quin es
Jesucristo. Explicaremos en trminos generales algunas de estas
ideas al final de cada uno de los caminos como lo hacemos aqu en
respuesta a nuestro viaje por el Camino I, la Va Positiva.
Acerca del Pecado. El pecado, aprende uno al reflexionar sobre
la Va Positiva, consistira en herir a la creacin y daar su equili-
brio y armona, convirtiendo aquello que es hermoso en aquello
que es feo. En este sentido, todo dao ecolgico es un pecado
contra la Va Positiva y, como sealan tanto Hildegarda como los
telogos de la sabidura, dicho pecado es una ruptura, un rompi-
miento, en la creacin misma. Representa la injusticia ms fun-
damental, la de la humanidad hacia su propia fuente, la Tierra.
Hildegarda escribe:
4. Edward Scliillrlxn kx, Christ (NuevaYork, 1989), pg. 526.
143
Ahora, en las personas
que estaban destinadas a ser verdes
ya no hay vida de ninguna clase.
Slo hay una seca esterilidad.
Los vientos estn cargados del hedor absolutamente horrible
de las actividades maliciosas y egostas.
Amenazan las tormentas.
El aire vomita la inmunda suciedad de la gente.
Y tambin exclama: No se debe hacer dao a la Tierra! La
Tierra no debe ser destruida!. Aqu no hay ninguna trivializacin
del pecado; antes bien, hay un sentido reconocimiento del poder
de la humanidad para corromper incluso al planeta que la acoge.
La consciencia pecadora que yace detrs del pecado ecolgico es
la de una mentalidad dual que trata a las dems criaturas con una
especie de manipulacin y de control sujeto/objeto. Este dualis-
mo explica el pecado de colocar lo egolgico por encima de los
ecolgico. Si uno piensa en ello, olvidar al propio cosmos es un
pecado de omisin bastante importante.
Otro pecado de omisin que se menciona en la Va Positiva es
el pecado de limitar el placer, siempre vigilndolo. Este pecado
de eliminar a Eros, o el amor a la vida, de nuestras vidas se mani-
fiesta en una preferencia por Tnatos, el amor a la muerte. Tna-
tos representa la preocupacin por la muerte, por aplazar la
muerte, o por aferramos a objetos cargados de muerte. Al pecar
de este modo nos estamos negando a enamorarnos de la vida,
a amar lo que puede amarse, a saborear los placeres simples y no
elitistas de la vida, a acoger el placer, a celebrar las bendiciones de
la vida, a dar las gracias por esas bendiciones bendiciendo toda-
va ms. Otro pecado, u otro modo de alejarse de la verdad, sera
el modo de vida introvertido, ya sea por parte de individuos, gru-
pos o ideologas que rechazan el banquete csmico y el potencial
csmico que el anfitrin/anfitriona divino/a ha extendido para
todas las gentes. Aqu estara incluido el pecado de aquellos adul-
tos que, directamente o a travs de instituciones como la familia,
la escuda, la iglesia o la nacin, no transmiten a la generacin
ms joven una consciencia csmica, ni un amor por la belleza y el
arte de saborearla. Ciertamente que, en los ltimos siglos, la pr-
dida de la belleza como categora teolgica significativa ha de-
144
mostrado ser algo profundamente pecaminoso. El pecado del
consumismo es hijo del pecado de supresin de Eros. Cuando la
religin no logra celebrar el autntico Eros en nuestras vidas, cae-
mos en placeres sucedneos que son placeres sujeto/objeto que
pueden comprarse y venderse pero que no satisfacen.
Con cunta frecuencia se quejaba Jess: Oh, hombres. La
incapacidad de confiar, que normalmente empieza como una
incapacidad de confiar en uno mismo, vendra a ser un pecado
contra la Va Positiva. Con esta falta de confianza tiene lugar una
negativa a crecer y a expandirnos hacia un reconocimiento total
de nuestra cualidad de personas reales. Un olvido de la Va
Positiva conduce a lo que Carol Christ y otras escritoras feminis-
tas han llamado una forma de pecado exclusivamente femenina
a travs de la negacin de una misma (10.19). Este pecado con-
siste en la negativa a amarse bien una misma, la negativa a cele-
brar tanto la propia dignidad como la propia responsabilidad.
Cuando las personas pecan de este modo, se convierten en per-
sonas que buscan el culto a los hroes, que proyectan en otras
personas su propia dignidad como imgenes de Dios. No hace
ninguna diferencia si estas otras personas son dolos del pblico
o dolos religiosos, si estn vivas o muertas. El pecado de negarse
a reconocer la propia dignidad sigue siendo el mismo. Sin un sa-
no amor por uno mismo no habr ningn otro amor. Hildegarda
habla del pecado de secarse, de perder el poder de reverdecer
y la humedad. Este pecado tiene todo que ver con el triunfo de
la muerte, Tnatos, sobre la vida, Eros. El secarse representa el
fin de la bendicin, la muerte de la fertilidad, la asfixia de la tie-
rra, de las plantas, de los animales, de los humanos. Es el mxi-
mo desastre ecolgico, pues en l el microcosmos de la persona
humana se niega a madurar y por lo tanto a vivir. Con l toda luz
y toda vida se extinguen y los maravillosos caminos de la Va Po-
sitiva, el gran placer de la creacin debera proporcionarle a el
Dios Creador y a todas las criaturas, es olvidado.
Acerca de la Salvacin. La propia soteriologa o comprensin de
la salvacin estar relacionada con la propia comprensin del pe-
cado. Qu luz arroja la Va Positiva sobre nuestros esfuerzos por
reavivar los significados de la salvacin? Un erudito nos dice que
para San Francisco salvacin significaba existencia encanta-
145
da.
5
En la Va Positiva hay un despertar de Eros, del amor y de la
consciencia de la vida, que es verdaderamente salvadora, sanado-
ra para los individuos y la sociedad por igual. La belleza se con-
vierte una vez ms en experiencia y constituye una vocacin en la
larga vocacin del cosmos, de veinte billones de aos, de llegar a
ser an ms hermoso. Con la consciencia de la belleza y su poten-
cial cercana a todos, las personas devienen sociales una vez ms.
Como lo explicaba Meister Eckhart: Esto, entonces, es la salva-
cin: maravillarse ante la belleza de las cosas creadas y alabar la
hermosa providencia de su Creador.
La salvacin tiene que ver con la sanacin, y as como el pro-
pio cosmos puede ser quebrado y lacerado por la injusticia, tam-
bin puede ser sanado por todos los esfuerzos humanos por
recuperar la justicia, que es equilibrio, en las relaciones huma-
nas con la tierra, el aire, el fuego, el agua y de unos con otros.
Del mismo modo que el dualismo y la forma de vida sujeto/
objeto son pecaminosos segn la Va Positiva, as tambin una
vida armoniosa y una vida de simplicidad representan un acto
salvador por parte de la humanidad.
El proceso sanador de hacernos ntegros e integrar incluye
tambin un retorno a los propios orgenes, y la Va Positiva ofre-
ce profundas invitaciones a examinar de nuevo nuestra preexis-
tencia, tanto en el despliegue histrico del cosmos como en
el corazn del Creador. Con este examen llega una mayor reve-
rencia hacia nuestra propia cualidad de ser nicos, y, por ende,
una mayor reverencia hacia esta misma cualidad en las dems
criaturas de Dios. Esta reverencia es, en s misma, salvadora.
Si secarse y abrazar a Tnatos representa un pecado extremo
contra la Va Positiva, entonces dejar ir la muerte y optar por Eros
representa una sanacin profunda y la salvacin del pecado. San
Ireneo y Julin de Norwich lo llaman una segunda creacin,
una especie de renacimiento para la humanidad.
Esta recapitulacin del Cielo y la Tierra, de unir Creador y
creacin, constituye un nuevo comienzo para la humanidad,
segn Ireneo.
6
Crecimiento renovado es la definicin que le da
5. Eloi Leclerc, The Cantick of Creatures: Symbols of Union, (Chicago: 1977),
6. San Ireneo, obr. a'.,pgs. 30sig.
146
Ireneo a la recapitulacin o salvacin.
7
Si la supresin de Eros es
un gran pecado, entonces el retorno a Eros es profundamente
salvador y, en palabras de Starhawk, nos da poder. El salvador
retorno a Eros es un retorno a la bendicin, un retorno al juego
y un volver a vivir el tipo de existencia que Meister Eckhart lla-
maba sin un por qu. Esta comprensin de la salvacin dara
trabajo a muchas personas, especficamente a artistas, payasos,
personas encargadas de rituales, narradores de cuentos y celebra-
dores de varios tipos. Permitira, tambin, que las personas que
trabajan demasiado proporcionaran empleo a las personas
subempleadas o que estn en el paro. Y permitira que todos vivi-
ramos con menos. Norman O. Brown lo explica as:
El asunto al que se enfrenta la humanidad es la abolicin de la
represin; en el lenguaje cristiano tradicional, la resurreccin del
cuerpo... El instinto vital, o instinto sexual, exige un tipo de activi-
dad que, en contraste con nuestra forma actual de actividad, slo
puede llamarse juego.
8
Acerca de Jesucristo. Qu es un salvador? Lo contrario a un des-
tructor. Jesucristo es un creador, presente con el Creador desde el
principio. En el principio estaba la Dabhar. La presencia de Dab-
har con el creador era una presencia juguetona, tal como se lee en
los Proverbios:
Estaba yo junto a l, un arquitecto,
deleitndole da tras da,
jugando siempre en su presencia,
jugando por doquier en su mundo,
siendo mis delicias los hijos de los hombres.
(Prov. 8:30,31)
Jess llega anunciando la vida, no la muerte. He venido para que
puedan tener vida y tenerla en abundancia. Al igual que la sabi-
dura, su camino es el del Creador, el camino de Eros y de la vida.
Se podra decir que es un camino de abundantes bendiciones y
de arrolladora fertilidad, de un verdor inimaginable. En las escri-
7. Gusta! Wingren, Man and Incarnation (Filadelfia, 1975), pg. 126. Wingren
comenta, Ireneo mantiene: unidas a la Creacin y la Encarnacin, (pg. 84).
8. Norman O. Biown, l.ifegainstDeath (Middletown,CT: 1972), pg. 307.
147
turas hebreas, la sabidura personificada habla de ser una vid
establecida en un pueblo privilegiado (Sir. 24:17-21). Jess tam-
bin habla de s mismo como vid y fuente de fertilidad. Yo soy la
vid, vosotros los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l,
se dar abundante fruto (Juan 15:5). Como la antigua sabidu-
ra que acompaaba a toda Dabhar, a toda creacin (Sal. 78:2),
Jess declara las cosas ocultas desde la fundacin del mundo
(Mat. 13:35)
De las bocas de los inocentes oa sabidura, pues estaba siem-
pre buscando sabidura para crecer en sabidura (Lucas 2:40,52)
y no prometa ms que bendiciones: las Bienaventuranzas.
Hablaba de sabidura, pero ms que eso, lo que haca era inter-
pretar el papel de la sabidura, la profeca post-proftica, la per-
sona real llamando a todos a ser personas reales. Y pag el precio
definitivo por esa extravagante democracia, por esas crticas a las
monarquas creadas por el hombre, por esa blasfemia y ese pa-
nentesmo.
Irnicamente, Jess, que viene para anunciar la presencia del
reino/reinado de Dios, es ridiculizado al final de su vida con una
corona de espinas y una inscripcin que pone que l es rey de
los Judos. Sin embargo, l no vino a ser rey (rechaza estas ten-
taciones en Lucas 3:21-4:14) sino a redefinir la monarqua y a
redistribuirla para que toda persona se diese cuenta de que l o
ella es un rey o una reina, una persona real con una dignidad y
una responsabilidad hacia el cosmos. Incluso sus verdugos son
invitados a ser personas reales. Jess es una persona real por exce-
lencia, llamando especialmente a los pobres a su realeza. Su nom-
bre mismo, Cristo, el que ha sido ungido, nos recuerda esa ben-
dicin especial que recibe de Yav y que l extiende a todos. El
Rey del pueblo escogido est divinamente ungido (en hebreo un
'Mesas', alguien que ha sido ungido); l es el recipiente de la
bendicin de Dios, y esta bendicin garantiza la prosperidad de
su pueblo.
9
l llama a todas las personas reales a estar en l co-
mo l esta en ellas; un panentesmo cristolgico que pone fin a
todos los tesmos de una vez por todas. l es el alimento del via-
jero real que, una vez ingerido, proporciona nutricin y esperan-
za. Nos cuentan que dijo:
9. Alexander Jones, ed., TheJerusalem Bible, (Nueva York, 1966), pg. 782.
148
El pan de Dios es el que baj del cielo
y da vida al mundo.
Yo soy el pan de vida.
Aqul que viene a m, ya no tendr hambre;
Aquella que cree en m ya no tendr sed.
(Juan 6:33,35)
Al igual que la sabidura, la anfitrona perfecta (Prov. 91,92), l
revela en el contexto de un banquete los misterios de nuestro ori-
gen y de Dios. As, Jess, dbil e imperfecto como es l y somos
nosotros, es el poder y la sabidura de Dios (1 Cor. 1:25). l nos
muestra un camino hacia Dios que est fundamentado en la Va
Positiva: el amor de Dios y nuestro amor por la creacin. Un cami-
no de Eros.
Tan grandes eran su amor y su confianza en la creacin, que
la muerte no tena ningn dominio sobre l. La muerte es supe-
rada en la vida resucitada. Eros tendr la ltima palabra. Este
hijo de Adn, hijo de Dios (Lucas 3:38), encarna plenamente a
la Dabhar, la energa creadora del Creador, que siempre fluye,
que llena el cosmos. Sin embargo, l se convierte completamente
en carne como nosotros, tendiendo un manto entre nosotros. As,
Dios no se encarna como el Perfecto, sino como el imperfecto,
porque Jess es semejante a nosotros en todos los aspectos
excepto el pecado. El divinamente imperfecto o, si lo prefieres,
la Divinidad Imperfecta. Aqu reside el escndalo de la Encar-
nacin y la cruz: una revelacin de la imperfeccin y los lmites
de Dios y de cunta necesidad de nosotros tiene Dios.
10
Lo llaman Emanuel, el con fundamental de Dios, la prepo-
sicin divina fundamental hecha carne y plenamente humana. l
es l-con-nosotros, declara William Blake, porque no aborre-
ci el tero.
11
Totalmente mamfero, completamente producto
de veinte billones de aos de evolucin al igual que nosotros,
absolutamente entre nosotros al igual que el reino de Dios. l es
el Nuevo Adn, el mayor de varios hermanos (Rom. 8:29), el
iniciador de una nueva raza que es la antigua raza con un nuevo
10. Cfr.Jon Sobrino, Christology atthe Cmssroads (Maryknoll, NY: 1978), cap-
tulo seis.
11. William Blake, Jerusalem, pl. 7,1. 65. Citado en Norman O. Brown,
Lwe'sBody (NuevaYork, 1968), pg. 212.
149
comienzo, una nueva creacin, un nuevo nacimiento glorioso. l
es un Cristo csmico, como hemos visto, totalmente presente en
toda la creacin, uniendo a Cielo y Tierra en una celebracin de
la unidad de todas las cosas, una recapitulacin. l es la imagen
de Dios por excelencia, y nos llama a regresar a nuestros propios
orgenes en la Divinidad. He aqu un profeta que nos recuerda
nuestra condicin de personas reales, as como nuestra dignidad
y nuestras responsabilidades. En l se encuentra la revelacin de
la creacin, y especialmente de la creacin humana como tena
que ser, como lo expresa Schillebeeckx. Habindose vaciado de
todos los privilegios divinos y las prerrogativas divinas con el fin
de compartir totalmente nuestro estado humano (Filem. 2), l es
la revelacin de la cualidad de invitado de la hospitalidad divina.
No obstante, no se detiene aqu, sino que revela tambin la cua-
lidad de anfitrin de la hospitalidad divina. Jugando con la santi-
dad divina en su sentido ms profundo, se convierte tambin en
alimento para el banquete. En la confusin absoluta que slo
el juego divino poda crear, Jess el Cristo interpreta al anfitrin, al
invitado y al alimento de este banquete escatolgico. Qu inquieta
ansia hay aqu por hacer que nosotros, los humanos, respondamos
una vez mas a la hospitalidad divina. Nos llama a seguirlo, a ejercer
de invitados, a ejercer de anfitriones, y de Eucarista unos con
otros, a estar vivos, a ser comidos y consumidos. Si toda persona
humana est verdaderamente hecha a la imagen de esta persona,
entonces la hospitalidad le proporciona poder a todo individuo:
todos podemos hacerlo, se nos asegura. Podemos confiar, y nuestra
confianza nos sanar.
Jess es tambin amante de la naturaleza y ruega por ella.
Montaas, desiertos, parques y lagos le dieron la bienvenida du-
rante das mientras l sufra su fama y su soledad y su belleza y su
toma de decisiones en todos estos templos sagrados. Su mayor
y ms innovadora decisin fue el modo en que decidi predicar.
Escogi el modo y el estilo de vida de un narrador de historias, de
un creador de parbolas que forja una nueva creacin a partir
del material sagrado de la nica creacin que todos compartimos:
los pjaros, los lirios del campo, la pesca, la higuera que florece,
el cordero versus las cabras, la levadura en el pan, las semillas de
mostaza del mundo y la lluvia que cae sobre justos e injustos por
igual. Su respeto por la naturaleza era tan enorme que las criatu-
150
ras de la naturaleza eran ciertamente sus maestros, sus profesores,
y l reconoca instintivamente que lo contemplaban con miradas
afectuosas y con una verdad que contar.
En su plegaria, l aprende a rezarle a un Dios Creador como
Abba, o Pap, personalizando as, como ninguna otra religin
lo haba hecho jams, el lazo ntimo entre criatura y Creador. Su
Dios Padre/Madre panentesta es siempre un Dios personal. Jess
emerge de su plegaria como un maestro, un rabino, aunque pre-
fiere las parbolas a los salones de clase. l ensea una teologa de
la bendicin -cmo recibir bendiciones y cmo ofrecerlas- que
culmina en las bendiciones de las Bienaventuranzas. Tambin
insiste en que las bendiciones son para todos, especialmente
para los dbiles y los enfermos, los pobres y los viudos o las viu-
das. La condicin de persona real ya no se limita a un linaje de
sangre. Tenemos aqu lo que Otto Rank llama la mayor revolucin
humana jams predicada, la de la igualdad de almas. El Eros que
predica incluye una revolucin en la consciencia del tiempo, por-
que, como dice Herbert Marcuse, el tiempo es el enemigo mortal
de Eros. La suya es una teologa de la venida del reino, una pro-
clamacin de la Buena Nueva e incluso de la Mejor Nueva que la
creacin haya escuchado jams. La Nueva de que la humanidad
poda, despus de todo, aprender aqu y ahora a disfrutar con
todo del hecho de la creacin. Pero para hacerlo, an quedan
otros viajes que debemos realizar. De modo que, pasemos al Ca-
mino II.
151
CAMINO II
LA VA NEGATIVA
Hacernos amigos de la oscuridad,
soltar y dejar ser
* %
^
i
O
^ % <$ &.
/
U
na de las frases ms destacables y provocadoras en toda la
obra de Jung es su comparacin de Ignacio de Loyola con
Meister Eckhart cuando declara que lo que los diferencia es que
Ignacio no tiene una Va Negativa.
1
Esta no es poca crtica a la
espiritualidad occidental que existe desde el siglo XVI, perodo en
el cual vivi Ignacio, porque, como dice el gran historiador catli-
co M. D.. Chenu: La iglesia ha sido jesuta durante trescientos
aos. Si tanto Jung como Chenu estn en lo cierto, entonces esto
quiere decir que la Iglesia Catlica ha estado sin una Va Negativa
durante trescientos aos. Y, dado que el principal protestantismo
est difcilmente ms empapado de espiritualidad que el catolici-
smo, esto significa que la actitud religiosa general del cristianismo
occidental ha existido sin una Va Negativa durante el perodo
moderno. (Habra que hacer excepcin de los grupos protestan-
tes ms radicales como los Cuqueros, los Menonitas y los
Hermanos Moravos, y quizs de algunos grupos catlicos minori-
tarios como el Movimiento Obrero Catlico).
Con qu sustituy la religin a la Va Negativa, en caso de
que lo hiciera? En la mayora de los casos, el ascetismo fue la res-
puesta en la espiritualidad catlica; el esfuerzo por utilizar la fuer-
za de voluntad para controlar los propios sentimientos reemplaz
a la Va Negativa. La mortificacin reemplaz a la meditacin.
Ah donde se fomentaba la meditacin sola ser una meditacin
de tipo activo, que poda alejar fcilmente cualquier tentacin de
contemplacin. Hace ocho siglos, Meister Eclhart ofreci una
objecin crtica al ascetismo cuando dijo: El ascetismo no tiene
una gran importancia, porque hace que la consciencia de uno
mismo aumente, en lugar de disminuir, y revela un ego mayor
1. C. G, Jung, Foreword to Suzuki's Introduction to Zen Budhism' en
Bolligm Series XI (sl' iiiucu.ii: 1975), No. 893-895, pgs. 547sig.
155
que uno menor. El consentimiento religioso a una mayor
> , .
e
5"
c i a
"
e
uno mismo y a unos egos ms grandes en el pero-
_ o histrico de la aparicin del capitalismo, del nacimiento de la
ustna, de los ejrcitos masivos y de las vctimas civiles en las
as modernas, no dej de ser recompensado por los guardia-
es seculares del statu quo. Cuando la Va Negativa es ignorada, la
proietica es, invariablemente, silenciada. La vida se torna su-
P r cial, fcilmente manipulable y, finalmente, tan aburrida co-
1 V-
10 n t a
" "^
SODr
etodo, carente de valor. Porque, mientras que
ia Positiva nos ensea la amplitud csmica de la vida, de nues-
acion
sa
&
r a
da con las estrellas y con los tomos, con las per-
nas reales y con la corporalidad sagrada, la Va Negativa nos
re a las profundidades divinas. Cuando uno ha soportado un sufri-
iento intenso y ha permitido que el dolor sea dolor, entonces
P ede visitar el Gran Can y comprender que no es ms grande
que la persona humana que ha sido esculpida durante millones de
n
s , de un forma incluso ms profunda y ms poderosa, por las
Penetrantes mareas del sufrimiento.
Cuando, por ejemplo, la tradicin mstica de la Teolgica Ger-
mnica se perdi en el protestantismo, lo que ocup el sitio de la
ia Negativa fue una preocupacin excesiva, de cada/redencin,
Por el pecado, de modo que el propio pecado se convirti en el
ob
j et o adecuado de la meditacin.
, P
t r a e x
P
r e s i
n de las tinieblas y la oscuridad sobre la cual
editaba el protestantismo era la Iglesia Catlica, de modo que
e
a n d
n a r dicha iglesia se convirti, para algunos protestantes,
n la expresin casi exclusiva del soltar. Con el movimiento ecu-
enico de nuestra poca, muchas personas de las tradiciones
Protestantes estn buscando una Va Negativa ms profunda. No
stante, les est costando encontrarla, porque muy pocos telo-
gos protestantes comprenden la tradicin de una Va Negativa
na como la que est disponible en la espiritualidad de la crea-
r o n de Meister Eckhart. *
l
ut
,
2
' *?&, Por ejemplo, Bengt Hoffinan, The Theologica Germnica of Martin
ConT
( N u e v a
York, 1980), que no llega a comprender en absoluto, en sus
V Oo
n

S
'
e l
P
a ne t
e smo. No obstante, quisiera elogiar al autor por esta obra
rr su otra obra, Luther ani the Mystics, por iniciar el proceso de despertar a los
^
S t a n t e s a
sus propias fuentes msticas en la tradicin de Renania. Espero que
estudto mo profundice dicho proceso.
15
6
Se podra haber predicho la prdida de la Va Negativa en
Occidente por el hecho de que la Va Positiva y una espiritualidad
del placer y la hospitalidad fueran silenciadas durante tanto tiem-
po. No hay una Va Negativa sin una Va Positiva. Cmo puede
uno soltar aquello de lo no se ha enamorado? La profundidad de
la nada est directamente relacionada con la experiencia del
todo. El vaco es el convexo de la superficie cncava del cosmos.
Sabemos que somos seres csmicos no slo en nuestra alegra y
nuestro xtasis, sino tambin en nuestro dolor y nuestra tristeza.
El renacimiento salvador de Eros sin duda traer tambin una era
de profunda oscuridad. El Dios catafrico (el Dios de la Va
Positiva que es atrado hacia la luz) y el Dios apoftico (que es el
Dios de la oscuridad) son, despus de todo, el mismo Dios. Y
nosotros, que en lo ms profundo experimentamos la luz y la
oscuridad, la plenitud y el vaco*, somos tan dialcticos y tan
ambas cosas como lo es nuestro Dios.
Como hemos visto, la tradicin espiritual centrada en la crea-
cin no ignora a la Va Positiva. Ni carece de una profunda Va
Negativa. Realizaremos este viaje en espiral en esta seccin, el
Camino II, y seremos guiados por los siguientes temas:
11. Vaciar: Desprendernos de las imgenes y dejar que el silencio
sea silencio.
12. Ser vaciado: dejar que el dolor sea dolor: Kenosis.
13. Sumergirnos en la Nada y dejar que la Nada sea la Nada.
14. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Nega-
tiva: una teologa de la cruz.
Los cristianos reconocern en este camino una teologa de la
cruz, del mismo modo que reconocieron en el Camino I una teo-
loga de la creacin y la Encarnacin.
157
1
VACIAR: DESPRENDERNOS DE LAS IMGENES
Y DEJAR QUE EL SILENCIO SEA SILENCIO
Uno no encuentra a Dios en el alma aadiendo nada, sino
mediante un proceso de sustraccin.
-Meister Eckhart
El lenguaje no puede hacerlo todo:
escrbelo con tiza en los muros donde los poetas muertos
yacen en sus mausoleos.
-Adrienne Rich (30.19)
Me siento ms cerca de aquello que el lenguaje es incapaz
alcanzar.
-Rainer Mara Rilke (8.101)
No puedes conseguirlo a travs del pensamiento;
No puedes buscarlo sin pensar.
-un poema Zenrin
1
Oh silencio, cero dorado
Inquietante sol
Ama el invierno cuando la planta no diga nada.
-Thomas Merton
2
Esta palabra es una palabra oculta
y llega en la oscuridad de la noche.
Para entrar en esta oscuridad descarta
toda voz y todo sonido
toda imagen y toda semejanza.
1. Citado en Alan W. Watts, The Way ofZen (Nueva York, 1957), pg. 136.
2. Thomas Merton, Emblems of a Season of Fury, The Collectei Poems of
Thomas Merton (Nueva York, 1977), pg. 353.
158
Ninguna imagen ha llegado jams a los cimientos del alma
donde Dios mismo,
con su propio ser, es efectivo.
-Meister Eckhart
Qudate quieto
Escucha a las piedras del muro
Permanece en silencio, luego intenta
Pronunciar tu
Nombre.
Escucha
A los muros vivientes.
Quin eres?
Quin eres?
Eres el silencio de quin?
-Thomas Merton
3
Puedes conocer la oscuridad, y soarla hasta convertirla
en una nueva imagen.
-Starhawk, (38. xvi)
Entonces, slo conocemos verdaderamente a Dios cuando
creemos que Dios est mucho ms all de todo cuanto poda-
mos llegar a pensar de Dios.
-Toms de Aquino
4
El terreno del alma es oscuro.
-Meister Eckhart
Le dije a mi alma, qudate quieta,
y deja que la oscuridad te encuentre,
y ser la tiniebla de Dios.
-T. S. Eliot
5
3. Thomas Merton, The Strange Islands, en ibdem, pg. 280.
4. Toms de Aquino, Summa contra gentiles, I.v.
5. Easter Goker, III, en T.S. Elliot, The Complete Poems and Plays (Nueva
York, 1952), p
K
. I2(i.
159
Si acept amos la noche,
si dej amos que lo que ella es en la oscuri dad sea,
este conoci mi ent o, esto que an no hemos nombr ado:
lo que somos. Oh, este conoci mi ent o de lo que somos
se est acl arando.
Susan Grifftn (20.168)
Per o no i mpor t a cuan pr of undament e ent r o en m mi smo
mi Dios es oscuro, y como una ci ncha hecha
de cien races, que beben en silencio.
-Rainer Mara Rilke (8.15)
Nada en t oda la creaci n se asemeja t ant o a Dios
como la qui et ud.
-Meister Eckhart
Bendi t os sean
los l echos que nos hacen caer
par a ador ar nos el uno al otro
en la noche
Nunca, oh nunca sufi ci ent ement e
desnudos
par a conocer
el Ser del ot ro.
-Lee Piepe
6
Pasa con t ant a qui et ud, y t an sin r ui do t odo l o que el Seor
aprovecha aqu a el al ma y la ensea, que me par ece es como
en la edificacin del t empl o de Sal omn, adonde no se hab a
de o r ni ngn r ui do.
-Teresa de Avila
7
El Tao est ms all de las palabras
Y ms all de las cosas.
No se expresa
Ni con pal abras ni con silencio.
6. Lee Pieper, 1983.
7. Teresa de vila, La Sptima Morada en El Castillo Interior, cap. tres, No. 11.
160
Ah donde ya no hay pal abras ni silencio
El Tao es perci bi do.
-texto Taoista
8
La Ilustracin nos ha convert i do, a t odos los que vivimos en la
civilizacin occi dent al , en ci udadanos de la luz. Y de las luces.
Buscadores de la satisfaccin del cer ebr o i zqui erdo, que est
or i ent ado hacia la luz. La i nvenci n de la bombi l l a de luz, de la
electricidad, de las luces de nen y de los prcticos i nt errupt ores
de la luz fue un maravilloso pr oduct o de los adel ant os tecnolgi-
cos de la Ilustracin. Y con la bombi l l a de luz lleg t ambi n la
radi o, de modo que ya no slo er an nuest ros ojos los que er an
atrados hacia el exterior, sino t ambi n nuest ros odos. Con la
televisin exper i ment amos un nuevo t i po de mqui na de luz; una
que combi na ojos y odos, luz y r adi o, par a at raernos fuera de
nosot ros mismos. Luego vino la televisin a color, cuya luz es una
luz muy, muy bri l l ant e de vari edades de arco iris, an ms atra-
yent e y ms exi gent e. La religin ha l l egado a estar t ambi n muy
or i ent ada haci a la luz en Occi dent e. La religin del Positivismo es
casi luz pura. Y t odos los hi mnos sent i ment al es que i gnor an la
oscuri dad o la r educen ant r opomr f i cament e al pecado huma no
y, por lo t ant o, a la salvacin, cont ri buyen a una i l umi naci n exce-
siva de nuest r o mundo.
Qu preci o hemos pagado como naci n por t oda esta luz?
Nos hemos vuelto t emerosos de la oscuri dad. Temerosos de la falta
de luz. Y por ende, del silencio. De la falta de i mgenes. Quer emos
ms: ms i mgenes, ms luz, ms beneficios, ms mercancas. Y si
Eckhart estaba en lo cierto respect o al poder de la resta versus el
poder de la suma, dur ant e el proceso, nuestras almas se marchi-
tan. Por que el creci mi ent o de la per sona humana tiene lugar en la
oscuridad. Bajo tierra. En pasadizos subt errneos. Ah donde nin-
guna i magen ha l l egado j ams hasta los cimientos del alma, slo
acta Dios.
Una espiritualidad ori ent ada a la luz es superficial: como una
superficie, car ent e de las races profundas y oscuras que nut ran,
sor pr endan y arrai guen al gr an rbol.
8. James Legge, trad. Citado en Thomas Merton, The Way of Chuang Tzu
(nueva York, 1965), pg. 152.
161
Los maravillosos misterios en funcionamiento que son nues-
tros cuerpos estn llenos de oscuridad. Nuestro corazn funciona
muy bien -en la oscuridad. Nuestros hgados, nuestros intestinos,
nuestro cerebro: todas las partes hermosas, armoniosas y operati-
vas de nuestros cuerpos benditos realizan sus asuntos cotidianos
-durant e la noche y durante el d a- completamente a oscuras.
No es maravilloso? No os llena este pensamiento (un oscuro
misterio sobre el que vale la pena meditar: la belleza del interior
de nuestros cuerpos) de asombro, de gratitud y de alabanza por
las cosas increbles que pueden suceder en la oscuridad?
Poca duda cabe de que una parte de la huida de la oscuridad
en el perodo moderno de la cultura occidental ha sido la huida de
la mortalidad y el miedo a la muerte, a abandonar esta vida. Otto
Rank ve este miedo a la muerte como la caracterstica ms bsica
de la sociedad patriarcal. Esto tiene mucho que ver con el odio
a los animales, a la Tierra, en definitiva, a la vida. Este temor aleja
todo Eros o amor a la vida. Qu es la oscuridad? Starhawk, en
Dreaming the Dark, su excelente homenaje a la santidad de la os-
curidad, dice que la oscuridad es todo aquello que tememos,
todo aquello que no deseamos ver: el miedo, la rabia, el sexo, la
pena, la muerte, lo desconocido (38. xiv). El camino de la mente
inconsciente o el cerebro derecho es el camino de la oscuridad.
Las profundidades de nuestro ser no estn, en modo alguno,
iluminadas por el sol; para ver bien, debemos estar dispuestos
a sumergirnos en el oscuro abismo interior y a reconocer a las
criaturas que podamos encontrar ah.
9
Cmo aprende uno a recuperar la oscuridad y a volver a ha-
cerse amigo de ella? Y cmo aprende esto un pueblo? En primer
lugar, es saludable reflexionar sobre el hecho de que nuestras
vidas ya estn destinadas a la oscuridad sin que sea necesaria nin-
guna manipulacin extraordinaria por nuestra parte. Todos
empezamos, por ejemplo, en la oscuridad. Nuestros amorosos
padres probablemente nos concibieron haciendo el amor en
noches oscuras. Deberamos celebrar este oscuro sacramento de
los momentos ms ntimos del matrimonio de una forma mucho
9. Starhawk, The Spiral Joumey: A Rebirth of the Ancient Religin of The Great
Goddess (Nueva York, 1979). Existe edicin espaola (La danza en espiral) publi-
cada por Ediciones Obelisco, noviembre de 2002.
162
ms sensual y honesta de lo que lo hacemos. Adems, al parecer
vivimos bastante contentos durante nueve meses en la oscuridad.
El tero era oscuro y no era atemorizante. Estos son nuestros or-
genes, el sagrado origen de nuestro ser original, nuestra bendi-
cin original. No debemos subestimar la importancia de meditar
sobre nuestros oscuros y silenciosos orgenes si deseamos entrar
en contacto con nuestras profundidades espirituales.
El sol no penetra en todo el espacio: una gran parte del espa-
cio es oscura. Una gran parte del nacimiento del cosmos mismo
se realiz en la oscuridad; el sol no ha existido siempre. La semi-
lla que est debajo de la tierra est creciendo en la oscuridad, al
igual que el feto en el vientre de su madre. Todo misterio habla
de oscuridad. Toda oscuridad habla de misterio. La Ilustracin
nos dej con la idea perniciosa de que debemos conquistar el mis-
terio mismo, del mismo modo que tenamos que conquistar la
Tierra y los animales y nuestros sentimientos. Nos privaron del
saborear el misterio y su oscuridad. Necesitamos recuperar nues-
tro derecho al misterio y a la oscuridad en la cual suele estar
inmerso y envuelto.
Hemos tocado el oscuro misterio de nuestros orgenes, de
nuestros pre-orgenes, de nuestro nacimiento, de todo el vivir en
las profundidades del misterio, y no slo la luz, o el conocimien-
to, o la resolucin de los problemas. El misterio y la oscuridad
tambin nos envuelven cuando nos encontramos con el dolor y
el sufrimiento, cuando nos enfrentamos a la muerte de un ser
querido o de una relacin, o a nuestra propia muerte.
Nuestras muertes pueden incluir cambios de trabajo, o de lu-
gares, o de amigos, o de relaciones. Siempre tiene lugar con
oscuridad y misterio. Hoy nos enfrentamos con un nuevo nivel
de oscuridad que no tiene precedentes: la oscuridad que Jona-
than Schell llama extincin; la muerte del nacimiento, el fin
de toda vida y existencia humana que la extincin nuclear ha-
ce posible. Si no nos enfrentamos a esta oscuridad inimaginable
y la amparamos, y al enemigo que representa, ciertamente que
pagaremos el precio que paga todo aqul que reprime la sombra:
regresar para perseguirnos e irrumpir en nuestra luminosa ver-
tiginosidad, en nuestra alimentacin ciega de la mquina blica.
Esto podra culminar en una oscuridad real para la Tierra
misma. Sitient lugar una guerra nuclear, el sol quedar tapado
163
durante tres das, los animales quedarn permanentemente cie-
gos, y una oscuridad muy poco amistosa prevalecer en la Tierra.
Adems de meditar sobre nuestra relacin, muy real, con la os-
curidad y con su eterno compaero, el misterio, necesitamos tam-
bin soltar toda meditacin, toda imagen, toda semejanza, toda
proyeccin, todo nombrar, todo contacto con lo que es. La ne-
cesidad de silencio de la que habla el Zen, ese silencio que la lite-
ratura de la sabidura celebra, que Eckhart alaba y que Merton
pide para nosotros no se trata slo de un silencio oral. Silencio
significa dejar ir todas las imgenes, ya sean orales, auditivas,
visuales, interiores, cognitivas o imaginativas. Ya sean de tiempo o
de espacio, de lo interior o de lo exterior. Es un dejar ir radical-
mente el lenguaje. Un soltar el lenguaje. Un concentrarse en lo
que es no-lenguaje, no-msica, no-yo, no-Dios. Es ser. Estar quie-
tos. Eckhart lo explica as:
Uno debera amar a Dios sin la mente y sin actividades, imgenes o
representaciones mentales. Despoja a tu alma de toda mente y per-
manece ah sin la mente.
En este sumirse en el silencio y en el no imaginar no debemos
tener miedo, porque Dios es oscuridad sobreesencial y entrar en
contacto con la oscuridad es entrar en contacto con el aspecto ms
profundo de la Divinidad. Ama a Dios como si Dios fuera un no-
Dios, no-mente, no-persona, no-imagen, recomienda Eckhart.
Desprendernos del ajetreo y dejar que el silencio sea silencio
significa abandonar el ajetreado trabajo de proyectar. Como dice
Eckhart, cuando llegas a un punto en el cual ya no te ves obli-
gado a proyectarte en ninguna imagen ni a alojar ninguna ima-
gen en ti mismo, y dejas ir todo lo que est dentro de ti, entonces
puedes ser transportado hacia el ser liso y llano de Dios. Cier-
tamente, somos capaces de este espacio en blanco, este vaco, este
silencio. Pero es necesario desearlo profundamente, rezar por
ello, e incluso permitir que este soltar sea nuestra plegaria. As,
Meister Eckhart confes que rezaba a Dios para liberarme de
Dios. Uno debe reconocer la importancia del soltar en este sis-
terna radical de silencio-sin-imgenes si uno desea acoger a la
oscuridad. Y no puede haber smbolos ni imgenes a los que
se les permita estar presentes; ni siquiera nuestros nombres
y smbolos para designar a Dios pueden pasar libremente. Reza-
164
mos incluso para soltar a Dios. Si en algn lugar reside el puro
abandono es aqu.
Cmo consegimos desprendernos de las imgenes, de las
imgenes para nosotros mismos, las imgenes para los dems y
las imgenes para Dios? Para empezar, esto supone, en primer
lugar, que albergamos imgenes; supone que hemos entrado en
la Va Positiva tan profundamente que nos hemos empapado de
la emocin de vivir y de relacionarnos y que, por lo tanto, las
imgenes fluyen en nosotros. Uno no se desprende de las im-
genes concentrndose en desprenderse de las imgenes. Uno no
se desprende de un elefante rosado que est dentro de su mente
intentando desprenderse del elefante rosado de su mente. En
lugar de eso, uno se desprende respirando profundamente, ins-
pirando y espirando, entrando en la msica del propio cuerpo:
la respiracin, el tmpano del latido del corazn o del pulmn,
concentrndose en lo que est ms inmediatamente presente. La
postura sentada del Zen o las posturas del yoga pueden ayudar
a algunas personas a realizar este dejar ir. Para otros, limitarse
a ser, limitarse a estar sentados puede funcionar. Pero para otras
personas los momentos que siguen a las experiencias extticas en
la naturaleza, o en la msica, o en el compartir sexual, o en la
poesa proporcionan el escenario apropiado para un soltar y un
silencio de lo ms profundos. Para otras una meditacin grupal,
como en una reunin cuquera o en un perodo de meditacin
monstico, es una excelente ocasin para este soltar. Todos noso-
tros, cuando las circunstancias nos aprisionan y nos obligan a
desprendernos de nuestros planes de luz diurna, aprendemos
nuevamente lo que el silencio significa. Esto puede ocurrir en un
hospital, despus de un accidente, durante una enfermedad,
o en la crcel (si es ah donde nos encontramos), en momentos
de profunda tristeza despus de la prdida de un ser querido
o de una relacin amorosa. Y puede suceder al rezar las escrituras
con el corazn y no slo con la mente. O en la comunin con
el profundo silencio del cosmos y sus hijos, ya sean de la variedad
de dos piernas o de cuatro patas o con aletas o alada. Para la
mayora de nosotros, se puede esperar que una combinacin de
casi todas las formas mencionadas de soltar y dejar que el silencio
sea silencio pueda ser de provecho en distintos perodos de nues-
tra vida.
165
Un ej empl o de las maner as en que la rel i gi n occi dent al ha
ent endi do er r neament e a la Va Negativa como un despren-
derse de las i mgenes lo encont r amos en los movi mi ent os ico-
noclastas del Prot est ant i smo, donde el t r mi no al emn keine bild
( ni nguna i magen) fue i nt er pr et ado como dest rui d el art e. Esta
asociacin de i mgenes con i mgenes ext ernas nos dice muc ho
sobre la cul t ura occi dent al . Per o el ver dader o significado de
ni nguna i magen en la Theologica Germnica, por ej empl o, es el
significado que sostiene Eckhart : que las personas necesi t amos,
en ocasi ones, des pr ender nos de t oda i magen si quer emos pr o-
duci r i mgenes aut nt i cas con nuest ras vidas, nuest r o trabajo,
nuest r a oraci n y nuest r o art e.
El psiclogo Cari Gus t avj ung admi t e que necesi t que un
mstico cent r ado en la creaci n le ensease este valioso art e del
soltar, una art e que el misticismo oriental no i gnora. Al coment ar
el texto taosta El Secreto de la flor dorada, pregunt a: Qu hizo esta
gent e par a l ograr un desarrol l o que los liberara? Por lo que yo
pude ver, no hi ci eron nada, except o dejar que las cosas sucedie-
ran. Y cont i na:
El arte de dejar que las cosas ocurran, la accin a travs de la no-
accin, el soltarnos a nosotros mismos, como nos ense Meister
Eckhart, se convirti, para m, en la llave que abra la puerta hacia
el camino. Debemos ser capaces de dejar que las cosa sucedan en la
psique. Para nosotros, este es en realidad un arte sobre el cual muy
pocas personas saben algo. La consciencia siempre est interfirien-
do, ayudando, corrigiendo y negando, y nunca deja en paz al simple
desarrollo de los procesos de la psique.
10
Soltar es, ci er t ament e, un art e. Es el arte meditativo ms seguro
de la Va Negativa. Con j ust a razn se larnenta J u n g de su escasa
presenci a en la cul t ura y la religin patriarcales de Occi dent e.
Si es verdad que la base del al ma es oscura, ent onces la raza
humana rio pue de seguir permi t i ndose hui r de la oscuri dad y
adheri rse a una i l umi naci n que no incluye el oscureci mi ent o. Si
fuimos capaces de i nvent ar esa mqui na de luz l l amada televisin,
que at r ae a t odo gl obo ocul ar que ent ra en una habi t aci n, por
10. C. C. Jung, Commentary, en Richard Wilhelm, trad., The Secret ofthe
Golden Flower (Nueva York, 1962), pg. 93.
166
qu no i nvent ar mqui nas oscuras que at rai gan a la gent e haci a el
misterio al ent r ar en una habi t aci n? Si hemos de aceptar
la noche y super ar este t emor a la oscuri dad, como aconseja
Susan Griffin (20.168, 122), ent onces la espiritualidad deber a en-
cont r ar el cami no por s misma, pr ocl amando la verdad y la prc-
tica de una Va Negativa sana. Este viaje no consistir en realizar
ejercicios religiosos, sino en soltar y dejar ser, en una respi raci n
profunda, en un confiar en los espacios vacos y en los silencios.
Por ende, en descender, y no en ascender.
La i magen de nuest ro viaje espiritual como un descenso es
una i magen conoci da para la t radi ci n cent r ada en la creaci n.
J uan Escoto escribi, en el siglo IX, acerca de la cada sobrena-
tural de las almas ms purificadas hacia el mi smo Dios,
11
y
Matilde de Magdembur go escribe sobre descender y enfriar-
nos. Eckhart recoge esta i magen cuando dice que debemos des-
cender et er nament e desde un soltar hasta un soltar par a ent r ar
en Dios. Descendemos hasta la pr of undi dad y ah encont r amos
a Dios, qui en mor a especi al ment e en las profundi dades y en la
oscuri dad. Dios, que es, ci ert ament e, una oscuridad sobreesen-
cial (Eckhart ).
11. John the Scot, Pmiphyston: On the Divisin, of Sature (Indianapolis: 1976),
pg. 358.
167
SER VACIADOS: DEJAR QUE EL DOLOR
SEA DOLOR. KENOSIS
Si pudiramos aprender del dolor
incluso mientras ste nos atrapa...
-Adrienne Rich (30.10)
Ella (Marie Curie) muri siendo una mujer famosa
negando sus heridas
negando que sus heridas provenan de la misma fuente
que su poder.
-Adrienne Rich (30.3)
Del sufrimiento he aprendido esto: que cualquiera que haya
sido herida profundamente por el amor, nunca estar com-
pleta a menos que abrace ese mismo amor que la hiri.
-Matilde de Magdeburgo
El sufrimiento es el distintivo de la raza humana.
-Mahatma Gandhi (22.287)
Siento su dolor, y mi propio dolor entra en m, y mi propio
dolor crece y agarro este dolor con mis manos, y abro la boca
a este dolor, pruebo, conozco, y s porqu ella sigue adelante.
Susan Griffin (20.219)
Qu es lo que sabemos acerca de los mecanismos internos
de Mozart, el genio creativo? Slo una cosa es segura: que
la depresin o el sufrimiento psquico no disminuyen su pro-
ductividad, contrariamente al caso de otras personas creativas,
sino que la incrementan cualitativa y cuantitativamente.
-Wolfang Hildesheimer
1
1. Wolfang Hikdesheimer, Mozart (Nueva York, 1982), pg. 55.
Recordad esto: Todo sufrimiento tiene su final. Y cualquier
cosa que sufris autnticamente, Dios la ha sufrido antes.
-Meister Eckhart
La vida en m se derrama
los das de afliccin me han agarrado.
Durante la noche, la enfermedad socava mis huesos,
me atormentan heridas que no descansan.
Me ha arrojado al fango,
donde no soy como el polvo y las cenizas.
Clamo a ti y t no me respondes;
permanezco de pie ante ti, pero t no me haces caso.
-Job 30:16,17,19
Consumido estoy a fuerza de gemir,
todas las noches empapo mi almohada
y de lgrimas inundo mi lecho;
estn consumidos mis ojos por la tristeza,
he envejecido en medio de todos mis adversarios.
-Sal. 6:6,7
Uno debera identificarse con el universo mismo. Todo aque-
llo que es menos que el universo est expuesto al sufrimiento.
-Simone Weif
Cuando Cristo sufri, nosotros sufrimos. Todas las criaturas
de la creacin de Dios capaces de sufrir, sufrieron con l. El
Cielo y la Tierra desfallecieron en el momento de la muerte
de Cristo, porque l tambin formaba parte de la naturaleza.
-Julin deNorwick
Un cosa es vaciar. Otra cosa an ms profunda es ser vaciado. El
dolor hace esto. Nos vaca, si permitimos que lo haga.
Hoy, en Amrica -y todos los das- se ingerirn setenta y seis
millones de pastillas de Valium. Adems, unos treinta millones de
2. Simone W'1, Notebooks, Citada en Susan Griffin, VIoman and Nature: The
Roaring Instif H-(Nifva York, 1978), pg. 219.
169
personas se engancharn a los culebrones de la televisin.
Parecera que nuestra cultura no est bien preparada para enfren-
tarse al sufrimiento. El sufrimiento es una realidad que hoy en da
no se puede mencionar, al igual que el sexo no poda mencionar-
se en el perodo Victoriano. Y el sufrimiento est en todas partes:
un dolor profundo, indescriptible, insondable, csmico. Y necesi-
ta ser llamado por su nombre para que podamos rezar nuestro
sufrimiento; es decir, entrar en l. sta es la nica manera en que
un dentista soluciona un dolor de muelas: entrando hasta su
fuente en una cavidad inflamada. Tapar nuestro dolor con dro-
gas, alcohol, culebrones o yndonos de compras no nos libera de
l. Esto es someterse ms al dolor, de una forma perversa. Es per-
mitir que gobierne nuestras vidas, en lugar de dejar que Eros y
nuestro amor lo hagan.
Gran parte de los valores y las realidades de la sociedad pue-
den comprenderse escuchando a sus jvenes. La juventud en
nuestra cultura est suicidndose a un ritmo rcord. El suicidio es
la segunda causa de muerte entre la juventud americana; y quizs
sea la primera, ya que la primera son los accidentes automovils-
ticos y nunca sabremos cuntos de estos accidentes fueron en rea-
lidad suicidios. El dolor llega muy hondo en las vidas de las muje-
res, como observa Carol Christ.
Siendo muy joven, una chica se da cuenta de que ser mujer signifi-
ca comprender que sus hermanos tienen el derecho de exigir una
mayor atencin de su madre, que su padre no jugar a la pelota con
ella. Ser mujer significa que incluso si obtiene notas excelentes, su
carrera no ser tan importante como la de un chico que obtenga
aprobados. Ser mujer significa que ella no es importante, excepto
en sus relaciones con los chicos y con los hombres. (10.15)
Enfrentarse a la oscuridad, aceptar el dolor, permitir que el dolor
sea dolor, nunca es fcil. sta es la razn por la cual la valenta
(un buen corazn) es la virtud ms fundamental en el viaje espi-
ritual. Pero si no conseguimos dejar que el dolor sea dolor (y la
mayor parte de nuestra cultura patriarcal se niega a permitir que
esto suceda) entonces el dolor nos acechar como una pesadilla.
Nos convertiremos en vctimas del sufrimiento, en lugar de con-
vertirnos en los sanadores que podramos ser. Y, a la larga, en
autores del sufrimiento. Tanto Adrienne Rich como Matilde de
170
Magdeburgo, en sus observaciones al principio de esta seccin,
comprenden el dolor: debemos entrar en l; hacernos amigos de
l. Jess comprendi lo mismo: ama a tus enemigos. El sufri-
miento es nuestro enemigo, pero esa no es excusa para no aco-
gerlo, besarlo, durante el tiempo necesario para que verdadera-
mente podamos dejarlo ir. No hay manera de dejar ir el dolor sin
antes haberlo acogido y amado, no como dolor, sino como a una
hermana o un hermano en nuestro vivir dialctico del placer y el
dolor.
Eros no llega sin un precio. Toda rosa tiene sus espinas. El
poeta japons Kenji Miyazawa nos dej una imagen poderosa del
hecho de enfrentarnos al dolor cuando dijo que debemos abrazar
el dolor como abrazaramos una montn de ramas pequeas para
la chimenea: necesariamente, abrazamos estas ramas al atravesar la
habitacin en direccin a la chimenea, y despus las lanzamos al
fuego, deshacindonos de ellas, soltndolas; finalmente somos
calentados y regocijados por su regalo de sacrificio para nosotros
en forma de fuego, de calor, de calidez y de energa. ste es el
modo en que podemos, y ciertamente debemos, enfrentarnos a
nuestro dolor. Primero viene el abrazo, el dejar que el dolor sea
dolor; despus el viaje con el dolor; luego el dejar ir, pero de un
modo deliberado, hacia un fuego, hacia un caldero en el cual la
energa del dolor nos servir. Y finalmente llega el beneficio que
ciertamente obtenemos de haber quemado este combustible.
Este dolor nos tiene que proporcionar energa. Qu aspecto
podra tener parte de esta energa?
En primer lugar, el sufrimiento nos ayuda a comprender a
otras personas que sufren. El sufrimiento es profundamente so-
cial, es sumamente compartible, y no es ninguna casualidad que la
privatizacin del sufrimiento, el encubrimiento del sufrimiento,
tenga su paralelo en la privatizacin del cuerpo, del placer y de la
espiritualidad en nuestra cultura y en sus religiones. La saludable
experiencia de dejar que el dolor sea dolor es siempre una escue-
la de compasin. Porque cuando una persona ha sufrido intensa-
mente, aunque slo sea en una ocasin, y ha reconocido ese sufri-
miento, esta persona no podr olvidarlo jams y nunca dejar de
reconocer el dolor de los dems. El sufrimiento es la escuela
de compasin ms legtima que conozco. Dorothy Day, arrestada
por hacer piquetes con sufragistas militantes en 1918, fue envia-
171
da a prisin por pri mera vez. Escribe acerca de lo que apr endi
de este sufrimiento:
La negrura del infierno me rodeaba por doquier. Las penas del
mundo me cercaban. Yo estaba como alguien que ha cado en un
foso. La esperanza me haba abandonado. Yo era esa madre cuya
hija ha sido violada y asesinada. Yo era la madre que haba dado a
luz al monstruo que lo haba hecho. Yo era incluso ese monstruo,
sintiendo en mi propio corazn cada abominacin.
3
Aqu reside la compasi n, la creci ent e i magi naci n par a identifi-
carnos con los dems.
En segundo lugar, el dol or nos ayuda a compr ender el pl acer
y a criticarlo. La Va Negativa vuelve a rel aci onarse con la Va
Positiva - n o slo convi rt i ndonos en personas ms profundas y
l i br ndonos de las capas y capas que cubr en t ant o el pl acer como
el dolor, sino t ambi n per mi t i ndonos exper i ment ar el hecho de
que los verdaderos placeres de la vida son los ms simples, los que
se pueden compart i r. El sufrimiento destruye las ilusiones de los
placeres falsos, es decir, elitistas. Arde de dent r o haci a fuera y, por
lo tanto, nos hace sensibles a lo que es verdaderament e her moso
en la vida. Molly Rush, una abuel a de siete nios que fue encarce-
lada por prot est ar por el submari no Trident (un i nvent o que lleva
en su i nt eri or ms destruccin que la resultante de todas las gue-
rras humanas j unt as, incluidas las bombas atmicas de la Segunda
Guerra Mundi al ) tuvo esta experiencia de despertar al placer mi en-
tras padec a los sufrimientos de la vida en prisin. Escribe:
El Octubre pasado estuve en el viejo patio de la prisin descubrien-
do entre el fango dieciocho variedades de flores silvestres. Algunas
de ellas eran casi demasiado pequeas para poder verlas sin haber
dado vueltas a ese patio unas cien veces. Quizs la centsima vez des-
cubras a cinco de ellas. Despus de varios das, podas contar unas
dieciocho... La mayor parte del tiempo no llegamos a ver las flores
que hay a nuestro alrededor, pero cuando eso es prcticamente lo
nico que hay para ver, entonces se convierten en algo muy valioso.
Cuando le pr egunt ar on q u era lo que ms hab a apr endi do
de su acto de Plowshares y de su encarcel ami ent o, afi rm: Ten-
3. Dorothy Day, Meditations(Nueva York, 1970),pg. 8.
172
go un mayor sent i do de lo valiosa que es la vida. El t r mi no psi-
colgico par a definir el hecho de que la Va Negativa en real i dad
puede i ncr ement ar nuest ro sent i do del pl acer en lo esencial de la
vida es desautomatizacin.
5
De adultos (los ni os no carecen
de esto, por regla general ) nos aut omat i zamos ant e la belleza, las
siluetas, las formas, los colores y los olores que si empre hay en
t or no a nosot ros; per demos el sent i do del placer, de lo valioso de
la vida. A menudo, el sufrimiento no deseado, si empre y cuando
le recemos o ent r emos en l y no lo ocul t emos o huyamos de l,
es capaz de devolvernos ese amor a la vida.
El poet a Rai ner Mara Rilke, qui en tuvo una infancia profun-
dament e dol orosa, en la que su madr e lo encer r aba en el desvn
dur ant e largos per odos de t i empo, y que fue enviado a la escue-
la militar a pesar de ser un ni o sensible, apr endi algo acerca de
la alabanza y el pl acer de sus viajes al sufrimiento. Escribe:
Oh, dinos, poeta, qu haces?
Alabo.
Pero los das devastadores y los das violentos,
cmo los soportas, cmo los recibes?
Alabo.
Pero lo indecible, cmo elevas eso,
cmo invocas lo innominable?
Alabo.
Qu derecho tienes, al pasar por cada fase,
en cada mscara, a permanecer fiel?
Alabo.
y a qu se debe que tanto la quietud como la salvaje reyerta
te conozcan, como estrella y tormenta?
Porque alabo.
6
Y, por esas mismas razones, Meister Eckhart puede deci r que
todas las cosas glorifican a Dios. La oscuridad, las privaciones, los
defectos, el mal, t ambi n glorifican y bendi cen a Dios.
4. Citado en The Other Side, Enero, 1982, pg. 60.
5. Vase Arthur J. Deikmann, Deatomatization and the Mystic Experience,
en Charles T. Tart, ed., Altered States of Consciousnas (Garden City, NY, 1972),
pgs. 25-46.
6. Traduccin de IVnise Levertov en Denise Levertov, Light Up the Cave
(Nueva York, 19HI), pgs. 98sig.
173
La t ercera forma en la que el sufri mi ent o nos da vida y ener-
ga es que al embar car nos en el dol or y realizar ese viaje nos hace
ms fuertes. Nos fortalece al poner nos a pr ueba y exigirnos una
disciplina de la cual no nos cre amos capaces. Aqu, la i magen del
atleta que Pabl o utiliza es, de al gn modo, una i magen vlida;
per o no de la maner a en que la empl ea la t radi ci n patriarcal
asctica, como un i nt ent o consci ent e de cont rol ar las propi as
pasiones. Sino en el fluir nat ural de los acont eci mi ent os de nues-
tras vidas, donde vivir la vida pl enament e exige fortaleza par a
soport ar el dol or y el sufrimiento. Las feministas Adr i enne Rich y
Carol Christ seal an que los hombr es que descubr en su l ado
benvol o en nuest ra cul t ura conf unden, con demasi ada frecuen-
cia, benevol enci a con pasividad y debilidad. La sensibilidad, que
incluye la sensibilidad al sufrimiento, exige t ambi n fortaleza. Un
nuevo tipo de fortaleza, es verdad: la de la resistencia y la perseve-
rancia, la que exige la soledad y la que hay en la vulnerabilidad.
Esta fortaleza no llega por que la deseemos o por que apr et emos los
dientes. Llega cuando exper i ment amos el dolor, el dol or no desea-
do, no planificado, que llega sin previo aviso. Existe una fortaleza
que se apr ende con el sufrimiento y que no puede apr ender se de
ni ngn ot ro modo. Porque el sufrimiento pone a pr ueba la pr o-
fundidad de nuest r o amor a la vida y a las relaciones; incluso cuan-
do a me nudo la causa de nuest r o sufrimiento son las rel aci ones,
y especi al ment e por esta razn. El sufrimiento convierte el com-
bustible de Er os en la ener g a para vivir el Eros en nuest ra vida
social y privada. Como l o explica Susan Griffin, la belleza exi ge
un proceso ms arduo (22. 192). La belleza y el terror, c omo
apunt Si mone Weil, estn relacionados. Lo boni t o no exige difi-
cultad, per o la belleza s. La belleza es difcil. Dificilsima, dice el
Cantar de los Cant ares. La belleza no se aprende ni se valora sin
el sufrimiento que nos hace lo bastante grandes y lo bastante fuer-
les como par a ser recept cul os propicios de lo hermoso.
Otra ener g a que t ambi n se deriva del sufrimiento es la for-
ma en que dej ar que el dol or sea dolor nos conect a con los
dems. Todos los movi mi ent os y las organizaciones sociales naci e-
ron del sufri mi ent o. No de u n sufrimiento privado o secreto, s i no
de un sufrimiento compar t i do. El desempleo compart i do. La
injusticia de los i mpuest os compart i da. La maldad, el sabor amar -
go y las exper i enci as de raci smo, sexismo, discriminacin por la
174
edad; t odo ello compar t i do. Act ual ment e, el dol or de la guer r a
nucl ear en el cual penet r an las personas a travs de la medi t aci n,
la reflexin y la nar r aci n de cuent os est pr oduci endo un movi-
mi ent o que, si no es demasi ado t arde, finalmente ser capaz de
poner fin a la guer r a como forma de sol uci onar los conflictos
humanos . La no-violencia nace de la experi enci a compar t i da del
sufrimiento de la violencia. Podemos llegar a estar t an solos, t an
pr of undament e solos y vacos en nuest r o dolor, que t enemos que
salir en busca de otras personas con las que compart i r este viaje
t an oscuro. Y esto posibilita la creaci n de vnculos sociales y le da
vida con una energ a de la que nadi e nos puede despojar. Matilde
de Magdebur go lo vio cl ar ament e cuando escribi:
Cuando ya no puedo soportar mi soledad, se la llevo a mis amigos.
Porque debo compartirla con todos los amigos de Dios. Sufres?,
Yo tambin!.
La l i beraci n se inicia cuando el sufrimiento es r econoci do y se le
per mi t e ser sufrimiento. A part i r de ah , puede ser compar t i do. Y,
cuando es posible, resuel t o.
Ot r a forma en que el dol or nos pr opor ci ona energ a es abrin-
donos. Mientras que en la Va Positiva apr endemos que somos ciu-
dadanos del universo, capaces del cosmos, esta mi sma verdad es
restablecida en la Va Negativa. Nuest ro dol or es un dol or csmi-
co, y es por esta razn que Si mone Weil nos r ecomi enda identifi-
carnos con el universo mismo. Esta relacin csmica nos sana,
por que todo aquello que es menos que el universo est expuest o
al sufrimiento. Todas las criaturas del universo sufren; es un
sufrimiento que nos une. Esta compr ensi n es muy distinta de lo
que ense Descartes hace algunos siglos cuando dijo que, como
a su j ui ci o los ani mal es no t en an al ma sino que er an mqui nas,
slo pod as daar a un ani mal , per o nunca real ment e hacerl e
dao. Decir que slo los seres humanos experi ment an dol or es
otra forma, y muy peligrosa, de chovinismo humano. I nt ent ar
enfrent arnos a nuest r o sufrimiento ni cament e desde la perspec-
tiva de nuest ros mundos creados por el hombr e o const rui dos por
el ego no t i ene sent i do, n o nos devuelve ni nguna energ a y nos
obliga a hacer esfuerzos introvertidos para resolver pr obl emas
como el de las drogas, la bebi da o el llanto const ant e. El dolor, al
175
igual que el placer, es una experiencia csmica. Nos insta a volver
a la celebracin csmica, a la sanacin csmica, a la unin csmi-
ca, a los rituales csmicos, a la consciencia csmica. Aqu, el
Cristo csmico representa un papel especial, ya que en esta figu-
ra tenemos una afirmacin del sufrimiento csmico de Dios.
Como apunta Julin de Norwich, todo el cosmos respondi a la
crucifixin de Jesucristo. Este dolor se abri camino entre el cho-
vinismo humano y uni a todas las criaturas; tambin se abri
camino entre la comprensin humana del tiempo y el espacio, en
el sentido del ego. Julin dice:
Vi una gran unin entre Cristo y nosotros porque, cuando l sufri,
nosotros sufrimos. Todas las criaturas de la creacin de Dios capaces
de sufrir, sufrieron con l. El cielo y la Tierra desfallecieron en el
momento de la muerte de Cristo porque l tambin era parte de la
naturaleza.
En lo ms profundo de nosotros mismos somos uno con todas las
criaturas y con todo lo que es Dios, no slo en el placer (como en
la Va Positiva) sino tambin en el dolor (como en la Va
Negativa). Todas las criaturas sufren, no slo las criaturas huma-
nas. Esto significa que todos podemos contribuir a soportar nues-
tras mutuas cargas.
De estos ejemplos de los dones que la Va Negativa nos ofrece
se deduce que el sufrimiento no es, como subraya excesivamente
la tradicin de cada/redencin, el precio que pagamos por el
pecado. Como dice Tanquerry, Dios ha hecho que el sufrimien-
to sea el precio del pecado.
7
El sufrimiento est incorporado en
el proceso de nacimiento de todo el cosmos. Tiene que ver con el
sacrificio y con ceder, con dar y recibir vida. Es csmico no slo
en sus dimensiones, sino tambin en el tiempo. Esto quiere decir
que el sufrimiento ha acompaado a todos los nacimientos del
universo, hasta los dolores de parto de la ltima madre que ha
dado a luz a su hijo humano. Algunos sufrimientos -los que van
a parar en un nacimiento- pueden ser una bendicin.
En toda esta reflexin sobre dejar que el dolor sea dolor, debo
subrayar la importancia de no glorificarlo, de no aferrarse al pro-
7. Adolphe Tanquerry, The Spiritual Life: A Treatise on Ascetical and Mystical
I'losophy (Westminster, Md: 1930), pg. 346.
176
pi dolor, de no revolcarse en l. Eso no es dejar que el dolor sea
dolor; ese tipo de comportamiento permite que el dolor nos go-
bierne. Dicho comportamiento admite la manipulacin sadoma-
soquista. El propsito de dejar que el dolor sea dolor es precisa-
mente ese: soltar el dolor. No se nos pide que nos aferremos a
nuestro dolor, que nos revolquemos en l, que construyamos nues-
tras vidas en torno l. Lo que finalmente debemos hacer es dejar
ir el dolor. Idealmente, al entrar en l seremos capaces de respi-
rar tanta libertad en su interior, que el soltar puede ser de lo ms
profundo. Para que esto suceda, es esencial hablar del dolor, per-
mitir que sea dolor durante un tiempo, porque la Va Negativa no
es un fin en s misma; es nicamente una parte de un ciclo de cua-
tro partes que se repite incesantemente (eternamente, dice
Meister Eckhart) en nuestras vidas. Llega un momento en el cual
es necesario que dejemos ir incluso el dejar ir, con lo cual deja-
mos ir a la propia Va Negativa. Pero eso nos aguarda en el Ca-
mino III, y todava nos queda ms por explorar en el Camino II.
177
SUMERGIRSE EN LA NADA
Y DEJAR QUE LA NADA SEA NADA
Ama la nada, huye del yo.
-Matilde de Magdeburgo
La nada se extiende a nuestro alrededor. Pero en esta nada
encontramos aquello cuya existencia desconocamos.
-Susan Griffin (20.159)
Todas las criaturas son una mera nada. No digo que sean algo
muy pequeo, ni siquiera que sean algo, sino que son una
mera nada. Todas las criaturas han sido extradas de la nada y
es por esta razn que su origen es la nada.
-Meister Fxkhart
Jugaste a juegos heroicos, necesarios,
con la muerte
ya que se supona que en tu tribu neo-protestante
no exista el vaco
excepto como un concepto de moda.
-Adrenne Rich
Para venir a gustarlo todo,
no quieras tener gusto en nada.
Para venir a saberlo todo, '
no quieras saber algo en nada.
Para venir a poseerlo todo,
no quieras poseer algo en nada.
Para venir a serlo todo,
no quieras ser algo en nada.
-Juan de la Cruz
1
1. Juan de la Cruz, Subida del Monte Carmelo, Libro I, Kieran Kavanaugh,
Jhe Cokcted Works ofSt.Jokn ofthe Cross (Washington, D.C., 1973), pgs. lOSsig.
13
La experiencia de la nada que tienen las mujeres es mayor
que la de los hombres. Las experiencias de la nada de las
mujeres se inician al nacer y continan a lo largo de sus vidas.
-CarolChrist (10.15)
Dios es un ser ms all del ser
y una nada ms all del ser.
Dios es nada. Ninguna cosa.
Dios es la nada.
Y, sin embargo, Dios es algo.
-Meister Eckhart
Quieres tener amor? Si quieres tener amor, entonces debes
dejar el amor.
-Matilde de Magdeburgo
Iluminada por el fuego de su largo amor, subyugada por el
abrazo de la Santsima Trinidad, el alma comienza a sumer-
girse y enfriarse, como el sol que desciende desde el ms ele-
vado zenit, entrando en la noche. As, tambin, descendemos
nosotros con el alma y con el cuerpo.
-Matilde de Magdeburgo
Si deseas nadar en el seno del ocano de la Verdad,
debes reducirte a un cero.
-Mahatma Gandhi
Ests dispuesto a ser barrido con una esponja, borrado,
cancelado,
convertido en nada?
Ests dispuesto a ser convertido en nada?
a ser sumergido en el olvido?
Si no es as, nunca cambiars realmente.
-D. H. Lawrence
2
Fuera de Dios no hay nada excepto la nada.
-Meister Eckhart
2. The CampUtt Works ojI). //. I jimence (Nueva York, 1971), pg. 728.
179
Cuando uno apr ende a dejar ir y a dejar ser, cuando uno apren-
de a sumergi rse, cuando uno apr ende a vaciar y a ser vaciado, uno
se enfrent a, necesari ament e, a la nada. Nuestras experi enci as son
una nada que puede ser personal o poltica: en ocasiones pueden
ser las experi enci as ms afirmadoras y unitivas de nuest ras vidas y
en otras ocasiones las experi enci as ms devastadoras y trascen-
dent al es. Lo que es seguro es que nuest ras experi enci as de la
nada nunca son superficiales. Si empre son profundas, radicales,
fundament al es. Apr ender a hacernos amigos de la oscuri dad sig-
nifica apr ender a hacer nos amigos de la nada, a reverenciarla.
A dejar que la nada sea nada. A confiar en la nada. Por que en el
ext r emo de la oscuridad, en eso que Eckhart llama nuest ro co-
noci mi ent o que desconoce, suele saborearse la sabi dur a misma.
La experi enci a de la nada que podemos t ener basndonos en las
medi t aci ones par a vaciar que coment amos en el Cap t ul o Once
puede ser muy serena, una especie de espacio en bl anco o de es-
pejo vaco, una experi enci a de lo-que-es/lo-que-no-es, en la cual
t odo es y t odo no es. O, basndonos ms en el hecho de ser vacia-
dos (Captulo Doce) , el dol or y el sufrimiento pue de n hacer que
nuest ra experi enci a de la nada sea dolorosa, terrible e incluso vio-
lenta. En este caso, nuest ra respuesta ms espont nea suele ser el
enfado: Por qu yo? Por qu ahora?. En cual qui er caso, no
i mport a cmo se pr oduzca la experiencia de la nada; necesi t amos
r ecor dar cuan sagrada es la nada, r ecor dar que mer ece nuest r o
respet o y at enci n, y que debemos permi t i r que est pr esent e en
nuestras vidas. Su presenci a nos cambiar de maner as i ni magi na-
bles y sor pr endent es. Seremos recreados como t odo es cr eado: ex
nihilo, de la nada.
Nuestras experi enci as de la nada son una par t e esencial de un
vivir pr of undo y, ci er t ament e, de la recuperaci n de Eros en nues-
tras espi ri t ual i dades. Sin embargo, dur ant e siglos, en Occi dent e
hemos sido pri vados de una comprensi n sana de la nada. La
feminista Carol Chri st nos l l ama la at enci n sobre la necesi dad
pr of undament e sentida de hablar, una vez ms, de nuest ras expe-
riencias de la nada.
Las mujeres deben incluso leerse a s mismas de soslayo en el anli-
sis de la experiencia de la nada. Las mujeres necesitan una literatu-
ra que hable de su dolor y les permita ver el vaco que hay en sus
vidas como una oportunidad para la reflexin, antes que como una
180
seal ms de su falta de vala. Las mujeres necesitan historias que les
digan que su capacidad de enfrentarse a la oscuridad en sus vidas es
una seal de fuerza, no de debilidad. (10.17)
La pr i mer a concl usi n de Christ en su est udi o sobre la espiritua-
lidad de varias muj eres escritoras es que la experiencia de la nada
es fundament al en cada una de ellas (10.119, la cursiva es suya).
La nada es par t e y parcel a de t odo movi mi ent o de l i beraci n
aut nt i co. Martin Lut her King, Jr., dec a que su movi mi ent o de
der echos civiles hab a iniciado su viaje desde la nada,
3
y su
ment or, Mahat ma Gandhi , hizo referencia, en muchas ocasiones,
a las implicaciones polticas de la nada.
La verdadera individualidad consiste en reducirnos a cero. El secre-
to de la vida es el servicio desinteresado. El ideal ms elevado para
nosotros es el de liberarnos del apego. (22.93)
Erikson coment a que para Gandhi esta posicin cero significa-
ba escapar del sistema, y que el hecho de estar libre de la socie-
dad le pr opor ci onaba el objeto ar qui mdi co para una renova-
cin naci onal total.
4
Erikson analiza an ms el poder que hay
det rs de la experi enci a de la nada de Gandhi bajo el ttulo de
La fuerza de la Verdad, la concl usi n a su est udi o La Verdad de
Gandhi.
De la aceptacin de la nada surge lo que podra ser la postura ms
central e incluso, atemporal y actual, consciente y activa en el uni-
verso humano... La realidad, sin embargo, no es en absoluto una
mera negacin de la nada... La realidad es complementaria de la na-
da y est, por ende, profunda e inevitablemente dotada de la ener-
ga instintiva y el inters elemental de la productividad.
5
Una razn por la cual la nada es un prerrequisito para la libera-
cin es que, en un sentido real, aquellos que se compr omet en con
la liberacin deben llegar a ese punt o cero e n el cual no t i enen
nada que per der . Esto qui ere decir que, comparado con la ver-
dad de la justicia que persiguen, del Dios que encarnan, no hay
3. Martin I.ullici King, Jr., Why We Can't Wait (Nueva York, 1964), pg. 115.
4. Erik Krikson, (nnhi'x Trnth (Nueva York, 1969), pg. 186.
5. Ibidan, pago, .WH, 400.
181
nada que perder; que fuera de esta verdad no hay nada. Como lo
explica Eckhart, Fuera de Dios no hay nada, except o la nada.
Matilde de Magdebur go, qui en t ambi n estaba involucrada
en el cambi o social, acogi a la nada y, como Gandhi , la uni
di r ect ament e al servicio al prj i mo. Ella aconseja:
Ama la nada, huye del yo.
Mantente en pie solo, no busques la ayuda de nadie.
Deja que tu ser est tranquilo,
librate de la esclavitud de todas las cosas.
Libera a los que estn atados,
Exhorta a los que son libres.
Atiende a los enfermos, pero mora solo.
Cuando bebas las aguas de la tristeza
encenders el fuego del amor
con la mecha de la perseverancia.
Esta es la manera de morar en el desierto.
La i magen del desierto es una i magen familiar para los msticos
profticos como Matilde y Eckhart , qui enes la ext raen del profe-
ta Oseas. Una visita al desi ert o es dejar ir todas las cosas que nos
ocupan; el desi ert o represent a, por lo t ant o, una nada o una ex-
peri enci a de la nada. Uno se renueva en el desi ert o; ah u n o
obt i ene ener g a par a llevar a cabo la l ucha por el reverdecer y la
liberacin.
Cules son al gunas de las otras experi enci as de la nada que
nos unen y nos da n energ a? Consi dere lo siguiente: si ust ed tiene
treinta y nueve aos, medi t e sobre cuarent a aos atrs. Hubo un
tiempo en el cual cada uno de nosotros era nada. Es i mpor t ant e
entrar en cont act o con nuest ros or genes y nuestros or genes pr o-
vienen, de una forma bast ant e literal, ex nihilo, de la nada. Toda
experiencia de la nada puede resultar ser, ent onces, una expe-
riencia de sanaci n para nosot ros, una experi enci a que nos hace
enteros y nos devuelve a nuest ros pr i mer os or genes. Sin estable-
cer esta conexi n con l a nada de la cual surgimos, no l l egamos
a apreci ar el carct er ni co de cada uno de nosot ros y el carct er
nico de cada uno de los seres con los cuales compar t i mos el cos-
mos. Perdemos el r espet o por el ser. Cuando no llegamos a esta-
blecer esta conexi n, vivimos nuestras vidas con sacudi das, en
l ugar de hacer l o de una forma fluida, y nos opondr emos y dar e-
mos muerte a aquel l os que nos r ecuer den nuest ros or genes.
182
Pocas personas han cel ebrado la oscuridad de nuestros orgenes
con ms belleza que el poet a Rilke.
Tu oscuridad, de la cual provengo,
te amo ms que todos los fuegos
que cercan en el mundo,
porque el fuego forma
un crculo de luz para todos,
y entonces nadie en el exterior sabe de ti.
Pero la oscuridad lo atrae todo hacia s:
formas y fuegos, animales, y a m mismo,
con qu facilidad los rene!
poderes y personas-
y es posible que una gran energa
se est moviendo cerca de m
Tengo fe en las noches. (8.21)
La fe de Rilke en las noches, su amor por lo oscuro, est relacio-
nado con el vi ent re csmico de nuest ros orgenes, donde t odo es
at ra do hacia adent r o, donde podemos celebrar j unt os nuest ra
existencia csmica.
Una experi enci a de la nada es t ambi n una profunda expe-
riencia de nada. Es una experi enci a que ya ha sido verificada por
la fsica moder na. Como lo expres el poet a ngelus Silesius en el
siglo XVII, no hay objetos para la compasi n por que no hay obje-
tos. Al soltar o dejar ir los mundos de sujetos/objetos, nos sumer-
gimos en una consciencia de i nt er dependenci a y, ci ert ament e, de
t ransparenci a. Nuestras experi enci as de transparencia y de sincro-
nicidad son experi enci as de la nada, y viceversa. Cuando permi t i -
mos que esta verdad penet r e cada vez ms pr of undament e en
nosot ros, empezamos a darnos cuent a de la verdad de la compa-
sin: aliviar el dol or de otra persona o celebrar su alegra es aliviar
nuest ro pr opi o dol or y cel ebrar nuest ra propi a alegra. Aqu se
funden ver dader ament e las fronteras artificiales ent r e i nt eri or y
exterior, personal y social, yo y t, y ret ornamos a una relacin
mi cr o/ macr ocsmi ca con la existencia.
Una experi enci a de la nada con la que solemos encont r ar nos,
per o que rara ve/, reliu i onamos con la Va Negativa, es la de sol-
t arnos y sumergi rnos que tiene lugar con la risa. La risa es una
188
especie de dejarnos ir pr oduci da por i mgenes paradjicas o
apar ent ement e i ncongr uent es. Susan Griffin nos ofrece un rico
t est i moni o de esta alegre revelacin:
Ella se deja caer. Cae en la habitacin de sus deseos... En esa habi-
tacin llena de oscuridad. Donde penetramos en la oscuridad.
Donde acogemos a la oscuridad. Donde nos tumbamos j unt o a la
oscuridad, respiramos cuando la oscuridad respira y encontramos
oscuridad en nuestro interior. La habitacin de la oscuridad de las
mujeres. Donde no tenemos miedo. Donde la alegra est justo
debajo de la superficie. Donde remos. Donde la risa nos llena por
completo cuando vemos aquello que creamos que era horrible.
Donde nuestras peticiones son eternamente recibidas. Donde la
revelacin nos llena de jbilo. (20.157)
Tambi n la t radi ci n budi st a paga t ri but o con sus koanes al acto
de rer como un acto de la Va Negativa. Las parbol as de Jess
no dejan de t ener su l ado al egre, como t ampoco deja de t enerl o
la prdi ca de Meister Eckhart . Una Va Negativa sana si empr e
incluir un poder oso sent i do del humor , un r econoci mi ent o de
que, en lo ms pr of undo, somos br omas divinas, br omas csmi-
cas, y que incluso nuest ro dol or no debe tomarse demasi ado en
serio. Hacer l o le negar a al dol or su transparencia.
En ocasiones, el dol or y el enfado pueden ser t ambi n t an
enor mes par a nosot ros que el ni co nombr e par a ellos es ni ngn
nombr e, es decir, l a nada. El dol or y el sufrimiento pueden llegar
a ser t an i nmensos que son, como Dios, inefables. El dol or puede
ser tan pr of undo, t an oscuro, tan silencioso, t an i nt ocabl e, y t an
imposible de resolver, que podemos llamarlo, apr opi adament e,
nada. Ent r amos e n cont act o con el vaco que hay en nuest r o
dolor. El vaco es si mpl ement e la superficie cncava cuyo conve-
xo es el cosmos. Una espiritualidad que nos abr e a la al egr a y la
belleza csmicas, t ambi n nos hace vulnerables a la exper i enci a
del vaco. A la nada csmica. En esos moment os de inefable dolor,
es til dar nos cuent a de que los dems t ambi n padecen de ese
tipo de dol or; de que la nada es, en gr an medi da, una exper i en-
cia compar t i da y compar t bl e. Per o la nada debe ser nombr a da si
ha de ser compar t i da. En una ocasin, cuando estaba sufri endo
un dolor i nt er mi nabl e, tuve la i magen de caer e n un pozo muy,
muy profundo que se hac a cada vez ms oscuro, cada vez ms
i nt ermi nabl e. De vez en cuando, a lo largo de las par edes del
184
pozo al guna per sona me sonre a mi ent ras yo iba cayendo; per o
estas personas er an incapaces de alargar la mano par a det ener mi
cada. No obst ant e, esas simples sonrisas me ayudar on un poco a
soport ar mi hundi mi ent o, mi experi enci a de lo que Rich descri-
be como un sumergirse y flotar. (30.7)
Una de las diferencias ent r e el pensami ent o j ud o y el pensa-
mi ent o helenstico es que en la fe bblica nuest ra confianza se
ext i ende incluso hasta la nada. Nuest ro Cr eador es el aut or de
todas las cosas, incluso de la nada. Se puede y se debe confiar en
nuest ras cadas en la nada; podemos apr ender a dej arnos caer, a
dejarnos sumergir. No es eso lo que hace la semilla cuando cae
en la tierra, par a ms t arde pr oduci r vida nueva? Nuest ro Dios
Cr eador es un Dios de la nada, as como un Dios de t odo lo que
es. Un Dios de ambas cosas que nos llama a un vivir de ambas
cosas. La Va Positiva se desvaloriza sin la Va Negativa, y la Va
Negativa sin la Va Positiva se convierte en un ascetismo enf er mo,
en un i ncr ement o del poder-como-cont rol , en l ugar de una dis-
mi nuci n del mi smo en el universo. La noche oscura de nuest ra
alma es una ocasin especial para el naci mi ent o divino y la opor-
t uni dad divina, si empre y cuando dej emos que la oscuri dad sea
oscuri dad y la nada sea nada, al menos dur ant e un t i empo. Sin la
nada no habr creaci n ni re-creacin. Slo r epr oducci n,
reconst rucci n de lo que es y de lo que ha sido. El edi t or musical
Irvin Kolodin coment a de la experi enci a espiritual de Beet hoven
con la nat ural eza en 1802, una experi enci a de la Va Positiva:
Imagin la alegra y la plenitud de ella en el Templo de la Natu-
raleza como una experiencia exterior, directa, fsica -el placer que
proviene de un da de sol en el campo, sintiendo su calor, oyendo el
sonido de los pjaros, la msica de la orquesta del pueblo, e inclu-
so, al final del da, la amenaza de tormenta a la distancia. Esto es
normal y natural para cualquiera.
Pero los seis aos siguientes hab an de constituir una sacudida
espiritual par a Beet hoven, una aut nt i ca Va Negativa. Por que
en aquel l os aos se ent er de que se estaba quedando sordo.
Imagi nad a un msico quedndose sordo - u n bailarn sin pier-
nas, un pi nt or sin ojos, un conferenci ant e sin voz. Aqu t enemos,
sin duda, una experi enci a de la nada. Beet hoven l uch cont r a
esta crisis en su Testamento de Hei l i genst rand: Oh, Providen-
185
cia, por una vez, per mi t e que un d a de pur o gozo sea m o, hasta
ahor a la resonanci a i nt er na del pur o gozo ha sido una ext raa
par a m . Oh, cundo, Oh, cundo, Dios, podr sentirla una vez
ms en este Templ o de la Nat ural eza y de la Humani dad. Jams?
No; Oh, eso sera demasi ado cruel. Fi nal ment e, la solucin de
Beet hoven a esta crisis de la nada fue, ci ert ament e, un nuevo
naci mi ent o, el naci mi ent o de su Sinfona Pastoral, n
a
6. Esto re-
present a, dice Kolodin,
el privilegio ms exaltado de alguien que ya no poda or; hablar de
lo que se siente en un da de campo, fijar para siempre los sentidos
que estimula, las visiones que transmite; en pocas palabras, no
reproducir, sino re-crear.
6
En el viaje espiritual cent rado en la creacin, entonces, la nada es
una part e esencial del viaje profundo y fructfero. No habr creati-
vidad o Nueva Creacin sin la Va Negativa. Sin el silencio que inte-
gra el dejar ir las i mgenes, sin el vaciar y ser vaciado que conlleva
el hecho de vivir pl enament e, sin el sumergirnos en la nada anni -
ma, no crecemos. Por que nuestras almas crecen medi ant e la sus-
traccin y no medi ant e la suma, nos advierte Eckhart. Adems, sin
un r econoci mi ent o del punt o cero del cual emerge t oda crea-
cin, no hay un fortalecimiento de nuestros espritus par a las bata-
llas que nos esperan en los movimientos grupales y en las luchas
por la liberacin. El viaje a la nada es descrito por Susan Griffin
y Juan el Escocs como un caer, por Adri enne Rich y Meister
Eckhart como un descender, y por Matilde de Magdebur go
como un sumergirse y enfriarse. Del mi smo modo que la Va
Positiva era una experiencia de luz y de calor, par a Matilde
la Va Negativa ser una experiencia de ceder a la oscuri dad y al
frescor. Ella compar a este sumergirse con el del sol al at ardecer y el
consecuente refrescar del da. Pero sumergirse en las aguas es tam-
bin refrescarse, ya que las aguas son ms frescas (y ms oscuras)
mant o ms pr of undament e nos sumergimos en ellas. En todas
estas i mgenes de descenso hay pocos rastros del poder de la volun-
tad, pero s los hay de la respiracin profunda, de la relajacin pro-
Funda y del dejar i r que una Va Negativa sana supone.
6. Irving Kolodin, Comments on Beethoven's 'Pastoral' Symphony dirigi-
da por Reiner, Chicago Symphony (Nueva York: RCA Corporation, 1963).
186
Esta afirmacin del viaje oscuro es muy distinta de la aproxi-
maci n de ca da/ r edenci n a la Va Negativa, una aproxi maci n
que est llena de fuerza de vol unt ad, con t rmi nos como morti-
ficacin, lo cual significa dar muer t e, y penitencia e incluso
aniquilacin. Por ej empl o, Bour dal oue, el pr edi cador francs
del siglo xvm cuya obr a fue t an popul ar que se hi ci eron qui nce
edi ci ones de una coleccin de sus ser mones slo en su siglo, dice
lo siguiente: La gran ventaja de la profesin religiosa es la abne-
gacin cristiana. Qu es el evangelio si no una ley de la r enunci a
de uno mi smo, la muer t e de uno mi smo, una guer r a per pet ua
cont r a uno mismo?. Habl a el ocuent ement e t ambi n de las ven-
tajas de la sumisin ciega, los ejercicios de humi l l aci n y las lace-
raci ones de la carne. Es de sor pr ender que una espi ri t ual i dad
t an car ent e de Va Positiva y, por ende, con t ant a violencia hacia
el cuer po, el yo y la creaci n haya apor t ado t an poco a la socie-
dad que el siglo tuviera casi que finalizar con una revolucin? Esta
distorsin de la Va Negativa por par t e de la t radi ci n de
ca da/ r edenci n no slo es paral el a a la pr di da del cosmos en
di cha t radi ci n, como vimos en el Cami no I, sino t ambi n a la
pr di da de i ndi gnaci n moral ant e el pecado social. Repr esent a
esa di cot om a, que Gandhi censura en Agustn, ent r e el or den
poltico y el or den religioso de la sociedad.
Una de las principales razones de esta distincin era que el orden
religioso por s solo regulaba los ritos y aseguraba la posibilidad de
redencin... El contraste agustiniano significaba que el orden pol-
tico nunca poda ser exaltado, solamente soportado... Aquino, a
diferencia de (San) Agustn, recalcaba el papel fundamental del
orden poltico como necesario para la consecucin del bien terrenal
ms elevado.
7
Cuando uno abor da la apr emi ant e pr egunt a, Por qu se ha satis-
fecho la espiritualidad cristiana de occi dent e con cubri rse casi
exclusivamente con el mant o de ca da/ r edenci n y no lograr, por
esa razn, ensear una aut nt i ca Va Negativa a los creyentes?
Esta es, sin duda, una de las respuestas: que, pol t i cament e, a
muchos de los poderosos intereses del statu quo les i nt eresa i g n o
7. Comentarios de Ki^ liavan Iyt-r en The Moral and Political Thought ofMa-
hatma, Gandhi (Niirva York, l!)7H), pg. 46.
187
rar las profundas consecuencias personales y sociales de una Va
Negativa. Ignorar lo que representara re-crear una sociedad
digna de nuestro yo ms profundo. Confundir las mentes de las
personas sobre sus inseguridades en lugar de liberarlas con su
poderes creativos. Ciertamente, nuestra generacin, con sus bien
remunerados predicadores electrnicos que predican la culpa y
el positivismo patritico, no es la primera en haber sido recom-
pensada por los poderes-que-son por haber guardado silencio
sobre la enorme capacidad de la persona humana para el sufri-
miento. Para hablar de l. Y, por lo tanto, para avanzar ms all
del sufrimiento.
188
PECADO, SALVACIN, CRISTO DESDE
LA PERSPECTIVA DE LA VA NEGATIVA:
UNA TEOLOGA DE LA CRUZ
Para hacer cualquir progreso no debemos dar discursos y
organizar encuentros multitudinarios, sino estar preparados
para montaas de sufrimiento.
-Mahatma Gandhi
1
Necesitamos pensar acerca de la extincin de una forma sig-
nificativa.
-Johnathan Schell (33.139)
No temis.
-Jess
La cruz no nos ofrece ningn modelo explicativo que nos
liara comprender lo que es la salvacin y cmo ella misma
podra ser la salvacin. Antes bien, nos invita a participar en
un proceso en del cual realmente podemos experimentar la
historia como salvacin.
Jon Sobrino (36.227)
Mi Padre es el viador.
Todo sarmiento que d fruto l lo podar
para que d ms fruto.
Vosotros ya habis sido podados
mediante las palabras que os he hablado.
Juan 15:1-3
1. Citado en Erik Erlkson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1969), pg. 306.
189
14
Estamos aqu predicando a un Cristo crucificado; para los ju-
dos un obstculo que no pueden superar, para los paganos
locura, mas para aquellos que han sido llamados, ya judos, ya
griegos, un Cristo que es el poder y la sabidura de Dios.
Porque la locura de Dios es ms sabia que la sabidura huma-
na, y la flaqueza de Dios ms fuerte que la fortaleza humana,
- i Cor. 1:23-25
Qu es la oscuridad? Cul es su nombre? Llmala una apti-
tud para la sensibilidad. Llmala una rica sensibilidad que te
har entero. Llmala tu potencial para la vulnerabilidad.
-Meister Eckhart
Esta Tierra es mi hermana; amo su gracia cotidiana, su silen-
cioso atrevimiento, y cuan amada soy, cmo admiramos
mutuamente nuestra fortalezala, todo lo que hemos perdido,
todo lo que hemos sufrido, todo lo que sabemos: esta belleza
nos deja pasmadas, y yo no olvido: lo que ella es para m, lo
que yo soy para ella.
-Susan Griffin (20.219)
Oh, dnde podra alejarme de tu espritu?
adonde podra huir de tu faz?
Si subiere a los cielos, all ests t.
Si yaciere en la tumba, all ests t.
Si tomara las alas de la aurora
y quisiera habitar al extremo del mar,
Tambin ah me tomara tu mano,
y me tendra tu diestra.
Si dijere: Que las tinieblas me envuelvan
Y sea la luz noche en torno mo,
Tampoco las tinieblas son oscuras para ti
Y la noche es tan clara como el da.
-Sal. 139:7-12
Llegada la hora sexta, hubo oscuridad sobre toda la tierra
hasta la hora nona. Y a la hora nona grit Jess con voz fuer-
te: Elo, Elo, lana sabachtani Que quiere decir: Dios mo,
Dios mo, por qu me has abandonado? Pero Jess, dando
voz fuerte, expir. Y el velo del templo se parti en dos partes
de arriba abajo.
-Me. 15:33,34,37,38
Sed como Jesucristo quien, aunque su estado era divino, no se
aferr a su igualdad con Dios, antes se vaci para asumir el
estado de un siervo. Se hizo semejante a las personas y, siendo
como las personas, fue an ms humilde, llegando a aceptar
incluso la muerte, la muerte en una cruz.
-FU. 2:5-8
El sufrimiento forma parte de vuestra educacin. Dios os trata
como a hijos o hijas.
-Hebreos 12:7
Gomo vimos al finalizar nuestro viaje por el Camino I, una espiri-
tualidad centrada en la creacin, no guarda silencio respecto al
pecado y la salvacin por el mero hecho de no iniciar su teologa
con dichos temas. Al concluir este viaje por el Camino II, la Va
Negativa, ser aconsejable hacer una pausa y plantear la pregun-
ta: Qu luz se arroja sobre una teologa del pecado, la salvacin
y Cristo como resultado de este hacernos amigos de la oscuridad?
Acerca del pecado. Esencialmente, de lo que trata la Va Negativa
es de aprender a ser receptivos. Todo aquello que tiene que ser
receptivo debe y debera estar vaco, observa Meister Eckhart.
El vaciado que hacemos de lenguaje, de imgenes y de ruido, o el
vaciado que llega a nosotros a travs de sucesos de sufrimiento
o de xtasis (y con frecuencia son los mismos), abre espacios en
nuestro interior que hacen que nuestra receptividad sea mayor y
ms valiente y que est ms llena de sorpresas de lo que podamos
imaginar. El pecado contra la Va Negativa consistira en la nega-
tiva a soltar, la negativa a admitir la necesidad de receptividad en
nuestras vidas y, por ende, la negativa a desarrollar esta receptivi-
dad. Un ejemplo de la necesidad de ser receptivos, de relajarnos
y de nuestra resistencia innata a ambas cosas se encuentra en esta
descripcin del proceso de dar a luz realizada por una enfermera
veterana de la maternidad:
191
La etapa de transicin en el parto es el intervalo durante el cual el
cuello del tero va de los 7-8 centmetros a la dilatacin total (10
centmetros). Durante este tiempo, la madre suele notar un cambio
drstico y puede responder con una gran ansiedad y, si no tiene la
preparacin y el apoyo adecuados, puede llegar a sentir pnico. Al igual
que en las primeras etapas del trabajo de parto, ella slo puede ayudar
relajndose. Si pierde el control y lucha contra las contracciones,
incrementar su propio miedo, lo cual, a su vez, incrementar su
malestar. Para la mayora de las mujeres, esta es la etapa ms difcil
porque el intervalo parece amenazar con la prdida de control y con
quedar, al menos momentneamente, sin fruto.
2
Esta descri pci n de una muj er que ent ra en pni co y, como con-
secuencia, i ncr ement a su pr opi o mi edo describe, par a m, la his-
toria de la espi ri t ual i dad del los l t i mos siglos en Occi dent e. Al
estar la experi enci a de las mujeres tan pr of undament e desterra-
da, no ha habi do nadi e que ofreciera ori ent aci n acerca de la
relajacin y el par t o, y as la Va Negativa fue di st orsi onada por
aquellas per sonas amenazadas por una prdida de cont rol , con-
virtindose e n u n ascetismo estril. Es i mport ant e menci onar el
sent i mi ent o de pnico: t odo sumergirse suele t ener una not a
de pni co, y la Va Negativa, que nos pide la ms pr of unda de
todas las sumersi ones, no es una excepcin. Aqu, el negar nos a
confiar, a confi ar en la fuerza ascensional del agua, de la oscuri-
dad, del dol or, de la nada, del Dios de la nada, de nuest r o pr opi o
cuerpo, de nues t r o pr opi o aire, de nuestros propi os pul mones , de
nuest ra pr opi a confianza: t odo esto es pecami noso por que impi-
d e nuest ro cr eci mi ent o espiritual. En esta descri pci n de un
part o se nos advi ert e que la ni ca ayuda que podemos ofrecer es
la de la relajacin. Una cul t ura compulsiva, compet i t i va, adicta
al trabajo, como es la nuest ra, no nos ha r ecompensado por rela-
j ar nos o por desarrol l ar las tcnicas de meditacin, de masaje, de
sereni dad y sol edad que son tan fundamentales par a el sagrado
art e de la rel aj aci n. Rechazar estas artes o sofocarlas al educar al
yo o a los dems es un pecado cont r a la Va Negativa.
El aferrarse es un pecado en la Va Negativa. Aferrarse al ego y
negarse, por l o t ant o, a dejarlo ir para tener experiencias ms pr o-
fundas y ms t rascendent es, aferrarse al control, al pode r de la
2. Agradezco a Carol Slater, estudiante del ICCS, Mundelein College, Chi-
cago por estas reflexiones. Diciembre, 1982.
192
vol unt ad, incluso al cont rol religioso, al cont rol asctico en nom-
br e de la espiritualidad, aferramos a la sagrada i magen de nuest ro
sagrado yo; t odo esto puede ser un pecado cont ra el espritu de la
oscuridad y de la sumersin. En este cami no del dejar ir y dejar ser
hay una reflexin muy sensata y profunda sobre los pecados de la
adiccin en los que, por definicin, se establece la sociedad de con-
sumo. Tanto si nuestra adiccin son los j uegos de Atari, o hacer ms
di ner o, o ir de compras, o t ener aparatos de televisin cada vez
ms grandes, o asistir a talleres, o el alcohol, o las drogas, o hacer
enfadar a nuestros padres o a otras personas, nuest ro espritu siem-
pr e desea liberarse. Desea soltar. Soltar es esencial cuando apr en-
demos a dar nos cuent a de que lo i mpor t ant e no es despr ender -
nos de cosas, sino de las actitudes hacia las cosas. Dios empi eza a
ser ah donde acaba el aferrarse a las cosas, seala Meister Eck-
hart. La tradicin de ca da/ r edenci n, al devaluar la espiritualidad
de la mat eri a, ha llevado a la gent e a creer que la pr of undi dad es-
piritual consiste en desprenderse de cosas. L,a conversin espiri-
tual exige una accin ms radical: exige que nos despr endamos
de la act i t ud adictiva. Y aqu reside la libertad que, j unt o con la
receptividad, mar ca el objetivo de la Va Negativa.
Ot r o pecado cont ra la Va Negativa es el pecado de proyeccin.
La proyeccin es la negativa a dejar ser. A permitir que los dems
sean diferentes, que sean sorprendent es, que sean ellos mismos.
Esta negativa a dejar ser proviene de una negativa i nt eri or a per-
mitirnos ser, estar con nosot ros mismos: el regalo espiritual esencial
que se apr ende de la soledad. Cuando estamos tan poco satisfechos
siendo nosotros mismos o t an poco cmodos con nuest ro yo ms
profundo, t enemos la necesidad de estar siempre proyect ando en
los dems nuest ro modo de actuar, nuestras actitudes, nuest ros
temores, nuestras desilusiones. Esta es un actitud pr of undament e
maqui nador a y es un pecado grave por que t rast orna t odo pl acer
aut nt i co, t oda aut nt i ca comuni caci n, t oda rel aci n aut nt i ca.
Detrs de ella se halla la negativa a dejar i r los dual i smos y a reco-
nocer, por l o t ant o, las diferencias que hay ent r e las cri at uras
y dent r o de las criaturas, y que son, en real i dad, la gloria de la
creacin. La i ron a de la creaci n es que ni cament e dej ando de
proyectar nos relajamos lo suficiente y respiramos con la suficien-
te profundi dad como para llenarnos del espacio y el aire necesarios
para poder sumergirnos y flotar (Rich). Y, al sumergi rnos ms
l < > 3
profundament e en la oscuridad de una proyeccin cada vez me-
nor, exper i ment amos lo que en real i dad es la uni dad de todas las
cosas, la oscuridad que Rilke alaba por su capacidad de atraer
t odo hacia s. Barry Lpez nos hace not ar la i mport anci a de dejar
de proyectar. Aunque su discurso se aplica a la mat anza de lobos,
su reflexin es aplicable a todas las tentaciones que tiene la huma-
ni dad de matar, incluidas las guerras, para las que nos pr epar amos
de una forma tan creativa.
Matar lobos tiene que ver con el asesinato. Histricamente, el moti-
vo ms visible, y el que mejor explica el exceso de matar, es un tipo
de miedo: la theriofobia. El miedo a la bestia. El miedo a la bestia co-
mo criatura irracional, violenta, insaciable. El miedo a la bestia pro-
yectada en uno mismo... En el corazn de la theriofobia se halla
el temor a nuestra propia naturaleza. En sus manifestaciones ms
fuertes, la theriofobia es proyectada en un slo animal: el animal se
convierte en vctima propiciatoria y es aniquilado. (24.140)
Uno se siente i mpul sado a reflexionar acerca de cunt os ot ros
mi edos - a los mi embr os del sexo opuest o, a las personas con h-
bitos sexuales distintos, a las personas de otras razas o con un sis-
t ema poltico distinto o que habl an ot r o i di oma- son pecados
comet i dos en nombr e de la proyecci n.
La negativa, en ocasiones, a despr ender nos de nuest ros pr o-
yectos y nuest ras proyecci ones al i ment a nuest ra t ent aci n a esca-
lar, por que escalar t i ene un objetivo proyect ado conoci do como
la ci ma de la escalera. La Va Negativa nos ensea que descen-
der es ms sagrado que escalar. La profundi dad es ms divina que
la al t ura. El Dios Creador, un gran r o subt errneo, esper a. ms
nuest ra sumersin que nuest r o trepar. La razn por la cual pode-
mos confiar en una sumersi n t an pr of unda es que, en el f ondo,
mi suelo y el de Dios son el mismo (Eckhart). De una f or ma
muy, muy profunda, Dios ya est en casa. Pero necesi t amos volver
.1 casa para ent r ar e n cont act o con esa profundi dad. Como di ce
Krkhart: Dios est en casa; somos nosot ros los que hemos salido
a dar un paseo.
La Va Negat i va trata de un regreso a casa. El pecado t i ene
que ver con el he c ho d e no dar en el blanco, de deambul ar por
enci ma del suel o con u n estilo de vida superficial o ext erno y
con t r epar a u n suelo i ncl uso ms alto.
194
Necesitamos, t ambi n, dejar que el pecado sea pecado dur an-
te un tiempo. Conceder l e al pecado su j ust o, e incluso instructivo
l ugar en nuest ras vidas y en las vidas de los dems. No hacerl o es
mul t i pl i car el pecado. Dejar que el mi st eri o sea misterio es igual-
ment e esencial par a una vida pr of unda y espiritual. Lpez cel ebra
lo que l llama esta t ol eranci a par a el misterio que aviva la
i magi naci n (24. 285). Mat amos la i magi naci n al negar nos a
permi t i r que el misterio sea mi st eri o en nuest ras vidas.
Ot r a act i t ud pecami nosa que la Va Negativa deja al descu-
bi ert o es la negativa a dejar que el dol or sea dolor, la negativa a
admi t i r el dolor, a dejar ent r ar el dolor, a escuchar al dolor. O el
misterio, la oscuri dad, lo desconoci do. Demasi adas ar madur as,
unas defensas demasi ado pesadas, unos mur os demasi ado grue-
sos i mpi den la vul nerabi l i dad que es una ocasi n t an buena par a
la gracia en la Va Negativa. Pecamos cont r a la Va Negativa al
negar nos a desarrol l ar nuest ras capaci dades, en este caso nuest ra
capaci dad de resistencia, nuest ra fortaleza par a el viaje, par a so-
por t ar el dolor.
La fortaleza que necesi t amos en la Va Negativa no es una for-
taleza estoica de apr et ar los di ent es ni una fortaleza de macho
para cont rol ar la situacin: es una fortaleza vul nerabl e, la fortale-
za par a poder absorber, par a recibir la oscur i dad con la luz, el
dol or con el placer, la fortaleza para seguir descenci endo. Es una
fortaleza naci da de la sensibilidad; una negat i va a vivir con insen-
sibilidad, con frialdad en el corazn, con el dios de la prot ecci n,
el dol o de la vul nerabi l i dad. Ser capaces de pasar por lo que
Gandhi llama mont aas de sufrimiento es descubr i r una nueva
fuent e de fortaleza y un nuevo nivel. La fuerza del vaco, de la
nada, del punt o cero. Esta fuerza hace ai cos nuest ras propi as
definiciones y proyecci ones de lo que significa ser fuertes.
Acerca de la Salvacin. Segn nos ensea la Va Negativa, la salva-
cin no es salvarnos del dolor, sino a travs del dolor. Tant o Adr i enne
Rich como Matilde de Magdebur go, ci t adas en la pr i mer a pgi na
del Cap t ul o Doce, al igual que Jesucri st o, le habl an el ocuent e-
ment e a esta verdad: la necesi dad de amar a nuest r os enemi gos, de
acoger nuest ros mi edos, de ent r ar en la par t e ms oscura de la
oscuri dad. El acto mi smo de ent r ar en la oscur i dad par a hacernos
ami gos de ella se convierte en un acont eci mi ent o pr of undament e
195
sanador. A qu se debe esto? Por qu hay tantos niveles de sana-
cin o de salvacin en nuest ra amistad con la oscuridad?
La salvacin, o sanacin, que represent a la Va Negativa se pre-
senta t ant o de una forma personal como social. Ci ert ament e, pues-
to que lo personal es social en lo ms profundo, y lo social, cuando
no es i dol at rado, es pr of undament e personal y se pr eocupa por el
i ndi vi duo, este tipo de salvacin holstica no deber a sor pr ender
a nadi e. De hecho, deber a constituir una pr ueba como requisito
par a todas las pet i ci ones de salvacin. Una salvacin personal por
s sola no es aut nt i cament e salvadora, por que las personas, en el
seno de su condi ci n de personas, son sociales. Al estar en pro-
funda comuni n con los dems, son sus propi as relaciones las que
suplican una sanacin. Las relaciones forman part e de la sanacin
de t oda persona. El salmista da buena fe de la profundi dad de esa
angustia personal por sanar que la Va Negativa despierta.
El enemigo persigue a mi alma;
ya ha postrado en tierra mi vida;
me ha hecho habitar en las tinieblas
como a los muertos, hace tiempo olvidados.
Por tanto languidece mi espritu;
mi corazn est insensible dentro de m. (Sal. 143:3,4)
Me derramo como agua;
todos mis huesos estn dislocados.
Mi corazn es como cera,
que se derrite dentro de mis entraas.
Seca como un tejn mi garganta,
mi lengua est pegada a las fauces. (Sal. 22:14-16)
A travs del r econoci mi ent o de nuest ra oscuridad y de nuest r o
dol or somos salvados, es decir, sanados. Al negar nos a ocul t ar la
desesperaci n csmica y la angustia csmica que la vida vi ert e
sobre nosot ros, posibilitamos la sanaci n. Nos permi t i mos ent r ar
en la heri da. Al dejar que el dol or sea dol or permi t i mos que la
sanaci n sea sanaci n, y e n l ugar de sanar nuest ras proyecci ones
o nuest ras tinieblas imaginarias sanamos aquello que est sufrien-
do ver dader ament e, aquel l o que es profunda e i r r epar abl ement e
oscuro. La t radi ci n de ca da/ r edenci n nos ha enseado con ex-
cesiva rapi dez la i dea de que los salmos de la Va Negativa son
salmos de peni t enci a. Salmos como el 6, 32, 38, 51, 102, 130 y
196
143 son mucho ms grandes que las medi t aci ones de pecado
y peni t enci a. Cubr en una ampl i a gama de experi enci as de sumer-
sin y de soltar de la Va Negativa, de exper i ment ar la oscuri dad
y la nada, el dol or y el vaciar.
Como ya menci on antes en el Cap t ul o Trece, ot ra razn por
la cual ent r ar pl enament e en la Va Negativa pr oduce la salvacin
es por que un viaje as nos devuelve a nuest ros or genes. Nuest ros
or genes de oscuri dad, de misterio y de pr of unda felicidad en la
matriz. Per o t ambi n a nuest ros pre-or genes, a la nada que pre-
cedi a nuest ra sagrada y bendi t a concepci n. Esta invitacin a
trazar el crculo compl et o es una invitacin salvadora, especial-
ment e par a nosot ros los adultos, por que al realizar las conexi ones
compl et as en nuest ras vidas nos convertimos en seres sanados,
ent eros, salvados y sagrados. No es posible sanar sin realizar estas
conexi ones compl et as.
Perdn es ot ra pal abra par a definir el dejar ir. Somos sal-
vados por el per dn, por la capaci dad de per donar nos a nosot ros
mismos, de permi t i rnos ser per donados, que madur a par a con-
vertirse en la capaci dad de per donar a los dems y concederl es el
tiempo necesari o par a que sean per donados. El per dn es dejar
ir la cul pa (en par t e imaginaria, en part e real) y dejar ir el mi edo.
No hay sanaci n, no hay salvacin, sin per dn. Y con el per dn
todas las cosas son salvadas y sanadas una vez ms. La creacin es
rest aurada.
El sacrificio es ot r o t i po de poder salvador que se r ecuper a en
la Va Negativa. Un sacrificio es una ofrenda sagrada; tradicional-
ment e una ofrenda que arde, una ofrenda que es consumi da por
el fuego. Estar vivo es estar ardi endo dice Nor man O. Brown, y
sacrificar es estar t an enamor ado del hecho de estar vivo que uno
est di spuest o a soltar: a consumi r y ser consumi do, a hacer arder
y a ar der por Eros y no por nihilismo o desesperaci n. Este tipo
de deseo de servir requi ere, paradj i cament e, de una falta de
deseo, un dej ar ir la fuerza de vol unt ad y los proyectos para ver la
creacin en llamas. Aqu reside el sent i do del sacrificio recupera-
do. No es apaci guar a los dioses o a Dios, sino quemar nuestras
propias reticencias a soltar. El sacrificio t ambi n puede salvar,
sanar y dar calor una vez ms.
La confianza que se exige en la oscuridad de la Va Negativa
tambin sana. Sijnic tu cami no, tu confianza te ha sanado. Lacon-
197
fianza nos hace ent eros. No slo la confianza del xtasis y del pla-
cer, como en la Va Positiva, si no una confianza en la oscuridad,
en el sumergi rse y en la nada de la Va Negativa. La confianza en
el Cami no II nos invita una vez ms a ent r ar en el misterio, a sabo-
rearl o y a expl orarl o, y a dejar convertirlo en un pr obl ema. El mis-
terio sana. Une. Salva. La confianza aleja al mi edo, y cuando sol-
tamos el mi edo estamos pr epar ados par a vivir pl enament e, para
amar pl enament e, y ser i nst rument os de sanacin o de salvacin.
Soltamos el t emor a la muer t e, ese oscuro misterio acerca del cual
los que an vivimos y ent erramos a nuestros muer t os sabemos t an
poco. Al apr ender a soltar nos estamos pr epar ando par a una
muer t e suave, par a una ent r ada t ranqui l a en ot r o mundo, en ot r o
rei no y r ei nado t r anspar ent e y divino. Cuando la muer t e ya no
ejerce ni ngn domi ni o sobre nosotros, estamos pr epar ados par a
que el Cielo ent er o se l i bere en esta Tierra. Esto forma par t e de
ese don salvador de fortaleza que la Va Negativa ha gr abado en
nuest ro ser. La fortaleza es, despus de t odo, un dejar ir la debili-
dad, la aut ocompasi n, la vergenza pueri l , el mi edo a ser dife-
rent e o a ser uno mi smo. Esta fortaleza salva. No slo nos salva a
nosotros, sino t ambi n a los dems.
Saber esperar. La Va Negativa t ambi n ensea el poder salva-
dor del saber esperar. Hay moment os en nuest ras vidas en los cua-
les esperar es lo mej or y lo ms sanador que podemos hacer por
nosotros mi smos y por los dems. Lpez dice que nuest r a poca
exige una paci enci a desconocida, y Si mone Weil escribe sobr e
esperar a Dios. Esta paciencia forma part e del dejar ir y del
dejar ser en que consiste la experiencia de la Va Negativa.
No slo la per sona se somete a las pruebas de la Va Negativa.
Tambin lo hace el puebl o. Especialmente los pobr es de la socie-
dad, los opri mi dos, qui enes deben enfrentarse a su oscuri dad de
vina forma ms directa que los acomodados, qui enes pueden ocul-
tar con mayor facilidad la oscuridad y los t emores que sta gener a
a travs su fcil acceso a las cosas, o los objetos, o a la actividad. El
salmista cant a acer ca de la necesidad de sanacin del puebl o:
El Seor j ams desde
ni despreci la miseria del pobre.
No apart su rostro de l
antes bien oy al pobre que imploraba socorro...
198
Comern los pobres y se saciarn.
Alabarn al Seor aquellos que lo busquen. (Sal. 22:24-26)
El aut or de las Lament aci ones cel ebra la catstrofe social de la
cada de Jerusal n. Al hacer esto, abre un cami no par a que la sa-
naci n y la salvacin ent r en en el dol or y la tristeza del puebl o
Acurdate, Yav, de lo que nos ha sobrevenido;
Mira y contempla nuestro oprobio.
Nuestra heredad ha pasado a manos extraas,
nuestras casas a desconocidos.
Somos hurfanos, sin padre;
nuestras madres con como viudas. (Lam. 5:1-3)
Del vaco de la desesperanza, sld queda un clamor:
un clamor de esperanza de sanacin y salvacin.
Dichosos fueron los muertos a espada,
ms dichosos que los cados de hambre,
que se consumen y se hunden,
privados de los frutos de la tierra.
Con sus propias manos, tiernas mujeres
han cocido a sus hijos;
stos les han servido de alimento
en la desgracia que cay sobre la hija de mi pueblo...
Y se consuman an nuestros ojos,
esperando nuestra ayuda, en vano. (Lam. 4:9,10,17)
Para Israel el exilio es un exilio en el desi ert o. Es el desi ert o. El
yer mo. El silencio que parece estril. Ni si qui era Dios habl a en el
silencio del abandonar el t empl o yj er us al n. Y, no obst ant e, en
esta espera se ansia la pal abra de Yav, la fructfera ener g a crea-
dor a de Dios que es capaz de reciclar i ncl uso la desesper anza con-
virtindola en posibilidad, convi rt i endo i ncl uso el caos en crea-
cin, y la nada en algo maravilloso.
La alegra ha huido de nuestros corazones;
nuestras danzas se han tornado de luto...
Mas t, Yav, permaneces para siempre;
tu trono permanece por generaciones y generaciones.
199
Nos has de olvidar para siempre?
Nos has de abandonar por largo tiempo?
Haz que regresemos a ti, Yav, y regresaremos.
Danos todava das como los de tiempos pasados. (Lam. 5:15,19-21)
El pecado que es consi derado la causa de la cada de Jerusal n
bi en podr a ser el pecado de negarse a soltar. En nuest ra poca, la
salvacin incluira un reconoci mi ent o de la necesi dad de dejar ir:
dejar ir las descabelladas proyecciones militares y las locuras nu-
cleares; dejar ir las naciones-estado y su der echo a cont rol arnos;
dejar ir los sistemas polticos estrechos y limitados y los sistemas
econmi cos injustos. Dejar ir la guerra mi sma por ser una forma
absol ut ament e i rrazonabl e y humanament e insultante de resolver
las diferencias; y, por ende, reconocer la cada en desuso de la gue-
rra que la era nucl ear est i nt ent ando ensearnos, antes de que
sea demasi ado t ar de. Dejar ir el pat ri arcado que convierte a muje-
res y hombr es por igual en ci udadanos con post uras uni l at eral es
y cul mi na en una vida violenta y en relaciones violentas. Dejar ir
el conformi smo con el est ado de las cosas para los pobres, los sin
hogar, los hambr i ent os, los i gnorant es, los enfermos: s, y con el
estado de las cosas par a los que son demasi ado ricos, demasi ado
poderosos y estn demasi ado informados. Sin duda, las implica-
ciones polticas de la salvacin como liberacin son enor mes par a
la Va Negativa. Expl oraremos estas reflexiones en mayor profun-
di dad cuando l l eguemos al Cami no IV, la Va Transformadora.
Lo q u e aqu apr endemos es que la salvacin y la l i beraci n tienen
que ver con el dej ar ir.
Acerca de Cristo. Si la t radi ci n de ca da/ r edenci n en el Cris-
tianismo ha l ogr ado que la gent e t ome consciencia de al go, es si n
duda de la cruz de Jesucri st o. Per o hablar de la cruz fuera del con-
texto de la cr eaci n y la Encarnaci n, explicar la Va Negat i va
fuera de la Va Positiva, invita a una seria distorsin de la Bue na
Nueva. Cl ar ament e, la cruz como smbolo del dejar ir final, el de
la muert e - y la muer t e como un pari a y un criminal i ncompr en-
di do- no t i ene par angn por su i mport ant e poder par a des per t ar
y provocar la sanaci n y la redencin. Per o, como insiste J o n
Sobrino, el poder d e la cruz no reside t ant o en el hecho de que
sea un objeto sobr e el cual meditar, sino en la verdad de que nos
200
invita a part i ci par en un proceso dent r o del cual podemos llegar
a exper i ment ar la historia como salvacin (36.227). La cruz es
un proceso, o mej or an, una cul mi naci n de un proceso, en la
vida de Jess y es por esta razn - por que la vida de Jess repre-
sent a el viaje espiritual de la humani dad ms pl eno, ms cent ra-
do en la creaci n y ms pr of undo- que la cruz simboliza nuest r o
pr opi o viaje espiritual de maner as profundas y divinas. La cruz
r epr esent a un punt o decisivo en el viaje de una per sona real que
predi ca el r ei no/ r ei nado de Dios, es decir, una per sona que vi-
no par a compart i r la Buena Nueva de que todas las personas,
especi al ment e los mar gi nados y los opri mi dos, son personas rea-
les. Predi car esta noticia, esta metanoia o t ransformaci n de la
consciencia, supon a cont rari ar a muchas personas que sent an
que ellas er an los guardi anes de la creaci n y que sus rei nos er an
los i mport ant es. Jess no era pol t i cament e i ngenuo; saba lo que
Herodes hab a hecho con la prdi ca de noticias nuevas y frescas
por part e de J uan el Bautista; saba lo que los guardi anes religiosos
de Israel hab an hecho a los profetas, convirtindoles en mrtires.
Y, sin embargo, no el udi su tarea divina, la predicacin de la
Buena Nueva a los pobres. No se neg a ir a Jerusal n a pesar de
que ah se respiraba la muert e. De el hecho fundament al de que
se dirigiera a sabiendas y de buena gana hacia su muer t e no hay
ninguna duda, anot a Albert Nolan (27.115). Por qu lo hizo?
Jess parece haberse enfrentado a las alternativas de permanecer
oculto para evitar la muerte o salir de la clandestinidad para enfren-
tarse a la muerte... Si sala de la clandestinidad para predicar, tarde
o temprano lo apresaran y lo silenciaran, a menos que la muerte
misma pudiera convertirse en un modo de despertar la fe en el rei-
no... Jess muri para que pudiera llegar el reino. (27.114f.)
Aqu , se encuent r a una de las lecciones ms profundas y, sin
duda, los poder es salvadores de la gracia que surgen de la muer-
te de Jess: que ni l ni nosotros podemos ser fieles al r ei no/ r ei -
nado de Dios, es decir, que no podemos vivir nuest ras vocaciones
como personas reales que despi ert an a los dems a su per sona
real, si no est amos dispuestos a dejar ir de una forma radical.
Dejar ir i ncl uso nuest r o t emor a la muer t e, nuest ro aferrami ent o
a esta vida, a la luz y al placer de la Va Positiva. Jess di ce: La
persona (pie salve su vida la perder; la persona que pi erda su
201
vida la salvar. No se puede vivir la Va Positiva en pl eni t ud sin
una Va Negativa, sin un pr of undo dejar ir, sin una ent r ada en la
oscuri dad, la duda, la i ncer t i dumbr e y el pel i gro. Al igual que
Gandhi y Martin Lut her King, Jr., Jess saba que la ni ca mane-
ra de vivir la vida pl enament e era sol t ndol a de una forma radi-
cal. Y esto tiene mucho que ver con soltar el t emor a la muer t e.
Como lo explica Nol an:
Salvar la propia vida significa aferramos a ella, amarla y estar ape-
gados a ella y, por ende, temer la muerte. Perder la propia vida es
soltarla, no estar apegados a ella y, por lo tanto, estar dispuestos a
morir. La paradoja es que el hombre que tiene miedo a la muerte ya
est muerto, mientras que el hombre que ha dejado de temerla ha
empezado a vivir en ese momento. Una vida genuina y valiosa slo
es posible cuando uno est dispuesto a morir. (27.113)
Jess se enfrent a al t emor a la muer t e de maner a frontal. Y nos
invita a hacer lo mi smo; no con medi t aci ones que nos proyect en
en una cruz, ni con mortificaciones que nos lleven a crear nues-
tras propi as cruces en nuest ros stanos part i cul ares, sino viviendo
la Buena Nueva, el r ei no/ r ei nado de Dios. Si no podemos vivir
sin soltar el mi edo a la muer t e, podemos estar casados sin soltar
el mi edo al fracaso del mat ri moni o? Es posible ser sacerdot e sin
despr ender nos del t emor a dejar el sacerdocio? Es posible ser
hombr e sin soltar el mi edo a per der la mascul i ni dad? Es posi bl e
ser amer i cano sin soltar a Amrica? He aqu el proceso a travs
del cual todos nosot ros exper i ment ar emos la historia - l a nuest r a
y la de la raza h u ma n a - como salvadora.
La salvacin que Jess trae es pr i nci pal ment e una l i beraci n
del mi edo a la muer t e. El aut or del l i bro de los Hebr eos lo expli-
ca as:
Jess, con su muerte, priv de todo su poder al diablo, el cual tena
poder sobre la muerte, y libr a todos aquellos que, por temor a la
muert e, haban estado toda la vida sujetos a servidumbre. (Heb.
2:14-15)
Cuando Ot t o Rank dice q u e Jess y Pabl o trajeron la mayor revo-
lucin social que h a visto el mundo, est r espondi endo a esta
misma Buena Nueva de la que habl an los hebr eos. Liberar a todos
aquellos que es t aban sujetos a la servi dumbre por el t emor a la
21)2
muer t e es liberar a todos, por que, segn Rank, la pr eocupaci n
huma na por la i nmort al i dad, por escapar de la mort al i dad, inclu-
ye a t odos los mi edos humanos , desde el mi edo a crear hast a el
mi edo a soltar. El t emor a la muer t e es la causa de t ant o pecado:
el poder sobre los dems y, por ende, el sadismo; el t emor a Eros
y a vivir y, por consi gui ent e, los pecados cont r a la Va Positiva, el
consumi smo, la acumul aci n. La l i beraci n de Jess es, ent onces,
la ms radical y la ms universal. Si ent rsemos ver dader ament e
en sus profundi dades, dejaramos de buscar pi rmi des de i nmor-
talidad en el di ner o, la fama, el poder, el militarismo; cesar amos
el sexismo y el racismo a travs de los cuales necesi t amos proyec-
tar nuest ros mi edos a la muer t e en aquellos que son distintos a
nosot ros y, supuest ament e, menos i nmort al es. Y nos convertira-
mos en i mgenes de Dios, en los co-creadores creativos, pr oduc-
tores, que t odos deber amos ser. Ver dader ament e, hay una Buena
Nueva forjada por la cruz de Jesucristo en t odo esto. Como dijo
Pablo: Esta doct ri na de la cruz es el poder de Dios. (1 Cor. 1:18)
Jess nos ensea a travs de sus palabras y a travs de su ejem-
pl o que podemos y que, de hecho, debemos, soltar de la forma
ms radical. Declara que el rei no llegar ni cament e con el soltar;
es decir, que como una semilla, pr i mer o debe mor i r oscurament e
en el negro suelo subt errneo (Me. 9:30-34). Y hace algo ms en
la parbol a de la Transfiguracin: muest r a el l ado l umi noso, el la-
do hermoso, del hecho de soltar y enfrent arnos a la muer t e. En el
Evangelio de Marcos, la historia de la Transfiguracin empi eza
con Jess r el aci onando el rei no de Dios con el hecho de pr obar la
muert e, de ent r ar en la Va Negativa. Y les dijo: en verdad os di go
que hay al gunos aqu presentes que no gustarn la muer t e has-
ta que vean venir en poder el rei no de Dios (Me. 9:1). Jess t oma
a tres testigos de su mi edo a morir, Pedr o, Santiago y J uan, en el
sptimo d a (una alusin al frescor que el Creador busc despus
de la creacin del mundo) . Su transfiguracin y el hecho de que
sus vestidos devi ni eran blancos (9:2-3) tienen un paral el o en el
relato de Marcos de la crucifixin de Jess: Y le crucificaron y se
repart i eron sus vestidos (15:24). Fer nando Belo escribe que los
vestidos r epr esent an, por metonimia, al cuerpo;
3
as Jess devino
3. Fernando Helo, \ Matmalist Reading of the Gospel ofMark (Maryknoll, NY,
1981), pj?. K)2.
203
demasi ado blanco o excesivamente bl anco, es decir, bl anco
como un fantasma, al enfrent arse a su muer t e. La pal abra que
nor mal ment e se t raduce como bl anqueador o batn (gnap-
heus) t ambi n puede significar i nst r ument o de t ort ura, y como
verbo puede significar enredar, arrancar o lacerar. Elias, una
per sona que ayud al j ud o necesi t ado, aparece en la Transfigu-
raci n y es l l amado dur ant e la crucifixin en el evangelio de Mar-
cos. Las pal abras de Jess al descender de la mont aa revelan que
el sufrimiento estaba ci er t ament e en su ment e: Cmo es que las
escrituras di cen del Hijo del hombr e que sufrir gravement e y
ser t rat ado con desprecio? pr egunt a.
De la Transfiguracin de Jess apr endemos que t oda belleza
incluye u n soltar. Que la Va Positiva se alza cont ra las fronteras y
los lmites, las insinuaciones de mortalidad. Pero esto t ambi n pue-
de ser her moso. Chaim Pot ok relata que, a los seis aos, i nt errog
a su padre acerca de la muer t e al ver un pjaro muer t o.
Por qu? -pregunt.
-As es como Ribbono Shel Olom cre su mundo, Asher.
Por qu?
Para que la vida fuese apreciada, Asher. Una cosa que es tuya para
siempre nunca es apreciada.
4
Jess estaba familiarizado con la tradicin del siervo que sufre en
Isaas 53, y en el evangelio de Lucas cuent an que, despus de su
resurreccin, dijo: Oh, hombr es sin inteligencia y t ardos de co-
razn par a cr eer t odo lo que vaticinaron los profetas! (Luc.
24:25, 26)
5
Jess es u n model o y u n maestro del dejar ir. l t ambi n fre-
cuenta el desierto para dej ar ir. Deja ir las i mgenes de lo que
debera ser u n Mesas, de lo que la monar qu a deber a ser, de
cmo deber a rel aci onarse un hombre con una mujer, de c mo
debera t rat arse a las mujeres. Encuent ra la necesidad de vaciarse
en varias ocasi ones, y la i nt ensa respuesta de la gent e a l, ya fuera
de un modo negat i vo o positivo, hace que deje ir muc ho ms. No
<. ChaimVotok, My ame is Asher Lev (Nueva York, 1972), pg. 150.
5. Para ms informacin sobre la visin de los evangelios sinpticos del viaje
de Jess comcparalelo al del sirviente que sufre en Isaas 53, vase: Mat. 8:16sig.;
20:2; Le 22:37; Me 15:28sig.; 9:12sig.; 10:45; 14:24.
204
deber a olvidarse que Jess, por naci mi ent o, per t enec a a la clase
medi a de su cul t ura. Ni naci ni fue cri ado en la pobreza. Sin em-
bargo, eligi identificarse con los margi nados de la sociedad, eligi
dejar ir una posicin privilegiada en la sociedad. Nol an explica
muy bi en este hecho:
Lo extraordinario de Jess fue que, aunque provena de la clase me-
dia y no tena ninguna desventaja apreciable, se mezcl socialmente
con los ms humildes entre los humildes y se identific con ellos.
Se convirti en un marginado por eleccin. (27.27, la cursiva es suya)
Como el artista que era, Jess se resisti al xito tal como su socie-
dad quer a definirlo superfi ci al ment e. Fue fiel a la verdad de su
per cepci n proftica: que los corazones deb an cambi ar si la
sociedad hab a de ser amor osa y j ust a. En el evangelio de Marcos,
rechaza la confesin de Pedr o en favor suyo con t ant a vehe-
menci a por que est r echazando una Cristologa de poder , tal
como lo explica el Padre Schillebeeckx:
Marcos est haciendo, claramente, una campaa contra varias for-
mas de (una prematura) cristologa de poder... Marcos no aprue-
ba ningn misterio de Cristo, excepto el misterio de Jess, de seguir
al Jess terrenal, que sufre, que pone toda su confianza en la llega-
da del reino de Dios.
6
Jess no exige a los dems aquel l o que no se ha exigido a s mis-
mo. El soltar caracteriza su vida y, por ende, su instruccin a los
dems. Una i nt erpret aci n de ca da/ r edenci n de los milagros de
Jess tiende a definir el milagro como una victoria o una inter-
vencin cont r a la naturaleza (como, por ejemplo, en la historia
del milagro de la multiplicacin de los panes y los peces de Mar-
cos, 6). Per o, como seala Nol an, el verdadero mi l agro que Jess
realiz no fue el t ruco de magi a cuantitativo de convertir cinco
panes y dos peces en miles de ellos. El verdadero mi l agro fue que
Jess consigui que la gente soltase, que compart i eran unos con ot ros.
El acontecimiento en s mismo no fue un milagro de multiplicacin;
fue un ejemplo excepcional del acto de compartir. El milagro fue
6. 34. 421. Agradezco la investigacin fiel estudiante del ICCS, Brendan
Doyle, por esta srrrin subir la liaiisligiiriK ion en d evangelio de Marcos.
205
que tantos hombres dejaran, repentinamente, de ser posesivos con
su alimento y empezaran a compartir, para finalmente descubrir
que haba ms que suficiente para todos. Segn nos cuentan, sobra-
ron doce canastas de comida. Las cosas tienden a multiplicarse
cuando uno las comparte. (27.51-52)
La primera iglesia aprendi esta misma leccin de Jess sobre el
soltar.
Todo cuanto posean lo tenan en comn... Cuantos eran dueos
de haciendas o casas las vendan y llevaban el dinero de lo vendido
y lo presentaban a los apstoles; luego era distribuido a cualquier
miembro que tuviera necesidad. (Hechos 4:32,34, 35). Esto no sig-
nifica que los primeros cristianos se volvieran indigentes, sino que
ciertamente soltaban los excedentes, los extras que realmente no
necesitaban (27.52)
Jess lleg predicando el perdn de los pecados, el perdn a
los propios enemigos, el dejar ir la culpa y la proyeccin de la
culpa. Que aqul que est libre de pecado lance la primera pie-
dra. Este perdn produca, invariablemente, profundas sanacio-
nes que eran tanto fsicas como psquicas, emocionales y espiri-
tuales para los oyentes de Jess. Pero, sorprendentemente, Jess
no atrae la atencin hacia l en este respecto. l recalca que estos
poderes de perdn y de sanacin, poderes que confieren a los
dems el poder de soltar, les son dados a todas las personas. Al
ver esto, las muchedumbres quedaron sobrecogidas por un senti-
miento de respeto y glorificaron a Dios por haber dado tal poder
a las personas (Mat. 9:8).
La fe y la confianza de Jess en la llegada del poder sanador y
de perdn de Dios, el poder divino del soltar, despiertan en los
dems. Tus pecados te son perdonados... tu confianza te ha sal-
vado; puedes marcharte en paz (Lucas 7:48-50). La Buena Nueva
en la tradicin de la creacin de leer los evangelios no se halla en
el hecho del pecado; esa no es ninguna noticia, y no es buena.
Est en el poder y en la adquisicin de poder que nos da el per-
dn, es decir, en el hecho de soltar el pecado. Aquellos que son
partidarios de la tradicin de cada/redencin necesitan meditar
largo y tendido sobre esto. En lugar de traducir la palabra meta-
noiacomo Arrepentios!, como lo han hecho tantos traductores
de la tradicin de cada/redencin, necesitamos comprender
206
que su significado ms completo es un soltar, un cambio de ideas
y de visin para poder ver de una forma ms completa, un dejar
ir las visiones estrechas del mundo para poder experimentar el
reino/reinado de Dios.
Un profundo soltar que la crucifixin de Jess exige de
nosotros es el soltar nuestras proyecciones en un Dios todopode-
roso. El verdadero escndalo de la cruz, tal como lo ve el telogo
Jon Sobrino, est en el hecho de que Dios no interviniera para
salvar al hijo divino de la terrible muerte en la cruz. Jess muri
una muerte nefasta, y su padre/ madre divina permiti que suce-
diera (36.186-192). Jess redefine el poder del amor: no es tan
grande como suponamos porque es un poder del amor y no un
poder de rayos e interferencias en los procesos de la naturaleza.
Omos ecos de Eckhart aqu, el cual reza una oracin funda-
mental de la Va Negativa cuando dice: Ruego a Dios que me
libre de Dios. Dejar que Dios sea Dios exige un soltar consi-
derable a lo largo de nuestras vidas, como sucedi con Jess,
cuya plegaria en Getseman empez con un fervoroso deseo de
que el cliz fuese apartado de l, pero acab con la determina-
cin de que su voluntad estuviese lo bastante vaca como para
convertirse en la voluntad divina. La desesperacin de la cruz, la
oscuridad del acontecimiento, el Dios sufriente que permiti
que el sufrimiento del hijo divino fuese sufrimiento; todo esto
son poderosas imgenes del soltar.
Jesucristo, quien experiment un vaco divino, un dejar ir la
divinidad para ser completamente humano (Fil. 2), una kenosis, se
convierte en el modelo y el ejemplo de lo que es una persona vir-
gen, es decir, una persona verdaderamente vaciada.
Una persona verdaderamente vaciada es tan vulnerable a la
belleza y la verdad, a la justicia y la compasin, que se convierte
en un canal realmente vaco y santificado para la gracia divina.
Jess vaci y fue vaciado, y se convirti as en una fuente de sabi-
dura, en una persona real, en un profeta a travs del cual la divi-
na Dabhar puede brotar y fluir con intensidad y sensibilidad. A
travs de l, Dios, el ro subterrneo, brota del suelo, entrando
en las vidas humanas y en la historia humana.
Pero slo porque Jess, tan plenamente en la Tierra, es un
conducto vaco en pleno contacto con la fuente divina y la fuen-
te de origen subterrneo. Y nosotros tambin estamos invitados
207
a ser formados segn esta misma imagen vaca y ahuecada de
Dios.
Para que esto suceda, un constante dejar ir, una poda cons-
tante (Juan 15:1-6), ser tan necesaria para nosotros como lo fue
para Jess. La poda produce fuerza, riqueza, profundidad, aun-
que la poda temporal duele y hace surgir la duda y el miedo. Es
necesario ser un jardinero sabio para saber cundo, cmo y cun-
to se debe podar a una rosa hermosa. Es necesario ser padre,
madre, sabio, para recortar a cada nio segn sus necesidades. De
manera que hay que ser una persona sabia para saber recortarse
a una misma, segn las propias necesidades y el propio ritmo.
Pero este dejar ir nos convierte en personas ms ricas y ms fuer-
tes. Lo ms frecuente es que sean los acontecimientos que encon-
tramos en nuestras vidas los que nos poden o hagan que nos
podemos a nosotros mismos. Se podra decir que, como dijo
Jess, lo que provoca esta poda son sus palabras, es la energa que
siempre fluye de Dabhar. (Juan 15:3)
Pero la historia del evangelio (al menos en la tradicin espiri-
tual centrada en la creacin) no acaba con la cruz. Ni acaban
nuestros viajes con la Va Negativa. El vaciar y el dejar ir de la cruz
fueron un preludio para un nacimiento an ms grande, del mis-
mo modo que a nuestro dejar ir les sigue la creatividad. Al avan-
zar desde la Va Negativa entramos en el Camino III, la Va
Creativa. Nos regocijamos dejando ir incluso el dejar ir.
208
CAMINO III
LA VA CREATIVA
Hacernos amigos de la creatividad,
hacernos amigos de nuestra divinidad
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1
n nuestro viaje espiritual centrado en la creacin ya hemos
j recorrido dos caminos: el de la Va Positiva y el de la Va Ne-
gativa; el de la bendicin csmica y nuestra propia condicin de
personas reales, una celebracin del Dios catafrico, y el de la os-
curidad, el silencio y el vaco, la del Dios apoftico. Porque esta
tradicin presta la misma atencin a la Va Positiva que a la Va
Negativa, y celebra la unin de las "dos en la Va Creativa. Al dejar
que tengan lugar tanto el placer como el dolor, tanto la luz como
la oscuridad, tanto el nombrar como el no nombrar, tanto el cos-
mos como el vaco, permitimos que nazca una tercera cosa: y esa
tercera cosa es el propio poder del nacimiento mismo. Es Dabhar
surgiendo de la imaginacin de la humanidad. Es la imagen de
Dios, la imagen del Creador, que cobra vida y expresa sus pro-
fundidades divinas y su fecundidad divina. Nuestra creatividad es
el pleno significado del hecho de que la humanidad es una ima-
gen de Dios.
El poeta Novalis escribe: Todos los accidentes de la vida son
elementos a partir de los cuales podemos forjar cualquier cosa que
deseemos. Existe una conexin necesaria entre oscuridad, nada
y creatividad. Toda creacin es ex nihilo, surge de la nada. Creacin
es dar vida a algo ah donde previamente no haba nada. La oscu-
ridad es el origen de todo lo que nace: estrellas que nacen en la
oscuridad del espacio, nuestras ideas e imgenes nacidas en la os-
curidad del cerebro, nios nacidos de la oscuridad de las matrices
de sus madres, movimientos de liberacin de la oscuridad de la
esclavitud y el sufrimiento. Pero la creatividad tambin nace del
placer y el deleite, y por el bien del placer y el deleite. As, la tra-
dicin de cada/redencin nos ha robado nuestra imago dei, nues-
tro poder y el amor a la creatividad. Uno puede leer el manual de
750 pginas del Padre Tanquerry sobre la espiritualidad y ver que
la creatividad no se celebra ni una sola vez. La creatividad no
211
puede darse ah donde no hay una Va Positiva, donde el propio
cosmos no es tenido en cuenta, donde no es celebrado. Porque la
creatividad es energa csmica; es el cosmos dndose a luz a s
mismo. Y la creatividad no puede darse ah donde no se admite la
verdadera nada y donde el temor a la oscuridad predomina por
encima de un respeto a la oscuridad y a lo que puede nacer de
ella. El ascetismo, al negarnos una autntica experiencia de la Va
Negativa, mata la creatividad. Es el padre de todos los abortos de
la vida moderna, del aborto de la imaginacin humana.
Meister Eckhart nos transmite el siguiente sueo: En una
ocasin tuve un sueo en el cual yo, a pesar de ser un hombre,
estaba preado de un nio, como una mujer. Estaba preado de
la nada; y de esta nada naci Dios. Aqu tenemos una confesin
sorprendente para nuestra poca: Primero, es posible que la per-
sona humana, el hombre en este caso, abandone los estereotipos
excesivamente sexuales. Segundo, los hombres pueden dar a luz y
deben dar a luz y no tienen por qu temer al nacimiento. El
patriarcado ha tenido un enorme miedo al nacimiento y ha inver-
tido mucho en el intento de controlarlo. Un estudio realizado
hace pocos aos en Amrica revel que el 80 por ciento de los
nios de seis aos era creativo, pero slo un 10 por ciento de las
personas de cuarenta aos mantenan esta creatividad. As, en
nuestra cultura, entre los seis aos y los cuarenta la creatividad es
aniquilada. Esto quiere decir, teolgicamente hablando, que
Dios es aniquilado, que Dios es abortado en una cultura en la
cual no se celebra la imaginacin y la creatividad sustanciosa.
Porque, como seala Eckhart, los nacimientos que todos noso-
tros realizamos no son ms que el nacimiento de la palabra de
Dios, de la Dabhar de Dios, del Hijo de Dios. Abortar este pro-
ceso es abortar la divinidad que hay en nosotros y hacer que los
mundos en que vivimos sean aburridos y unidimensionales, pia-
ros y sin sustancia. De este modo invitamos a la violencia. Un
inundo as recompensa nicamente la imaginacin utilizada
para la fabricacin de misiles y contramisiles, de bombas cada vez
mayores y de sistemas de envo cada vez ms rpidos. Un mun-
do as culmina en una creatividad desplazada, esto es, en sadis-
mo y su necesario equivalente, el masoquismo.
En este tercer camino exploraremos los siguientes temas a lo
largo del viaje conocido como la Va Creativa:
212
15. Del Cosmos al cosmognesis: nuestra divinizacin como im-
genes de Dios que son tambin co-creadoras.
16. El arte como meditacin: la creatividad y el dar vida como
meditacin, un centrarse, un retorno a la fuente.
17. La Fe como confianza de las imgenes: Disciplina?: S! Asce-
tismo: No!
18. Dialctico, trinitario: cmo nuestras vidas como obras de arte
le devuelven la belleza al mundo.
19. Dios como Madre, Dios como Hijo: nosotros como madres de
Dios y dando a luz al Hijo de Dios.
20. Pecado, salvacin, Cristo en la perspectiva de la Va Creativa:
una teologa de la Resurreccin.
Los cristianos reconocern en este camino una teologa de la
Resurreccin como reconocieron en los Caminos I y II teologas
de la creacin, la Encarnacin y de la cruz, respectivamente.
213
DEL COSMOS AL COSMOGNESIS:
NUESTRA DIVINIZACIN COMO IMGENES
DE Dios QUE SON TAMBIN CO-CREADORAS
La creatividad contempornea consiste en activar, expresar
y realizar el proceso del universo, el proceso de la Tierra, el
proceso de la vida y el proceso humano dentro de las posibili-
dades de nuestro momento histrico.
Thomas Berry
1
El mayor talento formal no vale nada si no est al servicio de
una creatividad que sea capaz de dar forma a un cosmos.
Albert Einstein
Actuar es crear y la creacin es para siempre.
-Teilhard de Chardin (40.141)
Tendremos un Reino creativo!
-Matilde de Magdeburgo
Creas o destruyes?
Dag Hammarskjld
El Creador es autor de todas las artes cjue son verdaderamen-
te artes.
-Juan Escoto
Entre todas las criaturas el alma es generativa como lo es Dios.
Meister Eckhart
1. Thomas Berry, Perspectives on Creativity: Openess to a Free Future, en
Francis A. Eigo, ed., Whither Creativity, Freedom, Sujferingf: Humanity, Cosmos, God
(Vilanova, PA, 1980), pgs. 13sig.
214
15
Por la gracia de Dios no he sido infructfero.
-Pablo, 1 Cor. 15:10
Slo Dios posee este poder de atencin creadora, el poder de
dar realmente vida con el pensamiento a aquello que no existe.
-Simone Weil
La imaginacin es lo que da forma al universo.
-Barry Lpez (24.285)
Aunque en la teologa catlica clsica se crea qvie la fe reside
en la inteligencia, quiz sera ms realista decir que la fe resi-
de en la imaginacin.
-Gregory Baum
2
Dios es nuestro Creador. Dios nos hizo a Su imagen y seme-
janza. Por lo tanto, todos somos creadores... La dicha de la
creatividad debera ser nuestra.
-Dorothy Day
3
Pensad en el amor con que el Creador nos ha colmado al per-
mitir que seamos llamados hijos de Dios; y esto es lo que so-
mos... Mi querido pueblo, ya somos hijos de Dios.
-Juan 3:12
No vi ninguna diferencia entre Dios y nuestra sustancia, sino,
como si todo fuera Dios... Pero Dios es Dios y nuestra sustan-
cia es una criatura en Dios.
-Julin de Norwich
La divinidad est dirigida a la humanidad.
-Hildegarda de Bingen
El sistema de Dios, el nico sistema que su amor podra per-
mitir, es crear un ser que podra crearse a s mismo para con-
2. Gregory Baum, I Mi/pon and Alienation (Nueva York, 1975), pg. 244.
3. Dorothy Day, '/'/// I,tmg l.nmliness: An Autobiography (Nueva York, 1952),
pg. 255.
215
vertirse verdaderamente en dios, un ser a imagen y semejanza
del Creador.
Claude Tresmontant?
Dios se convirti en un ser humano para que los seres huma-
nos pudieran convertirse en Dios.
San heneo
La Palabra estaba en las personas con este propsito, para que
las pudiera divinizar... La Palabra tena que hacerse hombre en
Jess por esta razn, para que la gente pudiera dar testimonio
(de este objetivo de la divinizacin) en espritu y en carne,
desde dentro y desde fuera, detrs y delante, y en todo lugar.
-Hans DeckP
Todo aquel que es impulsado por el espritu es hijo o hija de
Dios... El Espritu mismo y nuestro espritu, unidos, atestiguan
que somos hijos de Dios. Y, si somos hijos de Dios, somos tam-
bin sus herederos: herederos de Dios y co-herederos con
Cristo, compartiendo sus sufrimientos para compartir su glo-
ria... Toda la creacin est esperando ansiosa que Dios mues-
tre a sus a hijos y a sus hijas... Desde el principio hasta el da
de hoy, toda la creacin, como sabemos, ha estado gimiendo
en un gran acto de dar a luz.
-Rom. 8:14, 16, 17, 22
Nosotros somos cooperadores de Dios.
-I Cor. 3:9
En una conversacin que tuvimos dos veranos atrs, el telogo de
la creacin e historiador de ochenta y cuatro aos de edad, el Pa-
dre M. D. Chenu, un Dominico francs, hizo la siguiente obser-
vacin: La mayor tragedia de la teologa en los ltimos tres siglos
ha sido el alejamiento del telogo del poeta, de la bailarina, del
4. Claude Tresmontant, A Study of Hebrew Thought (Nueva York, 1960),
pg. 151.
5. Citado en Steven E. Ozment, Mysticism and Dissent (New Haven, 1973),
pg. 127.
216
msico, del pintor, del dramaturgo, de la actriz, del cineasta.
Chenu se lamentaba de la hegemona de las teologas de cada/
redencin que no han dado prominencia a la imago dei en sus
espiritualidades y, por lo tanto, le han negado a la creatividad su
lugar prominente en nuestras vidas. Ciertamente, el artista ha
sido separado cada vez ms de la vida de la iglesia y, en conse-
cuencia, la vida eclesistica se ha ido separando cada vez ms de
la vida misma. La prdida del cosmos en la religin que conside-
ramos en el Camino I se ha acelerado en Occidente debido a la
prdida de las personas que dan vida al cosmos, principalmente
los artistas que hay entre nosotros. Con esta prdida, como obser-
va Rank, ha aumentado la neurosis tanto en la sociedad como en
la religin. Y tambin en el artista, porque el arte ha encontrado,
invariablemente, sus races en la visin religiosa, como fue el caso
del antiguo teatro griego, la catedral de Chartres, y el espiritual
negro. Una sociedad secular que carece de una visin espiritual
no producir arte sino entretenimiento, y sucumbir con rapidez
a la venta del alma del artista. Einstein percibi esto cuando
declar que el propsito del arte y de la ciencia es mantener vivo
el sentimiento csmico religioso.
Al hablar de nuestro viaje espiritual ms profundo, no basta
con pedir un retorno a la visin csmica, como lo hicimos en el
Captulo Cuatro, porque el cosmos no est slo all. El cosmos
est en movimiento; ms an, el cosmos est en nacimiento. Ne-
cesitamos movernos del cosmos al cosmognesis. Necesitamos
maravillarnos orgullosamente de aquello que la especie humana
es capaz de crear y devolver al cosmos, y hacernos responsables de
ello. Necesitamos enfrentarnos a la realidad de que somos agen-
tes del cosmognesis. Como todos los seres, empezando por la
primera bola de fuego hace veinte millones de aos, nosotros, los
humanos, generamos nuevas dimensiones para el cosmos. Pero
nosotros, que llegamos tarde a este universo, estamos agraciados
con una capacidad nica para dar vida o destruir. Ciertamente, a
partir de nuestras experiencias de la nada podemos dar vida prc-
ticamente a cualquier cosa. El cosmos espera para ver a qu dedi-
camos nuestras visiones. Tomas Berry explica as la situacin:
Vemos d universo ms como un cosmognesis que como un cos-
mos. Percibimos una larga secuencia de actividades creadoras que
217
emergen a lo largo de vastos perodos de desarrollo que llegan hasta
el presente. Nos vemos tambin a nosotros mismos como un proce-
so creativo emergente ms que como alguien anclado y establecido
en un modo de ser y de funcionar claramente definido.
6
Tei l hard de Char di n habl a de un modo pot i co sobre la mi sma
realidad:
Algo se est tramando en el universo; se est elaborando un resulta-
do que podra compararse con una gestacin y un nacimiento: el
nacimiento de una nueva realidad espiritual formada por almas y la
materia que arrastran tras de s. Laboriosamente, a travs de la acti-
vidad humana y gracias a ella, la nueva Tierra se est recogiendo, ais-
lando y purificando. No, no somos como flores en un ramo, sino
como hojas y flores de un gran rbol, en el cual cada una de ellas
aparece en su momento y en su lugar, segn las exigencias de la
Totalidad. (40.49)
Ahora t enemos una i dea de la increble fertilidad del uni verso,
del const ant e naci mi ent o de t omos y mol cul as, vulos y esper-
mat ozoi des, de clulas y organismos vivos en el agua y en la tierra
en este lugar ni co ent r e t odos los lugares csmicos, la Ti erra.
Cuando Eckhart di ce que el al ma humana es productiva, por s
misma, como lo es Dios, no est negando la product i vi dad de
toda la creaci n. Est subrayando, sin embar go, un avance ni co
en la nat ural eza que se encuent r a en la i magi naci n humana. Si
consi deramos que la especie humana es fecunda en su capaci dad
de r epr oduci r se sexual ment e, con una pr oducci n de ent r e 300
y 400 vul os en la vida de cada mujer y de cuat roci ent os bi l l ones
de esper mat ozoi des en la vida de cada hombr e, ent onces, cun-
to ms frtil es la i magi naci n de un ser humano? Qu lmites
hay a las i mgenes que una persona crea a lo l argo de su vida? Y,
qu significa que la per sona humana no slo sea capaz de dar
vida a i mgenes si no t ambi n de ejecutarlas? Qu significa el
hecho de que n o slo el i ndi vi duo humano sino t ambi n la gent e
pueda reuni rse pa r a compart i r imgenes, refi nadas y formarlas?
Qu l mi t es hay a la capaci dad humana de dar vida a nuevas i m-
genes, nuevas cr eaci ones de belleza y sorpresa, de mi st eri o y j us-
ticia, de suavidad y de j uego?
6. Berry, art. cit., pg. 3.
218
Quiz la especie huma na deber a que pasar por su infancia y
por esa adol escenci a que exagera al ego ant es de poder llegar a la
madur ez creativa. Quiz tuvimos que permi t i r que este per odo
adol escent e al que ahor a l l amamos la Ilustracin nos llevara al
bor de de un hol ocaust o nucl ear par a que, al mi r ar a la ext i nci n
a la cara, pudi r amos ser conscientes de nuest ros divinos y demo-
n acos poder es de creatividad. Es posible que no deseramos
enfrent arnos al respet o que nos inspira nuest ra creatividad y a la
responsabi l i dad que supone, hasta que ella nos mi r como a un
igual, un hijo letal empeado en dest rui r a su progeni t or, un po-
der ms gr ande que nosot ros, y que nosot ros mi smos desat amos.
Cuando Eckhart nos r ecuer da que somos her eder os del pavoro-
so poder cr eador de Dios, est revel ando la ver dad de nuest ros
profundos yos creativos. Como un volcn que arroj a lava caliente
desde las humeant es ent raas de' l a Ti erra, t enemos un poder
para dar vida que es tan destructivo como at errador. El art e no es
algo cursi. La creatividad no es cami nar de puntillas ent r e tulipa-
nes; no es un pr ogr ama de ent r et eni mi ent o de Donny y Marie
Osmond. La creatividad - t ant o si habl amos del pode r par a fabri-
car un submar i no Tri dent e o los misiles nucl eares que van dent r o
de l, como del poder para crear una sinfona, o par a const rui r
una mesa par a el saln o para escribir un poema a un ser queri-
d o - la creatividad es t an divina que nos i nfunde un r espet o reve-
rencial. Es, ver dader ament e, un pavoroso poder cr eador , como
seal Eckhart . Como individuos y como personas, necesi t amos
mi rar di r ect ament e a la cara a la creatividad y los t emor es que
despierta. Desnudos. Y apr ender a t ener l e r espet o, un respet o
pr of undo y divino, como un t emor al Seor. Necesi t amos ha-
cernos amigos de la creatividad, abrazar la sombra que ext i ende
sobre t odos nosot ros, y amarl a como hemos apr endi do a amar
a cual qui er enemi go o cual qui er ami go en t oda nuest r a vida.
Necesitamos lidiar con la creatividad del mi smo mo d o que Jacob
lidi con el ngel .
Por que si no lo hacemos, nuest ra creatividad nos dest rui r, si
no en la forma de una guerra nuclear, ent onces en la f or ma de la
multiplicacin de locales de hambur gueser as McDonal d' s y con-
gl omerados de la i ndust ri a agropecuari a, de revistas pornogrfi -
cas y not i ci eros sent i ment al es. El consumi smo es, despus de
t odo, una especi e de creatividad, aunque una creat i vi dad perver-
219
sa. No podemos redirigir este modo perverso de dar vida sin estar
nosotros igualmente comprometidos con la aventura de dar vida.
Nuestra creatividad, debe ser para la vida o para la muerte? Para
las personas o para los beneficios? Para la justicia o para el olvi-
do? La pregunta de Hammarskjld es muy precisa cuando dice,
Creas o destruyes?, ya que implica que la especie humana est
hecha de una sustancia tal que no hay punto medio entre la des-
truccin y la creatividad. La creatividad, el divino poder de Dab-
har, es tan poderosa, tan arrolladura en nosotros que, sencilla-
mente, no podemos negarla, no podemos suprimirla. Si no nos
concentramos conscientemente en emplearla por el bien de la
vida, emerger por s sola por el bien de la destruccin. Actual-
mente, una de las responsabilidades ms apremiantes de la reli-
gin es hacer que la creatividad, este pavoroso poder creador de
Dios, sea consciente en toda la humanidad, y ayudar a todos los
esfuerzos bien intencionados de los humanos por redirigir nues-
tra capacidad generadora hacia objetivos que sean dignos de
nuestra especie y una bendicin para este planeta. No nos queda
mucho tiempo. Y el pecado de omisin de la religin y de silen-
ciosa complicidad durante los siglos en los cuales la creatividad
humano/divina fue utilizada para matar, para perpetrar el sadis-
mo, para justificar el asesinato y para eliminar millones de espe-
cies debe ser confesado abiertamente. El hecho de que yo sea el
primer telogo que conozco en Occidente que haya mencionado
la Va Creativa con un ingrediente esencial para el viaje espiritual
no me tranquiliza. Me asusta. Me inquieta que el Pentgono est
ms interesado en dar vida que el Vaticano.
Sin embargo, esta situacin se est quebrando rpidamente,
y cada vez hay ms buscadores espirituales que estn encontran-
do la verdad de la imagen de Dios en su interior y el potencial de
la creatividad divina (distinta a la demonaca) para todos noso-
tros. Y cada rez son ms los telogos que estn recuperando la
imaginacin humana como un lugar propicio para que j uegue el
espritu divino. Pero las estructuras educativas de la Ilustracin
que todava dominan en las universidades y los seminarios donde
ensean los telogos continan siendo un impedimento para
este esfuerzo, En la prxima seccin, cuando hablemos de Arte
y Meditacin veremos de qu manera puede tener lugar un avan-
ce en la educacin.
220
Una teologa sensata es un antdoto indispensable contra el
temor humano a su propia creatividad. El psiclogo Otto Rank se
ha enfrentado de una forma brillante a algunos de los miedos que
se esconden detrs de nuestro temor a la creatividad -el miedo a
la muerte, a la vida, al sufrimiento, al placer, a la androginia, a la
cul pa-y yo he discutido estos temas con l en otro lugar. No obs-
tante, en este estudio hemos puesto al descubierto otros temores
que impiden nuestra creatividad: el temor al cosmos por un lado,
y al vaco y a la nada por el otro. Cuando no hay una Va Positiva
en profundidad o una Va Negativa en profundidad, no puede
haber creatividad. Pero ahora, al discutir la Va Creativa debemos
enfrentarnos a otro temor: nuestro miedo a la imago dei, la ima-
gen de Dios en nosotros y en todas las personas. El miedo a nues-
tra propia divinidad nos acecha hasta tal punto, que los lderes
religiosos y los pensadores rara vezpredican esta verdad y, al igno-
rarla, dejan el campo de la creatividad abierto a los demonacos
vendedores de armamento militar y de creatividad-para-la-des-
truccin, y para que obtengan unos beneficios cada vez mayores,
lo cual tambin es una forma de destruccin. Meister Eckhart no
fue tan reticente al hablar de nuestros poderes divinos: Ahora la
semilla de Dios est en nosotros. La semilla de un peral crece y se
convierte en un peral; la semilla de un avellano crece y se con-
vierte en un avellano. La semilla de Dios crece y se convierte en
Dios. El hecho de que crezcamos y nos convirtamos en Dios,
de que nosotros mismos seamos parte de la cosmognesis y de sus
modos pacientes y evolutivos, es atestiguado tambin por Pablo.
Y nosotros, con la cara descubierta, reflejando como espejos la
gloria del Seor, brillamos cada vez ms mientras somos transfor-
mados en la misma imagen que reflejamos: sta es la obra del
Seor que es Espritu (2 Cor. 3:18). La psicologa de la confian-
za y el crecimiento que, como vimos en el Captulo Cinco, es el
pilar de la espiritualidad centrada en la creacin y culmina en
nuestro crecimiento hacia nuestra propia divinidad. Y divinidad
significa creatividad.
Porque, quin es Dios, sino el Creador? Y cuando, en el
Gnesis, cada uno de nosotros es llamado imagen de Dios, ah
se est entendiendo a Dios como el Dios Creador. Como todos
7. Vase Matdirw Fox, A Spmtuality Named Compassion, obr. cit., pgs. 117-126.
221
nosotros somos imgenes de Dios, nuest ro crecimiento para con-
vertirnos en su imagen, nuest ro brillar cada vez ms hasta conver-
tirnos en la imagen, tal como lo expresa Pablo, consiste en con-
vertirnos, con un creci ent e respl andor, en dador es de vida y
creadores como Dios. Esta verdad nos recuerda, por un l ado,
nuest ra enor me di gni dad y, por ot r o l ado, nuest ra at er r ador a res-
ponsabi l i dad. Cuando Pablo habl a de la gloria de los hijos de
Dios, est habl ando de la rest auraci n de este doxa o gloria
o belleza de la i magen de Dios que est en cada uno de nosot ros.
Esta i magen divina, al ser mal utilizada, y utilizada de un modo
egosta debi do a la codicia y al olvido, pi er de su brillo y t i ene que
ser rest aurada.
Meister Eckhart explica lo que significa ser una i magen: Una
i magen reci be i nmedi at ament e su ser de aquel l o de lo cual es
i magen. Es un ser con ello y es el mi smo ser (17.408). Nosot ros,
que somos la i magen del Creador, compar t i mos un ser con el
Creador. Al igual que Dios, necesitamos crear. Hi l degar da de
Bi ngen explica la pasi n que siente Dios por nosot ros, las i mge-
nes divinas, y c mo esta pasi n est dest i nada a servir a t odo el
mundo a travs de nuest ro trabajo creativo. Con mi boca dice
Di os-, beso a mi pr opi a creacin escogida. Yo, de una forma
nica, amorosa, abrazo a cada imagen que he cr eado con la arci-
lla de la Ti erra. Con un espritu apasi onado las convi ert o en un
cuer po par a que sirvan a t odo el mundo.
La enseanza bblica sobre la creatividad y sobre t odo la ense-
anza de que t odo ser huma no est dot ado con el divino poder
creador, es absol ut ament e esencial si quer emos rescatar las pala-
bras arte y artista de una cultura elitista y ant r opocnt r i ca. La
Biblia hebrea, y Jess y Pablo democratizan el significado de art e
y artista, y aqu resi de la verdad de la afirmacin de Ot t o Rank de
que t enemos en Jess y en Pablo la revol uci n ms radical que el
mundo haya visto j ams. Por que si cada per sona est dot ada con
la semilla de Dios, con la i magen de Dios y con el poder de la crea-
tividad divina, ent onces ni nguna persona tiene der echo a pr o-
yectar en otra su responsabi l i dad por la creatividad y por llevar a
cabo el naci mi ent o const ant e del cosmos. Los i nt ent os de Rusia
de silenciar al artista proftico y los esfuerzos de los Est ados
Uni dos por compr ar a las personas con t al ent o y per mi t i r que
slo unos pocos el egi dos sean llamados artistas se des mor onan
222
i mpot ent ement e cuando son enfrent ados a los rostros descu-
bi ert os que reflejan como espejos la gloria del Seor sobre los
que cant a Pabl o. Al dejar nuest ros rostros descubi ert os, al dejar
que emerj a nuest r o yo ms pr of undo en la aut oexpr esi n que
supone nuest r o trabajo adul t o y nuest r o j uego, somos t odos bau-
tizados como artistas. Quiz podamos deci r que el dej ar ir y el
dejar ser del Cami no II nos conducen a un dejar salir, que es
el Cami no III. El artista que hay en cada uno de nosot ros nece-
sita salir del enci er r o. Necesita ser compar t i do, que se maravi l l en
ant e l, ser cel ebr ado y ser criticado. Este dejar salir pue de adop-
tar la forma de nar r aci n de cuent os o de conversaci n; de car-
pi nt er a o reparaci ones; de escribir o bailar; de pi nt ar o ser
padres; de cant ar o hacer de payaso. Si lo que dej amos salir fluye
r eal ment e de nuest ras pr of undi dades, ent onces est fluyendo
t ambi n de las pr of undi dades de Dios, y la divina ener g a crea-
dor a de Dabhar que i nspi ra al universo est act uando a travs de
nosot ros. Meister Eckhart ve este emer ger de lo divino a travs
de la creatividad huma na como un adel ant o en el t i empo y el
espacio.
Todo lo que Dios cre hace millones de aos y todo lo que ser crea-
do por Dios dentro de millones de aos (si el mundo resiste tanto
tiempo), Dios lo est creando todo en los dominios ms interiores y
profundos del alma humana. Todas las cosas del pasado, todas las
cosas del presente y todas las cosas del futuro, Dios las crea en los
dominios ms interiores del alma.
Deber a recalcarse que Eckhart no est habl ando ni cament e del
alma de un Mozart o un Mahler, de un Dostoyevsky o un Dickin-
son, sino del al ma de t odo ser humano. Esta compr ensi n no eli-
tista de la creatividad huma na se encuent r a t ambi n en la espiri-
tualidad de la creacin de Pablo Casis, qui en, a pesar de haber
sido bendeci do con el geni o musical, no encuent r a que sea nece-
sario rebajar la i magen de Dios en los otros.
Siempre he considerado que el trabajo manual es creativo y he con-
templado con respeto -y, s, maravillado- a las personas que traba-
jan con sus manos. A mi parecer, su creatividad no es inferior a la de
un violinista o un pintor. Es de otro tipo, eso es todo.
223
Hay, sin duda, distintos tipos de creatividad, per o slo una
Dabhar, una ener g a divina de la creaci n que encuent r a su
expresi n ni ca en el don huma no de dar vida. Casis cont i na
el ogi ando la creatividad del carpi nt ero: De no haber sido por la
conviccin y det er mi naci n de mi madr e de que la msica era mi
dest i no, es muy posible que hubi ese sido carpi nt ero. Per o no creo
que hubi ese sido uno muy bueno.
8
La teologa, y con ella la cul t ura occidental, no slo ha perdi -
do de vista la democrat i zaci n esencial de la creatividad huma na
acerca de la cual trata la doct ri na de la imago dei, sino que ha per-
di do t ambi n el sent i do del pl acer y el deleite que son lo ms
i mpor t ant e del hecho de crear. Ah donde se ha per mi t i do que el
arte sea elitista, la cul t ura se t or na abur r i da y violenta. Ah donde
el art e es r ecuper ado como una par t e esencial de la actividad
humana, regresa el xtasis. Y el misterio. Y la sorpresa. Y, como
seala Eckhart , Dios es el pr i mer o en part i ci par de ese i nt enso
placer: En este poder de crear, Dios est t an absol ut ament e ver-
deant e y t an compl et ament e floreciente en la alegra total y en
toda honr a como lo est en s misma. El xtasis divino es inima-
gi nabl ement e grande. Es inefable. El xtasis huma no es, tam-
bin, gr ande y profundo. Dorot hy Day reconoci esta verdad:
Dios es nuestro creador. Dios nos hizo a su imagen y semejanza. Por
lo tanto, nosotros somos creadores. l nos dio un jardn para que lo
labremos y lo cultivemos. Nos convertimos en co-creadores a travs
de nuestros actos responsables, ya sea dando a luz a nios o produ-
ciendo alimentos, muebles y vestidos. La dicha de la creatividad
debera ser nuestra.
9
Aqu t enemos ot r o ejemplo de la i nt erpenet raci n de los tres cami-
nos en el viaje espiritual, por que no slo son la Va Positiva y la Va
Negativa esenciales para que nazca una Va Creativa, sino que en la
experiencia mi sma de la Va Creativa volvemos a experi ment ar,
aunque de maner as nuevas y cada vez ms profundas, los t emas de
los pri meros dos caminos. Ya hemos habl ado de cmo el cosmos se
convierte en cosmognesis en la Va Creativa. Acabamos de ver
cmo el pl acer y el xtasis, y con ellos la hospitalidad csmica, son
8. Pablo Casis, Joysand Sorrows (Nueva York, 1970), pgs. 24sig.
9. Day, obr. cit., pg.255.
224
bebi dos profundament e de nuevo en la Va Creativa. Si mone Weil
da fe de lo i mport ant e que es la Va Positiva para el artista cuando
dice: Todo verdadero artista ha t eni do un contacto real, directo e
i nmedi at o con la belleza del mundo, cont act o que es de la mi sma
naturaleza que un Sacramento. He aqu una insinuacin de la ex-
peri enci a difana y t ransparent e que si empre est compr endi da en
el pant e smo. Ms adel ant e expl oraremos ms consecuencias del
panent e smo en la Va Creativa, cuando coment emos el Captulo
Diecinueve. Cuando creamos t ambi n recordamos, de una forma
profunda e inolvidable, la teologa de la bendi ci n. En el naci-
mi ent o -decl ara Eckhart -, descubriris t oda bendi ci n [...] Pero,
olvida el naci mi ent o y olvidars t oda bendi ci n (17.291). Una
al umna ma escribi reci ent ement e acerca de la verdad de esta per-
cepcin al reflexionar sobre su pr opi a experi enci a de vida:
Cuando he estado atenta a los dones creativos que hay en mi inte-
rior, he sido libre para rezar y crecer como ser humano. Cuando he
cooperado en la negacin de estos dones, o cuando he escogido
dejarlos de lado, me he marchitado. Mi amor por la vida ha sufrido.
He dejado de rezar, me he vuelto pequea y cnica o me he llevado
a m misma hasta el punto del agotamiento y el desgaste. Me he vuel-
to una trabajadora compulsiva para fabricar en mi trabajo lo que he
negado en mi yo ms creativo.
Una de las razones por las que hay t ant a bendi ci n par a experi-
ment ar en la creatividad es que, como di ce Eckhart , hay una
igualdad de Dios en nuest ro i nt er i or . Esta i gual dad con Dios,
que Pablo y J uan l l aman ser hijos e hijas de Dios, viene a ser la
ms gr ande de todas la bendi ci ones de la vida. Crear es experi-
ment ar la semejanza con la di vi ni dad.
El alma anhela la mayor bendicin que la naturaleza divina puede
realizar. sta es que la naturaleza divina se presentara y realizara una
comparacin del alma consigo misma, es decir, con la naturaleza
divina. La mayor bendicin en el Cielo y en la Tierra se basa en la
igualdad. (l7.366f.)
La recuperaci n de la fe en nues t r a creatividad, en el artista que
hay en cada uno de nosot ros y en l os artistas que hay ent r e todos
nosotros, no es tarea fcil. Se trata d e reavivar la chispa de la espe-
ranza y la visin, de la avent ura y la bendi ci n, que esta civiliza-
225
ci n fatigada necesita. De hecho, segn Whi t ehead, este reavivar
constituira el r enaci mi ent o de la civilizacin, la cual, en estos
l t i mos t i empos de compet enci a patriarcal y consciencia de gue-
rra, ha hecho de t odo except o morir.
El arte eleva el sentido de humanidad. Proporciona una euforia de
sentimientos que es sobrenatural. Una puesta de sol es gloriosa,
pero hace que la humanidad parezca ms pequea, y pertenece al
fluir general de la naturaleza. Un milln de puestas de sol no impul-
sara a los hombres hacia la civilizacin. Es necesario el Arte para
evocar en la consciencia las perfecciones finitas que estn listas para
el logro humano... Por ende, en el sentido ms amplio, el arte es
civilizacin. Porque la civilizacin no es otra cosa que apuntar infa-
tigablemente hacia las principales perfecciones de la armona.
10
Tant o el individuo como la comuni dad cobr an vida a travs de
' este desper t ar de la chispa, o semilla, o i magen divina, que hay en
cada uno de nosot ros. No hay bendi ci n pequea par a el indivi-
duo, ni par a la sociedad, ni para el pr opi o cosmos. Si no conse-
guimos amarl a bi en, regresar con furia csmica par a ensear-
nos, como m ni mo, un r espet o que nunca olvidaremos.
10. Alfred North Whitehead, AdveriuresofIdeas (Nueva York, 1967), pg. 217.
226
EL ARTE COMO MEDITACIN:
LA CREATIVIDAD Y EL DAR VIDA
COMO MEDITACIN, UN CENTRARSE
Y UN RETORNO A LA FUENTE
Somos demasi ado exclusivamente librescos en nuest ra rut i na
escolar. La formaci n general deber a apunt ar a l ograr nues-
tra compr ensi n concret a, y deber a satisfacer la i nqui et ud de
la j uvent ud por hacer algo... En el Jar d n del Edn, Adn vio
a los ani mal es ant es de nombr ar l os: en el sistema tradicional,
los ni os nombr aban a los animales ant es de haberl os visto.
-Alfred North Whitehead (45.285)
El arte pr ocede de un instinto espont neo, al igual que el
amor; y debe cultivarse como la amistad.
-Raissa Maritain
Quiz no t odo artista sea una per sona especial. Per o t oda per-
sona es un artista especial.
-Eric GUI
Poeta, pi nt or, msi co, arqui t ect o: el hombr e o la muj er que
no sea una de estas cosas no es un cristiano.
-William Blake
1
Hab a est ado i nt ent ando dar me a luz a m mi sma; de un mo-
do porfi ado, nada pr omet edor , estaba deci di da a utilizar
incluso el embarazo y el part o en ese proceso.
-Adrienne Rich
2
1. Citado en Jos A. Arguelles, The Transformative Vision (Berkeley: 1975),
pg. 165.
2. Adrienne Rich. Oj Woman liorn (Nueva York, 1976), pg. 29.
227
El barrendero de la calle debe tomarse su tarea de barrer como
punto de partida para la meditacin. As, de una manera simi-
lar, debe tomarse el ceramista su tarea de producir utensilios de
arcilla en su torno y el zapatero remendn su trabajo con las
manos. Por lo tanto, aqu es evidente, una vez ms, que uno
puede hacer lo que quiera, siempre que sea claramente cons-
ciente de lo que est haciendo. Toda actividad tiene el mismo
valor como base para un ejercicio de dharana.
-Claudio Naranjo^
Guando un hombre es privado de la capacidad de expresin,
se expresar en un impulso hacia el poder.
-Jos Arguelles
El artesano no siempre construye segn una visin previa. A
mentido, las imgenes llegan en el proceso del trabajo. El
material, sus manos -juntos engendran.
-M.C. Richards (31.115)
Cualquier cosa que yo desee expresar en su significado ms
verdadero debe surgir de mi interior y pasar por una forma
interior. No puede venir de fuera hacia dentro, sino que debe
emerger del interior.
Meister Eckhart
Las verdades religiosas no han sido expresadas a lo largo del
tiempo en frmulas matemticas, sino en el arte, en la m-
sica, la danza, el teatro, la poesa, los cuentos, y en rituales
activos.
Starhawk
4
La idea del artista profesional debera ser descartada. Todo
el mundo debera sentir como siente un artista. Todo el
3. Claudio Naranjo y Robert Ornstein, On thePsychobgy of Meditation (Nueva
York, 1971 ), pg. 199.
4. Starhawk, The Spiral Dance: A Rebirh ofthe Ancient Religin ofthe Great Godess
(Nueva York, 1979), pgs. 22sig. Versin castellana publicada por Ediciones
Obelisco. Le danza en espiral. Barcelona. Noviembre de 2002.
228
mundo debera tener la libertad de dejar que su mente inte-
rior le hable. Y todo el mundo es un artista cuando hace esto.
-Kenji Miyazawa
5
Si no expresas tus propias ideas originales, si no escuchas a tu
propio ser, te habrs traicionado a ti mismo.
-Rollo May
6
Los demasiado perfectos dejan de crear.
-Nicols Berdyaev
7
La jardinera es una participacin activa en los misterios ms
profundos del universo.
-Thomas Berry
8
Somos la obra de arte de Dios.
-Efe. 2:10
Hace cien aos, el pintor y poeta William Blake se lamentaba con
estas palabras del constante incremento de la violencia en la
sociedad industrial: El Arte degradado, la imaginacin negada,
la guerra gobernando las naciones.
9
La dominacin de la guerra
y de las mentalidades de guerra, de los presupuestos de guerra y de
las guerras dentro y fuera de nosotros, de la guerra en forma
de juegos de Atari y de la guerra en forma de partidos de ftbol:
ste es el precio que hemos pagado en Occidente por negar la
imaginacin, por reprimirla u olvidarla y, as, degradar el arte.
Una parte nada pequea de la culpa por esta negacin de la ima-
ginacin en Occidente debe recaer sobre la religin organizada,
la cual, si ltimamente ha enseado algo de meditacin, rara vez,
5. Kenjo Miyazawa, Life as Art (traduccin no publicada de sus pensa-
mientos de 1926, realizada en 1962), pg. 2.
6. Rollo May, The Courage to Crate (Nueva York, 1975), pg. 12.
7. Nicols Berdyaev, The Meaning ofthe Creative Act (Nueva York: 1952),
pg. 322.
8. Thomas Berry, Our Children: Their Future, The Little Magazine, Bear Se
Company, vol. 1, nmero 10, pg. 9.
9. William Blake, The .aocoon, en Geoffrey Keynes, Complete Writings
(London, 1 <)(>.)). pii. 775.
22! >
si alguna, ha enseado el arte como meditacin. En lugar de eso,
ha habido en demasa un tipo de meditacin introvertida, intros-
pectiva, en la que uno toma los smbolos o imgenes de otro (por
ejemplo las de San Ignacio) y le ensean a imaginar que sube
a la barca con Jess o a sentarse con la imagen de Cristo en la
cruz. Ahora bien, estas meditaciones, a las que el psiclogo Clau-
dio Naranjo llama meditaciones introvertidas, ocupan un de-
terminado lugar en las vidas de determinadas personas en deter-
minados momentos. No son, sin embargo, en absoluto, la nica
forma de meditacin; ni son la forma de meditacin ms satisfac-
toria para la persona o para la sociedad. No conducen fcilmen-
te al nuevo nacimiento ni a la nueva creacin.
Qu meditaciones conducen a una vida ms plena y a una
celebracin espiritual ms profunda del dolor y la alegra? El arte
como meditacin. Escuchad, por ejemplo, la experiencia de San-
ta Hildegarda de Bingen:
Cuando tena yo cuarenta y dos aos y siete meses, ocurri que una
luz de gran intensidad descendi desde el cielo despejado, hacien-
do que ardiera toda mi cabeza, todo mi pecho y todo mi corazn.
Sbitamente, me encontr saboreando una percepcin del signifi-
cado de los libros, del salterio, de los evangelios, de otros escritores
catlicos, del Antiguo y del Nuevo Testamento... Encontrndome
abatida por diferentes tipos de enfermedades simultneamente,
decid poner mi mano a escribir. Recib la fortaleza necesaria para
levantarme de mi lecho de enferma, y con dicha fortaleza continu
realizando la tarea hasta el final, tardando diez aos completos para
hacerlo.
10
Tenemos aqu un testimonio notable de la persona ms notable
que Occidente haya producido (dramaturga y pintora, msico y
mstica, mdico y sanadora, fsica y botnica, activista poltica
y profeta) sobre el poder del arte como meditacin. Fue en su
compromiso de poner su mano a escribir que no slo recupe-
r su salud (lase: tuvo lugar la salvacin), sino tambin la de
otros. En los escritos y las pinturas que siguieron a dicha decisin
de entrar en el arte como meditacin, muchas, muchas otras per-
sonas han sido sanadas y estn siendo sanadas hoy. Esto lo s por-
10. Hildegarde de Bingen, Savias, (Bruselas, 1978), pgs. 5sig.
230
que recientemente he realizado varios talleres utilizando diaposi-
tivas de los impresionantes dibujos de mndalas y algunos pasajes
de los escritos de Hildegarda, y he experimentado j unt o con otras
personas la sanacin profunda que se produce a continuacin.
La sanacin efectuada por el arte en el caso de Hildegarda
tiene una gran trascendencia tambin en nuestra poca. La espi-
ritualidad tiene un papel indispensable en la recuperacin del
arte para la civilizacin global que hoy pide a gritos nuestro
mundo en todos los planos de la existencia, ya sea el econmico,
el poltico, el religioso o el ecolgico. Ingmar Bergman se lamen-
ta del divorcio del arte y la espiritualidad desde el punto de vista
de lo que le ha hecho al arte en Occidente: En mi opinin, el
arte perdi su impulso creador bsico en el momento en que fue
separado del culto. Cort un cordn umbilical y ahora vive su
propia vida estril, generndose y degenerndose a s mismo. No
slo es la fe religiosa estril sin el arte, sino que el arte tambin se
vuelve estril cuando se separa de la espiritualidad. Sin una espi-
ritualidad que recupere el arte para todas las personas, especial-
mente para los pobres y los que no tienen poder, el arte conti-
nuar, en palabras de Blake, siendo degradado, siendo parte del
problema del elitismo en lugar de ser su solucin. Pero, de igual
manera, lo contrario es tambin el caso. Hasta que no se le con-
ceda al arte su lugar pleno y adecuado en la meditacin espiri-
tual, sta tambin seguir siendo elitista, un ejercicio complejo y
complicado para una minora de lite de rezadores profesionales
que son, en la mayora de casos, miembros de lo que William
Callahan llama las rdenes religiosas multinacionales.
Hubo una poca en un pasado no tan lejano, anterior a la
sociedad industrial y a la sociedad electrnica, en la que el arte
como meditacin casi poda darse por sentado. La capacidad de
sembrar el propio jardn, de tocar un instrumento musical bsico,
de coser, de contar cuentos y de relacionarse con los animales y
con las estaciones de la naturaleza estaba extendida. Pero la socie-
dad industrial y la vida urbana han cambiado esto, y hoy en da
debemos hacer un esfuerzo consciente para desarrollar el incons-
ciente, el hemisferio derecho del cerebro, nuestra vida mstica, a
travs de la expresin de uno mismo o del arte. Gandhi recono-
ci esto cuando iusl a sus pueblos indios a regresar al hilado y,
corno dice Eiikson, elev a la rueca a un lugar de importancia
231
como necesidad econmica, ritual religioso y como smbolo
nacional.
11
El arte como meditacin fue una de las formas que
Gandhi ide para emplear y para energizar espiritualmente a su
gente. Actualmente en Amrica, con demasiada frecuencia, las
palabras y las mquinas de palabras, y ahora tambin las mqui-
nas de imgenes (la televisin y el cine) por todas las maravillas
que nos traen, funcionan en base a un modelo de meditacin
introvertida. Esto quiere decir que nos traen sus imgenes -y sa-
ber quines son es de vital importancia: son corporaciones mul-
tinacionales cuyo propsito es fundamentalmente vendernos un
producto que envuelve un programa de noticias o un aconteci-
miento deportivo, o una teleserie? Estas imgenes van del exte-
rior hacia el interior, al igual que todos los tipos de anuncios
publicitarios.
Como seala Eckhart con tanta claridad, la dinmica den-
tro/fuera no es algo de lo que surja una forma profunda de vivir.
No es, en absoluto, un tipo de meditacin adecuado para nutrir
al yo o a la sociedad. Dice Eckhart: Cualquier cosa que yo desee
expresar en su significado ms verdadero debe surgir de mi inte-
rior y pasar por una forma interior. No puede venir de fuera hacia
dentro, sino que debe surgir del interior. Lo que surge del inte-
rior es arte. El arte es innato en nuestro interior. El arte no es lo
mismo que la espontaneidad que surge de la consciencia. Pasa
por una forma interior, como observa Eckhart. Quizs esa forma
sea la danza o la arcilla o las pinturas o un instrumento musical o
una tcnica dramtica. El arte como meditacin no es una medi-
tacin sin forma, sino una meditacin en la que la forma sirve a
la verdad interior y no al revs. El ritual y el culto estn supuestos
ser, por igual, expresiones del pueblo que estn llenas de plegaria
(liturgia significa la obra del pueblo). Esto es una expresin
hacia el exterior de los sucesos interiores de la gente que encuen-
tran una salida en una forma grupal. Actualmente, demasiadas
revisiones de libros de plegarias, ya sean de origen catlico,
episcopal o protestante, ignoran este hecho y suponen que unas
oraciones ms relevantes de fuera de un grupo de gente reno-
varn de algn modo el culto. Lo que renovar el culto, y cierta-
mente la plegaria, es hacer que salga del interior de un pueblo
11. ErikErikson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1969), pg. 260.
232
cualquier cosa que ste desee expresar en su significado ms ver-
dadero, como dice Eckhart.
Lo que las iglesias deben hacer ahora para renovar el ser y la
sociedad es tomarse en serio la espiritualidad, y esto significa
tomarse en serio el arte. No el arte por el arte; no un arte para
fabricar banderas o teteras; no un arte para la venta. Sino un arte
como plegaria, un arte como meditacin. nicamente el arte co-
mo meditacin permite que uno renuncie al arte como produc-
cin al estilo capitalista y un retorno al arte como proceso, que es
la experiencia espiritual de la creatividad. nicamente el arte
como meditacin recuerda a las personas, para que nunca lo olvi-
den, que la cosa ms hermosa que un ceramista produce es... el
ceramista. Toda iglesia debera tener cermica y pintura, expre-
sin corporal y msica, creacin de rituales, masajes corporales y
jardinera como formas de meditacin. Thomas Berry comenta
sobre lo que es aprendido cuando los nios aprenden jardinera,
por ejemplo:
La jardinera es una participacin activa en los misterios ms pro-
fundos del universo. A travs de la jardinera nuestros hijos apren-
den que ellos, junto con todas las cosas que crecen, forman una
nica comunidad de vida. Aprenden a nutrir y ser nutridos en un
universo que siempre es precario pero fundamentalmente benigno.
Aprenden razones profundas para los rituales estacionales de las
grandes tradiciones religiosas.
12
No slo las iglesias, sino la propia educacin puede y necesita ser
revitalizada de la misma manera. La idea de que la educacin con-
siste nicamente en educar el lado izquierdo del cerebro est obso-
leta y es inherentemente violenta. Es violenta para con el individuo
y, finalmente, con la sociedad misma. Los maestros de todas las dis-
ciplinas (ciencias, artes, religin, historia) necesitan recuperar el
poder del arte como algo que centra y que est creando continua-
mente la cosmognesis de la que somos todos responsables. Si la
educacin debe ser un instrumento de transformacin social,
entonces la propia educacin debe ser transformada. Debe permi-
tir que el arte como algo que centra le d vida a t odo el plan de
estudios y a todos los sistemas educativos. No se puede dar por sen-
12. Berry. art. til, |>;K. t>.
233
tado que las personas a las que la sociedad ha nombrado profe-
sores de arte son los adecuados para liderar la recuperacin del
arte como espiritualidad, ya sea en iglesias o en sistemas educati-
vos. Con frecuencia, he encontrado que las personas que se han
graduado en nuestros conservatorios especializados en arte o en
msica son algunas de las personas ms newtonizadas que conoz-
co -y con esto quiero decir que se les ha inculcado una mentali-
dad de partes. Tenemos que buscar detenidamente y animar a
esas personas excepcionales que, aunque aman su arte, no han
partido sus almas en dos. En nuestra poca, el artista necesita
tanta redencin a travs de la espiritualidad como la espirituali-
dad la necesita a travs del arte.
El mayor obstculo para ensear a los adultos a meditar a tra-
vs del arte es conseguir que abandonen las actitudes crticas
hacia su propia expresin. Estas actitudes crticas han sido trans-
mitidas a la mayora de miembros de nuestra sociedad desde una
edad muy temprana: no sabes cantar, o no bailas bien, o eres
incapaz de dibujar. Existen libros que ayudan a este proceso,
como Dibujar con el lado izquierdo del'cerebro y que son muy tiles.
13
Hacer cermica en la oscuridad por primera vez, por ejemplo, eli-
mina toda tentacin de hacer comparaciones con el trabajo de
otras personas y, en ese proceso, crea una profunda experiencia
de unin grupal. Es bueno empezar a experimentar el arte como
meditacin con unos ejercicios respiratorios de soltar, inspi-
rando y espirando con el fin de permitir que nuestro poder se
libere para prestar una atencin absoluta a las imgenes interio-
res que necesitan nacer. Ciertamente, se debera subrayar que el
arte como meditacin, al igual que toda espiritualidad de la crea-
cin, presupone una confianza. Una confianza en que desde el
silencio, la espera, la apertura y el vaco, uno podr dar a luz unas
imgenes, y en que b har. En esta experiencia tan llena de ple-
garia, el facilitador debe creer intensamente y, por ende, confiar
en que cada uno de los individuos presentes es capaz de dar vida
a sus propios smbolos, imgenes o pinturas. Una persona as deja
que el silencio sea silencio. Acaso no es este, despus de todo, el
13. Vase, por ejemplo, Betty Edwards, Drawing on the Right Side of the Brain
(Los Angeles, 1979); o Mike Samuels yNancy Samuels, Seeingwh the Mind'sEye
(Nueva York, 1975).
234
significado original del verbo creer* en ingls; a saber, dejar de
ser o dejar ser? Necesitamos ms de este dejar de ser o dejar ser
en el culto y en la educacin si las personas de nuestra sociedad
desean alcanzar una verdad compartida.
Al invitarnos unos a otros al arte como meditacin, es impor-
tante, especialmente en las primeras etapas, que el director del
grupo deje claro que una cosa que todos debemos dejar ir en
nuestra sociedad es la costumbre de expresarnos casi exclusiva-
mente con palabras. A Rainer Mara Rilke le gustaba decir que las
palabras son el ltimo recurso para expresar lo que sucede en lo
ms profundo de uno mismo. Al abandonar nuestra dependencia
excesiva de las palabras permitimos que surjan imgenes, smbo-
los, pinturas, y los expresamos dibujando, pintando, con el movi-
miento corporal, la msica, la poesa, etc. El arte como medita-
cin nos lleva a viajes ms profundos, comunales, que los que las
palabras nos podran proporcionar. (La narracin de cuentos es
algo ms que palabras, es la palabra al servicio de las historias y,
por lo tanto, de las imgenes de nuestras vidas; y la poesa es algo
ms que palabras, es la recuperacin del lenguaje y de la energa
simblica que las palabras debera procesar).
Puesto que desde hace cinco aos hemos estado utilizando el
arte como meditacin como un ingrediente esencial en el pro-
grama educativo y espiritual de nuestro Instituto de Espiritua-
lidad Centrada en la Creacin (ICCS), me gustara compartir con
ustedes algunas historias de los resultados de nuestra experiencia
y a continuacin unos comentarios de la clase ms reciente de
alumnos de pintura como meditacin.
Un joven agricultor proveniente de un medio evanglico, se
me acerc un mes despus del inicio de clases y me dijo: Soy un
mstico. Todo pequeo agricultor es un mstico. Pero me ha sor-
prendido el haber experimentado sobre la pista de baile, toman-
do el baile como meditacin, un misticismo mayor, ms expe-
riencias de trascendencia y de uni dad, una conexin mayor y ms
profunda que en toda mi vida.
En otra ocasin hubo una madre de familia y esposa, de trein-
ta y siete aos que, hablando de t omar la cermica como medita-
* N. del T.: creer en i n^ ls es believe, que se podra descomponer en be - leave,
que son los verbos wr y <U'j;n.
235
cin, dijo: la cermica transform mi matrimonio por completo.
El primer da que hicimos cermica, cuando regres a casa y aca-
rici la piel de mi marido fue como acariciarla por primera vez.
Me gusta recalar a las personas a las que va dirigida esta historia
que la arcilla es mucho ms barata que un consejero matrimonial
y mucho ms divertida. El Creador nos ha dado el arte para que
nos sanemos unos a otros y, qu hemos hecho con l? O lo redu-
cimos a un entretenimiento, o lo compramos o vendemos, o lo
proyectamos en otros a los que etiquetamos como artistas bajo
nuestra propia responsabilidad. Esta es la razn por la cual el arte
como meditacin es un movimiento tan democratizante: nos de-
vuelve a cada uno de nosotros la responsabilidad por las imgenes
en las que creemos. Y con la responsabilidad llega la diversin. El
arte da poder. Hay una gran percepcin en el comentario de esta
mujer acerca del arte del amor y la sexualidad que suele distorsio-
narse tan a menudo en una sociedad pornogrfica o del sexo
como consumo. El acto sexual debera ser un acto de arte como
meditacin, al igual que cualquier otra expresin de cualquier
cosa que deseemos expresar en su significado ms verdadero
(Eckhart). Tiene todo el derecho de ser tan juguetn, tan sensual
y tan unitivo como todas nuestras otras experiencias msticas.
En una ocasin, mientras nuestros alumnos compartan sus ex-
periencias con el arte como meditacin, un alumno de cermica
cont la siguiente historia: Luch y luch contra la arcilla duran-
te seis semanas y todo cuanto haca se desmoronaba. Un da me
sent tan cansado de luchar contra la arcilla que dej de luchar y,
oh, milagro, lo que hice no se desmoron. A continuacin habl
una alumna de piano-como-meditacin: A m me sucedi algo
parecido: batall con las teclas, y lo hice durante siete semanas.
Un da acab tan cansada que apoy la cabeza sobre las teclas y
me qued dormida. Cuando despert, empec a tocar el piano
por primera vez!. Tenemos aqu dos testimonios profundos de
una de las razones por las cuales el arte es una forma tan podero-
sa de sanacin: ni la arcilla, ni las teclas del piano, ni el cuerpo en
la danza, ni los colores en la pintura, ni la espalda en el masaje ad-
miten relaciones sujeto/objeto. La materia sagrada con la que
todo arte interacta tiene una buena opinin de s misma (nadie
la instruye en ideologas de pecado original) y, en consecuencia,
pide relaciones de igualdad. Con la cermica y la danza, con la
236
msica y la pintura, uno aprende la sabidura de las relaciones cin-
cuenta-cincuenta, del dar y recibir, de la accin y la receptividad.
Nada que sea menos que esto se mantiene unido. Todo lo que sea
menos, todas nuestras actitudes de guerra y de control del yo y de
los dems, o de la materia misma, es enervador. Y no consigue dar
frutos. La palabra oficio significa poder. El poder que es practi-
cado y refinado en el arte como meditacin no es, y nunca podr
ser, un poder-sobre o un poder-bajo; es la afrenta ms extrema a las
relaciones sado-masoquistas del poder. Es poder-con. Adrienne Rich
ha visto claramente esta verdad cuando escribe:
la pasin de hacer y volver a hacer
donde reina este no hacer
la negativa a ser una vctima
hemos vivido tanto tiempo con violencia (30.64)
El dar vida exige la negativa a ser una vctima, y ayudar a provo-
car el final del hecho de vivir con violencia desde hace tanto tiem-
po. Y es el proceso de interactuar con materiales de arte lo que
provoca esta verdad, esta pasin por hacer y volver a hacer en una
sociedad que ha entronizado el no hacer o el que los otros hagan
en nuestro lugar.
A continuacin hay algunos testimonios de alumnos que re-
cientemente recibieron clases de arte como meditacin en nues-
tro programa del IECC bajo el hbil tutelaje de nuestra instruc-
tora, Blanche Marie Gallagher, BVM. Los testimonios son de una
madre, un pastor luterano, dos sacerdotes y dos hermanas
catlicas. Una de las cosas que me llam la atencin al estudiar
estas reflexiones es cunta luz vierte el arte como meditacin
sobre cada uno de los caminos, no slo sobre el Camino III, sino
tambin sobre los Caminos I y II. Comenta un meditador:
ROBERT MCNEIL:
Toda la creacin parece estar hecha de lneas, colores y espacio. Yo
estoy hecho de cuerpo, corazn y alma. La creacin tiene tambin
lo que yo tengo, y yo tengo lo que la creacin tiene. Juntos descu-
brimos la belleza inherente y la grandiosidad de ambos.
Veo una hoja, un globo, un rbol, una extensin de agua, y paso
de largo porque no tiene ningn significado para m en mi prisa por
ir hacia olas realidades ms importantes. Me permiten pasar de
237
largo, sin infringir, porque conocen su propia belleza y se dan cuen-
ta de que si no soy yo, otra persona vendr, tarde o temprano.
Conservan su identidad sin importar con cuanta frecuencia la gente
pasa de largo. Esto no sucede conmigo! Yo no conozco mi propia
identidad, ni mi belleza, y es por eso que busco realidades que a m
me parecen ms importantes.
De repente me enfrento a todas las cosas de la creacin. Debo
empezar a reconocer sus lneas, sus colores, su espacio. Ellas empie-
zan a hablarme de su belleza, de su significado... Lucho por dar
forma a las lneas, el color y la forma que, juntos, expresan la belle-
za de la creacin. Lenta, penosamente, las cosas se arman, les hablo
de mi miedo; ellas me hablan de su belleza. Me olvido de los pro-
blemas y las dificultades de la vida. Slo deseo pintar esta parte her-
mosa de la creacin. Al hacerlo soy ms consciente de m mismo...
Siento una tranquilidad que no haba conocido antes. El tiempo
pasa con rapidez sin que me d cuenta. El tiempo es una plegaria.
JOHN MIX:
La pintura me est enseando lo que es la confianza. Quiero que la
pintura sea realista como me lo indica mi lado izquierdo del cerebro.
Pero siempre que esto ocurre, se me niega la riqueza del dejar ir y de
confiar en mis imgenes interiores;' nicamente al confiar en m
mismo y en la pintura descubro de nuevo la creacin, incluido yo
mismo. Al soltar y confiar en mis imgenes descubro que tengo algo
importante que ofrecer a esta vida. La nica manera de que esto suce-
da es cediendo a mis imgenes, confiando en ellas y escuchndolas.
Hay tanta alegra en el hecho de no tener que utilizar palabras
para comunicar significado y verdad. A veces pinto en silencio y
otras veces escucho msica clsica. Experimentar este nuevo tipo de
tiempo casi siempre es relajante y sanador. Una de las razones por
la que creo que esto es cierto, es porque es sumamente distinto al
sentimiento de culpa, al intentar complacer a los dems, que me ha
impulsado en el pasado. Estoy empezando a responder a un im-
pulso dent ro de m que es muy antiguo; est grabado en mis pro-
fundidades arquetpicas.
En el anlisis final, la pintura, como la fe, tiene que ver con el
mirar. Es un mirar que nos invita a mayores profundidades del cono-
cimiento y la sabidura acerca de quines somos en este vasto cosmos.
BERNARDETTE POOR:
Despus de haber terminado mis pinturas y de haberlas enmarcado
recib muchos elogios. Para m esto fue, al mismo tiempo, sorpren-
dente y agradable, y me di cuenta de que yo haba sido una facilita-
dora: haba ayudado a otros a admirar algo; los haba hecho felices.
Esto, a su vez, me haca feliz a m. Me alegro de haber soltado.
SEAN CAHILL:
Por muy defectuosa que haya sido mi entrada en el arte, descubro
un gran deseo de producir algo hermoso, y cuando no tengo ni idea
de cmo expresar una hoja o un rbol, esto hace que recuerde cuan
maravillosa es la creacin y cunta belleza olvidamos cada da. Y la
siguiente vez presto ms atencin.
HELEN MURPHY:
Los colores no slo estn relacionados con la meditacin, sino que se
convierten en la meditacin. Siguiendo a un ejercicio de relajacin en
el cual no hay palabras ni movimientos corporales, los colores desean
hablar desde el silencio y con frecuencia desde la confusin interior.
El verde, el rojo y el amarillo del mndala hablan desde el corazn y
responden al Dios de toda la creacin (Helen Murphy)
MARILLA BARGHUSEN:
El primer obstculo al que tuve que enfrentarme en mi curso de
Pintura como Meditacin fue, y es, el miedo: miedo a hacer algo
totalmente nuevo, miedo a ser inadecuada e inepta, miedo a hacer-
lo mal, miedo a cometer un error, miedo a que se ran de m,
miedo a no controlar lo que me est sucediendo y miedo a enfren-
tarme a m misma... Y si no hay un yo real (slo una farsante), o si
a ellos y/ o a Dios no les agrada este yo imperfecto que yo muestro?
Correr el riesgo de decidir soltar y ser vulnerable con la acuare-
la, con el papel y con el pincel me est llevando a intentar correr el
riesgo de soltar ms y ser ms abierta y vulnerable en mi oracin y
en mi meditacin. Esto se debe a que descubr que no mor cuando
corr ese riesgo con el papel, la acuarela y el pincel. Por el contrario,
llegu a estar mucho ms viva.
Al pintar se establecan conexiones entre la tierra, el aire, el
agua, el fuego y yo; al dejar entrar el aire en mis pinturas, al pintar
el lago, al pintar la llama de la vela, a travs de los rituales. Me sien-
to conectada a Dios y tambin a mi comunidad parroquial.
Al pintar mi autorretrato me relaj y respir lentamente, inten-
tando centrarme en mi interior y luego espirar el yo interior hacia
el papel. Al aceptarme a m misma amorosamente empec a apren-
der a centrar, a estar presente para el Dios que est en mi interior
sin hablar o usar palabras, de manera tal que mi inspirar y mi espi-
rar se convierten en un recuerdo de la Presencia de Dios, y lo mismo
sucede con los latidos del corazn.
Rezar, centrarse, meditar: t odo esto exige una relajacin y un
quedarse quieto. Lo mismo sucede, segn descubr, con el dibujo y
la pintura.
Creo que lo que es evidente e n estos sencillos t est i moni os de unas
personas con -entes que se encont r ar on est e a o e n el IECC es el
239
poder del arte como medi t aci n. Es i nt eresant e observar que
muchas de ellas menci onan el proceso del art e como si fuera, en
s mi smo, una disciplina del soltar. Todas las formas de medita-
cin t i enen que ver con el soltar, y el art e como medi t aci n no es
una excepci n. C. G. J ung habl a de cmo dejar que las cosas suce-
dan y cmo super ar un autntico cal ambre de la consciencia
causado por una red de fantasas:
La forma de acceder a las fantasas es distinta en cada individuo. A
muchas personas les resulta ms fcil escribirlas; otras las visualizan,
y otras las dibujan y las pintan, con o sin visualizacin. En los casos
con un alto grado de calambre consciente, a menudo slo las manos
pueden fantasear; modelando o dibujando unas figuras que suelen
ser bastante ajenas a la mente consciente.
Estos ejercicios deben continuarse hasta que la contraccin de la
mente consciente se libere o, en otras palabras, hasta que uno pue-
da dejar que las cosas sucedan, lo cual era el objetivo inmediato del
ejercicio. De este modo se crea una nueva actitud, una actitud que
acepta lo no-racional y lo incomprensible, simplemente porque eso
es lo que est sucediendo.
14
/
En la tradicin cent rada en la creacin, el art e es la forma bsica
de medi t aci n. Con el art e como medi t aci n escuchamos verda-
der ament e al cosmos que hay en nuest ro i nt eri or y a nuest r o alre-
dedor, y damos luz a la const ant e cosmognesis de nuest r o mu n d o
y de nuestros mundos. Con el arte como medi t aci n, la creaci n
como bendi ci n es redescubierta y nuest ra confianza en el soltar
se afianza. Al recurri r al arte como medi t aci n aseguramos nues-
tro cont i nuo verdor, nuestra cont i nuaj uvent ud, nuest ra capaci dad
de ser como ni os. Gustav Mahl er escribi una carta a un ami go
cuando trabajaba e n su Cuart a Sinfona y le confes lo siguiente:
Esta sinfona es fundamentalmente distinta a las dems. Pero as debe
ser. Yo nunca podra repetir un estado de nimo; y, mientras la vida
avanza, yo tambin sigo nuevos caminos en cada obra. Es por esta
razn que al principio siempre me resulta tan difcil ponerme a tra-
bajar. Toda la habilidad que me ha dado la experiencia no sirve para
nada. Uno debe empezar a volver a aprenderlo todo para esa nueva
cosa que uno se dispone a hacer. De modo que, uno sigue siendo
14. C. G. Jung, Corntnentary en Richard Wilhelm, trad., The Secret of the
Golden Flower (Nueva Yorl, 1962), pg. 94.
240
un eterno principianta... Esto es y siempre ser un don de Dios; un
don que, como todo amoroso regalo, uno no puede merecer y no
puede obtener pidindolo.
15
Crear si empre es aprender, volver a empezar, empezar de cer o.
Part e de la disciplina del art e como medi t aci n es la disciplina de
l uchar si empre desde el pri nci pi o -Al pri nci pi o, podr amos
decir. Dada la sabi dur a y el poder del art e como medi t aci n, no
es de ext raar que los m st i cos/ profet as cent rados en la cr eaci n
como Matilde de Magdebur go, Hi l degar da de Bi ngen y Mei st er
Eckhart tuvieran la necesi dad de crear par a componer la sustan-
cia mi sma de sus viajes espirituales. Hemos visto cmo los escritos
y las pi nt uras de Hi l degarda la sacaron, l i t eral ment e, de su l echo
de enferma. Matilde atestigua que muchas personas le previ ni e-
r on que publ i car un libro era vanidad. Ella replica: Me veo obli-
gada a escribir estas pal abras respect o a las cuales gust osament e
hubi er a guar dado silencio por t emor a la vanagloria. Per o he
apr endi do a t emer ms la crtica de Dios en el caso de que yo,
pequea criatura de Dios, per maneci er a en silencio. Que per -
manezcamos en silencio, que ent er r emos nuest ras i mgenes y
talentos, no es lo que el Dios Cr eador desea de nosot ros. Est o lo
ense Jess en ms de una ocasin. Eckhart senta la mi s ma
necesi dad de no per manecer en silencio que senta Mat i l de. Todo
art i st a/ m st i co si ent e esto.
Los seres humanos deberan comunicarse y compartir todos los
dones que han recibido de Dios. Si una persona posee algo que no
comparte con los dems, esa persona no es buena. Una persona que
no ofrece a los dems las cosas espirituales y la alegra que hay en
ella, en realidad nunca ha sido espiritual. Las personas no deben
recibir y guardar los dones solo para s mismas, sino que deber an
compararlos y verter todo cuanto poseen, en sus cuerpos o en sus
almas, tanto como puedan.
Pero, cmo compart i remos los dones y la alegra si no pa s a mos
un t i empo en silencio en un esfuerzo por imaginarlos, por dar l es
vida? Cmo podr emos llegar a ser espirituales si no r e c upe r a mos
el arte como medi t aci n? Y cuando lo hagamos, cmo podr a ser
15. Knud Marincr, ecl. Selrited Istters of Gustave Mahler (Nueva York, 1979),
pg. 242. (La cursiva i\s suya.)
241
el pl acer de la comuni dad y la reest ruct uraci n de las sociedades
humanas? Qui n podr a imaginarlo?
Se deber a seal ar que no slo es el art e medi t aci n cuando
creamos art e ( aunque este es un sent i do pr i mar i o del art e como
medi t aci n que l t i mament e hemos desat endi do en Occi dent e)
sino que el arte es t ambi n medi t aci n cuando ver dader ament e
nos comuni camos con lo que hemos creado, o con lo que ot ra
per sona ha creado. El filsofo Gabriel Marcel llama a esto admi-
racin o maravillarse ant e, y esto es lo que dice sobre este tipo
de art e como medi t aci n:
Siempre he sentido que la admiracin era del mismo orden que la
creacin. [...] En la realidad, cualquier creacin es una respuesta a
una llamada recibida, y deberamos poner nfasis aqu en la recep-
tividad, sealando que siempre que se confunde receptividad y pasi-
vidad se comete un grave error, como sucede, a mi parecer, en Kant,
por ejemplo.
16
El monj e catlico Thomas Mert on, qui en pract i c muchas formas
de art e como medi t aci n, especi al ment e en los ocho l t i mos y
ms profticos aos de su vida, habl a t ambi n de la experi enci a
del art e y la medi t aci n:
El arte nos permite encontrarnos a nosotros mismos y, al mismo tiem-
po, perdernos. La mente que responde a los valores intelectuales y
espirituales que permanecen ocultos en un poema, una pintura, o
una pieza de msica, descubre una vitalidad espiritual que la eleva por
encima de s misma, y hace que est presente para s misma en un
nivel de existencia que no saba que podra llegar a conseguir.
17
Si es cierto, como dice Pablo, que somos la obra de art e de Dios,
entonces t odo lo que hemos di cho acerca del arte como medi t a-
cin se aplica al deleite, la maravilla, la admi raci n y la sorpresa
que Dios siente ant e nuest ro naci mi ent o y cont i nuo despl i egue.
Estamos relacionados con Dios como una pi nt ura est rel aci onada
con el pintor, una pieza de cermica con el ceramista, u n libro con
su autor. Esto indica una relacin bastante estrecha.
16. Gabriel Marcel, The Existential Background of Human Dignity (Columbia,
Mass., 1963), pg. 126.
17. Thomas Merton, en Thomas P. McDonell, ed., A Thomas Merton Reader
(Nueva York, 1962), pg. 426.
242
LA FE COMO CONFIANZA EN LAS IMGENES:
DISCIPLINA? S! ASCETISMO NO!
Debes dar vida a tus i mgenes. Son el fut uro que espera
nacer... no temas a la ext raeza que sientes. El fut uro debe
ent r ar en ti mucho ant es de que t enga lugar... Li m t at e a espe-
rar el naci mi ent o. . . la hor a de la nueva claridad.
-Rainer Mara Rilke
1
La belleza exige un proceso ms ar duo.
-Susan Griffin (20.192)
La disciplina llega cuando debemos prest ar at enci n a aque-
llo que no nos gusta, que no nos i nt eresa, que no compr en-
demos, de lo que desconfiamos... cuando t enemos que l eer la
poesa de nuest ros enemi gos, i nt er nos y ext ernos.
-M.C. Richards (31.64)
La grandeza de un artista reside en la const rucci n de u n
mundo interior, y en la capaci dad de reconci l i ar este mu n d o
i nt eri or con el exterior.
Albert Einstein
El ascetismo no t i ene una gran i mport anci a, ya que crea una
mayor consciencia de uno mi smo, en l ugar de una menor.
Meister Eckhart
Aquellos que desean t omar por asalto las alturas celestiales
por medi o de la i nt ensi dad y las prcticas ascticas, mucho se
engaan. Las personas as llevan en su i nt er i or un corazn
severo; carecen de la aut nt i ca humi l dad que por s sola con-
duce al al ma hasta Dios.
Matilde de Magderburgo
1. VrsRanipr M;iri;i Rilke, iMers toa Young Poet, carta nmero 3. Existe ver-
sin castellana (Carias n un jtwrn poeta) publicado por Ediciones Obelisco.
17
243
El arte es el producto del trabajo.
-Pablo Casis
2
Ser religioso es entregar tu vida para que el mundo pueda ser
ms hermoso, ms justo, est ms en paz; es impedir que los
fines egostas e interesados alteren esta armona de la totalidad.
-Arturo Paoli
3
Yo soy como el ciprs, siempre verde,
toda tu fecundidad proviene de m.
-Os. 14:9
Un verdadero artista no es nada si no es un trabajador, y uno
que trabaje realmente duro.
-Edward Weston
Nosotros, las personas corrientes, debemos forjar nuestra pro-
pia belleza. Debemos prender fuego al gris de nuestro trabajo
con el arte de nuestras propias vidas. En este tipo de creacin,
cada da se convierte en un puro disfrute.
Kenji Miyazawa
4
La costumbre del arte es la costumbre de disfrutar de los valo-
res vivos.
-Alfred North Whitehead (45.287)
Cuando uno pasa de una psicologa introspectiva a una csmica y
de un cosmos esttico a uno emergente, y de una represin de la
creatividad humana a una acogida del poder divino de la creati-
vidad en los humanos, uno desata muchas cosas ocultas. Muchas
cosas que estn cargadas y son excitantes. Cuando Agustn y otros
telogos de cada/redencin hablan de la divina trinidad en las
personas, sta suele presentarse como una relacin psicologizada
e introvertida. Pero cuando Meister Eckhart, o cualquier repre-
2. Pablo Casis,/oy and Sorrow (Nueva York, 1970), pg. 76.
3. Arturo Paoli, Meditations on Saint Luke (Maryknoll, NY:1977), pg. 6
4. Kenji Miyazawa, Life as Art (traduccin no publicada de sus pensa-
mientos de 1926 realizada en 1962), pg, 1.
244
sentante de la tradicin espiritual centrada en la creacin, habla
de creatividad est hablando del dinamismo bsico del universo,
en el cual la humanidad tiene un papel muy importante. El
generar de Dios es la fuerza motivadora que habita en El y la fuer-
za motivadora que habita en Dios es su generar, dice Meister
Eckhart. El poder que tenemos los humanos de dar vida a nuestras
imgenes es, en realidad, el propio poder divino del universo y,
ms que eso, de la divinidad misma. Dada la circunstancia de que
nuestras almas no estn atadas a nuestros cuerpos, todo tiempo y
todo espacio csmico se ven afectados por las imgenes que deci-
dimos manejar y con las que decidimos jugar. Es por esta razn
que Eckhart es capaz de preguntar, Qu es lo que permanece?,
y luego responde a su pregunta de este modo: Lo que es innato
en m permanece. Mediante esta pregunta y respuesta, Eckhart
no est intentando satisfacer un anhelo fcil de inmortalidad.
Antes bien, est revelando una verdad del universo: aquello que
proviene de lo ms profundo de nuestro interior tiene un papel
tan importante en el tiempo y el espacio del universo que, de
hecho, se abre paso entre nuestras nociones habituales de tiempo
y espacio. Vive ms tiempo que nosotros. Contribuye al despliegue
gradual de Dios, de la gente, del cosmos.
En cada uno de los caminos por los que hemos viajado hemos
revelado un significado de fe como confianza que a menudo
ha pasado desapercibido durante la hegemona de la cada/ reden-
cin en el cristianismo. En el Camino I vimos que el mundo (que-
riendo decir el cosmos, e incluyendo a nuestros cuerpos, nuestras
pasiones y todas las bendiciones de la creacin) era absolutamen-
te digno de confianza (Von Rad). En el Camino II vimos que una
persona creyente puede confiar en la oscuridad e incluso en la
nada, y que lo hace. En el Camino III aprendemos que nuestras
imgenes son dignas de confianza. Toda persona necesita aprender
a confiar en sus propias imgenes. El artista que hay en nosotros
nace precisamente de esta confianza. Sin esta confianza, toda nove-
dad, toda aventura, toda esperanza, t oda divinidad es abortada o
nace muerta. Reina la desidia. Y con este aburrimiento llega la vio-
lencia, como insiste Arguelles: Aquellos que son privados del
poder de expresin se expresarn en un impulso hacia el poder.
No siempre es fcil confiar en las imgenes, y no lo es precisa-
mente porque son nuevas, llevan en su interior la capacidad de
245
perturbar la paz, de cuestionarla, de sacudir al estatus quo, de pre-
guntarse por qu las cosas son como son, de sugerir que a veces el
caos (que precede al nacimiento) es ms sagrado que el orden
reinante en la actualidad. Es en este sentido que el estudioso bbli-
co Walter Brueggemann observa que todo rgimen totalitario
teme al artista... De hecho, la imaginacin potica es la ltima
forma que queda de desafiar y crear conflictos en la realidad
dominante (5.45). Los conflictos potenciales que evocamos en
nuestras mentes y en nuestros corazones, tanto de ndole perso-
nal como social, se convierten todos en racionalizaciones para no
crear, en excusas detrs de las cuales nos escondemos. Y, de un
modo muy perverso, incluso reclutamos a Dios en nuestros es-
fuerzos por dejar de crear, es decir, por suspender la creacin de
Dios. Como hemos visto, cuando Matilde de Magdeburgo fue cri-
ticada por escribir un libro a pesar de no ser eclesistica y no
haber recibido una gran educacin teolgica formal; ella confi
en sus propias imgenes. Su confianza tuvo ms peso que ella
misma y que los temores, las culpas, la frivolidad y las tentaciones
de comodidad de su sociedad. La*'vulnerabilidad no es excusa
para no crear, al igual que el miedo no es excusa para la falta de
valenta y la desesperacin no es excusa para la falta de esperan-
za. El miedo produce valenta, la cual, de hecho, se da en medio
del miedo. La desesperacin produce esperanza, la cual nace de
las profundidades de la desesperacin. Y la vulnerabilidad produ-
ce creatividad, la cual exige la capacidad de ser heridos. Cierta-
mente, nuestras imgenes pueden herirnos. Pero slo temporal-
mente. Eliminar, olvidar o ignorar nuestras imgenes es mucho
ms letal; es una manera de morir mientras todava estamos vivos,
o de marchitarnos, como advierte Hildegarda de Bingen. El pro-
pio dolor que la confianza en las imgenes provoca puede ser un
dolor renovador, el dolor de un nuevo nacimiento y una nueva
creacin, un dolor salvador y sanador que nos hace entrar en rela-
ciones profundas y maravillosas con otras personas y otros tiem-
pos y espacios, e incluso lugares, que provocan la trascendencia.
Necesitamos dejarnos llevar por nuestras imgenes como
quien se deja llevar por un guila gigante, ascendiendo y descen-
diendo hacia dondequiera que nos lleven. Y si resultan ser unas
imgenes equivocadas, de las cuales caemos y nos hacemos dao,
eso tambin est bien. Porque nuestra creatividad no consiste en
246
tener siempre razn, sino en hacer de todas nuestra experiencias,
incluidas las experiencias aparentemente erradas e imperfectas,
un todo sagrado. Despus de todo, Jess se dej llevar por sus
imgenes hasta la cruz, hasta su muerte misma. Y ms all de este
aparente fracaso, hasta la tumba vaca y la resurreccin. Quin
puede saber lo que hay detrs y ms all de nuestras imgenes si
no confiamos en ellas lo suficiente como para dejar que nos lle-
ven completamente, entrando incluso en la oscuridad y en las
profundidades como una semilla entra en la tierra? Quiz nunca
lleguemos a saber que nuestras imgenes son un regalo hasta que
no hayamos viajado con ellas hasta el otro lado, y nicamente
desde ese perspectiva podremos verlas por primera vez.
Una razn para confiar en nuestras imgenes es que nosotros
mismos somos imgenes en las que se confa. Somos las imgenes
de Dios, y Dios nos ha confiado ese divino poder de la imagina-
cin. Dios nos ha confiado la capacidad de imaginar y dar vida. Si
somos verdaderamente la obra de arte de Dios que Pablo dice
que somos, si somos verdaderamente la meditacin extrovertida
de Dios, entonces ciertamente que no tenemos ninguna excusa
para no confiar en los poderes creadores que hay en nuestro inte-
rior. La imperfeccin no es excusa; el fracaso no es excusa; el peca-
do no es excusa; el sufrimiento no es excusa. Despus de todo,
quin tiene derecho a ser excusado o a excusarse por no cumplir
el plan divino del universo? Y cundo ha permitido Dios - a dife-
rencia de la sociedad y de sus lderes- que cualquiera de nosotros
deje de ser una imagen activa y energtica de Dios?
La imagen que yo utilizo para el proceso de imaginar es la del
maz convirtindose en palomitas de maz: cuando un grano de
maz empieza a reventar, todos los dems se unen rpidamente a
l. Creo que aprender a confiar slo en una imagen y a repre-
sentarla libera todas las dems imgenes para que tambin se
afirmen. Cuando esto sucede, uno es i nundado por un gran sen-
timiento de maravilla y deleite. Pero luego llegan las elecciones
difciles que uno debe hacer, la eleccin de unas imgenes en
lugar de otras. Creo que en muchas ocasiones no somos capaces
de crear porque no conseguimos elegir una imagen frente a otra.
Sin embargo, sin estas elecciones no puede nacer nada. Una
madre no da a luz a todos los bebs sino a su beb particular, el
cual se relacionar, a su vez, con todos los bebs. Una parte de
247
esta confianza en las i mgenes y este dejarse llevar por ellas, o vi-
virlas, consiste en deci di r en cules de ellas t enemos ms necesi-
dad de viajar. Detrs de la confianza en las i mgenes se encuent r a
la confianza en el yo; la confianza en que uno es capaz de t omar
la decisin adecuada en cuant o a qu i mgenes segui remos. El
Cami no III, ms que los Cami nos I y II, es una poca par a la t oma
decisiones, par a compr omet er nos con det er mi nadas i mgenes y
no con otras. Es una poca par a soltar el soltar. El artista Zen
Kenji Miyazawa describi as el proceso:
Experimentas algo en profundidad. Ms tarde, lo imaginas en tu
propia mente; lo idealizas; lo analizas framente y con claridad;
pones toda tu pasin y tu fuerza en ello. Luego fusionas todas estas
cosas juntas en una. Si lo haces sin consciencia de ti mismo, la pro-
fundidad y el poder de la creacin sern mucho ms grandes.
5
Nuestras i mgenes son nuest ros hijos. Al igual que nuest ros hijos,
acabarn si endo exi gent es con nosot ros y con nuest r o t i empo. Y,
al igual que nuest ros hijos, exigirn que confiemos en ellas.
Nuestros hijos son nuest ras imgenes, per o no son, en absol ut o,
las ni cas que t enemos, ni son, en ni ngn caso, las mejores.
Cuando Miyazawa elogia la necesi dad de oper ar sin conscien-
cia de uno mi smo, est subrayando una de las distinciones signi-
ficativas que hay ent r e la espiritualidad de la creaci n y la espiri-
tualidad de ca da/ r edenci n. La pr i mer a es una espiritualidad
asctica que requi ere disciplina para expresar la belleza que hay
en nosot ros. La segunda es una espiritualidad asctica que exige
mortificaciones (lo cual significa, l i t eral ment e, dar muer t e o de-
bilitar). La pr i mer a es ms espont nea e infantil y en ella no hay
consciencia de u n o mi smo. La segunda est or i ent ada hacia la
voluntad y es, por l o t ant o consciente de s mi sma y adul t a de una
forma poco nat ural . La tradicin de la creaci n critica el as-
cetismo por no ser la f or ma correcta de cont i nuar con la Dabhar
de Dios o la ener g a cr eador a de Dios, por que, despus de t odo,
qu pr uebas t enemos de que Dios mi smo sea asctico? Antes, la
prueba que t enemos de la belleza y la ri queza de la creaci n es
que nuest r o Dios es un Dios enamorado de la belleza, del del ei t e
y del hecho de compar t i r l o. 0, como dice Eckhart , Dios es
5. Ibid., pg. 2.
248
vol upt uoso y delicioso. Matilde de Magdebur go critica el ascetis-
mo, como es evi dent e en la cita al pri nci pi o de esta seccin, por
su falta de humor y de placer. Eckhart lo critica por su conscien-
cia de s mi smo.
El ascetismo no tiene una gran importancia. Hay mejores maneras
de tratar a tus pasiones que amontonar sobre ellas unas prcticas
que a menudo revelan un gran ego y crean una mayor consciencia
de uno mismo, en lugar de una menor. Y consiste en colocarles una
brida de amor. La persona que haya hecho esto llegar mucho ms
lejos que todas las personas que practican mortificaciones en el
mundo.
Qu es una brida de amor? Una br i da es un i nst r ument o de
conducci n. Segn Eckhart t enemos que conduci r nuest ras
pasiones, no controlarlas o abusar de ellas. Debemos hacer que
trabajen a nuest ro favor, disciplinarlas par a que nos lleven ah
donde deseamos ir, como es el caso de la bri da en un caballo que
va a la carga. Observa que la bri da es una bri da de amor : discipli-
namos medi ant e el amor, no medi ant e la amenaza, la intimida-
ci n o el cont rol . El cami no cent r ado en la creaci n de la espiri-
t ual i dad es un cami no de disciplina, no de ascetismo.
Qu es la disciplina? La pal abra disciplina proviene de la pa-
labra discpulo. Un discpulo es alguien que es seducido o atrado
por otro. Los discpulos de Jess eran personas que lo conoci eron,
lo vieron i nt eract uar con otras personas, lo oyeron habl ar y se sin-
t i eron atrados hacia l. Al sentirse at ra dos hacia l, se compro-
met i er on por compl et o a acompaar l o para apr ender ms de la
belleza que hab an i nt ui do. Esto es lo que sucede t ambi n con
otros artistas. El pianista se siente at r a do de al gn modo hacia la
msica del pi ano, y ent onces vi enen las largas horas de dur o tra-
bajo frente al i nst rument o, hasta que le duel e la espal da, siente
punzadas en los brazos y los dedos se hi nchan par a muscul arse.
Todo este dol or no cuent a. No se le llama mortificacin ni
ascetismo. Es disciplina; una rel aci n amorosa que hace emer-
ger lo mejor de nosot ros.
La disciplina tiene que ver con el trabajo, y con el trabajo
dur o. Pero la disciplina no t i ene en cuent a el dol or ni hace hin-
capi en l portille, i oni o observ Jess en el evangelio de Juan,
la alegra de la madr e ant e el naci mi ent o supera a los dol or es que
249
le pr ecedi er on. Pablo Casis escribe acerca de la disciplina del
artista que constituye el trabajo que est ocul t o det rs de ese com-
part i r que se asemeja al de los ni os.
Claro que no hay ningn sustituto para el trabajo. Yo mismo practi-
caba constantemente, y lo he hecho durante toda mi vida. Me han
dicho que toco el violonchelo con la facilidad con que vuela un pja-
ro. No s con cunto esfuerzo aprende un pjaro a volar, pero s s
cunto esfuerzo he puesto en mi violonchelo. Lo que aparenta ser
una facilidad para interpretar es consecuencia de muchsimo traba-
jo... Casi siempre, la facilidad procede nicamente del mximo
esfuerzo. El arte es el producto del trabajo.
6
Es muy i mpor t ant e que r ecuper emos una espiritualidad de la dis-
ciplina que no se parezca nada a una espiritualidad del ascetismo
por un l ado, o a una pseudoespi ri t ual i dad del mi edo al trabajo
por el ot ro. El hecho de que la t radi ci n de la creaci n no sea
asctica no significa que la creatividad sea t an fcil como caer de
un t r onco o si mpl ement e ser espont neo. De hecho, la crea-
tividad exige trabajo dur o, sudor, mi embr os adol ori dos, dedos
sangrant es, callosidades, mscul os que duel en, ojos i rri t ados y,
si mpl ement e, sentirse cansado. Pr egunt adl e a cual qui er bailar-
na, a cual qui er msi co, a cual qui er escritor, a cual qui er madr e o
padre, a cual qui er pi nt ora, a cual qui er escultor. Per o cuando la
relacin es ver dader ament e una relacin de disciplina dedi cada a
la creaci n de las i mgenes que uno ama, ent onces el dol or nos
abandona, por que la di cha y el pl acer son i nmensos.
Estoy convenci do de que una de las razones por las cuales el
ascetismo ha r ei nado con tanta supremac a en la espi ri t ual i dad de
Occidente dur ant e los ltimos siglos es por la fascinacin que ha
tenido Occi dent e por la mecani zaci n dur ant e este per odo. Una
espiritualidad asctica es una especie de espiritualidad mecanicis-
ta: detrs de las reglas de abnegaci n de uno mi smo se ocul t a el
supuesto de que algo bueno resultar del hecho de no permi t i rse
el placer, de que al cont rol ar la mat eri a, de al guna maner a, alcan-
zamos nuest ra divinidad. La terrible verdad es que en este siglo,
en nuest ra l ucha por cont rol ar la mat eri a, hemos l l egado ms a
lo demon aco del descubri mi ent o y l a l i beraci n del t omo que
6. Casis, op. cit, pg. 76.
250
a lo divino. El paso de un universo newt oni ano, mecanicista, a un
universo ei nst eni ano caracteriza bi en el paso de una espirituali-
dad asctica a una esttica.
La escritora espiritual y feminista Carol Christ coment a con
perspicacia lo i mpor t ant e que el ascetismo par ece ser par a una
espiritualidad absol ut ament e masculina. A medi da que el mundo
se fue haci endo cada vez ms newt oni ano en los l t i mos tres
siglos, se hizo t ambi n cada vez ms mascul i no. Y la espi ri t ual i dad
domi nada por el varn rara vez ha cuest i onado su nfasis ascti-
co, or i ent ado haci a la mecni ca. Escribe:
Despus de haber conseguido el poder y el respeto, los hombres
pueden llegar a experimentar su poder como algo ilusorio.
Entonces pueden abrirse a una experiencia ms profunda del poder
no como el mundo lo conoce. Tal como se seala tanto en la lite-
ratura de Oriente como en la de Occidente, la bsqueda mstica del
varn es ardua y difcil.
En cont rast e, dado que las muj eres nunca tienen lo que los ms-
ticos varones deben esforzarse por abandonar , ellas t i enen una
me nor necesi dad de ascetismo. Es lgico concluir, c omo lo hace
Christ, que la per cepci n mstica puede ser ms fcil de alcanzar
par a las muj eres que par a los hombres (10. l 7f). As, Ei nst ei n no
es el ni co que nos impulsa a una espi ri t ual i dad ms di sci pl i nada
y menos asctica, t ambi n est el movi mi ent o f emeni no, el des-
per t ar feminista ent r e hombr es y muj eres. Y, por deducci n, el
desper t ar de todas las personas desfavorecidas. El ascet i smo es un
lujo par a los que t i enen el poder. Para los que no l o t i enen ni
siquiera es una consideracin. Por qu? Por que sus vi das ya con-
t i enen suficientes cruces y bast ant e sufri mi ent o, suficientes expe-
riencias de la nada y del vaco, par a vaciar i ncl uso a Di os de Dios.
Lo i mpor t ant e par a los pobres es la supervivencia y la creat i vi dad:
cmo sobrevivir con los dones m ni mos que a uno le h a n dej ado.
Y cmo hacer algo con los materiales ms si mpl es y a par t i r de la
nada de la propi a existencia. Aqu hay un nuevo naci mi ent o y una
nueva creaci n.
251
DIALCTICO, TRINITARIO: CMO NUESTRAS
VIDAS COMO OBRAS DE ARTE LE DEVUELVEN
LA BELLEZA AL MUNDO
Por sus frutos los conoceris.
Jess
La palabra clave es paradoja. Como un tonto evito las elec-
ciones de esto o lo otro de la lgica y escojo a ambas cosas.
-Ken Feit (necio profesional)
La sabidura femenina es una sabidura paradjica que nunca
yuxtapone opuestos en parejas de esto o lo otro, sino que
los rene en relaciones de ambos-y.
-Ann Ulanov
1
Lo que s acerca del centrarse hace imposible que yo preten-
da que la confianza es objetiva o subjetiva; la prctica del cen-
trarse arroja otra luz sobre estos dualismos... Las polaridades...
trazan el mapa de nuestro ser: femenino y masculino, nio y
adulto, nacimiento y muerte. Son las dinmicas segn las cua-
les vivimos. Si eliminas una, la otra se desvanecer. La para-
doja y la metamorfosis son leyes.
-M. C. Richards (31.65, 96.116)
sta es, por lo tanto, la salvacin de los cristianos, que creyen-
do en la Trinidad que est en el Padre y el Hijo y el Espritu
Santo, y bautizados en ella, creemos sin duda que existe una y
la misma verdadera y singular divinidad y poder, majestuosi-
dad y sustancia.
Gonlio de Roma, 382 a. C.
1. Ann Belford Ulanov, The Femitine injungian Psychology and in Christian
Theology (Evanston: 1971), pg. 191.
18
En la historia del misticismo, la experiencia mstica del mis-
ticismo trinitario no ha tenido la prominencia que uno podra
esperar en vista de la importancia del misterio en la salvacin
de la historia.
-Karl Rahner
2
Y cuando la luz y la tiniebla se unan
Una vez ms y hagan algo enteramente transparente,
Entonces toda nuestra torcida naturaleza se volver
Y correr cuando se diga una sola palabra secreta.
-Novalis (7.42)
Dios es belleza.
Francisco de Ass
La gracia vierte toda la belleza en el alma... El alma significa
el mundo.
-Meister Eckhart
Los resortes que movieron a Berlioz fueron, en realidad, los
mismos resortes que movieron a sus grandes contemporne-
os. La esencia de su revuelta fue una insistencia en la verdad
de que la belleza tiene la misma extensin casi que la vida
misma.
-Ernest Newman
3
Nosotros, la gente corriente, debemos forjar nuestra propia
belleza. Debemos prender fuego al gris de nuestro trabajo con
el arte de nuestras propias vidas... Cul es la esencia de este
arte de vivir? Ciertamente, incluso este arte debera tener a la
belleza como su esencia.
-Kenji Miyazawa
4
2. Karl Rahner and Herbert Vorgrimler, Theological Dictionary (New York:
1965), pg. 468
3. Ernest Newman, Musical Studies (Nueva York, 1969), pg, 15.
4. Kenji Miya/.avra, lile as Art (traduccin no publicada de sus pensa-
mientos de 1926 irali/.ul.t en 1962), pg, 1.
253
Los pobres no slo necesitan pan. Los pobres tambin nece-
sitan belleza.
-Monsignor Hildebrand
La verdadera belleza es mi objetivo.
-Mahatma Gandhi (22.252)
En la tradicin espiritual Ortodoxa, la pregunta moral funda-
mental que planteamos es la siguiente: Es lo que estamos
haciendo, es lo que yo estoy haciendo, hermoso o no?
Carolyn Gifford (teloga ortodoxa)?
El Bautizado en quien mora la Palabra, posee la forma her-
mosa de la Palabra; se integra en Dios y l mismo es hermo-
so. Por lo tanto, fue justo que Herclito dijese: Las personas
son dioses y los dioses son personas. Este misterio es revela-
do, ciertamente, en la Palabra: Dios en las personas y las per-
sonas, Dios.
Clemente de Alejandrfa
6
La teleologa del Universo est dirigida a la produccin de be-
lleza... El tipo de Verdad necesaria para la extensin final de la
Belleza es un descubrimiento y no una recapitulacin...
Separada de la Belleza, la Verdad no es ni buena ni mala... La
Yerdad importa por la Belleza.
-Alfred North Whitehead
7
La dinmica bsica de la tradicin espiritual centrada en el crea-
cin es dialctica, pero no dualista. El dualismo crea una conscien-
cia de esto o lo otro, y con ella instituciones y estructuras. Uno es
bueno o malo, masculino o femenino, fuerte o dbil, espiritual o
sensual, por ejemplo. La consciencia dialctica tiene que ver con
un pensamiento de ambas cosas, con relaciones de ambas
cosas. Uno puede ser bueno y malo, hombre y mujer, fuerte y
dbil, espiritual y sensual. Una de las razones por las cuales la tra-
5. Conversacin personal, primavera, 1979.
6. Clemente de Alejandra, The Pedagogue, III, 1; PG,vol. 8, col. No. 556C.
7. Alfred North Whitehead, Adventures of Ideas (Nueva York, 1967), pgs.
265-67.
254
dicin de creacin est tan profundamente anclada en la cons-
ciencia dialctica, a diferencia de la dualista, es que la manera en
que los seres humanos se ven a s mismos como seres relaciona-
dos con la naturaleza es una de las relaciones ms fundamentales.
Frederick Turner se lamenta de lo que considera que es el prin-
cipio espiritual fundamental de la civilizacin occidental, el del
permanente antagonismo del hombre y la naturaleza. En el Ca-
mino I, con su consciencia del panentesmo, queda claro que la
tradicin espiritual centrada en la creacin rechaza este dualismo
fundamental de hombre (o mujer) versus naturaleza. Somos la
naturaleza que mira a la naturaleza, como lo expresa tan ade-
cuadamente Susan Griffin (20.226). Cmo puede continuar la
separacin -que todo dualismo supone- en una situacin as?
Ciertamente, esta separacin que hay detrs de todo dualismo
es lo que la tradicin centrada en l'a creacin considera que es el
pecado original o el pecado detrs del pecado. No slo Meister
Eckhart, sino tambin Mary Daly y Susan Griffin contemplan el
pecado detrs del pecado como un dualismo o una separacin.
Eckhart observa que en el Gnesis toda la creacin era llamada
buena y muy buena, excepto cuando Dios separ la Tierra
del cielo. La separacin no fue considerada buena comenta.
Susan Griffin titula a todo un libro dentro de un libro Separa-
cin. Menciona esfuerzos patriarcales por separar al hombre de
la mujer, al trabajo del esfuerzo, al tero del cuerpo, a la mente
del cuerpo, a las bestias salvajes de este mundo, al espacio del
espacio, al tiempo del tiempo, a la materia de la realidad, a la ver-
dad del sentimiento, a la muerte de la vida, a la energa de la
materia.
8
La teloga feminista Beverly Harrison secunda este
compromiso del pensamiento feminista con la consciencia dia-
lctica cuando dice simplemente: Una teologa feminista no es
una teologa de esto o lo otro.
9
Nicols de Cusa fue un campe-
n del pensamiento dialctico en oposicin al pensamiento dua-
lista. Al primero lo llama teologa copulativa, cuya base es una
reconciliacin de la mente y la naturaleza, del intelecto y los sen-
8. Susan Griffin, Woman and Mature: The Roaring Inside Her (Nueva York,
1976), pgs. 54, 95, 96, 106, 152.
9. Beverly Wilduiitf Harrison, The Power of Anger en the Work of Love:
Christian Ethics for Woiix-n arul Other Strangers, en Union Seminary Quarterly
lirtiiew, XXXVI (HfHI), \t.K^. -17.
255
tidos. Opone esta teologa a t oda teologa que sea mer ament e
disyuntiva, negador a y divisionista.
10
Ernst Cassirer, especialista
en Cusa, coment a: El espritu del ascetismo es superado; la des-
confianza en el mundo desaparece. La ment e puede llegar a
conocerse a s mi sma y a medi r sus propi os poder es slo con dedi-
carse compl et ament e e i ncondi ci onal ment e al mundo.
1 1
Una consciencia dialctica es esencial par a la maner a en que
empezamos a ver el mundo y a nosot ros mi smos como part es inte-
grant es de l. Es t ambi n de lo que se trata vivir en el mundo; es
de lo que se trata la creatividad, la capaci dad de dar vida y el art e.
Si el gr an misterio de la sexualidad nos ensea algo (y ya hemos
visto que ensea sabi dur a y consciencia csmica, ent r e otras
cosas) sin duda nos ensea una verdad pri mordi al que t odo dua-
lismo olvida: que uno ms uno es igual a tres. Que la vida nace de
la tensin, la l ucha y la diferencia. Que la vida no nace de un reti-
ro virginal, sino de una uni n activa. Ya sea esta uni n la de una
carga posi t i va/ negat i va que da vida a una cor r i ent e elctrica; ya
sea la del ox geno y el hi dr geno que da vida a ese gran mi l agro
del universo l l amado agua; ya sea l a de un msi co que se une a
sus i mgenes de notas y formas; ya sea la de una escul t ora que se
une a su mader a; ya sea la de un mar i do y una esposa que se une n
en su amor y dan vida a un ni o; ya sea el de una vi uda que se une
al r ecuer do de su mar i do muer t o: t odo amor nace del conflicto
que la consciencia dialctica reconoce. El dual i smo desea cont r o-
lar el conflicto, negar la tensin y la diferencia. Y en el pr oceso de
di cha negaci n no nace nada. Todo nace muer t o. Frederi ck
Tur ner coment a acerca de cmo esta triste act i t ud cont r ol a los
puri t anos que llegaron pr i mer o a los Estados Uni dos. Ellos tuvie-
r on la opor t uni dad de ser vulnerables a una rel i gi n nueva que
era muy ant i gua, la de los nativos ameri canos, y de cr ear de
nuevo. En l ugar de eso, su cristianismo no fue capaz de conver-
tirse en algo r egener ador y se reduj o a la mer a i mi t aci n de
actos originarios de los poderosos das de los ant i guos.
Por s mismos no pudieron iniciar nada significativo. De hecho,
ahora sabemos que no lo hicieron. Su breve y amarga hora aqu... no
10. Citado en Ernest Cassier, The Individual and the Cosmos in Renaissance
Phihsophy (Filadelfia, 1979), pg. 45.
11. Ibdem, pg. 44.
256
es ms que una triste y microcsmica recapitulacin de la historia
que el cristianismo ya haba representado en el Viejo Mundo... repi-
tiendo inevitablemente sus logros negativos: la eliminacin de los
disidentes, la bsqueda de enemigos y su destruccin; y la costosa
autorepresin que finalmente dividi a la propia secta. Para llegar a
ser autnticos reformadores, hubiesen tenido que aceptar el Nuevo
Mundo. Pero nada en su historia les deca cmo poda hacerse esto.
(41.213)
Todo el art e en nuest ras historias personal es y colectivas nos dice
cmo podr a hacerse esto, esta asimilacin de lo que es di ferent e,
de lo que es sor pr endent e, de lo que i ni ci al ment e se t eme. Es
medi ant e la uni n de los apar ent es opuest os que t oda creaci n se
renueva.
Una forma en la que t odos exper i ment amos moment os dia-
lcticos es en la risa y en la insensatez. El neci o espiritual Ken Feit,
en su invitacin a la gent e a cel ebrar una misa de necios en
l ugar de una misa formal ment e correcta, fue un sacer dot e de la
paradoj a y la i magi naci n. Su act o de comer una galleta en forma
de l en y rugir i nmedi at ament e despus dej l ecci ones par a que
t odos exper i ment emos cmo acept ar lo que es di ferent e, cmo
ser vulnerables a ello y cmo ser t ransformados. Del mi smo modo
que transformaba la galleta de animalitos en al i ment o, as tam-
bi n el ani mal lo t ransformaba a l, de persona que cont rol a,
en l en rugi ent e. Cuando mor d a slo un trozo di mi nut o de la
misma galleta de animalitos, su respuest a era un dbi l miau,
una transformacin en gatito, una sutil sugerencia de la historia
csmica, por que leones y garitos estn emparent ados. Toda risa nos
hace recordar l o dialctico, y no es ni nguna coincidencia que Cor-
t n Mather y el desafortunado grupo de puri t anos por el cual
Turner llora no sean conocidos por su humor. La consciencia dia-
lctica es un soltar, una consciencia paradjica, festiva. El dual i smo
es ext remadament e serio por que si empre debe mandar, controlar.
Los lamentos que Turner vierte sobre la historia de ca da/ r eden-
cin de la Amrica puri t ana no son vertidas ni cament e por los
Puritanos, sino tambin por sus vctimas, los nativos amer i canos,
los esclavos negros y todos nosot ros, que hemos sido influidos por
una tradicin incapaz de crear. Negarse a crear es pr of undamen-
te destructivo. Rechazar la dialctica por preferir el dual i smo es
rechazar la catedral de Chart res por preferir los misiles MX.
257
Ya hemos visto una poder osa dialctica en funci onami ent o en
el viaje que hemos realizado por el sender o de la espiritualidad
cent rada en la creacin. Para la Va Positiva y la Va Negativa, el
Dios de la luz y el Dios de la oscuridad, el hacernos amigos del pla-
cer y el hacernos amigos del dolor, es t ambi n dialctico. Al admi-
tir ambas experiencias en nuest ra espiritualidad hemos sido invi-
tados al tercer cami no, la Va Creativa. Alfred Nor t h Whi t ehead
celebra lo que l llama la discordia que puede lograr, por s sola,
la belleza en el universo. l insiste en que la discordia debe ser
valorada por que sin ella no hay un nuevo comi enzo, no hay ot ro
inicio. La cont ri buci n a la Belleza que puede ofrecer la Dis-
cordia -dest ruct i va y malvada en s mi sma- es el sent i mi ent o posi-
tivo de un rpi do cambi o de objetivo desde la insipidez de una
perfeccin gastada hacia algn ot ro ideal que todava conserve su
frescura.
12
El proceso dialctico no es un proceso inspido. La
belleza que pr oduci mos no nace ant i spt i cament e o sin discordia.
La belleza y el terror, como sola observar Si mone Weil, vi enen
j unt os. Hay algo en la nueva creacin que inspira un t emor reve-
rencial, i mponent e, poder oso. La nat ural eza y su renovaci n no
son superficiales. Eckhart nos est r ecor dando la necesi dad dia-
lctica de no excluir el mal ni la t ragedi a de nuest ros procesos de
dar vida cuando dice que todas las cosas al aban a Dios y bendi -
cen a Dios. El mal t ambi n alaba a Dios. Whi t ehead hace una
distincin ent r e lo que l llama el mal trgico y el mal grave.
La t ragedi a no es en vano, insiste, ya que a part i r de ella se forja
una belleza ms profunda. La Resurreccin, despus de t odo, no
podr a haber t eni do l ugar sin una crucifixin. No hay Pascua sin
un Viernes Sant o. Whi t ehead lo ve as:
Tan pronto como se alcanza una consciencia elevada, el disfrute de
la existencia se entremezcla con el dolor, la frustracin, la prdida,
la tragedia... Cada tragedia es la revelacin de un ideal; lo que
podra haber sido y no fue; Lo que puede ser. La tragedia no fue en
vano. Este poder de supervivencia en la fuerza motriz, mediante un
llamamiento a las reservas de Belleza, marca la diferencia ent re el
mal trgico y el mal flagrante.
13
12. Whitehead, op. cit., pg. 257.
13. Ibdem, pg. 286.
El mal trgico es, ent onces, redent or. Se podr a deci r que es redi-
mi do por la belleza. Pero, par a consegui r su poder, el pr opi o mal
debe formar par t e de nuest r o modo dialctico de vivir; no puede
ser cont r ol ado por rel aci ones dualistas con l. La belleza nace de
la uni n del amor por la vida y su ar mon a con el dol or ant e la
vida y sus discordias.
Matilde de Magdebur go, mstica cent r ada en la creaci n,
refleja los r udi ment os dialcticos de su espi ri t ual i dad de una for-
ma maravillosa cuando dice que el Cr eador nos ha dado dos vinos
par a beber: el vino bl anco de la di cha, la ar mon a y el xtasis y el
vi no t i nt o del dolor, el sufrimiento y la pr di da. Por lo t ant o, vivir
pl enament e, vivir espi ri t ual ment e, es beber los dos vinos a lo
l argo de nuest ra vida. El artista del siglo xx Philip Gust on habl a
de la l ucha ent r e lo lrico y lo abstracto en su obra. Me ha costado
aos compr ender que ese conflicto es bi enveni do; una cosa
desencadena a la otra.
Agustn y la tradicin religiosa de ca da/ r edenci n desarrolla-
r on una teora psicolgica de la Tri ni dad basada en la psicologa
introspectiva de Agustn. Lo que necesi t amos hoy es una com-
prensi n de la Trinidad que sea csmica y est or i ent ada hacia la
creatividad, basada en la expansi n del cosmos dent r o y fuera de
nosot ros. Como se ve en la decl araci n dogmt i ca del Concilio de
Roma en la pr i mer a pgi na de esta seccin, los cristianos al ardean
de que ellos creen en un t ri no de Dios. La Trinidad es un artculo
de fe, ci ert ament e uno de los ms fundament al es, en el cual los
cristianos dicen creer. Y sin embar go, esta creenci a es con mucha
frecuencia un mer o recitar de una decl araci n doct ri nal con la
cabeza y con los labios. Ha empezado a ent r ar en los corazones
de los creyentes y en sus cerebros der echos lo que es verdadera-
ment e poder oso en la frmul a trinitaria? Puede negarse que lo
que se est cel ebr ando aqu es la ver dad de que la ener g a funda-
ment al del universo es dialctica y, por lo t ant o, creativa? El dua-
lismo y la separaci n son el pecado ori gi nal , el pecado det rs del
pecado, por que se ni egan a dar vida, se ni egan a dar vueltas en
espiral y a cont i nuar el divino pr oceso de la cosmognesi s que es
la fuerza divina de la Dabhar del Creador. Lo que se est cele-
br ando en la doct ri na trinitaria es la ver dad de que ni el universo
ni el Creador son estticos: se est n despl egando, estn latiendo,
son apasi onados, estn amando, cr eando, r espi r ando, dando vuel-
259
tas en espiral. Y que cuando la humanidad refleje a este Dios trino
creador, tambin debe reflejar la generacin y la creatividad.
Eckhart captura la urgencia de esta doctrina cuando dice: Nues-
tro nombre es que debemos nacer. Y el nombre del Creador es:
dar a luz As como Dios est en un continuo proceso de dar a luz
a Dios (el espritu fluye del Padre y del Hijo, como seala insis-
tentemente la doctrina tradicional) tambin nosotros, los huma-
nos, debemos estar en el proceso de dar a luz: a nosotros mismos,
a nuestras vidas, a nuestra sociedad, a nuestro cosmos. La doctrina
trinitaria de que el espritu debe proceder tanto del Padre como
del Hijo, y no slo del Padre o slo del Hijo, es un recordatorio
indiscutible de que slo el ambas cosas, solamente una cons-
ciencia dialctica, y por lo tanto creadora, puede constituir una
imitacin de lo divino.
Como se ve en las primeras lneas de esta seccin, el telogo
Karl Rahner se lamenta de que el misticismo trinitario no se haya
desarrollado en Occidente. A mi parecer, la razn de esto puede
hallarse principalmente en el hecho de qvie la consciencia dua-
lista propagada por las teologas de cada/redencin, as como
por la ciencia newtoniana y el privilegio patriarcal, ha degrada-
do la realidad de la consciencia dialctica. Asimismo, se ha degra-
dado la verdad del camino espiritual del artista que est dent ro
todas las personas, y entre ellas. Cuando las cerebro-izquierditis
prevalecen en la educacin o en el dogma religioso, no hay naci-
miento, no hay expansin del misterio divino. Esta misma ausen-
cia de actividad tiene lugar cuando predomina una cerebro-
derechitis, una supersticin o un sentimentalismo que no van
acompaados de una vida intelectual firme. Con el matrimonio
de los hemisferios izquierdo y el derecho del cerebro en la teolo-
ga y en la educacin, volveramos a experimentar misterios divi-
nos como la Trinidad.
La Trinidad misma nos proporciona forma y una compren-
sin de otras trinidades que, a su vez, generarn vida y divinidad
en el cosmos. Por ejemplo, en lugar de vivir un dualismo de alma
versus cuerpo, podernos vivir una dialctica de cuerpo/ al ma y as
dar vida al espritu. El espritu y la vida nacen del cuerpo y el
alma, no exclusivamente del alma o exclusivamente del cuerpo.
El arte es un matrimonio de los lados izquierdo y derecho del
cerebro, no del lado derecho exclusivamente. Un autntico artis-
260
ta es un intelectual que tiene ideas que compartir. Del mismo
modo, un autntico intelectual es un artista con ideas, apasiona-
damente enamorado de su misterio y de sus consecuencias para
la humanidad. Un modelo trinitario volvera a unir al artista y al
pensador, y este emparejamiento de aventuras e ideas nos des-
pertara a todos. Una aproximacin trinitaria, en lugar de dualis-
ta, al trabajo, al arte y al juego reconocera que estas tres cosas
(trabajo, arte, juego) son esenciales para la expresin humana y
para el crecimiento constante del cosmos y de la sociedad huma-
na. El desempleo mismo sera tratado desde su raz, que podra
encontrarse, entre otros lugares, en una definicin demasiado
estrecha del trabajo en nuestra cultura. Como si el trabajo que
realiza el payaso, o el msico, o el meditador no fuese trabajo.
O como si lo que llamamos trabajo no tuviera nada en comn con
el juego. Recuperar la santsima trinidad de trabajo, arte y juego
ser recuperar la dignidad de la humanidad en su semejanza a un
Dios trino que trabaja, crea y juega. La trinidad de la justicia
social, el arte y la espiritualidad necesita ser recuperada para que
pueda ser vivida. El absurdo divorcio de la espiritualidad y la jus-
ticia social, o los trabajadores de la justicia social, y la paz y el arte
slo podra tener lugar dentro de una visin dualista del mundo.
Cuando volvamos a jugar en esta trinidad habremos recuperado
el poder, la pasin y la imaginacin que exige la transformacin
social.
Algunas personas se lamentan actualmente de que el movi-
miento ecumnico est muerto. Lo que est muriendo y es abu-
rrido no es el movimiento dentro del ecumenismo, sino la falta de
l. Y esto procede del hecho de que la gente est satisfecha con lo
que es bsicamente una aproximacin dualista al ecumenismo.
En este modelo al que nuestra sociedad psicolgicamente orien-
tada llama dilogo, los representantes de las distintas tradicio-
nes hablan unos con otros con una cierta tolerancia y un cierto
deseo entendimiento. Esto representa un primer paso hacia el
ecumenismo, y sin duda es un avance despus de siglos de bata-
llas libradas entre enemigos. Pero hoy debemos pasar del dilogo
a la creatividad comn. El ecumenismo no es hablar juntos o reu-
nir nuestros papeles de postura, sino crear juntos. Qu pueden
crear juntos dos grupos, protestantes o catlicos, cristianos o bu-
distas, cientficos o telogos, artistas o matemticos? Esa es la pre-
2(il
gunta que el universo, la raza humana y Dios el Creador nos plan-
tean a todos nosotros. Es una cuestin de cuan profundamente
nos importa el dar vida y cuan profundamente podemos crear
con aquellos que difieren de nosotros, interactuando de maneras
dialcticas y no slo dualistas. El universo no fue creado por dua-
lismos tolerantes, sino por mutuas interpenetraciones. Esto, por
supuesto, implica un dejar ir: el hidrgeno debe dejar ir su hidro-
genicidad y el oxgeno su oxigenicidad cuando los dos se unen y
crean el agua. El dejar ir se le exige tanto a las tradiciones reli-
giosas como a los creyentes religiosos individuales.
Una vida dialctica es necesariamente una vida trinitaria. No
tiene opcin. El nacimiento ocurre inevitablemente a partir de
un modo de vida de ambas cosas y de relaciones de ambas
cosas. Si uno tuviera que idear la mejor forma de acabar con la
creatividad, sera difcil inventar algo ms eficaz que formar a las
personas en el pensamiento dualista, en el sentimiento dualista y
en el modo de vida dualista. El problema con esto es que elimina
a Dios, elimina el espritu, elimina a la persona humana que no
puede vivir humanamente sin creatividad. El telogo Edward
Schillebeeckx llama la estructura cristiana primitiva caractersti-
ca de la vida de gracia
14
a la frmula trinitaria de: fe en Dios,
esperanza en Jess y amor por el prjimo. Una teologa sin un
diseo dialctico no nos proporciona una teologa de la gracia.
Carece de gracia. En una teologa as, la gracia se convierte en
una mercanca, en un objeto de consumo espiritual, y la iglesia se
convierte en una vendedora automtica sobrenatural. En una
situacin as, la religin misma se convierte en un depsito para
el dualismo y en una legitimizacin de su subsiguiente violencia.
Estoy convencido de que las teologas de cada/redencin en
Occidente han perdido el sentido de la Trinidad. Al pasar por
encima de Dios el Creador, minimizan la teologa de Dabhar y la
hacen sujeto de trivialidades: una teologa de palabras acerca de
Dios. La teologa de cada/redencin tambin ha permitido que
la psicologa tenga un papel demasiado importante, y prueba de
esto son las bien fundadas objeciones de Freud a las personas reli-
giosas que l conoci que rezaban a Dios como padre sustituto.
La moda actual de rezar a Dios como amigo o amante o compa-
14. Edward Schillebeeckx, Christ (Nueva York, 1980), pg. 525.
262
ero sustituto representa un avance muy pequeo respecto a lo
que Freud encontr hace setenta y cinco aos. Una trinidad sin
Dios como Creador no es en absoluto una trinidad. Adems, las
teologas de cada/redencin tienen una marcada tendencia a ser
cristlatras y a identificar de un modo casi exclusivo a Cristo
como Redentor. Durante este proceso, se comete docetismo (la
hereja que niega el lado humano de Jess). Rara vez, si alguna,
desarrolla la tradicin de cada/redencin, por ejemplo, el papel
de Jess como profeta, o su lado sensual, o artstico. Con el doce-
tismo, se pierde toda sensibilidad al sufrimiento de la creacin
misma, ya que un creyente as se interesa solamente en Jess
como Hijo de Dios. Cuando las dos primeras personas de la Trini-
dad se tratan de un modo tan pobre, no es de extraar que no se
desarrolle, no se predique, no se viva una teologa del Espritu
Santo. El espritu de nacimiento, de creatividad y de imaginacin
no puede nacer en una teologa que no relaciona a Dios Padre y
Dios Hijo con una interaccin apasionada. Es bien sabido que
Karl Barth pas quince aos intentando escribir un volumen
sobre el Espritu Santo y al final se dio por vencido. Las teologas
de cada/redencin nunca han tenido mucho que decir sobre el
Espritu Santo. Cmo podra ser de otro modo, si no puede
haber una Va Creativa sin una Va Positiva? Adems, una preo-
cupacin por el pesimismo, el pecado o el ascetismo hace que la
Va Negativa resulte superficial. Con el exilio del Espritu Santo el
mundo se convierte en un mundo no-sacramental, segn la fra-
se de Frederick Turner (41.175); no ocurre nada nuevo, y la vic-
timizacin de los que no han sido salvados levanta la cabeza con
una furia sdica que slo la creatividad reprimida podra acumu-
lar. La profeca es silenciada.
Dado que la tradicin espiritual centrada en la creacin no
ignora ni resta importancia a Dios el Creador, que la tradicin de
la creacin no es cristlatra ni docetista, puede ser trinitaria. Es
trinitaria en el sentido ms radical de la consciencia trinitaria.
Insiste en el juego del espritu en el mundo, nuestro mundo y
nuestros mundos. Los mundos a los que damos vida y los mundos
en los que nacemos. Esta tradicin nos desafa a convertirnos en
instrumentos de ese espritu, canales para su gracia y su belleza.
En co-creadores con Dios. Cul es la mejor manera de lograrlo?
Haciendo de nuestra vida una obra de arte.
263
Si es cierto, como atestigua Eckhart, que la Gracia vierte toda
la belleza en el alma, entonces la belleza es la esencia de las vidas
que damos a luz y de las personas a las que damos a luz, empe-
zando por nosotros mismos. Como lo expresa Miyazawa, Cul
es la esencia de este arte de vivir? Ciertamente, incluso este arte
debera tener a la belleza como su esencia. La palabra belleza,
como la palabra cosmos, no ha sido importante en el vocabula-
rio occidental de los ltimos siglos. De hecho, la fsica newtoniana
al resolver supuestamente el problema del universo; la cultura
patriarcal al invertir toda verdad en ideas claras e inequvocas
(Descartes) y la religin al reducir la fe a una aprobacin intelec-
tual (Agustn), han denigrado la belleza. Recientemente, le pre-
gunt a un telogo catlico muy prominente qu papel jugaba la
belleza en su tica, y su respuesta fue: Ninguna. La belleza es
puramente subjetiva y est en la mente del observador. Qu ls-
tima que incluso los telogos continen aferrndose al universo
dualista newtoniano de ilusin subjetiva/objetiva, y que no les
haya afectado el pensamiento feminista. Susan Griffin advirti
que esto sucedera: Pero 'belleza', argumentaron ellos, es slo
un trmino relativo, y se dice que la belleza, dijeron ellos, existe
nicamente en los ojos del observador (20.119). Este es un
modo superficial y trillado de rechazar la belleza. Una de las razo-
nes por las que la belleza es rechazada con una facilidad tan sos-
pechosa es porque hay tan poca relacin con la armona y el cos-
mos. La belleza nos despierta a nuestras conexiones csmicas;
pero no cuando vivimos tan dentro de nuestras cabezas que ni-
camente nuestras cabezas constituyen el cosmos. Kenji Miyazawa
recomienda: descubre la galaxia que hay en tu interior y perma-
nece consciente de ella, si quieres ser un artista de la vida.
Qu es, entonces, el arte de vivir? Es simplemente esto: la expresin
de un sentimiento csmico, a travs de la Tierra y de sus productos,
a travs de las personas y sus actividades, a travs de nuestra propia
individualidad. Y es as como creamos: utilizando nuestras emocio-
nes e intuiciones, afirmamos continuamente la vida real, al tiempo
que elevamos y profundizamos continuamente nuestra experiencia
de ella.
La belleza se perdi en Occidente cuando se perdi el cosmos, y
como dice Rank al hablar de esta ltima prdida, nos volvimos
neurticos con ella. Nos convertimos, tambin, en vctimas com-
placientes de los esfuerzos de la sociedad de consumo por ven-
dernos una belleza sustitutoria como, por ejemplo, a travs del
perfeccionismo de una vida de lujos.
La belleza tiene que ver con considerar todo en la vida como
una bendicin, con devolver bendicin por bendicin, con forjar
bendicin del dolor y el sufrimiento, de la tragedia y la prdida.
La belleza necesita hacerse y rehacerse. Es la obra vital del artista
que hay en nuestro interior. La belleza necesita ser forjada entre
grupos enfrentados, ya sea en una guerra en nuestro interior o a
nuestro alrededor. Hermoso es un movimiento de gente oprimi-
da, como en el eslgan Lo negro es bello, o en la declaracin
de Gandhi: La verdadera belleza es mi objetivo. Belleza es de lo
que trata la persona real: reconocerla y luego darle vida. Belleza
es de lo que tratan nuestras vidas.
Lo que las escrituras llaman doxa o gloria puede traducirse
con justicia como belleza. Dios y el Hijo de Dios son funda-
mentalmente atractivos y fascinantes por su belleza. La verdadera
belleza y la belleza veraz, como seala Whitehead, es un descu-
brimiento y no una recapitulacin. Hemos perdido la belleza
como categora teolgica y educativa en Occidente hasta el punto
que hemos perdido el proceso creador dialctico, la energa arts-
tica. Porque la belleza nace y no se hace. He ah su prodigio, su
sorpresa. Pero toda experiencia de belleza es una experiencia de
la totalidad csmica, de la armona. La belleza es una intuicin
microcsmica de una realidad macrocsmica: la bendicin pre-
valece; la vida y la muerte, el dolor y la alegra, la oscuridad y la
luz, el conflicto y la resolucin del conflicto, el compromiso y
el dejar ir, todo est conectado.
Si la gracia vierte toda la belleza dentro del alma, entonces est
claro que la persona dialctica o creativa es alguien que en oca-
siones se siente inundado por la belleza, sobrecogido por ella,
apenas capaz de soportar su poder y su brillo. Cuando entramos
en contacto con el artista que hay en nosotros, entramos en con-
tacto con ese canal vaco, el conducto abierto para que el espri-
tu obre a travs de l. Nosotros mismos nos volvemos como el
universo que hemos aprendido a amar: transparente y difano.
Beethoveri describi as la experiencia en una conversacin con
Betuna von Arnim:
2(i5
Toda verdadera creacin artstica es independiente, es ms podero-
sa que el propio artista, y regresa a lo divino a travs de su manifes-
tacin. Es una con el hombre nicamente en esto: en que da testi-
monio de la mediacin de lo divino en su interior.
15
Nos convertimos en instrumentos de la gracia y la belleza divinas,
y eso es suficiente para que el Espritu Santo le devuelva la belle-
za al mundo a travs de nosotros. Son nuestras vidas, ms que
cualquier obra de arte particular en nuestras vidas, las que ms
nos ponen en contacto con la comunin de los santos que es la
comunin de los creadores de belleza. Si le estamos devolviendo
armona al universo, entonces somos verdaderamente co-creado-
res con el Dios del cosmos.
Yo creo que la belleza se entiende mejor como adjetivo que
como sustantivo. En lugar de continuar con la pregunta, Qu es
la belleza?, creo que es ms til preguntar, Cules son las expe-
riencias bellas que has tenido?. Y, cmo podemos forjar ms
belleza del hecho de compartir este planeta? Una consecuencia
inevitable del hecho de plantear una pregunta as es la verdad de
que la belleza es sencilla y que se puede compartir. Mi experien-
cia bella ms reciente fue tomarme un descanso cuando escriba
este libro y salir a caminar sobre la nieve recin cada, la primera
autntica nevada de esta estacin. Qu belleza! Pegada a todas
las ramas de los rboles, cubriendo toda la creacin bajo un
manto comn de blancura y calidez. Piensa que el cosmos anhe-
l durante veinte billones de aos mostrar en este da la belleza
de una nevada! En la experiencia microcsmica de la belleza de
una nevada local hay una insinuacin de que todo el esfuerzo del
universo ha sido, y contina siendo, un esfuerzo de belleza y
armona csmicas. Y uno regresa a la discordia renovado y con-
vertido en un creyente, en alguien que desea contribuir al cons-
tante embellecimiento del universo. El cinismo muere y reina la
esperanza, porque la belleza es posible. Porque la belleza es.
15. Andrew Porter, Notes to Beethoven Mass in C Major, OP. 86, (Holly-
wood: Captol Records, 1959).
266
Dios COMO MADRE, DIOS COMO HIJO:
NOSOTROS COMO MADRES DE DlOS
Y DANDO A LUZ AL HlJO DE DlOS
Yo (Yav) gimo como una mujer en el parto, suspiro, jadeo.
-Isa. 42:14
Porque Sin deca: Yav me ha abandonado,
el Seor se ha olvidado de m.
Puede acaso una mujer olvidarse de su mamoncillo,
o no amar al nio que hay en su vientre?
Pero, aunque ellas se olvidaran,
yo nunca te olvidar.
-Isa. 49:14,15
Yav dice: Como un hijo es consolado por su madre
as yo os consolar a vosotros.
-Isa. 66:12,13
Qu hace Dios todo el da? Dios da a luz. Desde toda la eter-
nidad, Dios est tumbado en un lecho de maternidad dando
a luz.
-Meister Eckhart
Cuando Israel era nio, yo le amaba,
y de Egipto llam a mi hijo.
Fui como alguien que alza a una criatura contra su mejilla;
y me bajaba hasta ella para darle de comer.
-Os. 11:1,4
Antes he mantenido mi alma tranquila y en silencio
como un nio en brazos de su madre,
satisfecho como un nio destetado.
19
267
Espera, Israel en Yav,
desde ahora y para siempre!
-Sal. 131:2,3
Dios no es slo paternal. Dios es tambin la madre que alza
del suelo a su hijo amado y lo pone sobre su regazo. La
Trinidad es como el manto de una madre en el cual el nio
encuentra un hogar y apoya su cabeza en el pecho materno.
-Matilde de Magdeburgo
Dios es el verdadero Padre y Madre de la Naturaleza... Dios
todopoderoso es nuestro Padre amoroso, y Dios toda sabidu-
ra es nuestra Madre amorosa.
Julin de Norwich
Si alguien no confiesa que Dios, de acuerdo con la verdad, es
Emanuel y que por esta razn la santa Virgen es la madre de
Dios (porque ella engendr carnalmente la palabra hecha
carne que proviene de Dios), sea anatema.
Concilio de E/eso, 431 a.C.
Mara, fundamento de todo ser, Recuerdos!
Recuerdos a ti, encantadora y amorosa Madre!
-Hildegarda de Bingen
Mara
Diste a luz en la Tierra a tu hijo,
Diste a luz al Hijo de Dios desde el Cielo dando aliento
al espritu de Dios.
-Matilde de Magdeburgo
y
Qu provecho tiene para m que Mara haya dado a luz al
hijo de Dios hace mil cuatrocientos aos si yo no doy a luz
tambin al hijo de Dios en mi poca y en mi cultura?
Meister Eckhart
Somos la madre de Cristo cuando lo llevamos en nuestro cora-
zn y tn nuestro cuerpo a travs del amor y de una conscien-
cia pura y sincera. Y damos a luz a Cristo a travs de nuestras
268
obras santas que deberan brillar en los dems mediante nues-
tro ejemplo.
Francisco de Ass
Al crear una situacin en la que podan alimentar y criar nios
de una forma segura y eficaz, las mujeres se convirtieron en las
civilizadoras, en las inventoras de la agricultura, de la comuni-
dad, y algunos mantienen que tambin del lenguaje mismo.
-Adrienne Rich
1
El proceso creativo posee una cualidad femenina, y el trabajo
creativo surge de las profundidades inconscientes; se podra
decir que surgen del reino de la madres.
-C. G.Jung
2
Ningn hombre es estril. Toda alma est preada con la semi-
lla de la percepcin. Es imprecisa y est oculta. En algunas
personas la semilla crece, en otras decae. Algunos dan a luz a
la vida. Otros la pierden. Algunos saben cmo engendrar,
amamantar, criar una percepcin que cobra vida. Otros no. . .
Rabino Hescheft
Todos estamos destinados a ser madres de Dios. Porque Dios
siempre necesita nacer.
Meister Eckhart
Yo, Dios, soy tu compaero de juegos! Guiar a la nia que
hay en t de maneras maravillosas porque yo te he escogido.
Matilde de Magdeburgo
Si vosotros, los adultos, no cambiis y os hacis como ni os,
jams recibiris el reino/reinado de Dios.
Jess
Cuando decimos que Dios es eterno, queremos decir q u e
Dios es eternamente joven.
Meister Eckhart
1. Adrienne Rich, O/Woman fitm, (Nueva York, 1976), pg. 101.
2. C. G. Jung, Psycliolojry and Literature, en Brewster Ghiselin, ed., 'The
Creative Procesa (Niu'vn York. 1952), pg. 222.
3. Abraham I l\srlicl. '/'/ Inxeewity oj Freedom (Nueva York, 1972), pg. 12.5.
2ft9
A nadie sorprender la sugerencia de que la tradicin espiritual de
cada/redencin, que ha ignorado la creatividad como nuestra
herencia divina y nuestra responsabilidad, no se ha dedicado a cons-
ciencia a predicar la maternidad de Dios. La tradicin patriarcal ha
ignorado las implicaciones del lado maternal de Dios y de nuestra
responsabilidad para desarrollar la madre que hay en nosotros,
tanto si somos mujeres como si somos hombres, si estamos casados
o si somos clibes, si somos heterosexuales u homosexuales. Si
Eckhart est en lo cierto cuando declara que todos estamos desti-
nados a ser madres de Dios, entonces todos estamos destinados a
ser madres. Como afirma Heschel en el prlogo a esta seccin, hay
una madre potencial en todas y cada una de las personas. Despus
de todo, existe el nacimiento a partir de un nico progenitor?
Acaso el padre solo da a luz a un hijo? Todo artista (y, como hemos
visto, esto quiere decir toda persona hecha a imagen y semejanza de
Dios) est llamado a la maternidad. Como dice Jung, la creatividad
surge del reino de las madres. La degradacin de la maternalidad
(la cual puede expresarse en una pseudoelevacin de la maternidad
literal, como en la sentimental celebracin del Da de la Madre en
una cultura partriarcal) va acompaada de la degradacin del artis-
ta que hay en nuestro interior y entre nosotros.
El movimiento feminista, y con l la tradicin espiritual cen-
trada en la creacin, han celebrado y recuperado el significado
no literal de la maternidad. Adrienne Rich, que define el femi-
nismo como desarrollar las cualidades de la crianza en las mu-
jeres y en los hombres ha despertado, al igual que Eckhart, nues-
tra consciencia a la pregunta, qu es la crianza? qu significara
vivir en una sociedad cuidadora, una sociedad en la cual incluso
los hombres cuidaran de s mismos, y unos de otros, y de los de-
ms? Ciertamente que, desde un punto de vista teolgico esto sig-
nificara la recuperacin de la tradicin de Dios como Madre. La
tradicin de la maternidad de Dios es rica no slo en las fuentes
occidentales que he citado al principio de este captulo, sino tam-
bin en las religiones matrifocales de las tradiciones de los Wicca
y los nativos americanos y, de hecho, dondequiera que la religin
haya precedido al patriarcado. Frederick Turner, por ejemplo,
celebra las profundidades del amor maternal aborigen, que es
mucho ms rico que el amor maternal occidental, y que l en-
cuentra en la religin de los nativos americanos.
270
La maternidad de Dios se celebra dondequiera que se celebre
el panentesmo, dondequiera que las imgenes de redondez y de
crculos primen sobre la representacin lineal. Dice Hildegarda:
La divinidad es como una rueda, un crculo, un todo. La imagen
de Julin de el manto de una madre es profundamente maternal.
Julin utiliza la imagen de estar contenidos dentro de algo, cuando
dice, la profunda sabidura de la Trinidad es nuestra Madre, den-
tro de la cual estamos contenidos. O, como vimos en el Captulo
Tres, que somos cuerpo y alma contenidos en la bondad de Dios.
Eckhart tambin, cuando habla de cmo toda la creacin fluye
hacia fuera pero permanece dentro, est despertando en nosotros
un smbolo maternal de panentesmo y del estar contenidos. El apli-
ca esta realidad no slo a nuestro estar contenidos en Dios, sino
tambin a nuestra relacin con aquello a lo que damos a luz. En
otras palabras, la obra de todo artista, divina o humana/divina, es
una obra maternal. Uno nunca es separado de lo que uno ha dado
a luz, o como lo expres Isaas, Puede acaso una mujer olvidarse
de su beb?. Est diciendo tambin que Julin, Eckhart y Matilde,
todos se apoyan en la imagen del fluir hacia fuera, porque ese
tambin es un smbolo maternal. El nacimiento para ellos no es un
trauma, y ciertamente no es un acontecimiento para una sala de
operaciones; sino que es un fluir hacia fuera. Julin escribe:
Dios es el verdadero Padre y Madre de la Naturaleza y todas las
naturalezas que fluyen de Dios para trabajar en la voluntad divina
sern restauradas y sern devueltas a Dios. (La cursiva es ma).
Hay algo que fluye en el lado maternal de Dios y de la existen-
cia; este fluir es el lado opuesto de lo que Ma, en Las uvas de la ira,
denominaba la dinmica espasmdica del varn. Aqu est
implcito tambin un respeto y una reverencia dialctica por los
procesos de nacimiento de la naturaleza, en lugar de una aproxi-
macin dualista o temerosa. Santa Hildegarda describe tambin a
Dios en diversas ocasiones como panentesta y, por lo tanto, mater-
nal. Ella escribe acerca de este crculo de existencia terrenal, del
mismo modo que Eckhart predicaba acerca del crculo del ser
en el cual todos los seres existen. Y dice Hildegarda: Dios te
abraza. Ests rodeado por los brazos del misterio de Dios. Este es
un lenguaje maternal. Es envolvente, comprensivo, acogedor,
inclusivo, csmico y expansivo. Dios es una madre acogedora en
esta tradicin.
271
Me pregunto, al meditar acerca de estas imgenes bellamente
panentestas y maternales de Dios, si la razn por la cual el pan-
tesmo ha representado una amenaza tan grande para la religin
patriarcal es porque se acerca tanto al panentesmo que tambin
le recuerda a la gente que Dios es tan Madre como Padre. Cuan-
do reflexiono sobre la muerte en la hoguera y las condenas a per-
sonas, desde Giordano Bruno hasta Eckhart y miles de mujeres
mayores que fueron rechazadas por ser consideradas brujas, y
sobre el genocidio contra los pueblos nativos americanos, me pre-
gunto si esta violencia slo puede entenderse al comprender la
verdad de que la madre reprimida en la sociedad y la religin
occidentales, dominadas por los hombres, es ciertamente pode-
rosa. He ah el lado oscuro de nuestra historia.
Pero el lado ms luminoso est tambin sobre nosotros. Con el
movimiento feminista instndonos a recuperar las tradiciones de
la maternidad de Dios, con la espiritualidad centrada en la crea-
cin sustituyendo los modelos de cada/redencin, con el cient-
fico y el artista despertando a la consciencia mstica, acaso no es
posible que esta represin casi demoniacamente poderosa sea
complaciente, para que la madre pueda ver la luz del da y con-
ducirnos hacia un tipo de vida ms plena? Una vida en la cual los
cuidados y la confianza, en la cual la terrenalidad y el panentes-
mo democrtico, crculos en lugar de escaleras, susciten nuestras
imgenes. Y donde la creatividad sea bienvenida, estimulada, cui-
dada y celebrada en nombre del Creador de todas las cosas.
La conclusin que se debe extraer del hecho de estar conte-
nidos en la Trinidad no es que estamos apartados narcisstica-
mente en un estado de dicha y seguridad, como en el vientre ma-
terno. Antes bien, la conclusin a la que llega Julin de Norwich
con relacin a la maternidad de Dios se centra en el servicio. El
servicio de una madre es ms cercano, ms disponible y ms segu-
ro: ms cercano porque es el ms natural, ms disponible porque
es el ms amoroso, y ms seguro porque es el ms autntico.
Incluye el dolor, el riesgo y el valor que supone todo nacimiento:
Sabemos que todas nuestras madres nos paren por el dolor y por
la muerte, seala. El servicio del que habla es un servicio de
compasin, pues la maternidad supone compasin y gracia. Un
retorno al lado maternal de Dios sera un regreso a la compasin
como forma de vida. Sera tambin un retorno a la sabidura
272
en contraposicin al mero conocimiento o la mera acumulacin
de informacin. Sabidura y compasin; compasin y sabidura: y
esta energa no revitalizara la religin y la civilizacin occiden-
tales?, no forjara nuevas conexiones con las tradiciones no occi-
dentales?, no creara relaciones ms amables y ms dialcticas
con la Tierra, con el cuerpo, con el placer, con el trabajo, con el
artista que hay dentro de, y entre, nosotros? Dios como madre,
insiste Julin, es toda sabidura.
Mara, la madre de Jess, nos ensea que no slo es Dios
madre, sino que Dios es tambin hijo. Y nosotros tenemos que ser
las madres de Dios. Ella es slo Theotikos, la madre literal de Dios,
pero a travs de su ejemplo nos llega la Buena Nueva de que noso-
tros tambin somos madres de Dios, siempre que nuestros partos
den los frutos de sabidura o compasin, como lo hizo el suyo en
la persona de Jesucristo. Jess, aunque era varn, impresiona al
mundo con su constante crecimiento en sabidura y en gracia
(Lucas 2.52) y por su prdica del lado maternal de Dios, es decir,
de la compasin. Sed compasivos como vuestro Creador en el
cielo es compasivo, insiste (Lucas 6:36) como resumen de toda su
enseanza. Y lo mataron por ensear esto; es decir, que el Creador
es maternal, como tambin es paternal. Dar a luz a la sabidura o
dar a luz a la compasin es dar a luz a Dios. Aqu reside el ms
profundo de todos los significados que hay detrs de la cosmog-
nesis, el nacimiento del cosmos que se despliega, y aqu nosotros,
como co-creadores con Dios, tenemos un papel significativo. Es
aqu donde todo arte, todo trabajo, toda expresin de uno mis-
mo, toda sexualidad, toda creatividad, todo el poder divino del
humano que es una persona real, encuentra su expresin ms
completa. Dar a luz a nuestra vida como una vida de belleza y una
obra de arte es necesariamente un dar a luz a Dios en el cosmos.
Es por esta razn que Eckhart se lamenta de una forma tan con-
movedora de la falta de vocaciones como madres de Dios en noso-
tros. Escribe, Est inquieto tu corazn? Entonces todava no
eres madre. Slo ests de camino de dar a luz. Slo ests cerca del
nacimiento. Sin la creatividad, que es nuestra divinidad y la
expresin de la imagen de Dios en nosotros, estamos tristes y vivi-
mos con corazones inquietos como individuos y como pueblo.
Slo la ms profunda recuperacin de nuestra maternidad, una
maternidad que da a luz a Dios al dar a luz vidas y obras de sabi-
273
dur a y compasi n, nos satisfar. En este naci mi ent o, pr omet e
Eckhart, encontraris toda la bendi ci n. Pero desat ended este na-
ci mi ent o y desat enderi s t oda bendi ci n.
Insi nuar que Mara y nosot ros damos a luz a Dios es i nsi nuar
que Dios puede ser un beb, un ni o, una nueva creacin. Es insi-
nuar que, en cierto sent i do, Dios todava no ha naci do. Y este es,
ci ert ament e, el caso. Dondequi er a que estn ausent es la compa-
sin y la sabidura, dondequi er a que estn ausent es la justicia y el
placer, ah an no existe la pl ena presenci a de Dios. En la tradi-
cin cent r ada en la creaci n hay una ampl i a consciencia de la in-
fancia de Dios. Per o el pat ri arcado, si ha r econoci do la cual i dad
infantil de Dios, lo ha hecho ni cament e en el cont ext o senti-
ment al i zado de un dulce beb Jess. Su significado ms verda-
der o es que Dios debe nacer y se le debe permi t i r crecer en la
sociedad huma na y en las estructuras sociales, y que la humani -
dad es responsabl e del naci mi ent o y el cui dado de Dios. Todo
esto no ha sido anunci ado l t i mament e, por razones obvias,
como una par t e integral de la Buena Nueva. Per o en real i dad esta
es una de las mejores Nuevas que u i o puede llegar a imaginar.
La Encar naci n es una conmoci n y por lo t ant o un misterio,
por que sugi ere que Dios deseaba veni r como varn par a anunci ar
la compasi n y la sabidura divinas. Despus de t odo, habr a sido
de esperar que Dios se encarnase como mujer. El Dios de la
Biblia est l l eno de sorpresas!
4
Es t ambi n una conmoci n y un
misterio por que sugiere que Dios necesita nacer y que puede ser
un beb. Eckhar t dice que Dios es novissimus, la cosa ms nueva
que hay. Cuando decimos que Dios es et erno, seala Eckhart ,
estamos di ci endo que Dios es et er nament e j oven. La et er na
j uvent ud de Dios es una visin a cont empl ar, una visin sobr e la
que medi t ar e imitar. Con esto en ment e, Matilde de Magdebur go
celebra el aspect o j uguet n e infantil de Dios, qui en le dice: Yo,
Dios, soy tu compaer o de juegos!. Y lo que esto significa es que
Dios har salir al ni o que hay en nosotros: Guiar a la ni a que
hay en ti de maner as maravillosas. Y ci ert ament e que Dios j ue ga
con nosot ros. Dios lleva al alma a un lugar secreto, por que slo
Dios j ugar con ella en un j uego del cual el cuer po nada sabe.
4. Agradezco a la Dra. Sandra Scheneiders, IHM, por su comprensin de
este tema en una conferencia en el ICCS, Mundelein College, invierno, 1981.
274
Estas ricas i mgenes hacen alusin a la i nt emporal i dad y el xtasis,
la suspensin del ego y la i nseguri dad corporal que t odo j uego
implica. Y Matilde repi t e la frase como si no tuviera suficiente de
ella: Dios dice: 'Yo soy tu compaer o de j uegos! Tu ni ez fue
compaer a de mi Espritu Sant o' .
Este t ema de j ugar con Dios es familiar a cual qui er oraci n de
la l i t erat ura de sabidura, por que la sabi dur a en las escrituras es
si empre alegre (Vase Frov. 8:30,31). Uno de los pasajes ms con-
movedores de todas las escrituras es cuando Jess l ament a la
i ncapaci dad de bailar y j ugar de sus cont empor neos religiosos.
Qu descripciones encontrar para esta generacin? Se asemeja a
nios sentados en la plaza que se gritan unos a otros diciendo: toca-
mos la flauta para vosotros y no habis danzado; hemos entonado
canto de duelo y no os habis golpeado el pecho... Pero la sabidu-
ra se hajustificado por sus obras. (Mat. 11:16-17, 19)
En este rei no del cielo, como en el r ei no/ r ei nado de todos los es-
pacios creativos, es el ni o el que debe destacar y mar car el ri t mo
par a todos. La grandeza ha de ser encont r ada en algo que t i ene
el ni o.
En aqul momento se acercaron los discpulos a Jess diciendo:
Quin es el ms grande en el reino de los cielos?. Entonces l llam
a un nio pequeo y lo sent delante de ellos. Y dijo: Os digo so-
lemnemente que si no cambiis y os hacis como nios, jams entra-
ris en el reino de los cielos. Pues el que se haga tan pequeo como
este nio es el ms grande en el reino de los cielos. (Mat. 18:1-4)
Cmo puede un adul t o hacerse como un ni o sin ser infantil? El
j ue go es la clave. Y el art e es el resul t ado del j uego. La capaci dad
de sentir conexi ones que quizs uno nunca ant es hab a sent i do,
verlas con admi raci n y sorpresa, con asombr o y con risa, con
t i empo per di do y sin i nsegur i dades; ste es el i ngr edi ent e que
suel e faltar par a dar a luz creat i vament e. El poet a del siglo xix,
Baudel ai re, pod a decir: El artista es al gui en que puede recu-
per ar la infancia a vol unt ad, enfat i zando as la enseanza de
Jess de que los adul t os que pi er den al ni o que hay en ellos
nunc a par t i ci par n del pl acer di vi no de la cosmognesi s.
Nor man O. Brown t ambi n coment a el hecho de que el arte es
un modo de vida fiel a los i nst i nt os nat ural es y fiel, por lo t ant o,
275
a la niez.
5
Una cultura paternalista es peligrosa porque se toma
demasiado en serio a s misma y en el proceso aborta toda la ima-
ginacin y todas las maneras de salir de nuestra locura y de los
problemas creados por el hombre. Eckhart reconoci esta rela-
cin esencial entre el aborto de la imaginacin y la ausencia del
nio entre nosotros cuando observ que algunas personas no dan
fruto porque estn tan ocupadas aferrndose a sus apegos egostas
y tan temerosas de soltar y de dejar ser que no confan ni en Dios
ni en s mismas. El nio no tiene miedo de soltar; de hecho, los
nios suelen hacer lo posible por experimentar alturas extticas, ya
sea colgndose cabeza abajo, corriendo en crculos hasta caer, o
aguantando la respiracin. Al menos los nios solan hacer estas
cosas, hasta el momento en que un mundo adulto y masculino por
completo invent los juegos de Atari para destruir galaxias a tiros
y llam a eso jugar. El envenenamiento del juego es uno de los
pecados ms grandes del patriarcado. Jess nos advierte, preci-
samente en el mismo lugar en que el evangelio insiste en que el rei-
no de Dios es para los adultos que sean como nios, que la ofensa
a estos pequeos est entre los crmenes ms nefastos. El escn-
dalo de cambiar el juego por la guerra, Eros por Tanatos, que
ocupa a nuestra sociedad de consumo actualmente no puede
pasar desapercibida para el cosmos mientras ste gime por tener
un parto ms placentero.
Lo que es seguro es que el cosmos todava no ha terminado su
trabajo. Veinte billones de aos no han completado en absoluto
su anhelo de belleza. El cosmos contina dando a luz, contina
expandindose, contina llamndonos a dar a luz y a la expan-
sin. La raza humara, el hijo ms reciente y ms sorprendente del
cosmos, est llamada a tener un papel consciente en este proceso
de parto. De esto se trata el recuperar la maternidad de Dios y el
papel de madre de Dios para todas las personas. La teologa pro-
mete que la Creadora, que an no ha terminado su obra, desea
un deleite an mayor para el cosmos. Y nosotros, todos artistas,
debemos ser instrumentos de ese deleite que es el deleite de la
sabidura y de la compasin.
5. Vase Norman O.Brown, Life Against Death (Middletown, Conn., 1972),
pgs. 66sig.
276
PECADO, SALVACIN, CRISTO EN
LA PERSPECTIVA DE LA VA CREATIVA:
UNA TEOLOGA DE LA RESURRECCIN
La capacidad del hombre para el mal, no es tanto una capaci-
dad positiva, por toda su horrenda actividad, como una inca-
pacidad para desarrollar la funcin ms humana del hombre,
la imaginacin, en toda su plenitud, y, consecuentemente, una
incapacidad para desarrollar la compasin.
Denise Levertov
1
Lo masoquismo significa no puedo.
-Karen Horney
2
El arte en un sentido amplio y general, como parte de la vida
cotidiana, ha perdido su lugar en el mundo.
-Erich FrommP
El regalo del artista es siempre para la creacin misma, para
el significado ltimo de la vida, para Dios.
-Ernest Becker
4
Ni el poder por s solo, ni la razn por s sola, crea las obras
del arte y la poesa... el Espritu las crea individualmente y um-
versalmente, al mismo tiempo poderosas y llenas de razn.
-Paul Tillich
5
1. Denise Levertov, ThePoetin the World (Nueva York, 1973), pg. 53.
2. Karen Horney, New Ways in Psychoanalysis (Nueva York, 1966), pg. 250.
3. Erich Fromm, The Sane Society (Nueva York, 1955), pg. 301.
4. Ernest llcckci, Dental ofDeath (Nueva York, 1973), pg. 173.
5. Paul Tillich, Thr Shihig of the Foundations (Nueva York, 1948), pg. 137.
277
La belleza constituye la nica finalidad aqu abajo... La belle-
za es la eternidad aqu abajo.
-Simone Weil
Cualquier persona que viva el arte sabe que el psicoanlisis no
tiene el monopolio en el arte de sanar... El arte y la poesa
siempre han estado cambiando nuestro modo de percibir y de
sentir; es decir, cambiando el cuerpo humano.
-Norman O. Brown
6
Son realmente monjes cuando viven del trabajo de sus manos,
como lo hicieron sus Padres y los Apstoles.
Regla de San Benito
El pecado contra el Espritu Santo es el pecado contra la vida
nueva, contra el emerger de uno mismo, contra la Santa inte-
rioridad fecunda de cada persona. Puede cometerse con la
misma facilidad contra uno mismo que contra otra persona.
-M.C. Richards (3.59)
La humanidad, llena de todas las posibilidades creativas, es la
obra de Dios. Slo la humanidad es llamada a asistir a Dios. La
humanidad es llamada a co-crear. Con la ayuda de la natura-
leza, la humanidad puede proporcionar a la creacin todo
cuanto es necesario y es sustento para la vida.
-Hildegarda de Bingen
Dios es el Creador, y el hecho mismo de que yo estuviera
engendrando un hijo haca que yo tuviera la sensacin de que
estbamos hechos a imagen y semejanza de Dios, de que ra-
mos co-creadores con l.
-Dorothy Day
1
La teologa de la creatividad ser necesariamente la teologa
del Espritu Santo re-formndonos en la semejanza de Cristo,
6. Norman O. Brown, LifeAgakstDeath (Middletown, Conn., 1972), pg. 312.
7. Dorothy Day, The Long Lomliness: An Autobiography (Nueva York, 1952),
pg. 153.
278
elevndonos desde la muerte hasta la vida con el mismo poder
que elev a Cristo de entre los muertos. La teologa de la cre-
atividad ser tambin una teologa de la imagen y semejanza
de Dios en la humanidad.
-Thomas Merton
8
El artista nos es ni ms ni menos que un contemplativo que ha
aprendido a expresarse, y que expresa su amor a travs del
color, las palabras y el sonido: el mstico, en un aspecto de su
naturaleza, es un artista especial y exaltado.
-Evelyn Underhilf
Esto es la salvacin: cuando uno se maravilla ante la belleza de
las cosas creadas y alaba la hermosa providencia de su
Creador.
-Meister Eckhart
Es el inventor del odo incapaz de or?
Es el creador del ojo incapaz de ver?
-5a/. 94:9
Dios, el Seor, molde {yasar) al ser humano de la arcilla del
suelo. Luego le inspir el aliento en su nariz y de este modo
la humanidad devino un ser viviente.
-Gen. 2:7
Dios cre a las personas a imagen suya, a imagen de Dios los
cre, los cre macho y hembra.
-Gen. 1:27
Utilizando muchas parbolas como estas, Jess les propona la
palabra, segn podan entenderla. No les hablaba sino en pa-
rbolas.
-Marcos 4:33,34
8. Thomas Merton, The Theology oF Creativity, en The Sacred Land. Bro-
llier Patrick Hail, cd.. I'lif l.itnatmr i',ssays of ThtmuisMerttm (Nueva York, 1981),
pg. 360.
9. Evelyn UIKICIIMII. I'imlnil Myttitism (Nueva York, 1915), pg. 27.
279
Cristo es la imagen del Dios invisible,
el primognito de toda creacin.
-Col 1:15
En esto ser glorificado mi Padre, en que deis mucho fruto,
y as seris discpulos mos...
Os he destinado para que vayis y deis fruto,
un fruto que permanezca.
-Juan 15:8,16
Hace ya mucho tiempo que estoy disconforme con la definicin
dominante de pecado que predica la tradicin de cada/re-
dencin, a saber, que el pecado es la privacin del bien. Haba
algo acerca de las cmaras de gas de Auschwitz, o de la crucifixin
de Jess, o de las masacres de los indios americanos que me deca
que el pecado era algo ms que una privacin del bien. Mi des-
cubrimiento personal sobre el tema del pecado y la poderosa
comprensin del pecado que acompaa a una recuperacin de la
Va Creativa tuvo lugar unos inviernos atrs. Me encontraba
reflexionando sobre la recomendacin del Padre Bill Callahan de
que deberamos rezar las noticias y no slo verlas cuando ocu-
rrieron simultneamente dos hechos perturbadores. Uno de ellos
fue la noticia de que unos prisioneros amotinados en una peni-
tenciera de Nuevo Mxico haban matado a uno de sus herma-
nos introducindole un tubo de metal por un odo y hacindolo
salir por el otro; la segunda noticia fue que en Chicago, donde yo
viva, John Gacy, que haba torturado y asesinado a treinta y tres
hombres jvenes, estaba siendo procesado. No fue una semana
fcil para rezar las noticias. Pero ciertamente, se me ocurri
que el pecado no es tanto la privacin del bien como el mal uso
del bien, el mal uso del mayor bien del universo, que es esa ima-
gen de Dios en la humanidad, nuestra imaginacin. Otras espe-
cies de animales matan para proteger a sus cras o defender su
territorio, pero la humanidades la nica especie que conocemos
que mata sdicamente, es decir, para obtener placer del hecho de
matar. El sadismo y su contraparte, el masoquismo, nacen de una
imaginacin mal aplicada. Creo que la cada/redencin en la es-
piritualidad nunca mencion esta comprensin ms profunda
del pecado por que nunca consider que la creatividad humana
280
fuese tan esencial para el poder continuo del universo. Y as olvi-
d el poder (divino y demonaco) que la imaginacin humana
puede llegar a ser. La Va Creativa revela el inmenso poder demo-
naco que est enroscado en el propio poder divino de la huma-
nidad, concretamente la imaginacin. Lo divino y lo demonaco
estn muy cerca; los separa entre s y nos separa de ellos una lnea
muy fina. Nosotros, que ciertamente somos capaces de la divini-
dad, somos tambin capaces de lo demonaco. Y la ms profunda
de todas las actividades demonacas es el uso de nuestra imagina-
cin divina para inventar la destruccin. Ms que destruccin,
como seala Jonathan Schell, ahora hemos inventado la guerra
nuclear que puede dar a luz a la extincin de la raza humana y
otras especies vivientes de nuestro nico y querido planeta. Esto
es sadomasoquismo en su mxima expresin; esto es el mal.
Como dijo Oppenheimer despus de lanzar las bombas atmicas
en Japn, ahora los cientficos conocemos el pecado.
Al mismo tiempo que la sociedad patriarcal ha omitido la cre-
atividad y la maternidad como valores fundamentales, espirituales
y culturales, ha elevado al sadomasoquismo a posiciones de gloria
en casi todas nuestras instituciones, desde la medicina hasta la
educacin, la religin, el gobierno, lo militar, el deporte y los
negocios. La pornografa, que es la institucionalizacin del sado-
masoquismo, es ahora un negocio de cinco billones de dlares al
ao en los Estados Unidos, y las revistas sadomasoquistas se pue-
den conseguir en casi cualquier quiosco de revistas en nuestro
pas. Se hace alusin a ella en los medios de comunicacin y se
vende, por supuesto, en la televisin por cable. Pero el sadomaso-
quismo sexual o de dormitorio que se vende tan bien en nuestra
cultura es slo la punta del iceberg comparado con el sadomaso-
quismo de sala de juntas que se afirma a altos niveles guberna-
mentales en la toma de decisiones acerca de quin controlar a
quin, en hospitales y establecimientos mdicos de poder-sobre,
e incluso en iglesias en las cuales el hombre o el clibe, por ejem-
plo, tendr poder sobre las mujeres o los laicos. El sadomaso-
quismo prevalece dondequiera que los humanos exploten la
Tierra, a los animales, a los peces o los unos a los otros.
Las feministas, que han despertado a la presencia reinante del
sadomasoquismo en la civilizacin occidental, tienen el poder
para despertar tambin a otras personas a esta consciencia del
281
pecado. Adrienne Rich, por ejemplo, en Of Woman Born, su estu-
dio sobre la maternidad, habla de lo que ella llama la dicotoma
esencial: poder/impotencia. El sadomasoquismo es dualismo vi-
vido como un modo de vida, esto es, como una espiritualidad per-
versa. El poder sobre otras personas, cree ella, asegura el control
que muchas personas necesitan. Los poderosos (mayormente
hombres) toman decisiones por los que no tienen poder: los sanos
por los enfermos, los de mediana edad por los ancianos, los 'cuer-
dos' por los 'locos', los educados por los analfabetos, los influyen-
tes por los marginados. Pero contina habiendo una relacin
entre los poderosos y los que carecen de poder, entre el sdico y
el masoquista. La impotencia puede llevar a la lasitud, a la nega-
cin de uno mismo, a la culpa y a la depresin y, al mismo tiem-
po, el poder puede generar una especie de ignorancia deseada
- una estupidez moral- sobre la interioridad de los dems y, por
ende, de uno mismo.
10
El sdico no tiene vida interior y ningu-
na sensibilidad hacia la de ninguna persona. Podemos ver cmo,
al quitarle el velo al poder creativo mal utilizado como pecado,
salen a la luz los otros pecados de todo tipo que tanto obsesionan
a nuestra cultura. Pero Rich no limita su enrgica crtica nica-
mente a los pecados de los individuos. Ella ve el sadomasoquismo
como algo dominante en nuestras instituciones. La identifica-
cin del sexo femenino con el sufrimiento (tanto de hombres
como de mujeres) ha estado ligado al concepto de la mujer-como-
madre, afirma,
11
y en ningn lugar estuvo ms asegurado este
sufrimiento que en las salas de parto del siglo xix.
Al comienzo del parto, la mujer era colocada en la posicin de lito-
toma (supina), se le administraba cloroformo y se la converta en
un cuerpo totalmente pasivo sobre el cual el obstetra poda trabajar
como si de un maniqu se tratara. La sala de partos se converta en
un teatro de operaciones y el nacimiento del nio en un drama
mdico en el que el mdico era el hroe.
Pero, incluso en la actualidad, la relacin entre la mujer y el m-
dico apenas ha cambiado. No podra inventarse una imagen ms
devastadora de la esclavitud de la mujer: envuelta en una sbana,
10 Adrienne Rich, Of Woman Birrn (Nueva York, 1976), pgs. 64sig.
11. Ibdem, pg. 168.
282
en posicin supina, drogada, sus muecas amarradas a los lados y
las piernas en los estribos, y esto en el preciso momento en que
est trayendo una nueva vida al mundo.
12
La psicoanalista Karen Horney define el masoquismo como
yo-no-puedismo. Siempre que decimos no puedo, como en la
expresin no puedo ser creativo o no puedo cambiar las co-
sas, o no puedo ser mstico, estamos ofrecindonos para los
pecados del sdico, que est siempre queriendo decirnos: T no
puedes, pero yo s. En este sentido, es importante meditar acer-
ca de cunto de la publicidad que mantiene en funcionamiento a
la sociedad de consumo es sadomasoquista. T no puedes hacer
amigos, pero nuestra pasta de dientes puede hacerlo por ti.
Matilde de Magdeburgo demuestra la falsedad de toda tentacin
de masoquismo cuando dice simplemente: Dios me ha dado el
poder para cambiar mi forma de actuar. Todos los movimientos
de liberacin, ya sean de mujeres o de hombres, del Tercer Mun-
do o del Primer Mundo, de negros, de hispanos, de nativos ame-
ricanos, de homosexuales o de lesbianas, tienen esta energa en
comxn: estn hechos de gente a la que las personas con poder les
orden quedarse en casa, sin poder. Y dicen: No! Yo puedo,
nosotros podemos, expresarnos y expresar nuestras costumbres.
En este sentido, todo movimiento de liberacin tiene que ver con
la liberacin del artista que hay en las personas, esa parte de no-
sotros que expresa nuestro yo ms profundo. Todo es parte de la
Va Creativa. Y el pecado principal en la Va Creativa, cuando
viene del exterior, es el sadismo; pero si viene del interior, de la
interiorizacin del mensaje del sdico, de estar de acuerdo con
la mentira de que yo no puedo, entonces tiene lugar el pecado
del masoquismo.
La Va Creativa revela los pecados del sadismo y del maso-
quismo. ltimamente, en la cultura y la vida eclesistica occiden-
tales, el pecado de omisin de la creatividad ha sido especial-
mente pronunciado. Un ejemplo de ello es que, como seala el
Padre Schillebeeckx, no hubo ni un solo artista como observador
o participante en el Concilio Vaticano II. Los resultados de esta
omisin se ven claramente en la msica sentimental que ha domi-
nado a la liturgia catlica durante los ltimos veinte aos. El exi-
12. Ibdem, pgs. 17()sig.
283
lio del artista de la espiritualidad eclesial contina. La Va
Creativa nos ayuda a hablar de los pecados de represin de la ima-
ginacin, de aborto de la creatividad, de explotacin o persecu-
cin del artista que est entre nosotros y dentro de nosotros. Si
Eric Fromm est en lo cierto cuando afirma que el arte, en un
sentido amplio y general, como parte de la vida de todas las per-
sonas, ha perdido su lugar en nuestro mundo, entonces est
hablando del pecado de matar al artista. Ah donde el arte no
tiene ningn papel que representar en la educacin, en la reli-
gin, en la ciencia, en los medios de comunicacin y donde ha
sido reemplazado por el entretenimiento, abunda el pecado. Los
pecados del desempleo, el aburrimiento, y la violencia que acom-
paa al aburrimiento. La prdida del arte es un pecado social.
Con esta privacin nuestra vida laboral se distorsiona y se torna
violenta, y lo mismo sucede con nuestro tiempo libre. La vida se
vuelve fea, sin significado, y se instalan la acidia y el aburrimien-
to. Los juegos de Atari, que anuncian la destruccin de las gala-
xias, toman el poder. O el sexo estimulante. O las noticias esti-
mulantes. O cualquier cosa estimulante. La vida ya no puede
seguir vivindose o celebrndose en profundidad. Reina la super-
ficialidad.
Otro pecado en la Va Creativa es la negativa a establecer
conexiones. Yo entiendo la creatividad como nuestro poder para
establecer conexiones,
13
y que la falta de creatividad nos hace
cerrados, privatizados, sectarios, nos hace estar a la defensiva por-
que no tenemos una salida sana para la divina Dabhar en noso-
tros que desea conectar con el cosmos, y con el cosmos que toda-
va est dando a luz y, por lo tanto, con todas las cosas. Al igual
que el control obsesivo es un pecado contra la Va Creativa, tam-
bin lo es la preocupacin obsesiva por la seguridad. La seguri-
dad se convierte en un dolo cuando la creatividad est desterrada.
Porque la vulnerabilidad, como hemos visto, es la matriz para el
nacimiento creativo. Las obsesiones con la seguridad se convier-
ten en el origen del asesinato del artista. Como dice Jung, la
seguridad y la paz no conducen al descubrimiento. El aburri-
miento y la acidia no conducen a los avances.
13. VaseMatthew Fox, A Spiritudity Namede Compassion (Minneapolis, 1979),
captulo 4, Creativity and Compassion.
284
Si el sadomasoquismo nacido del mal uso de la imaginacin
es un pecado en el Camino III, qu es la salvacin en ese con-
texto? Es el arte, la creatividad, el despertar de las posibilidades y
de la imaginacin para esas posibilidades. Esto sana. Rich escribe:
Lo ms importante que una mujer puede hacer por otra es ilu-
minar y expandir su sentido de las posibilidades reales. Aqu se
encuentra el final del masoquismo, el final de la pasividad.
Negarse a ser una vctima: y luego continuar a partir de ah.
14
La
negativa a ser una vctima constituye la conversin, la metanoia
del masoquista o de cualquiera que haya sido educado en esta
cultura sdica para ser masoquista. Irnicamente, esta negativa
tambin constituye el principio de una vida nueva para el sdico,
en tanto que, sin un masoquista, el sdico es una persona solita-
ria y posiblemente preparada para el cambio.
Si la represin y el asesinato del artista interior y de los artistas
que nos rodean, la fealdad y el aburrimiento, la acidia y la negativa
a establecer conexiones, las seguridades idoltricas y el control
obsesivo, son pecados contra la Va Creativa, qu constituira la sal-
vacin en el Camino III? Un significado de salvacin que se desve-
la en la Va Creativa es el despertar a nuestra divinidad. Recobrar
nuestra divinidad y la doctrina de nuestra deificacin y divinizacin
es, en s mismo, salvador. Nos despierta a posibilidades; nos saca del
aburrimiento, de la mezquindad, de la acidia. En medio del cinis-
mo y el negativismo, el hecho de ser imgenes de Dios es una
Buena Nueva. No es una noticia esttica; es una noticia sobre
nuestro potencial para la accin y para el nuevo nacimiento. No
tomamos gloria en ella; sino que somos impulsados por ella a
actuar los poderes de imgenes nuevas. Toms de Aquino identi-
fica la acidia o el sopor espiritual como una contraccin de la
mente.
15
La noticia de nuestra divinidad es lo opuesto: provoca
una expansin de la mente, de la persona y de las sociedades que
decidimos crear segn nuestras propias imgenes. Nicols de
Cusa llama a Dios el arte absoluto que eligi hacer una imagen
que era menos perfecta pero que tena el poder de elevarse
constantemente y de hacerse cada vez ms parecida al original.
Esta eleccin divina, la de hacer a los humanos capaces de crecer
14. Rich, obr. cit., pg. 246.
15. Toms d- Af|iiin<>, XI De Malo, 3 y 4.
285
hacia su divinidad medi ant e la i magi naci n divina, proporci ona,
a su vez un gran deleite a Dios, el Artista ni co o Pri nci pal .
16
Y deber a produci rnos un gran deleite t ambi n a nosotros, y sanar-
nos. Ci ert ament e que cuando la tradicin espiritual de la creacin
celebra la divinidad de la humani dad, no niega que la nuest ra es
una divinidad creada, mi ent ras que la de Dios es una divinidad no
creada. Pero la nuest ra sigue si endo una divinidad. Guar dar silen-
cio acerca de esta i mpor t ant e doct ri na, como lo ha hecho la ma-
yor par t e de la t radi ci n de ca da/ r edenci n dur ant e siglos, es
invitar a lo demon aco. La divinidad repri mi da, que es creatividad
repri mi da, no seguir est ando repri mi da dur ant e mucho t i empo.
Como un cor cho que se mant i ene bajo el agua, debe i mponer se
de una forma u otra. Cuando la religin olvid la Buena Nueva de
nuest ra divinidad, nuest ro l ado demon aco pas a la del ant era.
O, como lo explica Ernest Becker, si no t enemos la omni pot en-
cia de los dioses, al menos podemos dest rui r como dioses.
17
Traer la Buena Nueva de nuest ra divinidad es rest abl ecernos y res-
t abl ecer nuest r a relacin con la creacin. La consci enci a dialcti-
ca es en s mi sma un forma de sanacin y de r edenci n. Quizs el
ms grave de t odos los dualismos sea el dual i smo ent r e l o divino
y nosot ros. Como si no tuviramos sangre divina en nuest r o inte-
rior, como si fusemos slo criaturas y no creadores. Co-creadores
con Dios.
Recuper ar el t ema de nuest ra co-creatividad con Dios es, en s,
salvador y r edent or . Este t ema tambin nos despi ert a a ser los ins-
t r ument os de la gracia divina que estamos l l amados a ser. Hace
que la vida sea poderosa, significativa, que valga la pe na sacrifi-
carse por ella. Supera el aburri mi ent o y la superficialidad. No
pr ovendr t oda la sanacin de los recursos ms pr of undos de los
individuos y de la humani dad colectiva? Si la creat i vi dad es un
recurso t an pr of undo, no estn acaso i ni ci ando nuest ra salvacin
y r edenci n aquel l os que nos despiertan a nuest r a apt i t ud como
co-creadores? Despus de t odo, la creacin y la r edenci n divinas
nunca han cesado. El lenguaje sobre el trabajo cr eador de Dios,
inicial o cont i nuado, dice el estudioso bblico J ohn Re uma nn,
t ambi n pue de ser solicitado meditativamente por la fe pa r a des-
16. Ernest Cassirer, obr. cit., pg. 68.
17. Becker, obr. cit, pgs. 84sig.
286
cribir la r edenci n, del pasado, el pr esent e o el fut uro.
18
La obr a
creativa y r edent or a de Dios cont i na, y es evi dent e que al crear
a la humani dad Dios quiso que la creatividad y la sanaci n se lle-
vasen a cabo con un ent usi asmo y una energ a especiales, si endo
la humani dad fiel a s mi sma, lo cual qui ere deci r fiel a su capa-
ci dad divina par a la creatividad. Si la creaci n es una r edenci n
del caos, como dice Reumann, ent onces la noticia de que somos
co-creadores es la noticia de que somos agent es de la r edenci n.
Dado que la creatividad es t an r edent or a, deber amos estar cele-
br ando la creatividad r edent or a.
Adems, la Va Creativa nos nos previ ene de cuan salvadora es
la belleza. La belleza salva. La belleza sana. La belleza motiva. La
belleza une. La belleza nos devuelve a nuest ros or genes, y aqu
reside el acto f undament al de salvacin, de sanaci n, de supera-
ci n del dual i smo. La belleza nos "permite olvidar el dol or y per-
manecer en la di cha. La belleza, como dice Si mone Weil, es la
et erni dad aqu abajo. La belleza conduce a la gratitud, que, como
vimos en el Cap t ul o Nueve, es la ms profunda y la ms adulta de
todas las plegarias. En su autobiografa, Dorot hy Day cuent a su
experi enci a de grat i t ud y de plegaria.
Me sorprendi descubrir que estaba empezando a rezar a diario...
Una y otra vez, se repeta en mi mente aquella frase de un modo bur-
ln: La religin es el opio del pueblo. Pero, (razonaba yo conmi-
go misma), estoy rezando porque soy feliz, no porque soy infeliz. No
me volv hacia Dios con infelicidad, tristeza, desesperacin, en busca
de consuelo, para obtener algo de l. Y animada por el hecho de
estar rezndole porque quera darle las gracias, continu rezando.
Day r ecuer da que fue el ardi ent e amor por la creacin de su
amant e Forster lo que la llev hasta el Creador. Y ella le deca,
' Cmo puede ser que no exista ni ngn Dios, cuando existen
todas estas cosas maravillosas?' .
19
Pabl o cel ebra la belleza, o la
gloria (doxa) como la her enci a j ust a de t odos aquel l os llamados a
la belleza de los hijos de Dios. Somos her eder os de una pro-
mesa, de una i magen de Dios rest aurada. Para l la belleza de la
18. John Reumann, Creatio, Continua et Nova (Creation, Continuing and
New), en Vilmas Vatja, ed., The Gospel as History (Filadelfia, 1975), pg. 103.
19. Day, obr. cit., pgs. 151, 153.
287
humani dad brilla en Jesucri st o, que es el mayor de muchos her-
manos y hermanas (Rom 8:14-30).
La Va Creativa t ambi n nos avisa de que la recuperaci n de
la mat er ni dad en una soci edad patriarcal es pr of undament e sal-
vadora. Ot t o Rank, que amaba a los artistas y trabajaba para sanar
su dol or en nuest ra cultura, no era cristiano, per o consi deraba
que esta cont ri buci n estaba ent r e las ms gr andes de la revolu-
cin efectuada por Jess y Pablo. Para Rank, la historia de la civi-
lizacin ha significado la masculinizacin gradual de la civiliza-
ci n humana. Per o en el cont ext o histrico de un pat ri arcado
cada vez ms poder oso, aparece Jess naci do de Mara. Mara,
Diosa celestial, r epr esent a la espi ri t ual i dad pre-patriarcal. El
cristianismo no r epr esent a un mer o paral el o de aquel l os concep-
tos ant i guos, si no un rest abl eci mi ent o y una r ei nt er pr et aci n del
concept o original de madr e que hab a dado paso a la masculini-
zacin de la civilizacin Occidental, afirma Rank (29. 237). El
t emor a la mat er ni dad, la desconfianza hacia la creatividad, el dis-
gust o haci a los procesos del naci mi ent o que caracterizan a las cul-
turas pat ri arcal es estn al descubjerto. Y con este estar al descu-
bi ert o llega el poder salvador del renaci mi ent o, de la mat er ni dad
par a t odos. Eckhart ve i nmedi at ament e la conexi n ent r e la voca-
cin de Mara par a ser fecundada con el Espritu Sant o y la del
artista que hay e n cada u n o de nosotros.
La obra que est con, o fuera de o encima de la artista debe
convertirse en la obra que est en ella, tomando forma en su inte-
rior. En otras palabras, para comprender nuestra propia vocacin de
artista deberamos interpretar el verso el Espritu Santo vendr sobre
ti (Lucas 1:35) como el Espritu Santo vendr de tu interior.
Eckhart r echaza t oda las tentaciones de ver la obr a del esp r i t u en
t rmi nos pi rami dal es o j errqui cos. Todo naci mi ent o sagr ado
tiene l ugar desde lo ms profundo del interior, t ant o si se t r at a de
una madr e que da a luz a su hijo como si se trata de cual qui er ot ro
naci mi ent o me nos literal.
Y esta Buena Nueva de que el Espritu Santo da vida de s de lo
ms pr of undo de nuest ro interior es, ver dader ament e, sal vadora.
Supera cual qui er t ent aci n que al berguemos de ador ar a un
Dios ext eri or. O a un super hombr e exterior. O a una e mpr e s a
exterior. Insiste e n que el misterio y el regalo ms pr of undo del
288
cosmos, nuest ra pr opi a creatividad, est tan cerca como nuest ras
propi as profundi dades.
Mahat ma Gandhi fue ot ro hombr e que trajo la salvacin o la sa-
naci n a nuest ra poca patriarcal a travs de su encuent r o con la
madr e que hab a en l. Segn Erik Erikson, la madr e de Gandhi
fue la pri mera en ensearl e una cierta religiosidad bsica, el sen-
tido no dogmt i co de ser arrastrado por un universo exigente per o
al mi smo t i empo di gno de confianza.
20
En otras palabras, el sen-
tido de confianza csmica y panent e smo provena de su madr e.
Gandhi , concluye Erikson, se enorgulleca de ser mitad hombr e y
mi t ad mujer, y con esto estaba regresando a las fuentes ms pro-
fundas de la religin y la cultura indias, por que una religin
madr e primitiva es pr obabl ement e el estrato ms profundo, el ms
omni present e y el ms unificador de la religiosidad india. Erikson
ve aqu un desafo proftico a la excesiva masculinidad de la cultu-
ra occidental, de ment al i dad militar, en la que la renunci a al ar-
mament o es comparabl e a un abandono de la masculinidad.
Erikson sugiere que aqu reside la sanacin y la salvacin para
muchos niveles de relacin, ya que una devaluacin relativa del
model o marcial de masculinidad podr a abrir el cami no a un
i nt ercambi o ms pl eno ent re hombr es y mujeres.
21
Los mt odos
no violentos para el cambio social a los que Gandhi se adhi ri y que
Martin Lut her King,Jr., desarroll en un cont ext o nort eameri cano
provienen de la esfera de las madres y son, como dijo Gandhi , un
regalo especial de la religin oriental para Occi dent e. Se deber a
sealar t ambi n el i mport ant e papel que el arte como meditacin
represent par a Gandhi , quien deseaba que cada hogar i ndi o vol-
viera a t ener un t orno de hilar. Se dice que Gandhi elev el t or no
de hilar a la i mport anci a de una necesidad econmica, un ritual
religioso y un smbolo naci onal
22
y que fue un pal ad n del arte co-
mo meditacin para su puebl o y cont empl este tipo de poder
como salvador frente a la invasin de la industrializacin y la tec-
nologa masiva de Occi dent e.
La Va Creativa nos asegura que la fe, es decir, la confianza,
salva tanto en el Cami no III como en los Cami nos I y II. En el
20. Erik Erikson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1970), pg. 111.
21. Mdem, pgs. 402sig.
22. Mdem, pj?. <>().
289
Cami no III la confianza es salvadora por que exige que confiemos
en nuestras i mgenes y nos dej emos llevar por ellas hasta donde
t engan que ir, y que nos hagamos responsables de ellas y del lugar
al que nos llevan. La Va Creativa nos invita t ambi n a confiar en
nuest ra vocacin como artistas, como nuevos creadores de imge-
nes y nuevos dador es de vida, como personas resucitadas capaces
de compart i r la noticia de la resurrecci n. Parte de la salvacin
que la fe pr opor ci ona es la confianza en la verdad que la sabidu-
ra ya es. La sabi dur a ha estado present e desde el pri nci pi o del
mundo. La sabi dur a consiste, ent r e otras cosas, en la recupera-
cin del l ado mat ernal , compasivo, de Dios; y esto sana. La sabi-
dur a consiste t ambi n enj ugar y deleitarse con el cosmos; y esto
sana. Ot t o Rank decl ara que existe una pr of unda ausencia de
propsito en t odo arte verdadero (28.103). El paso de la neur o-
sis a la salud -y yo ent i endo que la neurosi s hoy en d a es un esta-
do t an social como personal -, de la enf er medad a la totalidad,
t i ene l ugar en la recuperaci n del j uego. El neur t i co debe
apr ender pr i mer o a vivir de una forma j uguet ona, ilusoria, irreal,
en al gn pl ano de la ilusin; pr i nci pal ment e en el pl ano i nt eri or
emoci onal . Este es un don que el artista, como t i po afn, parece
poseer desde el principio (28. 109). Este don del j ue go es un
don especi al de la sabi dur a l egada en la Va Creativa. Corres-
ponde con el consejo de Eckhart de que apr endamos a vivir sin
un por qu, a trabajar sin un por qu, a amar sin un por qu. El
j ue go existe si empre sin un por qu.
Ot r a cont ri buci n salvadora de la Va Creativa es que nos salva
de la excesiva preocupaci n por la salvacin mi sma. Dur ant e
el per odo pat ri arcal , cuando los hombr es no pod an cr eer en sus
propi os poder es para la mat erni dad, la crianza, el dar a luz y
el art e sin cul pa, la religin de la r edenci n t om posesi n.
Al l i brarnos re esta preocupaci n por la salvacin c omo libera-
cin, la Va Creativa permi t e que el poder sanador del Espritu
Sant o r egi es e a mus i r s vidas. Y con l volvemos a exper i ment ar
la bendi ci n que puede llegar a ser el acto de crear. Y la gozosa
salvacin q u e nos proporci ona la creatividad.
Quin es Jesucri st o bajo la luz de la Va Creativa? Y qu luz
arroja el pr opi o Jess sobre nuestra invitacin a ent r ar profunda-
i nenl c en el o mi n o de la creatividad? Lo pr i mer o y ms destaca-
do a seal ar arerru de Jess en el Cami no III es que Jess fue un
290
poeta, un nar r ador de historias, un artista. En pr i mer lugar, no fue
sacerdote, ni telogo, ni acadmi co, ni expendedor de sacramen-
tos, sino al gui en que hac a que la gent e despert ara al sacrament o
del cosmos, del r ei no/ r ei nado de Dios en el cual t odas las perso-
nas estn inmersas y que abarca a todas las personas. Las teologas
de ca da/ r edenci n que han r educi do al cristianismo sol ament e
a la cruz (Cristo es la cruz y nada ms que la cruz, grit un te-
l ogo en una discusin la semana pasada) y han olvidado la vida y
las obras de Jess y t ambi n su Resurrecci n, nos han i mpedi do
dar nos cuent a de la poder osa t rascendenci a de la eleccin de
accin de Jess. Esta fue una eleccin del i berada por par t e de Je-
ss, esto es, la de habl ar en parbol as, y fue una eleccin enor-
mement e creativa. Es cl arament e cristiana en muchos aspectos.
Las espiritualidades docetista y cristlotra no t i enen nada que
deci r sobre esta eleccin t an significativa de Jess el artista. Sin
embar go sabemos, sin l ugar a dudas, que las parbol as de Jess
son lo que ms se acerca a sus pal abras exactas, a sus i mgenes
exactas, a su mensaje exacto. Det rs de todas ellas se encuent r a lo
que el He r ma no David Steindl-Rast ha l l amado con razn una
ment e pot i ca que ve todas las cosas del mundo como un smbo-
lo, si t enemos ojos par a ver.
23
Detrs de este mt odo ni co de
narraci n de parbol as que Jess eligi est la confianza - l a con-
fianza de Jess en sus propi as i mgenes nicas: la levadura, una
red, una semilla de mostaza, una perl a y una mone da per di da en
casa como smbolos del r e i no/ r e i na do de Dios, por ej empl o. Y
aqu reside la confianza de Jess en aqul que le escucha. Por que
Jess demuest r a con sus parbol as la confianza que t i ene en el
poder de las i mgenes y en su capaci dad de estimular la verdad
en el oyente franco, abi ert o. Las parbol as no son elitistas. Jess
confa en la inteligencia de sus oyentes, as como en su integri-
dad. Como dice Al bert Nol an,
Nada podra ser menos autoritario que las parbolas de Jess. Todo
su propsito es permitir que el oyente descubra algo para s mismo.
No son ilustraciones de doctrinas reveladas; son obras de arte que
revelan o desvelan la verdad acerca de la vida (27.122).
23. Hermano David Siriiidl-Rast, OSB, en una conferencia en el ICCS,
Mundelein Coliche, Murro, 1983.
291
La mayor part e del t i empo, las parbol as de Jess finalizan con
una pr egunt a, o implican una pr egunt a. No hay respuestas. Su
eleccin de parbolas revela la universalidad de la consciencia de
Jess, por que uno no tiene que ser j ud o o cristiano par a ent r ar
en las i mgenes y en las pregunt as que pl ant ean las parbol as de
Jess. l apela a la aut ori dad divina en cada persona (Steindl-
Rast). Sin embar go, las parbol as de Jess y su art e no son para el
ent r et eni mi ent o. Invitan al oyent e a cambi ar su vida, a la met a-
noia, a la transformacin. E invitan a t oda la soci edad a dejar ir y
a empezar de nuevo, confi ando en sus i mgenes y en su poder de
creatividad.
Jess, la persona real, es artista. Tambi n lo fue el Rey David,
qui en cant las canciones de Israel (2 Sam. 23:1) y compuso
canci ones, salmos y poesa religiosa. Los profetas t ambi n fueron
artistas, como veremos a cont i nuaci n en el Cami no IV. Jess, al
confiar en su propi a vocacin como artista y cr eador de imge-
nes, nos invita a todos a hacer lo mi smo. No es suficiente que los
cristianos devotos medi t en sobre el Cristo: esto es medi t aci n
introvertida y, aunque t enga un cierto papel a represent ar, no es
suficiente. Jess nunca le dijo a la gent e que medi t ar a sobre l,
sino que hiciera las obras que l hace, que son obras del Crea-
dor. En l ugar de ser un objeto de medi t aci n i nt rovert i da, Jess
deber a ser un modelo de medi t aci n extrovertida, esto es, de c-
mo el verdadero hijo o hija de Dios llega como artista a despert ar
a los dems de su inactividad y muer t e.
Jess, el verdadero hijo de Dios, llega pr edi cando con parbo-
las. Llega t ambi n pr edi cando que est bien ser divino y huma no
al mi smo t i empo. De hecho, al ser l mi smo tan pl enament e divi-
no y huma no encar na ambas cosas, el proceso dialctico, y lo
encarna con su propia persona. Su cruz se convierte t ambi n en un
poderoso s mbol o dialctico: es fea y terrible, per o es t ambi n su
gloria.
La pasen:i rs t ambi n dialctica, no es un t r i unf o vaco del
cuer po her i do y la muer t e. Al ens eade a todas las per sonas a no
t emer ms a la muert e, Jess las l i bera para que p u e d a n ser cre-
ativas, dialcticas y divinas. Cuando Kank dice que la revolucin
de Jestls es la ms gr ande que ha visto el mundo, est habl ando
de su l i beraci n del t emor a la muer t e y, por lo t ant o, de la liber-
tad que Jess pr omet e para t oda persona h u ma n a que debe
292
crear. Consi der ad, por ej empl o, cuan or i ent ado haci a la creativi-
dad est el Jess del evangelio de J uan, que dice:
Yo soy la vid, vosotros los sarmientos.
Quien permanece en m, y yo en ella, da fruto en abundancia...
Es para la gloria de mi Padre que daris mucho fruto,
y as seris discpulos mos...
Os he destinado para que vayis y deis fruto,
un fruto que permanezca. (Juan 15: 5,8,16)
Eckhart, coment ando este pasaje, seala que el fruto que perma-
nece es ese que es i ngni t o en m. Aquel l o que es creativo,
aquel l o que provi ene de nuest ras profundi dades i nt eri ores, esto
es lo que per dur a; la belleza per dur a.
Julin de Norwi ch ent endi muy bi en este significado esencial
de la Encar naci n: Nuestra nat ural eza que es la part e superi or
est uni da a Dios en su creacin, y Dios est uni do a nuest ra nat u-
raleza, que es la par t e inferior al t omar carne. Y, por eso, en Cristo
se unen nuest ras dos naturalezas. Toda la t radi ci n de la crea-
cin cel ebra lo cierto que es que Dios se hizo huma no par a que
los humanos pudi er an ser divinos ( I r eneo) . Esto, la l i beraci n
de la divina Dabhar a travs de la creatividad humana, es el foco
principal de la Encarnaci n, y no una limpieza del pecado origi-
nal. La Va Creativa est ent r e las mejores Buenas Nuevas que se
pueden anunci ar ! Humani dad y divinidad estn pl enament e uni-
das en este Nuevo Adn, esta Nueva Creacin, que es, en real i dad,
el pri mogni t o y el her mano mayor de cada uno de nosot ros,
que estamos t ambi n l l amados a ser Personas Nuevas que vern
el mundo de nuevo, que r esponder n creat i vament e, que resuci-
t arn de la inactividad, el abur r i mi ent o y la violencia. Jess es
explcito en cuant o a por qu eligi ser un artista o un nar r ador
de parbol as. Relaciona sus motivaciones a las del poet a Isaas:
La razn por la cual les hablo en parbolas es porque miran sin ver
y escuchan sin or ni comprender. De manera que en su caso se
cumple esta profeca de Isaas: El corazn de esta nacin se ha
endurecido, se han hecho duros de odo y han cerrado sus ojos, por
temor a ver con sus ojos, or con sus odos, comprender con su
corazn, y ser convertidos y sanados por m (Mat. 13:13-15. Cf. Isa
6:9,10)
293
No slo nos despi ert a Jess a nuest r a divina creatividad, sino que
t ambi n nos despi ert a al l ado mat er nal de lo divino. Nos ensea
que somos redi mi dos, que nos hacemos ent eros al r ecuper ar el
l ado compasivo de Dios. El se llama a s mi smo una gallina madr e
que llora por sus polluelos per di dos como l llora por Jerusal n.
Esta y otras di mensi ones de la consci enci a despert ada de Jess
sobre la madr e que hay en l di o i mpul so a la rica tradicin de
Jess como madr e que encont r amos en Julin de Norwich, en
Toms de Aqui no, en san Ansel mo y en muchos msticos medi e-
vales. Jess, en su deseo de sanar y de ver que t i ene l ugar el per-
dn par a que pueda t ener lugar la Dabhar de Dios y la creaci n
cont i nua, nos asegura que est bi en ser divino y mat er nal . Est
bi en mol est ar al universo... por que yo lo hi ce. Est en tu nat ura-
leza hacerl o por que eres hi j o/ hi j a e i magen de Dios, lo mi smo
que yo. Esta es la forma de act uar de la creaci n. Disfruta de ella.
Hazt e responsabl e de tus i mgenes y tus creaciones. Jess nos
per dona por la cul pa y el mi edo que est orban a nuest ra capaci dad
de dar vida. Nos per dona nuest ra divinidad. De este modo, Jess
invita a las personas a renovar una i magen de Dios desl ust rada,
l l ena de culpa, car ent e de confianza. A saber, nosot ros mi smos.
Todas las per sonas son la i magen y gloria de Dios (1 Cor. 11:7,8;
cf. Gen. 1:27,28), per o Jess viene para r ecor dar nos lo que esto
significa, par a volver a despert arnos a nuest ra belleza (doxa) y
a nuest ra responsabilidad por la belleza. Una i magen de u n Dios
que es t ambi n her moso no es pasiva y no desprecia al yo ni los ta-
lentos que uno posee. Una i magen de Dios hace lo que Di os hace,
que es dar a luz a la belleza en todas sus formas. Esto es l o que
Jess hizo. Es t ambi n lo que Jess fue. Cristo es el her mos o del
que habl el profeta:
El florecer como el lirio,
y extender sus races como el lamo,
sus renuevos crecern;
poseer la belleza del olivo
y el aroma del Lbano. (Os. 14:6,7)
Jul i n y Mat i l de, ent r e ot ros msticos de la creaci n, cel ebr an la
belleza del Cri st o. Si Dios es belleza (San Franci sco), e nt onc e s ,
no es el Hijo de Dios hermoso, una encarnaci n de la bel l eza
294
divina? No nos ensea Cristo lo que significa la aut nt i ca belleza
y dnde buscarla ver dader ament e? Muy a menudo, la belleza que
el mundo ve es superficial, es una belleza externa que puede
compr ar se y venderse. Per o Jess, el Nuevo Adn, r epr esent a la
per sona i nt eri or que es t ambi n la belleza celestial (1 Cor. 15:47-
49). Jess es el que nos muest ra lo que significa ser hermosos
y hacer de nuest ra vida una obra de arte y de belleza. Que la armo-
na, la compasin, los cuidados, la pasin, la libertad y el rela-
cionarse son la esencia de lo hermoso. La pulcritud, el di ner o, las
posesiones, el honor, el prestigio, la seguridad, no son lugares en
los que encont rramos belleza. Jess muri confundi do, sucio, feo,
sangrando y desnudo. Pero hermoso. Y su Resurreccin anunci a
que, al final, la belleza y no la fealdad, la vida y no la muer t e, el
renacer y no el matar, triunfarn como lo hicieron al principio.
Cristo, el resucitado que tuvo qu dejarnos para enviar al espri-
tu, nos insta a alejar t oda t ent aci n de masoqui smo o sadismo.
Convierte al sdico convirtiendo pr i mer o al masoquista, ese que
dice yo no puedo en su interior. Nos llama a la co-creacin con
Dios. Una di gni dad y un poder i nmensos que son nuest ros, no por
nuest ro trabajo, sino por la gracia y el don de Dios. Un hijo o hija
de Dios debe ser creador o creadora con Dios.
YJess llega como sabidura. Como sabi dur a j uega del ant e de
nosot ros como lo hace t odo artista. J ug en su eleccin del l ugar
para predi car la Buena Nueva (en barcas, en parques, en la playa,
en los campos, en los hogares de la gent e) . Juega con sus oyentes
y con sus enemi gos, i nt ent ando amarlos y confiar en su pr opi a
conversin. Juega, como lo hace t odo artista, con sus i mgenes.
Y nos invita a hacer lo mi smo. Juega incluso con la muer t e. Per di
esa j ugada en Viernes Santo, per o en el Domi ngo de Pascua dis-
frut del l t i mo j uego de la part i da. Y nosot ros t ambi n. La crea-
tividad tiene que ver con la sabidura; y la sabi dur a tiene que ver
con la creatividad. Las escrituras ensean esto. Jess, la sabi dur a
encar nada, lo vivi.
El poet a William Blake sugiri una vez que el ver dader o hijo
de Dios llegar como artista. As es exact ament e como lleg Jess.
Pero las i nt erpret aci ones de ca da/ r edenci n de las escrituras han
dej ado fuera a la Va Creativa y no han compr endi do el punt o
principal, como lo hicieron los ni os que fueron llamados a dan-
zar y ent onar el canto de duel o en el mer cado (Mat. 11:16-19).
295
Recuperar la Va Creativa significara un renacimiento de la Bue-
na Nueva.
Significar tambin un redescubrimiento de un significado per-
dido de la cruz de Jesucristo. Demasiadas personas, cuando oyen la
palabra creatividad, imaginan que una vida de creatividad es
una vida de caminar de puntillas entre tulipanes, una vida de ha-
cer nada o de puro disfrute. De hecho, estas personas no hacen
ms que revelar su ignorancia sobre el hecho de dar a luz, porque
todo dar a luz implica dolores de parto. Toda creatividad implica
destruccin y un profundo sufrimiento. Fue precisamente el
hecho de que Jess modificase la religin Israelita lo que le llev
a la crucifixin y a la muerte. Tal como lo expres Henry Miller,
un persona as debe ir una y otra vez a la hoguera y a la horca.
24
Debido a que el artista no permanece en el dolor (como suele
hacerlo el asceta) sino en el xtasis del dar a luz, como lo hizo
Jess, el precio que el artista paga por la creatividad suele pasar
desapercibido o es distorsionado -como es el caso en gran parte
del recuerdo de cada/redencin de la cruz de Jesucristo. La cru-
cifixin de Jess hace una contribucin a la salvacin con su invi-
tacin a que seamos lo suficientemente valientes para crear. Y a
que paguemos el precio. Y a que creeamos que las muchas cruci-
fixiones implicadas no equivalen ni a una resurreccin.
24. Henry Miller, Tropic ef Caar (Nueva York, 1961), pg. 253.
296
CAMINO IV
LA VA TRANSFORMADORA
Hacernos amigos de la nueva creacin:
compasin, celebracin, justicia ertica
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emos visto que el viaje espiritual de la Va Positiva y la Va
Negativa, cuando se entra a fondo en l, culmina en la
Va Creativa. Pero tambin somos conscientes de que no toda
la creatividad es para lo hermoso. La propia creatividad necesita
crticas y orientacin. El Camino IV, la Va Transformadora, pro-
porciona el fundamento para esas crticas y esa orientacin.
Adems, nos devuelve al inicio de nuestro viaje en espiral, porque
la Nueva Creacin de la que trata la Va Transformadora es una
creacin renovada, vista de nuevo, y enderezada de su estado de
relaciones pecaminosas o injustas. Es el cosmos mejorado y hecho
entero otra vez; es el retorno de la sabidura, la celebracin y el
juego. Todo esto equivale a compasin, porque la compasin es
el objetivo, son las mximas energas del matrimonio humano/
divino en la tradicin espiritual centrada en la creacin. Nuestra
creatividad, en todos los casos, debe ser puesta al servicio de la
compasin. Cuando no es as, entonces el racismo, el sexismo, el
militarismo y el capitalismo gigante invitarn a la imagen de Dios
en la gente y utilizarn la creatividad, no para devolver bendicin
por bendicin, sino para blasfemar y destruir. Despus de todo,
mucha creatividad fue a parar a los hornos de Hitler para una
exterminacin humana eficaz en Auschwitz; y hoy en da se invier-
te una enorme cantidad de creatividad y de habilidad en la pla-
nificacin y la construccin de un submarino Tridente. Esto es
creatividad, pero no nueva creacin. Es, potencialmente, el fin de
toda creacin tal como la humanidad la conoce y toma parte en
ella. Nuestra energa creativa necesita, claramente, que la conduz-
can un poco y necesita algunas directrices a seguir si ha de salvar
y liberar, en lugar de esclavizar y destruir.
La tradicin espiritual centrada en la creacin considera la
compasin, ms que la contemplacin, como la realizacin del viaje
espiritual que nos devuelve a los propios orgenes de maneras
299
renovadas. Considera la justicia como una parte absolutamente
integral del viaje espiritual. Hemos visto que en el Camino I la jus-
ticia es una parte integrante del cosmos y de su orden y armona;
de modo que en el Camino IV, la justicia, la creacin de justicia y
la lucha contra la injusticia son el alma misma de este camino
espiritual. Eckhart dijo: La persona que comprende lo que digo
acerca de la justicia comprende todo lo que tengo que decir.
Todo viajero debera ser capaz de pronunciar una afirmacin asi.
La tradicin de la creacin no puede imaginar una espiritualidad
sin justicia o una que confie lajusticia a una salida de fin de sema-
na. La justicia se extiende como la realizacin de la necesidad de
darse a luz a uno mismo: todos deben nacer como instrumentos
de justicia para la obra del espritu. El camino IV revela que la tra-
dicin centrada en la creacin es el camino de los profetas. Los
Anawim, las personas olvidadas y oprimidas de la sociedad, estn
centradas en la creacin, como veremos ms adelante. Adems de
las pruebas que presentar de la verdad de esta afirmacin, existe
la siguiente: la propia tradicin espiritual centrada en la creacin
ha sido oprimida una y otra vez en el cristianismo occidental.
Mientras muchos santos como Ireneo, Hildegarda, Francisco y
Aquino estn incluidos entre sus principales exponentes, al mis-
mo tiempo los llamados herejes han sufrido un trato innecesa-
rio y violento: personas como Pelagio, Juan el Escocs, Meister
Eckhart, Giordano Bruno, Teilhard de Chardin, por nombrar
algunas. Y la mayor parte de los msticos centrados en la creacin
han sido convenientemente ignorados -entre ellos personas
corno Hildegarda, Matilde, Eckhart, Julin de Norwich, Nicols
de Cusa e Ireneo porque su modo de vida no se ajustaba con-
fortablemente a la visin religiosa dominante del mundo que
tena la ideologa de cada/redencin. Esta ideologa, que ha ser-
vido tan bien al patriarcado y al matrimonio del imperio y la igle-
sia desde el siglo rv, ha estado siempre en el poder. Decidi con-
denar o ignorar la tradicin de la creacin, condenando incluso
a Toms de Aquino en tres ocasiones antes de canonizarlo, un
hecho curioso que Meister Eckhart no permiti que sus inquisi-
dores pasaran por alto cuando fue procesado. Vemos, as, que la
tradicin de la creacin no es slo la espiritualidad de los opri-
midos en un sentido terico, sino que aquellos que se han adhe-
rido a ella -incluso en la actualidad- se han visto reducidos a la
300
impotencia de los oprimidos. Desde esa posicin de falta de poder,
la espiritualidad de la creacin obtiene su mayor sabidura y su
mayor contribucin a la transformacin social y eclesistica. Uno
slo puede rogar que la espiritualidad de la creacin sea siempre
una iglesia minoritaria y residual, para que su xito no haga que su
identificacin con los Anawim sea nicamente terica.
En esta cuarto camino exploraremos los siguientes temas a lo
largo del viaje conocido como la Va Transformadora.
21. La Nueva Creacin: imgenes de Dios en movimiento crean-
do una civilizacin global.
22. La Fe como Confianza en la llamada proftica del Espritu
Santo.
23. Una espiritualidad de los Anawim: feministas, Tercer Mundo,
Legos y otras gentes oprimidas.
24. Compasin: Interdependencia, Celebracin y la Recupera-
cin de Eros.
25. Compasin: interdependencia y justicia Ertica.
26. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va Trans-
formadora: una teologa del Espritu Santo.
Los cristianos reconocern en este camino una teologa del
Espritu Santo, al cual Eckhart llama el Espritu de Transfor-
macin, del mismo modo que en los Caminos I, II y III recono-
cieron las teologas de la creacin, la Encarnacin, la cruz y la
Resurreccin, respectivamente.
SOI
LA NUEVA CREACIN:
IMGENES DE DIOS EN MOVIMIENTO
CREANDO UNA CIVILIZACIN GLOBAL
El Reino/Reinado de Dios no slo es palabras, es poder.
-1 Cor. 4:20
Dios aparece ante ti, no en persona, sino en accin.
-Mahatma Gandhi
1
Nuestro arte debe ser la base de la cultura futura.
Kenji Miyazawa
Arte es civilizacin.
-AlfredNorth Wiitehead
La poltica es muy afn al arte.
-Simone We
La metamorfosis me exalta, cuando una cosa se convierte en
otra. Ese es el milagro, y yo no me detendra en un cuadro a
menos que ste realizase esta transformacin. El artista es un
canbal: come, mutila al mundo, y lo devuelve con una forma
nueva.
y
-Philip Guston
El nuevo significado de alma es creatividad y misticismo. Estas
dos cosas se convertirn en la base del nuevo tipo psicolgico
y con l/ella la mueva civilizacin.
-OttoRank
1. Erik Erikson, Ganihi's Truth (Nueva York, 1970), pg. 410.
21
302
El arte nos seduce para que entremos en la lucha contra la
represin.
-Norman O. Brown
2
La inteligencia terica slo contempla al mundo, y la inteli-
gencia prctica slo lo ordena; pero la inteligencia esttica
crea el mundo.
-Friedrich Schelling
3
Que nadie piense que el nacimiento de la humanidad ha de
sentirse sin terror. Las transformaciones que nos esperan cal-
culan el coste de todo a travs del coraje y el sacrificio. Que
nadie se engae pensando que el conocimiento del camino
puede sustituir al poner un pie delante del otro.
-M. C. Richards (31.8)
Porque ahora creo unos nuevos cielos y una nueva tierra!
-Isa. 65:17
Nadie echa vino nuevo en cueros viejos, pues el vino rompe-
ra los cueros, y se perderan vino y cueros. No! Los vinos
nuevos exigen cueros nuevos!
-Jess, en Marcos 2:22
Para aqul que est en Cristo, hay una nueva creacin; la vieja
creacin ya ha pasado, y ahora est aqu la nueva. Todo esto
es obra de Dios.
-2 Cor. 5:17,18
Entonces vi un nuevo Cielo y una nueva Tierra. El primer
Cielo y la primera Tierra haban desaparecido.
-Rev. 21:1
Una de las razones por las cuales no omos hablar de la Va Crea-
tiva ni de la Va Transformadora en la teologa de cada/redencin
es porque Agustn hace una distincin peligrosamente dualista
2. Norman O. Brown, Life AgainstDeath (Middletown, Conn., 1972), pg. 64.
3. Citado t-n Adarn Margoshes, Friedrich Wilhelm Joseph Von Schelling,
en The Encyclopedm of l'hilmophy, vol. VII (Nueva York, 1967), pg. 308.
303
entre accin y contemplacin. Para l, la sabidura pertenece a
la contemplacin, el conocimiento a la accin.
4
Gandhi, quien
insiste en que Dios llega en la accin, comparte la creencia cen-
trada en la creacin de que la sabidura forma parte del crear. Si
la contemplacin se opone a la accin, como sucede en el punto
de vista de Agustn, entonces la contemplacin no puede repre-
sentar la mxima energa espiritual de la persona humana.
5
Ade-
ms, la espiritualidad de cada/redencin, con su actitud dualista
que proyecta el Cielo en la vida despus de la muerte e ignora
la escatologa realizada, ignora tambin la Buena Nueva de que el
Espritu Santo da a luz una Nueva Creacin. Sin embargo, actual-
mente todas las personas tienen el reto de ser instrumentos para
esta nueva era, esta nueva creacin. Sin una Nueva Creacin, que
significa un nuevo corazn y una nueva consciencia en la gente y
en las nuevas estructuras sociales, la humanidad se exterminar a
s misma y pondr fin a veinte billones de aos de arte e historia
providenciales. Nosotros, los humanos, para quienes el planeta se
ha convertido sin duda en una aldea global, tenemos que crear
una nueva civilizacin que sea digna de nuestra dignidad como
personas reales y de nuestra responsabilidad como co-creadores
divinos. Si no creamos una civilizacin global en la que reinen la
paz y la justicia y en la que puedan existir el espritu del deleite y
la celebracin, entonces no podemos culpar a nadie, excepto a
nosotros mismos. Porque nosotros elegimos las estructuras reli-
giosas y sociales que preferimos, y escogemos a los dioses y los do-
los que adoramos.
La transformacin de la persona y de la sociedad de la que se
trata la Nueva Creacin presupone una Va Creativa. Esta, a su
vez, presupone una Va Negativa, la cual actualmente mi ra a la
cara a cada ciudadano del mundo como una nube nuclear omni-
presente. Y esto presupone una Va Positiva, un amor apasionado
por el hecho de existir, por el misterio de la creacin. La creativi-
4. On the Trinity, XII, 14:22. En Vernon J. Bourke, ed., TheEssential Agustine
(Indianapolis, 1978), pg. 37.
5. Este enfrentamiento dualista de contemplacin contra accin y accin
contra sabidura nos es, sin embargo, aecesario. Ver MatthewFox, Redeeming
the Word ' Contemplation' , The LittltMagazine, Bear fe Company, vol. 1, nme-
ro 2, pgs. 2-5.
304
dad marcar a la Nueva Creacin de la misma manera que marc
a la creacin original que est en marcha actualmente. Se trata de
una creatividad que no es elitista y que nunca ha cesado. La
Nueva Creacin traer una gran explosin de energa creadora
en todos los seres y, ciertamente, en todas las personas. En esto
estn de acuerdo Miyazawa, Whitehead, Richards, Rank y Weil, a
los cuales cit arriba: el arte caracterizar, sin duda, a la nueva
civilizacin. En una ocasin le preguntaron a Mahatma Gandhi:
Qu piensa usted de la civilizacin occidental?, y l respondi:
Creo que sera una buena idea. Una civilizacin edificada sobre
el dualismo y la guerra en y entre las personas, una civilizacin
que pone a sus mentes ms creativas y a sus mejores ingenieros a
realizar un trabajo sdico construyendo cada vez ms armas des-
tructivas, no es en absoluto una civilizacin. Necesita una trans-
formacin radical desde el corazn hacia el exterior. Necesita
superar y prohibir la guerra de la misma manera que en el siglo
pasado se prohibi la esclavitud. La raza humana ha dejado atrs
a la guerra; pero, por ahora, apenas lo sabe. La nueva civilizacin
valorar la creatividad de cada persona y, por ende, considerar al
artista un trabajador. De este modo se pondr fin al desempleo y
se crear una cantidad enorme de nuevos empleos. Luego, todos
nuestros sistemas sociales, desde los religiosos de culto hasta los edu-
cativos, gubernamentales, polticos, econmicos y artsticos, nece-
sitarn ser recreados segn la verdadera imagen de Dios; es decir,
segn los verdaderos poderes creadores de la gente. Como lo
expresa un psiclogo, el prximo paso nos llevar ms all
no slo de la curacin, sino ms all del crecimiento personal,
hacia el desarrollo de un nuevo clima comunitario... Nuevas formas
de comunicarse, nuevos valores, nuevas prioridades sobre institu-
ciones como el matrimonio, las escuelas y el gobierno, nuevas exi-
gencias vocacionales, nuevos sistemas de recompensa: todo esto
forma parte de un cambio necesario en la atmsfera espiritual de
nuestra sociedad.
6
Tomas Berry cree que la historia de la creatividad, a travs de sus
creadores ms recientes, la especie humana, ha conducido al cos-
mos hasta el lugar de transformacin en que nos encontramos
6. E. PolsU'i y M. I'olsicr, (ksla Therapy Integrated (Nueva York, 1974), pg. 25.
305
ahor a. Despus de t odo, la hi st ori a es historia de la creacin, y no
slo historia de la salvacin. O, par a deci rl o de ot ro modo, no hay
salvacin sin cr eaci n. Berry di st i ngue cuat r o expr esi ones
macro-fase de la creatividad humana:
1. La fase tribal-chamnica - p o r ej empl o la del puebl o nativo
amer i cano o la de las religiones mat ri focal es- que obt i ene sus
profundas i nspi raci ones del misterio fundament al del uni -
verso.
2. La fase de las religiones clsicas, que se desarrol l por t odo
Eurasia y Amri ca Central y que estaba domi nada por una
consciencia del espacio ms que del t i empo.
3. La fase cientfico-tecnolgica que se inici con la ciencia
moder na y la tecnologa, donde el t i empo y el espacio han
sido conquistados con frecuencia.
4. La fase ecolgica emer gent e, que nos at rapa medi ant e una
nueva experi enci a reveladora que est l l egando a nosot r os en
la historia del nuevo ori gen.
7
Berry nos hace u n gran servicio a t odos al habl ar de estos per o-
dos de creatividad, por que al hacerl o nos r ecuer da que la creati-
vidad actual es par t e de un proceso histrico y que, a unque nos
apoyamos en l o que nos ha precedi do y necesi t amos dar a luz a
las tres eras pasadas de la creatividad, an as, lo que damos a luz
es nuevo. La Nueva Cr eaci n nos est i nspi rando i ncl uso mi en-
tras nos vuelve a mol dear desde el i nt eri or para que poda mos dar
a luz a sus nuevas i mgenes y reest ruct urar la soci edad de acuer -
do a ellas. Berry habl a sobr e l o que l l l ama las art es ms bsicas
que necesi t ar emos desarrollar par a pode r ser i ns t r ument os de
esta fase ecol gi ca emer gent e. Ent re ellas estn las si gui ent es:
El darle forma al mundo mismo, identificando valores, establecien-
do una disciplina civilizacional, creando un lenguaje que pueda con-
7. Thomas Berry, Perspectives on Creativity: Openness to a Free Future,
en Francs A. Eigo, ed., Whither Creativity, Freedom, Sujferingf: Humanity, Cosmos,
God (Vilanova, PA, 1980), pgs. llsig.
306
tener nuestra interpretacin ms profunda de la experiencia huma-
na, activando una comunin con lo divino, proporcionando un pro-
grama educativo en el cual las generaciones futuras puedan lograr
un diseo de vida que se extienda y una visin interpretativa del sig-
nificado de la vida.
Cuando uno medi t a sobre estos asunt os a tratar, uno no puede
evitar exclamar: Qui n puede habl ar de desempl eo? Todo esto
sera nuevo empl eo y buen trabajo, ci t ando la frase de Schu-
macher . El mej or trabajo posible: el de ser i nst r ument os de una
nueva creaci n.
Per o no debemos engaar nos creyendo que la transforma-
ci n es una t area fcil. No est, como dice Ri chardes, carent e de
t error. Per o ent onces, ni nguna creatividad lo est, y ni nguna
creacin lo ha est ado j ams. Gandhi advirti t ambi n que lo ms
i mpor t ant e no era pr epar ar discursos u organi zar marchas, sino
prepararse uno mi smo para mont aas de sufri mi ent o.
9
Y
Whi t ehead previ ene t ambi n que la Nueva Creaci n no llega sin
un preci o a pagar, ni libre de confusin y de dudas. De hecho,
atribuye sabi ament e el cinismo, el pesi mi smo y la l angui dez (lo
que la espiritualidad llama acidia) de las per sonas de clase medi a
ant e este ret o a un t emor y una i nseguri dad ant e la perspectiva de
un ejercicio renovado de la i magi naci n creativa.
El pesimismo de la clase media sobre el futuro del mundo proviene
de una confusin entre civilizacin y seguridad. En el futuro inme-
diato habr menos seguridad que en el pasado inmediato, menos
estabilidad. Debe admitirse que existe un grado de inestabilidad que
no concuerda con la civilizacin. Pero, en conjunto, las grandes eras
han sido eras inestables. (45.299)
En este proceso de t ransformaci n personal y social habr abun-
danci a de Va Negativa, de dejar ir y de dejar ser, de dej ar que el
dol or sea dol or y el sufrimiento sea sufrimiento. Per o nos t ene-
mos unos a otros como apoyo en nuest ra fragilidad, de la cual
fluye t oda la gracia. Y t enemos la obr a del Esp ri t u Sant o, el esp-
ritu de transformacin.
8. Ibdem, pg. 6.
9. Citiiilo en Erikson, obr. cit., pg. 306.
307
En primer lugar, una fe y una confianza vivas nos garantizan
que la obra de la Nueva Creacin es la obra del Creador. Escribe
Pablo: El mismo Dios que dijo, 'Brille la luz del seno de las tinie-
blas', es el que ha hecho brillar la luz en nuestras mentes para
hacer resplandecer el conocimiento de la gloria de Dios, la gloria
en el rostro de Cristo (2 Cor. 4:6). Los tres caminos anteriores,
empezando por la propia energa de Dabhar, pulsan y culminan en
la Va Transformadora. No nos hemos quedado hurfanos. En la
Biblia hebrea el trmino para la palabra creacin, bar, es utili-
zado para la creacin del Cielo y la Tierra, del sol, la luna y las estre-
llas, de la luz y la oscuridad, de las naciones, de la humanidad y de
un corazn limpio. En la Biblia, {bar) parece connotar la idea de
crear algo maravilloso, nuevo, sorprendente.
10
No sern la emocin y la alegra de la Nueva Creacin las que
nos acompaarn durante los dolores de parto, como observ Je-
ss que era el caso de la madre que tiene que pasar por un parto
difcil? La Nueva Creacin, nos asegura Pablo, es obra de Dios
(2 Cor. 5:17). Hay una nueva regla, dice Pablo, para aquellos
que formarn el pueblo de Dios: es convertirse en una criatura
completamente nueva (Gal. 6:15,16). La Nueva Creacin tiene
lugar dentro de nuestra consciencia, y no pide menos que, en pa-
labras de Pablo, una revolucin espiritual. Dice: Vuestra mente
debe renovarse mediante una revolucin espiritual para que podis
vestiros del nuevo yo que ha sido creado segn Dios, en la bondad
y la santidad de la verdad (Efe.4:24). Para vestirnos de este nuevo
yo debemos desprendernos del viejo yo. Los viejos cueros para el
vino, la antigua civilizacin, las antiguas actitudes mentales no sern
suficientes para la Nueva Creacin. Debis dejar vuestro antiguo
modo de vida; debis dejar de lado vuestro antiguo yo, viciado por
perseguir deseos ilusorios (Efe. 4:22). Este nuevo yo estar carac-
terizado por el dejar ir los dualismos, por la celebracin de las dife-
rencias, por el emerger del poder creador de Dios.
Os habis despojado de vuestro antiguo comportamiento con vuestro
viejo yo y os habis vestido con un nuevo yo que progresar hacia el
verdadero conocimiento segn la imagen de su creador; y en dicha
10. Bruce Vawter yj . T. Nelis, Creation, Encyclopedic Dictionary ofthe Bible,
Louis Hartman, ed. (Nueva York, 1963), col. 443.
308
imagen no hay lugar para la distincin entre griego y judo, entre los
circuncidados o los no circuncidados, o entre brbaro y escita, sier-
vo y libre. Slo hay Cristo: l es todo y est en todo. (Col. 3:9-11)
La imagen de Dios es verdaderamente una imagen en movimien-
to. Un convertirse en la imagen. Un arte vivo que est inmerso en
actos de transformacin. Somos llamados a convertirnos en ver-
daderas imgenes del Hijo de Dios y, por ende, en imgenes de
la Nueva Creacin (Rom. 8:29). Porque lo que Cristo prometi
no era nada menos que el nuevo Cielo y la nueva Tierra, el lugar
en el que tendr su morada la justicia (2 Pe. 3:13). Un lugar, o
mejor un espacio, en el que la paz y la belleza, la justicia y la com-
pasin, la celebracin y el respeto por las diferencias tendrn su
morada. Un lugar en el que todo el mundo, como dijo Meister
Eckhart, ser una madre de Dios. '
Creo que la clave para hacernos amigos de la Nueva Creacin
es aprender a hacernos amigos de la primera creacin. Dada la
riqueza de teologa de las escrituras dedicada a la Nueva Crea-
cin, de la cual toco slo parte en esta seccin, me sorprendo
constantemente ante el silencio de la religin organizada respec-
to a la Nueva Creacin. En mis cuatro dcadas como catlico roma-
no no he odo ni una sola vez un sermn sobre la Nueva
Creacin. A qu se debe esto? Obviamente, una espiritualidad de
cada/redencin que no ha aprendido a amar la creacin descon-
fiar profundamente al or hablar de una nueva creacin. Pero
los cristianos y otros no deberan tener miedo de trminos como
nueva era. La novedad es un atributo divino. Sin duda, la raza
humana es tan idlatra con las instituciones y los modelos de vida
heredados y conocidos como podra serlo con los nuevos modelos.
Lo nuevo puede resultar, en realidad, bastante viejo. La nueva
teologa de la bendicin original, por ejemplo, es en realidad
mucho ms antigua que la conocida teologa del pecado original.
El despertar a la gente a la novedad es la experiencia bautismal del
renacimiento. Es metanoia, despertar. Lo que es ms nuevo en
nuestra poca es la exigencia mundial en nuestra consciencia. El
dolor mundial, las interconexiones mundiales de belleza y sufri-
miento. La invitacin a crear una civilizacin mundial de amor/jus-
ticia y armona ecolgica es una invitacin nueva. Y tambin lo son
los medios mundiales para llevar a cabo esta Nueva Creacin.
309
Est claro que nuestro trabajo ha sido recortado. Pero el esp-
ritu de Dios que desea que la creacin florezca est con nosotros.
El reino/reinado de Dios est entre nosotros; y es un reino que
no es slo de palabras, sino tambin de poder. La Nueva Creacin
ser la obra de Dios y nuestra obra. Seremos verdaderamente co-
creadores en este proceso de transformacin.
310
2
^ LA FE COMO CONFIANZA EN LA LLAMADA
<JLi PROFTICA DEL ESPRITU SANTO
La semilla del profeta se encuentra en lo ms profundo de
toda existencia humana.
-Rabino Heschel
1
Todo rgimen totalitario teme al artista. La vocacin del pro-
feta es mantener vivo el ministerio de la imaginacin, conti-
nuar evocando y proponiendo futuros alternativos a ese nico
futuro que el rey quiere imponer como el nico concebible.
-Walter Brueggemann (5.45)
Nosotros despertamos la imaginacin religiosa de un pueblo
furioso.
-Mahatma Gandhi
2
La sociedad debe ser transformada por un nuevo tipo de per-
sonalidad social, una nueva humanidad apropiada para un
nueva Tierra.
-Rosemary Ruether (32.211)
El espritu del Seor Yav me ha sido dado,
pues Yav me ha ungido.
Me ha enviado para llevar la Buena Nueva a los pobres,
para sanar los corazones quebrantados;
para anunciar la libertad a los cautivos,
la libertad a los encarcelados;
a anunciar el ao de gracia de Yav,
un da de venganza para nuestro Dios.
1.Ahr.vlv.im )<>sluu\ liestlicl, (wlinSearrhofMan (NuevaYork, 1955),pg.255.
2. Citado en Krik Kiikium. Citidhi's Truth (Nueva York, 1970), pg. 383.
311
par a consol ar a t odos los tristes y a darles
una gui rnal da a cambi o de ceniza.
-Isa. 61:1-3
Ll egme la pal abra de Yav, que dec a:
Antes de que te formara en el vi ent re te conoc ;
ant es de que nacieras te consagr;
y te desi gn como profet a de los puebl os.
He aqu que pongo mis pal abras en tu boca.
Mira, te constituyo hoy
sobre naci ones y sobre reinos,
par a ar r ancar y derribar,
par a dest rui r y derrocar,
par a edificar y pl ant ar.
-Jen 1:4-5,10
Bi enavent urados seris cuando os mal t rat en y os persi gan y
pr onunci en t odo tipo de cal umni as por m . Regocijaos y ale-
graos, por que gr ande ser vuestra r ecompensa en los cielos!
As persi gui eron a los profetas que hubo ant es que vosotros.
-Mat. 5:11,12
Cuando las personas crecen y se establecen en el amor y en
Dios, estn pr epar adas para reci bi r todo at aque, t oda tenta-
cin, vejacin y t odo sufrimiento doloroso de bue na gana, gus-
tosas, con ilusin y con alegra, como lo hac an los profetas.
-Meister Eckhart
Mi corazn se conmueve por t odo lo que n o p u e d o salvar:
t ant as cosas han si do destruidas
Debo uni r me a aquel l os
que siglo tras siglo, obst i nadament e,
sin ni ngn poder ext raordi nari o,
r eor denan el mundo.
-Arienne Rich (30.67)
Cual qui er religin que afirme pr eocupar se por las almas de
los hombr es y no se pr eocupe por las condi ci ones sociales y
econmi cas capaces de dejar cicatrices en el alma, es una reli-
gin espi ri t ual ment e mor i bunda que slo espera el da de su
ent i erro.
Martin Luther King, Jr}
Dur ant e la hegemon a de ca da/ r edenci n en el cristianismo
occidental, rara vez se recurr a a la pal abra profeta, except o
par a describir a un t i po de i ndi vi duo ni co y solitario, a un J ua n
Bautista con t aparrabos en el desi ert o, que invocaba reni egos y
mal di ci ones sobre el mundo. La pal abra profeca nor mal men-
te significaba predeci r el futuro. Y la cuestin de fe r ar ament e
era: Es Jess un profet a que nos llama a t odos a ser profetas? Sin
embar go, el naci mi ent o del movi mi ent o espiritual cristiano fue
i naugur ado con la experi enci a de Pentecosts del poder del
Espritu Santo par a abrirse paso ent r e las divisiones humanas y las
rivalidades. La experi enci a de Pent ecost s de los pr i mer os segui-
dores de Jess, despus de que l se marchase, fue una sobreco-
gedor a experi enci a del fin de la Torre de Babel y de todas las divi-
siones que represent aba.
Residan en Jerusaln personas devotas de cuantas naciones hay
bajo el cielo, y habindose corrido la voz, todas se reunieron, cada
una de ellas asombrada y pasmada. Decan, Todas estas personas
que hablan no son galileos? Pues, cmo nosotros los omos cada
uno en nuestra propia lengua nativa?... Todos estaban perplejos y
eran incapaces de explicarlo; se preguntaban unos a otros: qu
quiere decir esto? Algunos, sin embargo, se burlaban diciendo,
Han bebido demasiado mosto. (Hechos 2:3-8,12,13)
Pedr o insiste en que lo que al gunos creyeron que era una borra-
chera era en real i dad la llegada del Espritu. Un espritu t an sant o
que converta en profetas a todas las personas, imaginaos eso!
Ahor a no slo los grandes profetas de la historia Israelita, Isaas
y Jerem as, Oseas y Amos, er an l l amados a ser profetas, sino to-
das las personas. Y Pedr o r ecur r e al profet a Joel para hacerse
ent ender.
3. Martin I.ullici Kiiij", |i., Strive TitwnrdFreedom (NuevaYork, 1958), pg. 72.
313
Estos hombres no estn borrachos, como vosotros supon' *
pues no es an la hora de tercia.
Por el contrario, esto es lo dicho por el profeta:
Suceder en los das venideros, dice el Seor,
que derramar mi Espritu sobre toda la humanidad.
Sus hijos e hijas profetizarn,
vuestros jvenes vern visiones,
vuestros viejos soarn sueos.
Incluso sobre mis siervos, hombres y mujeres,
en esos das derramar mi espritu.
(Hechos 2:15-18; vaseJoel 3:1-5)
Es de suma importancia en la historia de la civilizacin saber que
la gente corriente est llamada a una vocacin proftica. Esta
podra ser verdaderamente la energa que produjera una Nueva
Creacin, siempre y cuando creyramos en ella, es decir, si con-
firamos en ella. En el Camino IV, fe significa confianza en nues-
tra vocacin proftica. Se trata una confianza que no se funda-
menta en la percepcin humana ni en el poder humano, sino en
la gracia del Espritu Santo, que se vierte verdaderamente sobre
toda la humanidad.
Pero, qu significa ser profeta? Quin es profeta? Un profe-
ta es alguien que contina con la Dabhar - que es la energa o la
palabra creadora de Dios- cuando sta ha sido bloqueada o supri-
mida por la injusticia, o la pereza, o por una creencia excesiva en
la inmortalidad de lo que ya es. El profeta que hay en cada uno
de nosotros es nuestra consciencia social, nuestras sentida preo-
cupacin por los seres queridos de Dios que sufren innecesaria-
mente. La inspiracin proftica, escribe el Rabino Heschel, es
por el bien de unos terceros, para su beneficio. No es un asunto
privado entre el profeta y Dios; su propsito es la iluminacin de
todas las personas antes que la iluminacin del profeta.
4
El pro-
feta que hay en nosotros dice: No! No es as como el Creador
quera que el universo respondiera a la bendicin que la creacin
supone. Podemos, debemos, hacer las cosas de otra manera.
Heschel dice que la actividad principal del profeta era la interfe-
4. Abraham Joshua Heschel, The Prophets (Nueva York, 1962), pg. 202.
renda.
b
Para interferir con el modo en que las cosas estn fun-
cionando, ya sea en trminos de militarismo entre naciones, de
sexismo en las iglesias, de racismo en la educacin o de dualismo
en uno mismo y en la sociedad -el profeta o la profeta critica y se
coloca en la oposicin y, por lo tanto, en posicin de interferir con
lo que est ocurriendo. Jeremas habla de arrancar y derribar,
de una Va Negativa que debe preceder al edificar y plantar, que
es lo que la transformacin creativa supone. Brueggemann inter-
preta que esto significa que el profeta es sensible a la discontinui-
dad de la historia; que las cosas necesitan quebrarse y ser quebra-
das si ha de emerger una Nueva Creacin.
6
La interferencia y, por
lo tanto, la discontinuidad que incumben al profeta son, evidente-
mente, una interferencia en las situaciones injustas y un romper
con la continua injusticia que llueve, por ejemplo, sobre las muje-
res o los artistas, la Tierra o los animales, los nativos americanos o
la gente del Tercer Mundo. El profeta no duda en romper con el
pasado reciente con el fin de recuperar un pasado ms antiguo en
el que la armona y el orden justos gobernaban el cosmos.
El profeta sabe algo acerca de confiar en la ira, confiar en la
propia indignacin moral, confiar en lo que es intolerable. Y acer-
ca de cmo moldear esa ira y esa indignacin convirtindolas en
posibilidades creativas. Cuando Eckhart dice que todos los actos
son realizados en la pasin, est subrayando lo importantes que
pueden llegar a ser una ira y una indignacin beneficiosas. La tra-
dicin de cada/redencin ha exagerado excesivamente el que la
ira sea un pecado. De hecho, la ira suele ser necesaria para acom-
paarnos durante la interferencia que se debe realizar. La ira es,
despus de todo, proporcional al amor que uno tenga. En un de-
terminado momento, Gandhi dijo que su trabajo era til porque
despertaba la imaginacin religiosa de un pueblo furioso.
7
El
poeta Audre Lorde est convencido de que confiar nosotros mis-
mos en el caos es la clave de la vitalidad y la creacin. Y este es el
papel esencial de la poesa.
5. Ibdem, pg. 205.
6. Walter Brueggemann, conferencia en el ICCS, Mundelein College, Chica-
go, Enero, 1983.
7. Erikson, obr. til, pg. 183.
315
Cuando varaos entrando en contacto con las cosas que nos parecen
intolerables en nuestras vidas, stas se hacen cada vez ms intolera-
bles. Si nos enfrentramos slo una vez al odio que sentimos hacia
las cosas que hacemos, no habra nada que nos impidiera cambiar-
lo. Esto se aplica a cualquier tipo de movimiento. As es como diri-
ge la filsofa/reina, el poeta/guerrero.
8
No es de ext r aar que Br ueggemann vea el papel proftico como
el de un ministerio de la i magi naci n. Es una i magi naci n que
lleva a las chispas de la ira hacia la t ransformaci n y la nueva crea-
cin. En este sent i do, es necesari o que nos demos cuent a de que
t odo profet a es un artista. Y t odo aut nt i co artista es un profeta.
El psiclogo Cl audi o Naranjo ha l l amado el cami no de los pro-
fetas
9
a la medi t aci n extrovertida o el art e como medi t aci n.
A qu se debe esto? A que, como vimos en el Cami no III, la crea-
tividad es un proceso y una maner a de unir, de r euni r part es
di spares o en disputa, y de volver a crear un t odo con ellas. El
profet a recicla la ira de las personas opri mi das, sin convert i rl a en
subl i maci n ni en pasividad, sino en cami nos de t ransformaci n,
de aut o-expresi n, y de Nueva Creacin. Este r enaci mi ent o es la
obra del Espritu Sant o, el gran transformador. La mej or prepa-
raci n par a la tarea di ari a del profet a de desper t ar e i nt erferi r es
el art e como medi t aci n. Esta es t ambi n la mej or ma ne r a de
renovarse par a los profet as cansados o i ncompr endi dos que nece-
sitan l l enarse y rejuvenecerse a s mismos. El art e no-elitista, con
su sensual i dad e i nt i mi dad de cont act o, es el mej or ami go del
profeta.
El t el ogo Krister Stendhal se l ament a de que el cri st i ani smo
haya habl ado dur ant e demasi ado tiempo de la conver si n de
Pablo, como si su conversin fuese una conversin rel i gi osa tpi-
ca, como esas que pr egonan al gunos de los canales televisivos en
las salas de est ar de nuestras casas. En l ugar de eso, sostiene
St endhal , la t ransformaci n de Pablo fue una llamada profti-
ca. Pabl o n o cambi de religin pasando de la j ud a a l a cristia-
na; ant es bi en, cambi su trabajo, y su persona i nt eri or se trans-
8. Karla Hammond: An Inteniew with Audre Lourde, The American Poetry
Review (Marzo/Abril, 3971), pg. 71
9. Claudio Naranjo y Robert Ornstein, On thePsychology of Meditation (Nueva
York, 1971), pg. 74.
316
form, pasando del pecado de persegui r a los pri meros cristianos
a ser un apstol de Cristo. Apenas hay un pensami ent o de Pabl o
que no est ligado a su misin, a su trabajo. El ' yo' en sus escritos
no es ' el cristiano' , sino 'el Apstol de los Gentiles' . Es por esta
razn que di go l l amada y no conversin (39.8,1 l f. ). La l l amada
proftica de Pablo, como la de t odo cristiano -y, en l t i mo trmi-
no, de t oda per s ona- es una l l amada a t ransformar el mundo, lle-
vndol o de la esclavitud y la servi dumbre a la libertad y la justicia.
Y, como en el caso de Pablo, es una cuestin de nuest ro trabajo.
En los cuat ro cami nos que nos han llevado a consi derar aqu nues-
tra vocacin proftica como el Tema Veintiuno, encont r amos una
aut nt i ca espiritualidad del trabajo. De qu maner a es mi trabajo
un trabajo proftico que contribuye a desmant el ar la Torre de
Babel, que contribuye a la i nt erposi ci n la injusticia y a pl ant ar
nuevas semillas de ar mon a y or den csmico? Esta es la pr egunt a
que hay detrs de t odo trabajo que est dest i nado a ser Dabhar, la
pal abr a/ obr a de Dios cont i nuada en nosotros. O, como dice Meis-
ter Eckhart, Cuando la pal abra y el trabajo son devueltos a su
fuente de ori gen, ent onces t odo trabajo es realizado di vi nament e
en Dios. El profeta celebra el r et or no de la pal abra de Dios (ener-
ga creadora) y del trabajo por va del trabajo humano.
S, como bajan la lluvia y la nieve de los cielos y no regresan all sin
haber empapado la tierra, hacindola producir y germinar, dando
la simiente para sembrar y pan para comer, as la palabra que sale
de mi boca no vuelve a m vaca, sin haber hecho mi voluntad y cum-
plir lo que fue enviada a hacer. (Isa. 55:10,11)
La profeca es un r et or no de la bendi ci n, un devolver bendi ci n
por bendi ci n por part e nuest ra. Pr esupone el tipo de fe, que es
confianza, que hemos menci onado en cada una de las cuat ro par-
tes. El profeta que hay en nosot ros hace salir la excelencia y la
belleza que hay en cada uno de nosot ros, hace salir lo mejor que
podemos dar, lo mejor que podemos disfrutar (Camino I), lo me-
j or que podemos dejar ir (Cami no II), lo mejor que podemos crear
(Cami no III), lo mejor que podemos dar para que nazca el futuro
medi ant e la transformacin del pasado (Cami no TV). Heschel dice
que la simiente proftica yace en lo ms profundo de cada per-
sona pero, qu es lo ms profundo? Creo que los cuatro caminos
represent an lo ms profundo de cada persona: el placer y el sufri-
317
miento, el dar a luz y el transformar. Es por esta razn que el
movimiento en espiral del viaje centrado en la creacin conduce
necesariamente a la profeca: porque no es un viaje superficial,
sino el ms profundo de todos los viajes. Es un viaje a lo ms pro-
fundo, y ms all. Se trata, necesariamente del viaje del profeta
que hay en cada uno de nosotros.
Es interesante considerar la etimologa de la palabra profe-
ta en hebreo y sus palabras derivadas. Las palabras que estn
relacionadas con nabiy (profeta) incluyen la palabra nabat: escu-
driar, mirar fijamente, observar con placer, aprobacin o inte-
rs, contemplar, estudiar, ver. Esto se acerca sorprendentemente al
Camino I. Otra palabra relacionada es nabab: perforar, estar hueco,
vaciar. Aqu tenemos el Camino II. Otro derivado es nebayoth, que
significa fecundidad, del verbo germinar, pronunciar, dar fruto.
Y otra palabra relacionada, nebek, significa hacer brotar a chorros,
como una fuente o un manantial. En estas palabras tenemos cla-
ramente al Camino III. La palabra nabach, que tambin est
relacionada, significa ladrar como un perro. As, el profeta es un
perro guardin, uno que lleva la contraria, alguien que interfiere
cuando hay merodeadores (Camino IV).
Creo que hoy en da es importante entender la palabra pro-
feta no slo en trminos de individuos, como si cuatro billones
de personas fueran a convertirse en profetas individualizados,
sino como movimientos. Los movimientos profticos son, eviden-
temente, la forma en que el Espritu Santo est llamando a las
personas a sus vocaciones profticas y a las dimensiones profti-
cas de su trabajo en nuestro tiempo. Los diversos movimientos de
liberacin modernos, desde los Gray Panthers hasta los movimien-
tos de liberacin femenina, desde Alcohlicos Annimos hasta
Comedores Compulsivos Annimos, desde comunidades base
hasta movimientos anti-nucleares, desde movimientos de libera-
cin negra y piel roja hasta los de liberacin gay y lesbiana: el pro-
feta que hay en cada uno de nosotros reconoce la obra del esp-
ritu en cada uno de estos movimientos. Y colocar nuestro trabajo
y nuestra energa en los movimientos profticos elegidos -ya que
ninguna persona puede implicarse en todos- es garantizar un
tipo de contribucin por nuestra parte que no es mesinica ni
alimenta el ego. Adems, no slo creo que toda persona tiene
una vocacin proftica, sino, para ser ms exactos, que toda per-
318
sona tiene vocaciones profticas. Cuando en una cultura cam-
biante los tiempos van cambiando y tambin lo hacemos nosotros
y nuestras responsabilidades, a veces debemos soltar las llamadas
profticas del pasado y sumergirnos en los nuevos. No conozco
una manera mejor de permanecer joven y, en palabras de Hilde-
garde, verde. Como dice ella, el trabajo del Espritu Santo es el
trabajo de reverdecer el universo.
El profeta, o la profeta, no es elitista en su empatia y com-
prensin ni en los medios que elige para despertar a la gente. Los
profetas presentan una espiritualidad de la calle, comprensible
para las personas que no son profesionales. Es por esta razn que,
como seala Brueggemann, el profeta debe ser un artista que
produce smbolos de justicia e injusticia reconocibles universal-
mente. En este aspecto, como en tantos otros, en la tradicin espi-
ritual juda la sabidura y la profeca se asemejan. Como lo expli-
ca un erudito, la sabidura acta como un profeta, caminando
por las calles y recomendando encarecidamente su doctrina a la
gente.
10
Considerad, por ejemplo, las siguientes afirmaciones
sobre la sabidura y sobre el profeta respectivamente:
La sabidura est clamando en las calles,
alza su voz en las plazas;
Clama en las esquinas,
transmite su mensaje en las puertas de la ciudad,
Hasta cuando, ignorantes, os aferraris a vuestra
ignorancia? (Prov. 1:20-22)
Palabra de Yav dirigida a Jeremas: Ponte a la puerta del Templo
de Yav y proclama este mensaje. Di: 'Od la palabra de Yav todos
los de Jud que entris por estas puertas para adorar a Yav'. Yav,
el Dios de Israel dice as: 'Enmendad vuestro comportamiento y
vuestros actos y yo permanecer con vosotros...' (Jer. 7:1-3; cf.5:l)
Una espiritualidad centrada en la creacin no es elitista porque la
creacin es de todos y no slo de quienes gobiernan los asuntos
humanos. Y no es elitista porque apela a todos nosotros y no slo a
las clases profesionales o gobernantes. En este sentido, hoy se debe
plantear una pregunta difcil a todos los profesionales, ya sean edu-
10. Alexander Jones, ed., The Jerusakm Bible (Nueva York, 1966), pg. 935,
nota e.
319
cadores, telogos, mdicos, artistas, abogados, jueces, ingenieros,
arquitectos, empresarios, socilogos, economistas o cientficos: A
quin sirves?
Una de las maneras ms seguras de poder responder a esta
pregunta es con otra: Qu lenguaje utilizas en este servicio?. Si
slo los profesionales son capaces de comprender tu lenguaje,
entonces lo ms probable es que no ests siendo proftico ni
sabio, que no ests en la calle con tu don particular de trabajo
y palabra. Los educadores teolgicos escriben libros sobre la jus-
ticia para los pobres en un lenguaje que incluso los telogos pro-
fesionales apenas consiguen comprender. Esto es ridculo! Si un
profesor (o profesora) no es lo suficientemente listo y no est
suficientemente en contacto con las personas que no forman
parte de la lite como para ser capaz de transmitirles sus conoci-
mientos, entonces se ha equivocado de vocacin. El estatus pro-
fesional y el autobombo profesional no son una excusa para el
uso de un lenguaje elitista; son una invitacin a que los profesio-
nales empiecen a ser profticos dentro de su propia profesin, a
que empiecen a transformar esa determinada profesin de forma
que sirva a los oprimidos y deje de legitimizar al opresor. Muchos
profesionales encontrarn actualmente su llamada proftica pre-
cisamente en la des-elitizacin de su profesin. Por supuesto que,
como todo profeta, deben estar dispuestos a pagar un precio por
hacer un trabajo as.
El viaje en espiral de la espiritualidad centrada en la creacin
encuentra su realizacin en la respuesta de las personas a sus
vocaciones profticas. La profeta se enamora de la creacin y
especialmente de los pequeos, los anawim, de la creacin (Ca-
mino I); luego experimenta las infinitas profundidades del dolor
que se desgarra ante la belleza y la dignidad de los que tienen y
los que no tiene por igual (Camino II). Desde la experiencia de
la nada, vuelve a crear, trabajando desde lo mejor que el lado
derecho e izquierdo del cerebro pueden ofrecer (Camino III);
anhelando una Nueva Creacin, ella lanza su creatividad apun-
tando a la sanacin por va de la compasin, la celebracin y la
justicia social (Camino rV). De este modo interfiere con el pesi-
mismo, el cinismo y la desesperacin, y canaliza la indignacin
moral hacia un renacimiento.
320
UNA ESPIRITUALIDAD DE LOS ANAWM:
FEMINISTAS, TERCER MUNDO, LEGOS
Y OTRAS PERSONAS OPRIMIDAS
nicamente cuando la redencin de Cristo sea entendida
como histrica, como una afirmacin de la intencin original
de Dios para la creacin, en lugar de como un rechazo a la
creacin, ser posible ver el gran tema de la igualdad en
Cristo en el Nuevo Testament como un mandato, no mera-
mente de huida del mundo, sino de transformacin del
mundo en direccin a la justicia.
-Rosemary Ruether (16.161)
El conocimiento no es la conformidad de la mente con lo
dado, sino una inmersin en el proceso de transformacin y
de construccin de un mundo nuevo.
-Gustavo Gutirrez
1
Mi alma proclama la grandeza del Seor
y exulta de jbilo mi espritu en Dios mi salvador,
porque ha mirado la humildad de su sierva...
Ha derribado a los prncipes de sus tronos
y ha ensalzado a los humildes.
A los hambrientos ha llenado de bienes,
y a los ricos ha despedido vacos.
-Mara en Lucas 1:46,47,52,53
De costa a costa, desde el desierto hasta los bosques, los nati-
vos se perciben a s mismos como una parte integral de la
1. Gustavo Gutirrez, cu 'I'he Witness, Abril, 1977, pg. 5. Vase Robert
Me Afee Brown, The Unsettlinii o/ America: Culture and Agricuure (Nueva York,
1977), pgs. 70-72.
23
2I
Creacin.
2
No existe tal cosa como mi pan. Todo pan es
nuestro, y yo lo recibo, y otras personas a travs de m y a yo a
travs de otras personas. Porque no slo el pan, sino todas las
cosas necesarias para el sustento en esta vida nos son dadas en
prstamo, j unt o con otras personas, y a causa de otras perso-
nas y para ellas y a ellas a travs de nosotros.
Meister Eckhart
Los oprimidos deben darse cuenta de que no slo estn luchan-
do para estar libres de hambre, sino para... ser libres para crear
y para construir, para maravillarse y para aventurarse.
-Paulo Freir
3
Primero, es imperativo, en nombre del evangelio, hacer que
las masas subdesarrolladas sean conscientes de su dignidad
humana, de su derecho a tener una vida mejor, una vida digna
de la persona humana. El segundo punto es sacudir la cons-
ciencia de los ricos, en el propio pas y en el extranjero.
Dom Helda Camera
4
Defenda la causa del pobre y el necesitado... No es esto lo
que conocerme significa? Es Yav el que habla.
-Jer. 22:16
Gandhi se identificaba completamente con los pobres y con
los dbiles, con Daridranarayan (Dios manifestado en los man-
sos y los desafortunados)... La autorealizacin es imposible sin
el servicio a los pobres y la identificacin con los pobres.
Raghavan Ijer (22.6,237)
Los catlicos de este pas era la inmensa masa de los pobres, los
trabajadores, y este hecho en s mismo me condujo a la iglesia
(en los aos 30).
-Dorothy Day
5
2. Position Paper of the American Project of the Theology i n the Ame-
ricas, (Detroit II Conference, Julio/Agosto, 1980), pg. 2
3. Paulo Freir, Pedagogy of thi Opressed (Nueva York, 1966), pg. 55.
4. Citado en Mary Ward, The Impossible Dreams (Maryknoll, NY, 1980), pg. 13.
5. Dorothy Day, The Long Loneliness: An Autobiography (Nueva York, 1952),
pg- 124.
322
El Evangelio cristiano prometa a los pobres un reino que
sera suyo; un sueo del Csar que no poda cumplirse realis-
tamente. Ah donde el Csar haba fracasado polticamente y
econmicamente, el cristianismo triunf espiritualmente. Los
desposedos fundaron una religin que les resolva sus pro-
blemas a travs de una ideologa sin tiempo y sin espacio, esta-
blecindolos como una clase poderosa con una psicologa
enteramente nueva.
-OttoRank (28.141)
La gente negra encuentra que la gente blanca teme a su cuer-
po. Los negros llevan sus cuerpos incluso hasta la adoracin;
especialmente para adorar con ellos.
-Nathan Jones
6
Por qu las personas blancas le temen tanto al homosexual?
En las lenguas nativas americanas ni siquiera tenemos una
palabra que quiera decir homosexual. De hecho, es bien sabi-
do entre nosotros que las personas ms espirituales suelen ser
homosexuales y estas personas han sido con mucha frecuen-
cia asesores de nuestros ms grandes jefes.
-Jos Hobday
Una y otra vez, cuando doy conferencias sobre los temas y los cami-
nos de la espiritualidad centrada en la creacin, la gente respon-
de diciendo: Por qu nunca antes haba odo esta versin de la
tradicin cristiana? Por qu he tenido que esperar cincuenta
aos de mi vida para or hablar de este tipo de espiritualidad?
Por qu ha dominado tanto la teologa de cada/redencin en
Occidente?. Sin duda, existen muchas respuestas a una pregun-
ta tan elemental, pero la respuesta fundamental ha de ser esta:
promover una espiritualidad de cada/redencin en lugar de una
espiritualidad de la creacin ha servido a los propsitos, cons-
cientes e inconscientes, de los edificadores de imperios, del pa-
triarcado y de ciertos sistemas polticos y econmicos. Las ideolo-
gas de cada/redencin ayudan a que los pobres sigan siendo
6. Nathan Jones, coiifrrrnria sobre espiritualidad negra en el ICCS,
Mimdelein (lollcgc, Chiiago, invierno 1980.
323
pobres. No promueven la confianza, la creatividad, la indignidad
moral, la llamada proftica y la unin para la transformacin
social que los oprimidos necesitan or. De hecho, la teologa de
cada/redencin es una teologa del opresor. La espiritualidad
centrada en la creacin es una espiritualidad de los oprimidos y
de aquellos que, al igual que Jess, han aprendido a identificarse
con los oprimidos para que stos puedan liberarse y para que,
finalmente, incluso el opresor pueda ser liberado. Si actualmente
los ciudadanos del mundo anhelan crear una civilizacin mun-
dial que se base en la justicia y en la eliminacin de la guerra y de
los indecentes gastos nacionales que van al militarismo en todo el
mundo, entonces deberan hacer caso de la advertencia de Gan-
dhi. l crea que la causa principal de las guerras modernas era
la inhumana carrera por la explotacin de los llamados habitan-
tes ms dbiles de la Tierra (22.208). Para escuchar a los
Anawim, los llamados habitantes ms dbiles de la Tierra, es nece-
sario que abandonemos las espiritualidades opresivas que apelan
a las ideologas de derechas. La historiadora Carroll Quigley, en
su libro The Evolution of Civilizations, seala que la espiritualidad
de derechas, que pone nfasis en un alma ntima y en la per-
fecta racionalidad de Dios, ha funcionado histricamente a tra-
vs de Agustn de Hipona, quien fue un platonista en filosofa,
aunque cristiano en religin.
7
A lo largo de este libro hemos
visto a pensadores tan diversos como Ashley Montagu y Susan
Griffin, Mahatma Gandhi y William Eckhardt, Michael Polanyi y
Rosemary Ruether censurar las ideologas de pecado original, el
dualismo, las psicologas de privatizacin y carentes de cosmos,
el miedo al cuerpo y la desconfianza, que han sido enseadas en
la cultura occidental a travs de su tradicin espiritual de dere-
chas. En pocas palabras, hemos visto cuan distinta es la espiritua-
lidad de la creacin de las espiritualidades de cada/redencin.
Quizs incluso hayamos comprendido cmo es que tantos santos
y pensadores centrados en la creacin han sido olvidados, repri-
midos y condenados por las ideologas de cada/redencin. Todo
este libro ha sido una exposicin de una espiritualidad de los
Anawim, de los oprimidos.
7. Caroll Quigley, The EvoMion of Civilizations (Nueva York, 1961) pgs.
2218 sig.
324
En esta seccin tratar de una manera ms explcita a qu se
debe esto e ilustrar con algunos ejemplos el hecho de que la
espiritualidad de la creacin es, sin duda, la espiritualidad de los
Anawim.
Cuando uno medita sobre los grupos que han sido oprimidos
y degradados en Occidente y luego escucha las razones esgrimi-
das por sus opresores acerca de por qu han sido degradados, hay
un asombroso hilo comn que pasa por todos los argumentos. Ya
sea que estemos escuchado las razones por las cuales se degrada
a las mujeres, o a los homosexuales, o a los judos, o a los nativos
americanos, o a los negros, el argumento invariable es que, de
alguna manera, estas personas son o hacen algo contra la natura-
leza. Son naturalmente inferiores a aquellas personas que
determinan su destino. Por ejemplo, la idea de que la mujer debe
ser sumisa con el hombre es proporcionada por Pablo y Deu-
teronomio Pablo apela al orden de la creacin (1 Cor. 1T.2-16).
La jerarqua de macho sobre hembra es el orden de la naturale-
za, nos dicen (16.142f.). Despus de todo, las mujeres son varo-
nes ilegtimos (Aristteles y Toms de Aquino) que estn
hechas de almas sin sangre (John Marston) y que, a diferencia
de los hombres, no estn hechas a imagen y semejanza de Dios
(San Agustn). Los homosexuales son personas cuya actividad
sexual es contraria a la naturaleza, nos dicen. Y la cuestin que
preocupaba a los tericos mientras los nativos americanos eran
asesinados y esclavizados era si los indios son humanos (es, decir,
si tienen alma) o no. Como lo explicaron los nativos americanos,
los conquistadores espaoles llegaron
a la conclusin de que los nativos no tenan alma, y que, por lo
tanto, era perfectamente correcto esclavizarlos o matarlos. Actual-
mente, una forma de pensar muy similar an est viva y goza de
buena salud en pases como Paraguay, Brasil, Chile y otros en los cua-
les los nativos todava son perseguidos y asesinados... La pregunta
que debe formularse en este punto es: qu tipo de teologa propa-
gaban las iglesias institucionales para que se pudiera llegar a un an-
lisis tan deshumanizante de las misiones de personas? Y, es ese el
tipo de teologa que todava funciona en las iglesias en los ochenta?
8
8. Posiiion Paper filie Native American Project, art. cit., pg. 3.
325
Un misionero en Brasil me cont la historia de un cazador de
recompensas en el Amazonas al que pagaban millones por matar
indios. En una entrevista reciente sobre su trabajo, dijo que en
una ocasin dispar a un indio, el cual no muri inmediatamen-
te, sino que pareci sentir dolor y sufrir, como si fuera un ser
humano. Los judos, segn nos ensean, fueron esos judos
lujuriosos (San Agustn) y los negros eran esclavos naturales
(segn Aristteles) que encajan a la perfeccin en el sistema
obviamente natural de la esclavitud. Las plantas y los animales
tampoco tienen alma (Descartes).
Lo que tenemos en cada uno de estos ejemplos es un grupo;
es decir, el grupo poltico dominante (hombres blancos hetero-
sexuales, normalmente econmicamente privilegiados) que se
establece como el criterio para lo que es y lo que no es natural,
para lo que es y no es la creacin como Dios quiso que fuera.
Tenemos una falta de respeto colosal hacia la diversidad de la
naturaleza misma, una profunda incapacidad para admitir la hos-
pitalidad y para celebrar la diversidad de la naturaleza o la crea-
cin. Qu irnico resulta que una espiritualidad que ignora a la
creacin y a aquellos que la estudian, y que se refiere a la natura-
leza exclusivamente como cada, invoque a lo natural como
estndar de la moralidad. Uno tiene que preguntarse cunta cre-
atividad, cunta imaginacin, cunta buena obra para la dignidad
humana, la justicia y la celebracin se ha desperdiciado por esta
arrogancia caprichosa de los grupos gobernantes. Porque, saben
Aristteles, o Agustn, o Aquino lo suficiente acerca de la natu-
raleza o la creacin para condenar a otros en nombr e de la
creacin? Tomar un solo ejemplo, el del homosexual. La cien-
cia, cuya tarea consiste en estudiar la naturaleza o la creacin, ha
llegado a la conclusin de que aproximadamente un diez por
ciento de cualquier poblacin humana dada ser homosexual.
(Adems, se ha descubierto que otras especies de aves y animales
tambin practican la homosexualidad). De modo que slo pode-
mos concluir que la homosexualidad es, ciertamente, natural
para un diez por ciento de la raza humana. Y todava somos tam-
bin bastante ignorantes acerca de la bisexualidad. La pregunta
poltica viene a ser esta: tiene la mayora (por ejemplo, el 90 por
ciento que se considera heterosexual) derecho a di ct ar lo que
debe hacer la minora y a decirle a la minora que es antinatu-
326
ral y contraria a la naturaleza? Gandhi nos advierte de la vio-
lencia que hay detrs de una arrogancia as cuando dice: La fuer-
za numrica sabe a violencia cuando acta con una indiferencia
total hacia cualquier opinin profundamente sentida por un
minora (22.142). Es especialmente impactante or lo que las
personas que degradan a otras dicen acerca de la antinaturalidad
de stas cuando uno tiene en cuenta que, como regla general, la
espiritualidad del opresor elude por completo al cosmos.
Una espiritualidad que ignora la imaginacin no ser jams
una espiritualidad de los oprimidos. La imaginacin, j unt o con el
propio cuerpo, es lo nico que les queda a los ms pobres entre
los pobres. No tienen cuentas bancarias, ni bienes races, ni tan-
ques, ni influencia. Lo que poseen es lo que Dios les ha dado: un
cuerpo y la imagen de Dios en ellos; imaginacin, que es poder
divino para dar vida de nuevo. Ellos necesitan y se merecen una
espiritualidad que les dar poder a travs de la imaginacin, para
que pueda salir la energa divina que hay en ellos para que pue-
dan volver a crear su mundo y su trabajo. Se merecen una espiri-
tualidad centrada en la creacin. Gandhi no se equivocaba al
decir que para los pobres lo econmico es lo espiritual y que Dios
aparece nicamente como pan y mantequilla (22.35).
Al recordarnos lo que significan los fundamentos de la vida,
los Anawim nos hacen regresar a la verdadera humildad, es decir,
tierra y terrenalidad {vase Captulo Tres). Los Anawim son una
autntica fuente de revelacin; son nuestros principales directo-
res espirituales; ellos nos muestran dnde est escondido el
reino/reinado de Dios {vase Mateo 25). Y nos retan a todos a la
metanoia, al cambio de ideas y de estilo de vida.
Una espiritualidad panentesta que refuerza una relacin no-
dualista y no-mecanicista con la naturaleza reforzar tambin la de-
mocracia. No ver al mundo en trminos piramidales, sino como
crculos de energa concntricos, que interactan. Starhawk seala
cuan atractivo fue para los poderes polticos, sociales y econmicos
del los ltimos siglos el concepto mecanicista de la naturaleza co-
mo algo muerto, inerte, similar a una mquina.
El principio de inmundicia se identificaba con el radicalismo y los
intereses de las clases bajas... Tales ideas fueron calificadas de entu-
siasmo, y el estado, la Iglesia establecida y las nuevas instituciones
327
cientficas llevaron a cabo una vigorosa campaa en contra de ellas.
El entusiasmo se asociaba con el activismo radical y la rebelin.
(38.217)
David Kubr on, qui en seal a t ambi n algunas de las consecuen-
cias polticas de una espiritualidad no testa, la apoya en esta tesis.
El escribe que
el concepto de que el mundo es inherentemente activo, que est
lleno de Dioses y que est constantemente a la carga ayud a que la
gente desarrollara la confianza en s misma, y quiz la animara a...
dar un paso adelante para actuar, para transformar el mundo, en
lugar de permanecer pasivos ante la gran transformacin social que
entonces se extenda por Inglaterra.
Las espiritualidades de los puebl os nativos ameri canos y del Tercer
Mundo, de las feministas y los negros, de los homosexual es y de los
minusvlidos, son espiritualidades centradas en la creaci n. Con
los aos, en el mar co de la enseanza, las conferenci as, los retiros
y los talleres he apr endi do que, de hecho, esto es as. Recuerdo,
por ej empl o, que este verano realic un taller sobre Costumbres
nativas y costumbres cristianas centradas en la Creaci n dent r o de
una maravillosa r euni n de 1500 nativos amer i canos en la
Conferenci a Tekekwitha en Spokane, Washi ngt on. Despus de
haber mant eni do un dilogo con el Padr e Ed Savilla (sacerdote
nativo ameri cano) una mujer navajo se puso de pi e y declar:
Esta present aci n de una hor a de duraci n ha s anado cuarent a
aos de mi vida. Si empre hab a estado dividida ent r e las costum-
bres nativas y las cost umbres cristianas, y ahor a s q u e la divisin
er a ent re las cost umbres nativas y San Agustn. Numer os os nati-
vos americanos la secundar on. Yo he pr esent ado la espi ri t ual i dad
cent r ada en la cr eaci n a grupos de gays y lesbianas y he encon-
t r ado la misma pr of unda resonancia. He escrito acer ca del hecho
de que los cuatro cami nos ayudan a habl ar del viaje d e los homo-
sexuales de una ma ne r a especial.
10
Los artistas, que h a n sido los
9. Citado en Starhawk, Dreaming of Dark: Magic, Sex and Politics (Boston,
1982), pg. 217.
10. Ver Mattliew Fox, The Spiritual Journey of the Homosexual and Just
About Everyone Else, en Robert Nugent, ed., A CJudlrnfp lo Love - (iay and Issbian
Couplet in the Chura (Nueva York, 1983), pjp. 157 201.
328
Anawim dur ant e siglos en Occi dent e, encuent r an una inorada en
la espiritualidad de la creacin; y, ms que una morada, una
nueva energ a para su trabajo y su sagrada vocacin. Y, por des-
cont ado, las feministas no slo encuent r an una mor ada aqu, sino
que act ual ment e son el principal gr upo que est recuperando y
r ecr eando la tradicin espiritual cent rada en la creacin.
No puede haber ni nguna duda de que la tradicin de la crea-
cin es la tradicin feminista en Occidente. El feminismo de su
propi a esencia es proftico durant e un per odo patriarcal de la his-
toria. Por consiguiente, las feministas han sido tratadas con mucha
frecuencia de la misma forma en que han sido tratados los profe-
tas por las personas que estaban en el poder y tenan poder.
Pensad en cuntas personas del rbol Genealgico de la Espi-
ritualidad de la Creaci n (vaseApndice A) son mujeres o fueron
educadas espi ri t ual ment e por mujeres, como es el caso de Eck-
hart. Y consi derad su destino: muy pocas de ellas son conocidas
por nosotros, Santa Hi l degarda apenas es conoci da incluso ent re
los Benedictinos; Matilde y Julin de Norwich han sido olvidadas
por compl et o en nuestras religiones; Eckhart yj uan Escoto (y tam-
bin Aqui no) , por ejemplo, fueron condenados. Las religiones de
las mujeres, como las que Starhawk est r ecuper ando en sus obras,
son pr of undament e pre-patriarcales: han existido durante dece-
nas de miles de aos ms que las religiones patriarcales que actual-
ment e domi nan el mundo. Las espiritualidades de los nativos ame-
ricanos vi enen del mi smo per odo, y es sorprendent e y extraordi-
nario el hecho de que las pi nt uras de Hi l degarda de Bingen, rea-
lizadas en la Al emani a del siglo XII, sean profundament e semejan-
tes a las de los nativos ameri canos. Lo que une a los nativos ame-
ricanos a la Al emani a del siglo XII es la ant i gua tradicin centrada
en la creacin.
Cuando l eo a pensador as y poet as feministas como Adri enne
Rich, Susan Griffin, Rosemary Ruet her , Starhawk, Carol Christ y
Beverly Harri son, encuent r o todos los t emas de la espiritualidad
cent rada en la creaci n que he t rat ado en este libro. En sus
obras, los cuat ro cami nos del viaje espiritual son menci onados
y cel ebrados. Yo soy un t el ogo espiritual, y si mpl ement e no exis-
te ni nguna duda en mi ment e o en mi corazn de que lo que el
feminismo est haci endo hoye n da es r ecuper ar la tradicin de
la creacin. Por lin se est oyendo habl ar de los Anawim. Uno slo
MI
espera que no sea demasi ado t arde. Y que los poder es domi nan-
tes en la religin, en la sociedad y en los corazones y las ment es
de las personas de todas part es se despr endan sufi ci ent ement e de
su arroganci a como par a poder escuchar esta recuperaci n de la
sabi dur a que hay ent r e nosot ros. Uno t i ene la esperanza de que
t odos los puebl os dar n la bi enveni da a los profetas que hay ent r e
nosot ros. Y en la act ual i dad estos profetas son, en gran medi da,
feministas.
He dado clases a personas del Tercer Mundo: africanos,
l at i noameri canos, asiticos, y a los irlandeses. Ent r e ellas he
encont r ado la confi rmaci n de su her enci a cultural ms profun-
da en su aprendizaje de la tradicin espiritual de la creaci n.
Act ual ment e, la teologa l at i noameri cana en su mej or expresi n
est buscando a tientas una espiritualidad que apoye su orienta-
cin de la justicia. Necesita y mer ece crear su visin del mundo
con la ayuda de la espiritualidad cent r ada en la creaci n. El te-
l ogo l at i noameri cano J on Sobri no escribe los si gui ent e:
A sabiendas o sin saberlo, entonces, la iglesia est en vas de dar un
valor renovado a una autntica teologa de la creacin... Y al hacer-
lo miramos ah donde, con demasiada frecuencia, la teologa no ha
mirado, esto es, el hecho mismo de vivir y conseguir mantenerse con
vida, el trabajo y el uso de la naturaleza y sus recursos al servicio de
los seres humanos... Sera ilusorio, intil e incluso blasfemo declarar
que somos testigos de Dios si no nos implicamos en actividades prc-
ticas para reparar la creacin. Frente a las necesidades bsicas pri-
marias que son evidentes en nuestro continente, lgicamente toda
experiencia de Dios y todo testimonio por parte de la iglesia debe
partir desde ah.
11
Gandhi , a quien he citado con frecuencia en este l i br o, es una
per sona del Tercer Mundo que, por su educaci n y profesi n,
t i ende un puent e par a nosot ros ent r e el Pr i mer y el Tercer
Mundo. Est profundament e cent r ado en la cr eaci n, y lo est
t ambi n en su insistencia en que la no violencia - u n a especi e de
dejar ir y d e Va Negativa sal udabl e- debe pr act i car se como el
11. Jon Sobrino, The Witness of the Church in latn America en Sergio
Torres y John Eagleson, eds., The Challenge of f/vsic Christian Communities
(Maryknoll, NY, 1981), pgs. 164sig.
330
ver dader o ascetismo de nuest ra poca. Fue Gandhi qui en, aun-
que era consci ent e del sufrimiento que acompaa al profet a de
la t ransformaci n social, r esumi su trabajo con estas palabras-
La ver dader a belleza es mi objetivo (22. 271). Es, ci er t ament e
el Tercer Mundo el que es capaz de r ecuper ar la belleza par a la
humani dad como una cat egor a poltica, econmi ca y espiritual
factible. Por que, qu es ms feo que la opresi n de una perso-
na real, de una i magen de Dios, de un he r ma no o her mana
viviente y creativo? Y qu es ms her mos o que desper t ar a las
personas a su pr opi a di gni dad y a los der echos que acompaan
a di cha di gni dad? No es este el trabajo del cosmos: compar t i r las
bendi ci ones de la creaci n con los dems? No ha sido este,
acaso, el i ncansabl e trabajo de vei nt e billones de aos de sor-
pr endent e despl i egue de la creacin, un despliegue que nos en-
frenta hoy con una eleccin ent r e extincin y creatividad, vida y
muer t e, bendi ci n y maldicin? El salmista cant a acerca de esta
feliz liberacin.
Bienaventurado aquel cuyo auxilio es el Dios de Jacob,
Yav, hacedor del cielo y la tierra,
Yav, que guarda fidelidad eternamente,
hace justicia a quienes les est negada,
da pan a los hambrientos,
da libertada a los presos.
Yav devuelve la vista a los ciegos,
Yav yergue a los encorvados,
Yav protege al forastero,
sustenta al hurfano y a la viuda. (Sal. 146:5-9)
Los habi t ant es del Tercer Mundo suel en olvidar que la mayora
de las personas del mundo son campesi nos. La espiritualidad de
la creaci n habl a ms a los campesi nos que la espiritualidad de
ca da/ r edenci n? Y, tienen los campesi nos mucho que ensear
a los dems acerca de la espiritualidad de la creacin? J ohn
Berger, en su sensible y poder osa obr a sobre los campesi nos frari'
ceses, PigEarth, deja claro que esto es as. El amor del campesi no
por la tierra, su comodi dad con la sensualidad y los procesos d
e
naci mi ent o, su sent i do del art e popul ar y del arte de la supervi'
vencia, su consciencia csmica y compasiva, y su absoluta tenaci-
dad y habilidad para dejar ir nos ensean mucho acerca de c m
331
vivir la espiritualidad de la creacin. Berger, por ejemplo, descri-
be el hecho de que una vaca que da a luz representa un aconte-
cimiento csmico inolvidable para el campesino.
Mugi emitiendo un sonido que jams he odo emitir a una vaca en
otras ocasiones, ni siquiera al experimentar dolor... Un sonido ms
fuerte que la queja, y ms apremiante que un saludo... l fue a bus-
car paja para hacerle una cama al becerro. Para l, estos momentos
son momentos de triunfo, momentos de autntico beneficio;
momentos que unen al taimado, astuto, duro e infatigable criador
de ganado con el universo que lo rodea.
12
Las espiritualidades que ignoran al cosmos podran aprender una
leccin de las espiritualidades campesinas.
La espiritualidad negra se basa en la creacin; la religin de
frica es csmica. Se basa en la imaginacin, la participacin, la
msica, la indignacin proftica y los smbolos de xodo. Es reve-
lador que en el excelente libro del telogo Nathan Jones sobre
el sacerdocio en la comunidad negra, el segundo captulo se titu-
le: Atrapar la belleza: la esttica negra y el proceso de aprendi-
zaje.
13
En un taller que realic recientemente en un seminario
luterano en el cual present los cuatro caminos de Eckhart y la
espiritualidad de la creacin, un estudiante negro se acerc y
dijo: Yo soy una persona de la calle. He estado en este semina-
rio durante cuatro aos y ese tal Eckhart habla de la verdad de
mi vida. Hay ms fuego en ese mensaje que en los cuatro aos
completos que llevo estudiando en esta escuela. La tradicin de
la creacin no slo es capaz de dialogar con la espiritualidad
negra, sino que es capaz de crear con ella. Porque ya est pre-
sente en lo ms profundo de la experiencia religiosa negra. El
telogo de color Cornel West, por ejemplo, considera que los
dos elementos fundamentales del evangelio cristiano son la dig-
nidad de las personas y la depravacin de las personas. Cmo
define l la depravacin? Como la negativa a dejar ir, a ser tras-
formado y a transformar. l opta por un cristianismo que fluye
del torrente proftico de la Biblia y que es de naturaleza dia-
12. John Berger, PigEtrth (Nueva York, 1979), pg. 12.
13. Nathan Jones, Shaingthe Od, Od Story, Educational Ministry in the Black
Community (Winona, MN, 1982), pg. 31.
S32
lctica.
14
El Black Theology Project de 1977 censur un cristia-
nismo a trozos que crea un falso dualismo entre las necesidades
espirituales y fsicas de la gente.
15
Y el telogo negro James
Cone seala que la escatologa futurista, y no una escatologa rea-
lizada, benefici a los dueos de esclavos, los cuales deseaban que
sus esclavos esperasen una existencia libre nicamente en una
vida posterior a sta.
16
La espiritualidad negra es estar vivos de
una forma alegre y vibrante: Ser espiritual es estar vivo, ser capaz
de moverte y de responder al movimiento.
17
En el culto negro
todas las personas responden. No es posible una comprensin
del culto negro separado del ritmo de la cancin y el sermn, de
la pasin de la oracin y el testimonio, del xtasis del grito y la con-
versin mientras las personas proyectan su humanidad en la uni-
dad del Espritu.
18
En una espiritualidad as hay terrenalidad y
pasin, al igual que en la tradicin centrada en la creacin de Oc-
cidente que hemos estado estudiando. La espiritualidad celta de
Irlanda, Escocia, Gales y de los Apalaches es una espiritualidad
profundamente centrada en la creacin. No obstante, bajo la res-
ponsabilidad de ser una nacin colonizada, la propia Irlanda se
ha desprendido con frecuencia de su herencia celta, y la influen-
cia espiritual dominante en la iglesia irlandesa desde el siglo xvil
no ha sido la teologa de la creacin, sino el Jansenismo - una
exportacin de Francia en el siglo xvn despojada de su nada des-
deable consciencia poltica. La opresin de la espiritualidad
celta y la espiritualidad centrada en la creacin dentro de la igle-
sia occidental se remonta a Pelagio en el siglo rv y se extiende
hasta Juan Escoto, un irlands del siglo x condenado en el xm.
Sin embargo, fueron los celtas que se instalaron a lo largo del Rin,
en Alemania y el norte de Italia quienes prepararon el terreno
espiritual para los grandes msticos de Renania centrados en la
creacin, incluidos Hildegarda, Matilde, Eckhart e incluso Fran-
14. Cornel West, Prophecy Deliverance!: An Afro-American Revolutionary
Chrisitianity (Filadelfia, 1982), pgs. 17, 16.
15. Message to the Black Church and Community (Atlanta: National
Conference of the Black Theology Project, 1977), pg. 2.
16. James H. Cone, Black Theology and Black Power (Nueva York, 1969), pg. 101.
17. Clarence Rivers, Soulful Worship (Washington D.C.: 1974), pg.14.
18. (ames H. Cone, Sanctification, Liberation and Black Worship, Theology
Today (1978), pg. 140.
38S
cisco de Ass. Una renovacin espiritual en Irlanda significa-
ra una recuperacin de la espiritualidad centrada en la creacin;
una tradicin que poetas, bardos y escritores irlandeses han con-
tinuado de forma impresionante hasta nuestro siglo.
19
Dentro de los crculos eclesisticos, las personas que no estn
ordenadas son, con mucha frecuencia, los Anawim. La tradicin
centrada en la creacin es fundamentalmente una tradicin espi-
ritual laica. Estudiad el rbol Genealgico de la Espiritualidad de
la Creacin {vase Apndice A) y observaris un gran nmero
de personas no ordenadas, incluyendo a San Benito, San Fran-
cisco, Juan Escoto, Pelagio, y todas las mujeres catlicas y, por
supuesto, la pltora de laicos, especialmente artistas y cientficos,
de los ltimos siglos que han mantenido viva esta tradicin. La
tradicin de la creacin es esencialmente no clerical porque reco-
noce a la existencia, a la vida misma, como el sacramento princi-
pal. Este sacramento exige ser conscientes y estar despiertos, y no
la ordenacin, para su distribucin adecuada y para suscitar el
sacramento en nios y adultos, trabajadores, artistas, amantes y
ciudadanos. Una vez que este sacramento que es la creacin est
bien establecido, entonces otros sacramentos (por ejemplo, las
siete etapas de maduracin y revelacin que la Iglesia Catlica
celebra) incorporan su significado profundo. Esto quiere decir
que la espiritualidad de la creacin es no clerical y que una espi-
ritualidad laica no excluye la participacin de las personas reli-
giosas u ordenadas.
La espiritualidad de la creacin es una espiritualidad laica por-
que se interesa profundamente por el trabajo, que, despus de
todo, es lo que la mayor parte de los adultos hacen con sus vidas.
Se interesa por el placery sus sabias y celebradoras posibilidades. Se
interesa por la sexualidad y la sensualidad. Se interesa por la natu-
raleza, la ciencia, la economa y la poltica, esto es, que las perso-
nas estn en el mundo como agentes de transformacin. Se in-
19. Vase Mary Ailee Schmiel, The Finest Music in the World: Exploring
Celtic Spiritual Legacies en Mathew Fox, ed., Western Spirituality: HistoricalRoots,
Pxumenical Routes (Santa le, 1980), pgs. 164-92. Vase tambin Libro 1 en Apn-
dice C. Para informacin sobre la opresin colonial en Irlanda, estoy muy agra-
decido a Marvin A. Anderson, On the Great Starvation in Ireland, 1845-1849
(Toronto: no publicado, 1983).
334
teresa por que todo en la naturaleza y la historia sea fuente de
revelacin.
No es ningn secreto que los modelos de santidad que nos
muestra el perodo patriarcal del cristianismo rara vez han sido
laicos. La ideologa que hay detrs de la canonizacin de los san-
tos ha estado profundamente orientada hacia las teologas cleri-
cales y de cada/redencin. Un ejemplo evidente sera el de Vida
de San Francisco de Buenaventura, que fue escrito inmediatamen-
te despus de la muerte de Francisco y tuvo el efecto deseado de
contribuir a su canonizacin. Sin embargo, tuvo el efecto no desea-
do de hacerlo dualista, temeroso de las mujeres y del cuerpo, por
ejemplo. Esto, a su vez, sentimentaliz tanto a Francisco que una
gran parte de la hagiografa de Francisco no ha logrado dejar
clara la dimensin proftica de su
-
vida. En un meditado artculo
sobre La funcin social de la canonizacin de santos, Fierre
Delooz plantea algunas preguntas importantes. Qu tipo de
santidad es absolutamente aceptable?... A quin beneficia la ca-
nonizacin? Est claro que no beneficia a la persona que ha sido
canonizada... La canonizacin sirve para reforzar la autoridad del
que canoniza.
20
l demuestra que, aunque durante mil aos en
la iglesia el papel decisivo en la canonizacin fue el de los cre-
yentes corrientes, el proceso se hizo cada vez ms clericalizado y
centralizado, hasta que al final slo la jerarqua central de Roma
tuvo el poder. Cul fue el resultado de esta clericalizacin?
Desde algunos siglos ya no ha sido posible concebir una canoni-
zacin sin que la acompae un grupo de presin que tiene a su
propia disposicin un grupo de especialistas, tiempo y capital.
Resulta ser que el lobby ideal son las congregaciones religiosas.
Es casi imposible que cualquier laico pueda cumplir con las
condiciones actuales o que tenga el dinero necesario para dar
apoyo a un proceso tan clericalizado. Delooz concluye que los
canales de la burocracia han hecho que sea tan difcil que un
laico sea canonizado que la percepcin de santidad en s misma ha sido
afectada.^ Definir el significado mismo de santidad para noso-
20. Pierre Delooz, The Social Funcon of the Canonization of Saints,
Concilium, vol. 129, pgs. 14sig.
21. Ibdem, pgs. 19sig.
335
tros se ha convertido en una prerrogativa clerical. Ese no es el
camino de la espiritualidad de la creacin de la santidad como
hospitalidad csmica (vaseCaptulo Nueve). Los hechos demues-
tran la influencia clerical en la santidad de la que habla Delooz.
Del siglo X al siglo xx la Iglesia Catlica ha canonizado a 351 hom-
bres y a 75 mujeres (una relacin de 82 por ciento a 18 por cien-
to); en el mismo perodo ha canonizado a 332 clrigos y a 81 lai-
cos (una relacin de 81 por ciento a 19 por ciento). Entre los lai-
cos canonizados, slo unos pocos estaban casados. La ltima per-
sona laica en ser canonizada, G. Moscati, quien fue beatificado
por Pablo VI, era clibe! Yo sugiero que detrs de esta triste situa-
cin hay una ideologa: una ideologa de cada/redencin que,
entre otras cosas, no es capaz de tratar el tema de la santidad de la
sexualidad. Para corregirla, Delooz recomienda encarecidamente
un modelo diferente de poder. Si este nuevo modelo de poder
apareciese, sospecho que traera consigo un modelo de santo dis-
tinto. S, sin duda, la tradicin espiritual centrada en la creacin
ofrecera nuevos modelos de poder y de santidad. Volveramos a
or a los Anawim, como ocurra en la poca de Jess y Mara.
536
COMPASIN: INTERDEPENDENCIA,
CELEBRACIN Y LA RECUPERACIN DE EROS
Una cosa es segura: hoy, el hombre debe estar obsesionado; si
lo est, todava hay esperanza. Si es apasionado, lo cual quie-
re decir compasivo, ... hay esperanza.
-Elie Wiesel
1
Sed compasivos como vuestro Creador es compasivo.
-Jess, en Lucas 6:36
Lo mximo que podemos hacer los unos por los otros es dejar
que nuestros errores garrafales y nuestros ciegos infortunios
revelen una cierta compasin brusca y abrupta.
-Adrienne Rich
2
Toda la idea de la compasin se basa en una aguda consciencia
de la interdependencia de todos estos seres vivientes, que son to-
dos parte unos de otros y estn todos implicados unos en otros.
-Thomas Merton
3
Yo soy parte y parcela del todo, y no puedo encontrar a Dios
apartado del resto de la humanidad.
-Mahatma Gandhi (22.93)
Todas las cosas son interdependientes.
-Meister Eckhart
1. Elie Wiesel, Messengers ofGod (Nueva York, 1976), pg. 57.
2. Adrienne Rich, Stepping Backward, en Poems Selected and New (Nueva
York, 1975), pg. 8.
3. Thomas Merton, Marxist and Monastic Perspectives, en John Moffitt,
ed., A New CharterforMonasticism (Notre Dame, 1970), pg. 80.
24
337
Existe una tendencia en las cosas vivas a unirse, a establecer
conexiones, a vivir unos dentro de otros, a volver a acuerdos
previos, a llevarse bien, siempre que sea posible. Esta es una
lnea de conducta del mundo.
Lewis Thomas
4
El aire, que sopla en todas partes, sirve a todas las criaturas.
-Hildegarda de Bingen
Cualquier cosa que Dios haga, la primera oleada siempre es
compasin.
-Meister Eckhart
Regocijarse ante la alegra de otra persona es como estar en el
cielo.
-Meister Eckhart
Para una verdadera transformacin de nuestra cultura habra
que reclamar la ertica como un poder-desde-dentro, como
una adquisicin de poder.
-Starhawk (38.138)
La dicotoma entre lo espiritual y lo poltico es falsa, resul-
tando de una atencin incompleta a nuestro conocimiento
ertico. Porque el puente que los une est formado por
lo ertico... las pasiones del amor en sus significados ms pro-
fundos.
-Audre Lorde
5
Dios es voluptuoso y deudoso.
-Mster Eckhart
La plenitud del gozo es contemplar a Dios en todas las cosas.
-Julin de Norwich
4. Lewis Thomas, The Uves ofaCell (Nueva York, 1975), pg. 147.
5. Audre Lorde, Uses of th Erotic: The Erotic as Power, en Laura
I-ederer, ed., Take Bachthe Night: Wrnnen on Pomcgraphy (Nueva York, 1980), pg.
338
Aquellos que son amados por los dioses, rejuvenecen.
-Osear Wde
Vamos, Amor! Sigue cantando! Quiero orte cantar esta can-
cin, cantar a la alegra y a la risa, porque yo, el Creador, soy
verdaderamente subdito de todas las criaturas.
-Matilde de Magdeburgo
El cristianismo despoj a su mundo de la magia y el misterio,
y de la posibilidad de una renovacin espiritual a travs de s
mismo... Haba convertido a su gente en residentes alienados
de un mundo espiritualmente estril en el cual la nica va de
salida para el afn de vida era el inquieto impulso hacia
delante.
-Frederick Turner (41.82)
Puesto que el amor a la vida podra ser, fundamentalmente, lo
nico que tenemos para enfrentarnos a nuestro destino, no
nos podemos permitir dejar de lado ninguna de sus manifes-
taciones.
Jonathan Schell (33.8)
En una edicin reciente de The Oxford English Dictionary, se nos
dice que la idea de que la compasin tiene que ver con una rela-
cin entre iguales est obsoleta y que la compasin tiene que
ver con las relaciones superior/inferior.
6
Esta chocante y errnea
definicin de la palabra ms importante en el vocabulario de
Jess es toda una prueba de la muerte de Dios en nuestro len-
guaje y, por ende, en nuestra cultura. Esta reduccin de la com-
pasin a relaciones duales, filantrpicas, sentimentales y cierta-
mente masoquistas nos dice mucho acerca de nuestra cultura, al
tiempo que nos deja ignorantes acerca de la compasin. Como
para el judo -y, por lo tanto, tambin para Jess- la compasin
es el atributo divino ms completo que existe, distorsionar la com-
pasin o eliminarla es verdaderamente distorsionar y eliminar a
Dios. Tambin es distorsionar al universo, en la medida en que la
humanidad se relaciona o puede relacionarse con l, porque Je-
6. The Oxford English Dictionary, Vol. II (Oxford, England: 1933), pg. 714.
339
sus llama a las personas a ser compasivas como vuestro Creador
es compasivo y, segn las enseanzas judas, lo ms caractersti-
co de la compasin de Dios es que se extiende a todo lo que ha
creado y no slo a otros seres humanos. Nuestro hacernos ami-
gos de todo el cosmos es nuestra forma de relacionarnos compa-
sivamente con el microcosmos que es el yo y el macrocosmos en
cual el yo est inmerso y al cual da vida. Siendo la profeta juda
que es, Adrienne Rich, al igual que Jess, nos recuerda que lo
mejor que podemos hacer es mostrar una cierta compasin, por
muy modesta que sea.
Pero la compasin exige igualdad, no relaciones sujeto/obje-
to. Las personas de mentalidad espiritual deben redimir la palabra
compasin de nuestro propio lenguaje. Y, por descontado, esta
redencin slo puede venir de una comprensin de la compasin,
y de su prctica. La clave para entender la compasin es entrar en
una consciencia de interdependencia, que es una consciencia de
la igualdad del ser. Los msticos centrados en la creacin, para
quienes la compasin es la expresin ms completa del viaje espi-
ritual, insisten en que la interdependencia es la base de toda rela-
cin. Hildegarda de Bingen, por ejemplo, dice que Dios ha dis-
puesto todas las cosas en el mundo en consideracin a todo lo
dems. Y Meister Eckhart dice que una criatura da sustento a
otra, la enriquece, y esta es la razn por la cual todas las criaturas
son interdependientes. En una era newtoniana con un universo
como una bola de billar, estas afirmaciones de los msticos de la
creacin hubieran parecido increbles. Y, ciertamente, parecen
increbles en una teologa que slo es capaz de hacer hincapi en
la cada de la creacin.
Pero, en una ciencia post-newtoniana y una teologa post-
agustna, el principio csmico de interdependencia tiene cada
vez ms sentido; es cada vez ms fcil de creer. Fsicos como
Fritjof Capra y Brian Swimme, bilogos como Rene Dubos y Lewis
Thomas, ecologistas como Jacques Cousteau y Thomas Berry,
todos ven la interdependencia como una ley bsica de nuestro
cosmos. Barry L6pez seala que fue la inclinacin del hombre
blanco a ver las inotrvaciones individuales y sociales en s mismas
como algo separado lo que los llev a no comprender a los nati-
vos y al resto de la creacin. Para los indios, cada uno de los ani-
males (mosquitos, alces, ratones) perteneca a una tribu distinta.
340
Cada uno de ellos tena poderes especiales, pero dependa de los
dems para obtener ciertos servicios. Fue precisamente ese
poderoso sentido de la interdependencia entre todas las criatu-
ras lo que permiti que los indios encajaran en el universo y
encontraran sentido y valor en la vida (24.105,104). Lpez, des-
pus de haber vivido entre lobos durante algn tiempo, concluye
que una combinacin de presin social e interdependencia
hace que la manada de lobos se mantenga unida. Antes de trein-
ta minutos, dos personas que estn sentadas juntas en la misma
habitacin habrn intercambiado vapor de agua. Esto es interde-
pendencia. Respirar profundamente es inspirar algo del aire que
Jess respir en la cruz, nos asegura el cientfico Brian Swimme.
Esto es interdependencia. Segn el bilogo John Storer, cada
milla cuadrada de suelo de nuestra Tierra contiene partculas de
cada una de las dems millas cuadradas de ella. Esto es interde-
pendencia. Msticos y cientficos por igual estn instando a la
humanidad a entrar en un nuevo nivel de consciencia, una nueva
consciencia de la interdependencia de todas las cosas que estn
todas implicadas unas en otras y forman todas parte unas de
otras, como dijo Thomas Merton. Despertar a este nuevo cono-
cimiento cientfico y a este antiguo mito religioso significara
transformar y recrear todas nuestras instituciones y nuestros siste-
mas: naciones, economa, poltica, cultos, educacin. Significara
enmendar las relaciones, lo cual es el verdadero significado de
rectitud en las escrituras.
7
Cmo podra suceder esto? Puede la humanidad despertar
a la interdependencia, que es la consciencia bsica de compa-
sin? Puede esto suceder antes de que hayamos destruido la
creacin con nuestros dualismos y nacionalismos y con nuestras
diversas mentalidades estrechas y separadoras? Meister Eckhart
tiene una respuesta a esta pregunta. Dice: Lo que le sucede a
otra persona, ya sea una alegra o una pena, me sucede a m.
Jess tuvo una respuesta similar cuando dijo: Siempre que lo
hagis a alguno de estos pequeos, me lo hacis a m. Y el poeta
ngelus Silesius reaccion de la misma manera: No hay objetos
de compasin, porque no hay objetos. Adrienne Rich responde
7. Beriihiinl W. AI KI . I SOI I , (hit of the Dephts (Filadelfia, 1974), pg. 69.
341
de un modo similar cuando dice: Los ms afortunados son aque-
llos que saben que no son nicos. Lo que cada una de estas per-
sonas est sealando es que vivimos en una ilusin de separacin
y diferenciacin del ego, pero que en realidad ya estamos unidos,
ya somos parte unos de otros, especialmente ah donde se en-
cuentra lo ms profundo y lo ms ntimo de nosotros mismos.
En nuestra alegra y en nuestra tristeza, como dice Eckhart. Lo
que le sucede ah a otro me sucede a m. Lo que le sucede a otro
en la Va Positiva, en la Va Negativa y en la Va Creativa me suce-
de a m. Y aade Jess: y tambin a Dios. Dios se encuentra en
nuestras profundidades de placer y de dolor y del dar a luz al cos-
mos. Pero para entrar por completo en esta realidad uno debe
dejar ir las maneras de relacionarse del ego. Uno debe pasar del
yo al nosotros, sin aadir nada, sino simplemente soltando.
Lo que se est diciendo aqu es que la compasin (la interde-
pendencia) ya es el universo. No tenemos que crearla de nuevo. Se
podra decir que la compasin, es una gracia y no un trabajo. Esta
es una muy buena noticia. Nuestro trabajo llega cuando entramos
en esta verdad y luego nos esforzamos por reconstruir, o empezar
a construir de nuevo, unas instituciones humanas que se relacio-
nen entre ellas de una forma interdependiente y que promuevan
relaciones interdependientes. Cuando hablo de dejar ir el ego
o dejar ir el conocimiento de que uno es nico, como dice Rich,
no estoy hablando de desconectarse del yo. De hecho, estoy ha-
blando de hacernos amigos del yo ms profundo que hay en nues-
tro interior, de hacernos amibos de nuestras pasiones, de nuestros
sentimientos ms profundos de xtasis y de dolor. El aut or del
libro de los Proverbios lo explica muy bien cuando dice: Si una
persona se maltrata a s misma, a quin tratar bien? Ni siquiera
disfruta de lo que es suyo. Nadie es ms malvado que aqul que
es malvado consigo mismo (Pro. 14.:5,6). Jess comprendi
la misma verdad cuando dije: Amad a los dems como os amis
a vosotros mismos. Necesitamos hacernos amigos de las profun-
didades o lo ms ntimo de nosotros mismos, ya sean estas de pla-
cer, de dolor o de nacirniente. La compasin, entonces, no es slo
despertar a una conscienciade la interdependencia; es tambin
vivir la interdependencia. Es la accin nacida de la verdad de la
interdependencia csmica. 1 estos actos se dividen en dos tipos
bsicos: celebrar y hacer justicia.
342
Celebrar desde la profundidad de nuestro yo ms profundo es
una manera de evitar maltratarnos a nosotros mismos. Tenemos
una palabra en nuestro idioma para decir celebracin apasiona-
da, pero ltimamente ha sido invitada por la multibillonaria
industria de la pornografa. Estoy seguro de que, como en el caso
del consumismo y la palabra placer (vase Captulo Dos), la
razn por la cual la industria de la pornografa tiene prioridad
sobre la palabra ertico es que nuestras tradiciones espirituales
en occidente han perdido la pasin por la pasin y la pasin por
Eros. Las personas espirituales deben redimir la palabra ertico
antes de que sea demasiado tarde. Esto es lo que hace la poeta
feminista negra Audre Lorde en un brillante y hermoso artculo
titulado Usos de la Ertica: La ertica como poder.
8
Ella sea-
la que lo que distingue a lo ertico de lo pornogrfico es que el
amor verdadero incluye el sentimiento, y no slo la sensacin.
Recuperar lo ertico es recuperar el sentimiento. Pero en una
sociedad patriarcal lo ertico es llamado el nombre equivocado
por el hombre y nuestro sistema econmico nos separa del sen-
timiento porque define el bien en trminos de ganancia, antes
que en trminos de necesidad humana. La necesidad humana
tiene que ver con los sentimientos: sentimientos de nuestra pro-
pia vala (persona real); de nuestra interconexin csmica; de
nuestro vaco y dolor; de nuestro poder para dar a luz y ser ins-
trumentos de cambio y de transformacin. Lorde seala que una
cultura desconectada de una base ertica le quita a nuestro tra-
bajo su valor ertico, su poder ertico, y atractivo vital y realiza-
cin. Ella considera lo ertico como una parte integrante de la
Va Creativa; y, sin duda, lo es. Las experiencias erticamente
satisfactorias pueden incluir el bailar, construir una estantera,
escribir un poema, estudiar una idea. Una espiritualidad femi-
nista, a diferencia de una patriarcal, valorar lo ertico y nos
ensear las disciplinas de la celebracin, la creacin y la justicia
erticas. Por lo tanto, cuando hablo de lo ertico, hablo de ello
como una afirmacin de la fuerza vital de las mujeres, comenta
Lorde.
Ann Ulanov nos ofrece una comprensin similar de Eros. Ella
define a eros de la siguiente forma:
8. Vase nota 5 arriba.
343
El impulso psquico de relacionarnos, de unirnos, de estar en-
medio<le, de alargar la mano, de valorar, de entrar en contacto con,
de implicarnos con sentimientos, cosas y personas concretos, antes
que abstraer o teorizar.
9
Ul anov est de acuer do con Lor de, que dice que lo ert i co no
puede sentirse de segunda mano cuando mant i ene que la sabi-
dur a del femi ni smo es personal , nunca i mpersonal .
10
Aqu,
como insiste Lor de, se halla la sanaci n de los sent i mi ent os de
i mpot enci a; aqu se halla la aut nt i ca adquisicin de poder.
Como hombr e t engo que pregunt ar, estamos los hombr es total-
ment e desprovistos de lo ertico? O slo act uamos como si lo
estuviramos, hacemos leyes como si lo estuviramos, creamos
instituciones como si lo estuviramos, const rui mos misiles MX,
submar i nos Tri dent e y creamos juegos de guerra como si lo
estuviramos? Qui n nos redi mi r a nosot ros, los hombr es, de
nuest ra compul si n a cont rol ar lo ert i co, a dest errarl o a unos
dormi t ori os infelices, a repri mi rl o en las salas de j unt as y los salo-
nes de clase y a decir que la verdad provi ene de las ideas claras
e inequvocas y las not as a pie de pgi na, los presupuest os y las
listas de preci os, per o no de la celebracin?
La t radi ci n espiritual cent rada en la creaci n llama a hom-
bres y muj eres por igual a cel ebrar a Eros y al ert i co Cr eador de
Eros. Por que el Dios de esta tradicin no es un conmovedor
i nconmovi do, u n patriarca perfect ament e cont r ol ado que est en
el cielo. Ant es, como vimos en el Cap t ul o Dos y en al gn ot ro
sitio, el Dios Cr eador es un Dios que se deleita, que part i ci pa ver-
dader ament e, que nos insta a desarrol l ar el art e de saborear.
Eckhar t di ce que este Dios, que es voluptuoso y delicioso y que
es el cr eador de t odo lo que es vol upt uoso y delicioso, baila y sien-
te cosquillas de alegra. Este Dios es un Dios muy j uveni l , por que
cuando deci mos que Dios es et er no quer emos decir que es eter-
nament e j oven. Matilde canta sobre este mi smo t ema que Dios
es nuest r o compaer o de j uegos divino que llama al ni o que
hay en cada u n o de nosot ros a emerger. En la l i t erat ura de sabi-
dur a l eemos acerca del j uego de Dios y en el Tema Di eci nueve
9. Ann Belford Ulanov, The Femenine in Jungian Psychology and in Christian
Theology (Evanstan, 1971), pg. 155.
10. Lorde, a-rt. cit.,pg. 300; Ulmov, obr. cit., pg. 191.
344
hemos consi derado el j uego de Dios como artista. Artista, ni o y
Eros se compl ement an, y si nuest r o Dios es artista y ni o, ent on-
ces t enemos un Dios ver dader ament e ertico. Acaso Dios, la
Madre, no j uega? Qu clase de madr e sera una que nunca j uga-
se con sus bebs? Acaso Dios el Amant e no j uega? Qu clase de
amant es seran unos que no j ugasen j unt os? Sin duda, el Cant ar
de los Cant ares cel ebra el sagrado j uego de los amant es. Este libro
ert i co y sagrado, debi do a lo sagrado del j uego ert i co, no est
obl i gado a nombr ar a Dios, ni siquiera una vez. Existe al gn
msi co que no j uegue con las teclas del pi ano, con las notas, con
el cont r apunt o, con las armon as? Existe al gn pensador que no
j uegue con las ideas? Del mi smo modo que el salmista pl ant ea la
pr egunt a: Acaso el creador del o do no oye?, nosot ros t ambi n
debemos pl ant ear la pr egunt a, acaso el cr eador del j uego no
j uega? Acaso no se une el creador de Eros a lo ertico?
Ashley Mont agu, en su estudio sobre Devenir jvenes, revela un
sor pr endent e hallazgo de la ciencia cont empor nea: de todas las
especies animales que conocemos, la humana es ni ca en su capa-
cidad de cont i nuar j ugando en la vida adulta. Un insecto nunca
j uega; un chi mpanc j uega much si mo de j oven, per o pi erde el
j uego de adul t o; un hombr e o mujer adul t o puede j ugar hast a
el da mi smo de su muert e. . . y con la muer t e. Per o, cuan huma-
nos somos? Cunt os de nosot ros y cunt as de nuest ras institu-
ciones nos hacen como insectos en nuest ra falta de dejar ir, falta
de cel ebraci n como un valor y como una aut nt i ca fuent e de
verdad y de rel aci ones veraces?
Mont agu cree que la j uvent ud en una per sona mayor es un
don. Es t ambi n una obr a de art e, quiz la obr a de arte que
nuest ra vida t endr a que ser, como vimos en el Cami no III.
Devenir j venes al ent r ar en lo que otros l l aman la 'vejez' es un
l ogro, una obr a de art e.
11
Como cual qui er obr a de arte, deveni r
j venes requi ere disciplina, t i empo y at enci n. Eckhart habl a
t ambi n de que el don de la j uvent ud es el pr i mer don del esp-
ritu.
12
Sin duda, Hi l degar da est insistiendo en este mi smo t ema
cuando r ecomi enda a todas las personas sin excepci n per mane-
cer verdes, hmedas, mojadas. De hecho, Thomas Berry ha Ha-
ll. Ashley MOIIIKII, (rmuing Young (Nueva York, 1981), pg. 195.
12. Ver 17.288
345
mado acertadamente al misticismo de Hildegarda un misticismo
ertico que liga a la Tierra al Creador de un modo exuberan-
te.
13
Hildegarda compara la relacin del Creador con la creacin
a la relacin de dos amantes, o la del marido con su esposa. El
mundo entero ha sido abrazado por este beso, anota.
Recuperar lo ertico es recuperar el juego y el ni o/ a que hay
en nosotros y en toda la creacin, incluyendo al Creador. Quizs
haya llegado el momento de jugar con Dios, ms que rezarle, y en
nuestro juego emerger la autntica plegaria. Y nosotros emerge-
remos ms jvenes, ms frescos, ms verdes. Porque si nosotros,
que somos imagen de Dios, podemos aprender a confiar en el Dios
ertico, entonces esta misma confianza har que salga el Eros que
hay en nosotros y que entre en la tarea de transformar nuestros
mundos de una manera diseada segn la imagen juguetona de
Dios. El trmino que Eckhart utiliza para hablar del juego (vivir
sin un por qu, trabajar sin un por qu, amar sin un por qu)
habla al corazn de la celebracin ertica. Una celebracin as no
debera ser un fiesta costosa ni un ritual formalizado. A menudo es
una respuesta al patetismo, a la tragedia y la alegra del momento.
Es un ritual no-elitista. Una ocasin para celebrar, en primer lugar,
el hecho de ser; luego, nuestras alegras; y luego, nuestro sufri-
miento. Todo esto necesita ser recordado y soltado y, por lo tanto,
celebrado.
La actitud ldica es, en s misma, una manera de resolver el
dolor profundo y la divisin. Hay algunas tribus esquimales, por
ejemplo, que cuando se est gestando una guerra con otra tribu,
realizan un concurso de poesa entre los dos mejores poetas de
cada tribu. El poeta ganador gana la guerra para ambas partes.
He aqu un ejemplo del arte como sanacin y de lo que William
James llam el equivalente moral de la guerra. Nuestros llama-
dos departamentos de defensa, tan creativos en la construccin
de armamento sdico, carecen de imaginacin cuando se trata de
equivalentes morales para la guerra. Richard Sorenson describe
cmo un pueblo agricultor de Nueva Guinea llamado el Delan-
tero se enfrenta a la agresi\idad en un nio mediante el juego
afectuoso o mediante una actividad o entretenimiento ldico
13. Vase Thomas Berry, Foreword, en Gabrielle Uhlein, Meditations with
Hildegarde ofBmgen (Santa Te, 1983).
: M< >
de diversin. El juego debera ser una salida para la agresin.
Pero nuestra cultura, que no valora el juego ni a Eros, ha olvida-
do esto, de manera que nos encerramos en presupuestos milita-
res de trillones de dlares, e imaginamos que podemos comprar
nuestra seguridad.
14
La compasin tiene que ver con la celebracin porque tiene
que ver con lo que las personas y otras criaturas hacen, o deberan
hacer, unas con otras cuando se encuentran juntas en el mismo
problema. El cosmos puede y necesita ser imaginado como una
matriz csmica, una sopa csmica, en la que nadan todas las cria-
turas. El cosmos es la matriz de Dios, la matriz divina. La palabra
juda para decir compasin deriva de la palabra para decir
vientre materno; la consciencia compasiva y la consciencia del
vientre materno van juntas en las. imgenes de compasin de to-
das las religiones, tanto en Oriente como en Occidente. Si es cier-
to que todos nosotros nadamos en una sopa o matriz divina,
entonces qu deberamos hacer unos con otros? Yo sugiero que
debemos relacionarnos erticamente. Es decir, celebrar. El juego
es circular, curvo, como el crculo entre los nios, y se encuentra
dondequiera que el ritual adulto no ha perdido su energa cele-
bradora y ertica. Ah donde las miradas se encuentran, lo cual
quiere decir con sentimiento, y con un sentimiento o una vulne-
rabilidad potenciales. Es interesante notar que la palabra juda
kagiyaah, que quiere decir celebracin, est relacionada con
kag, dibujar un crculo o dar vueltas; con kagur, estar rodeado;
con kug, un crculo; con kugah, una esfera. Una poca patriarcal
de acontecimientos lineales y de pensamiento lineal no fue una
poca celebradora. El tiempo y el espacio curvados de Einstein
nos invitan, una vez ms, a la celebracin csmica. Y tambin lo
hace todo arte digno de su nombre. El msico Robert Schumann
escribi lo siguiente a un amigo:
Precisamente de la msica podran aprender los filsofos que uno
puede decir las cosas ms profundas del mundo y mantener, al
mismo tiempo, una apariencia de superficialidad frivola y juvenil;
porque eso es precisamente lo que hace la msica cuando, simulan-
do ser un nio juguetn con un corazn rebosante casi avergonzado
de revelarse a los sabios y eruditos, se esconde maliciosamente
14. MoniaKii, olir. ni., |>;KS. I lKijr.
347
detrs de sus campanilleantes figuras musicales... con maravillosos
significados de sonidos que llaman a la puerta de todos los corazo-
nes humanos con la calmada pregunta: 'Me comprendes?' .
15
Por supuest o que, al hacer nos ami gos de Eros y al di sci pl i narnos
par a su desarrol l o, necesi t amos conservar una act i t ud dialctica.
Habr ocasiones, en nuest r o amor a Eros y por el bi en de Eros,
en las que necesi t aremos dejar ir a Eros. Con el t i empo, ese
vaciarnos demost r ar ser una pr of unda pr epar aci n par a una
cel ebraci n ms compl et a, un compar t i r a Eros de una forma
ms rica.
15. Carta del 29 de Abril, 1834. Citada en Thomas Brown, The Aesthetics of
Robert Scbumann (Nuera Yoik, 1963), pg. 167.
348
COMPASIN: INTERDEPENDENCIA
Y JUSTICIA ERTICA
Muchos son l l amados
per o la mayora estn congel ados
en un fro corporativo
o colectivo,
estos son los que estn estancados
los que eligen no ser elegidos-
except o par a ser compr ados y vendi dos.
-Lee Carroll Pieper
1
Ant e el sufrimiento, uno no t i ene der echo a volver la cara, a
no ver. Ant e la injusticia, uno no puede mi rar hacia ot ro l ado.
Cuando alguien sufre, y no se trata de ti, l est pr i mer o. Su
pr opi o sufrimiento le da prioridad. . . Velar a un hombr e afli-
gi do es un deber ms ur gent e que pensar en Dios.
-Elie WieseP
Acaso no es uno de los probl emas de la vida religiosa actual
el que nos hayamos separado de los pobres, de los heri dos y de
los que sufren? Tenemos demasi ado tiempo para discutir y teo-
rizar, y hemos per di do el anhel o de Dios que llega cuando nos
enfrent amos a los sufrimientos de la gent e.
-Jean Vanier
3
Compasi n significa justicia... La persona que compr ende lo
que t engo que decir sobre la justicia compr ende t odo lo que
t engo que decir.
-Meister Eckhart
1. (Copyright) Lee Carroll Pieper, 1983.
2. Harry James Cargas, In Conversation uih Elie Wiesel (Nueva York, 1976),
pg. 3.
3. [can Vaniri . i'ollmuers oj Jess (Nueva York, 1976), pg. 7.
34 <)
Dios entrega toda la creacin a la humanidad para que sta la
utilice. Si este privilegio es mal utilizado, la justicia de Dios
permite que la creacin castigue a la humanidad.
-Hildegarda de Bingen
Dios es justicia.
-Julin de Norwich
Si amas la justicia de Jesucristo ms de lo que temes la crtica
humana, entonces buscars realizar la compasin.
-Matilde de Magdeburgo
Qu pide el Seor de ti, si no es hacer justicia, amar el bien
y caminar humildemente j unt o a tu Dios?
-Miq. 6:8
Uno de los errores ms desastrosos en la historia del cristia-
nismo es el haber intentado, bajo la influencia de las defini-
ciones griegas, diferenciar amor y justicia.
-Jos Miranda (26.61)
Como regla general, eran los que odiaban el placer los que
volvan injustos.
-W H. Auden
Pero un samaritano que iba de camino lleg a l, y, al ver a es-
ta Tctima, lo movi la compasin. Se acerc a l, vend sus
heridas, derramando en ellas aceite y vino. Luego le hizo
montar sobre su propio burro, le llev al mesn y cuid de
l... Ve y haz t lo mismo.
-Lucas 10: 33-35, 37.
Despertar al proceso csmico/terrenal/humano en el cual
todas las cosas tienen una relacin gentica entre ellas es el
logro intelectual ms significativo de la humanidad desde
que naci la civilizacin ms elevada hace unos 2500 aos.
Ni nguna cosa puede ser ella misma sin estar en comunin
con t odo lo dems, ni puede ninguna cosa ser el ot r o sin
350
adquirir primero la capacidad de presencia interior para s
misma.
-Thomas Berry
4
Es imposible conforme a nuestra naturaleza, a mi parecer,
tener nimo para grandes cosas, quien no entiende est favo-
recido de Dios....
-Teresa de Avila
5
Si nuestra primera respuesta a la interdependencia y a nuestro
compartir la sopa comn, llena de gracia, de la matriz csmica es
celebrar, entonces la segunda respuesta es sanar. Dondequiera
que reine la dependencia en lugar de la interdependencia, es
necesaria la sanacin. Dondequiera que reine la independencia
de tipo impersonal, es necesaria la sanacin. Dado que la injusti-
cia es el tipo ms elemental de falsa dependencia y falsa inde-
pendencia, entonces la principal forma de sanacin es hacer jus-
ticia. La compasin tiene tanto que ver con la celebracin como
con hacer justicia, pero ambas cosas provienen de las mismas pro-
fundidades de la persona, estn conectadas. Una de las razones
por las cuales Occidente ha tenido tan poca Va Transformadora
es porque no ha practicado la Va Positiva con suficiente profun-
didad. Despus de todo, el placer cambia ms a la gente que cual-
quier otro medio.
Si W. H. Auden est en lo cierto cuando observa que como
regla general, eran los que odiaban el placer quienes devenan
injustos, entonces nicamente una civilizacin que promueva la
celebracin puede marcar el comienzo de una nueva era de apli-
cacin de la justicia. La compasin tiene que ver con hacer justi-
cia en la misma medida en que tiene que ver con la celebracin,
por la misma razn de que lo que le sucede a otro, ya sea una
alegra o una pena, me sucede a m. El sufrimiento del otro es
mi sufrimiento; mi sufrimiento es el sufrimiento del otro. Aliviar
el dolor del otro es aliviar el propio dolor y aliviar el dolor de
Dios, que comparte todo el dolor del universo. La recuperacin
4. Thomas Berry, Contemplation and World Order, en Riverdale Papen, V
(Riverdale, NY: s.l.), pg. 2.
5. Autobiofrin/iliy o/ SI, Terna oj Avila (Garden City, NY, 1960), pg. 122.
351
del concepto de justicia lleg con figuras de la Ilustracin como
Voltaire, y estamos profundamente en deuda con l por esta con-
tribucin. Porque, as como el lado celebrante de la compasin es
una respuesta del cerebro derecho a la interconexin en nuestro
mundo, tambin el aspecto de justicia de la compasin podra
entenderse como una respuesta del cerebro izquierdo a la inter-
conexin en nuestro mundo. Pero algo se ha perdido en el modo
en que el patriarcado y la Ilustracin han venido definiendo la
justicia para nosotros. La justicia ha continuado siendo excesiva-
mente abstracta, excesivamente distante, e, irnicamente, excesi-
vamente subjetiva como para poner en movimiento a la mayora
de la gente. En nombre de una justicia abstracta, los pases comu-
nistas han recurrido a mover a la gente a travs de la coaccin y
los pases capitalistas han recurrido a poner en movimiento a la
gente a travs de la publicidad y el consumismo. Es evidente que
ninguna de las dos ideologas ha encontrado una justicia capaz de
mover a la gente por s misma.
Una contribucin proftica que las feministas hacen a los
esfuerzos marxistas y capitalistas por crear una sociedad es la
recuperacin de Eros. Tanto el capitalismo salvaje como el socia-
lismo burocrtico controlado por el Estado adolecen de la misma
falta de Eros: de cercana, de sentimiento, de inters por y cerca-
na con los desempleados y los empleados, as como con la tierra,
las aguas, el aire, las plantas, los animales y los cuerpos. Si es ver-
dad que, como dice Lorde, Eros es poder femenino de una
forma especial, entonces el feminismo proporcionar una pode-
rosa sanacin para la nueva civilizacin que estamos llamados a
crear. Porque las filosofas patriarcales han dejado a Eros sin jus-
ticia. Necesitamos una justicia ertica. Una justicia que mueva a
la gente. Cmo es esto posible?
La justicia nos mueve primero porque la injusticia nos mueve.
Una justicia ertica significa, primero que nada, tomar contacto
con nuestros sentimientos respecto de la injusticia. Tenemos tales
sentimientos? Losdejamos existir? Tenemos sentimientos hacia la
gente sin empleo? Hacia los presos que se tornan ms violentos en
un sistema penitenciario violento? Hacia el pequeo comerciante
del barrio cuyo pequeo negocio est siendo devorado por un
monstruo multicorporativo? La injusticia no es una abstraccin;
tiene que ver con la prdida de Eros y de alegra en la vida de las
352
personas. As lo senta el profeta Isaas en lo que slo podra des-
cribirse como una imagen csmica, ertica. Escribe Isaas:
Est en duelo el mosto, la vid languidece,
suspiran todos los corazones alegres.
Los alegres tambores estn en silencio,
ha cesado el sonido del jolgorio,
la alegre lira est en silencio.
Hay lamento en las calles: se acab el vino,
se perdi la alegra,
desterrse el jbilo del pas.
Slo hay escombros en la ciudad... (Isa. 24: 7-9,11-12)
Lorde nos asegura que lo ertico no puede sentirse de segunda
mano.
6
De modo que tambin las afligidas y sufrientes vctimas
de la injusticia necesitan que las toquen. La distancia es lo que
permite que el piloto del bombardero deje caer el napalm desde
42.000 pies y diga que disfrut viendo las aldeas en llamas. La cer-
cana, de haber estado l en tierra para ver, oler, tocar y mirar a
los ojos a los nios y los ancianos quemados, lo hubiera transfor-
mado. El Primer Mundo mantiene la distancia del Tercer Mundo
de demasiada buena gana: las crticas a las empresas multinacio-
nales o a los dictadores de derechas no transforman a las per-
sonas del Primer Mundo si stas no hablan con las vctimas cuyos
familiares han sido torturados o que viven en ciudades con un 90
por ciento (sic) de desempleo, o caminan por las calles de Calcu-
ta sobre los cuerpos alineados a los lados que piden limosnas.
Entonces, se inicia la transformacin. Ah es donde los actuales
movimientos profticos como el Center for Global Service and
Education del Augsburg College en Minneapolis o el Ministry for
Money Center en Washington D.C. estn haciendo un trabajo de
transformacin tan valioso. Adems de formular la teora acerca
de la injusticia y la justicia, invitan a las personas del Primer
Mundo a participar en una experiencia con las personas del
Tercer Mundo. Se producen transformaciones en las vidas, y con
ellas energa e imaginacin para regresar a casa, simplificar nues-
tros estilos de vida y ayudar a otros a hacer lo mismo. Estos son
6. Audre Lorde, Uses of the Erotic: The Erotic as Power, en Laura Lederer,
ed., Tafo Back the Ni^lU: Women on Pornography (Nueva York, 1980), pg. 300.
353
movimientos de educacin ertica, educacin en justicia ertica.
Porque Eros tiene el poder de despertarnos, para ver a la pasin
aparecer una vez ms, al sentimiento regresar, a la esperanza y la
trascendencia cobrar vida. Hace que sea posible la compasin,
haciendo que regrese de lo que yo he llamado su solitario exi-
lio. Aqu se encuentran las autnticas conversiones, los cambios
de idea, de trabajo y de estilo de vida, de manera que uno se com-
promete a trabajar para la transformacin social en la profesin
en la que est implicado. Claro que no es necesario viajar a Mxi-
co o a la India para experimentar el Tercer Mundo. Uno puede
vivir en Harlem o en el Bronx, en una reserva india o en un cen-
tro de acogida feminista, en una casa del Catholic Worker o en un
barrio de Los Angeles, en un pueblo minero apalache o en la ciu-
dad de Detroit. El Tercer Mundo ha regresado en gran medida al
Primer Mundo. Admitir su existencia, experimentarla, es iniciar
la justicia ertica. Toda parroquia o sinagoga debera patrocinar
esta visita al Tercer Mundo para algunos de sus feligreses y luego
or sus historias y procesar sus significados a su regreso. Esto sera
una inversin en justicia ertica que es compasin.
La justicia ertica fluye de una teologa panentesta en la cual
toda creacin est en Dios y Dios est en toda creacin. Porque si
Dios ama verdaderamente a toda la creacin, si incluso ama erti-
camente a toda la creacin, de manera que Dios al amar a la crea-
cin se est amando a s misma, entonces cuando la creacin sufre
Dios sufre y siente ese dolor. Starhawk ha escrito, con razn, que el
tesmo en Occidente ha creado un tipo de justicia fra y abstracta.
Las concepciones de justicia en las religiones patriarcales occiden-
tales se basan en una cosmovisin que coloca a la deidad fuera del
mundo. Naturalmente que existen excepciones dentro de cada tra-
dicin, pero en la visin general del cristianismo, el judaismo y el
Islam, Dios es trascendente, y Sus leyes son absolutas...
Starhawk pide una recuperacin del sentido de una justicia inma-
nente basada en la cadena entrelazada de relaciones que unen a
todas las formas de vida. En otras palabras, la compasin es una
contribucin nica de las religiones feministas.
La diferencia principal entre las religiones patriarcales y las religio-
nes de Diosa que estn en evolucin [...] es la cosmovisin que
354
incluye el considerar inmanente a la divinidad: en el mundo, no
fuera del mundo. (38.416f.)
El Rabino Heschel entiende la justicia como un despertar a la injus-
ticia cuando la define como el proceso activo de remediar o pre-
venir aquello que debera estimular el sentido de injusticia.
Aunque no utiliza la palabra ertico en su definicin, resulta
revelador que hable de estimulacin. La justicia se estimula cuan-
do uno se implica apasionadamente. Heschel contina diciendo
que lo que ocupa el primer lugar en la mente del profeta no es la
justicia, ' una relacin ideal o condicin esttica o conjunto de valo-
res de percepcin' , sino la presencia de la opresin y la corrup-
cin. La necesidad de justicia incita a una necesidad de ayudar y
salvar a las vctimas de la opresin.
7
Adems, si es cierto que la
principal actividad del profeta es la interferencia, como ya vi-
mos en el Captulo Veintiuno, entonces anunciar la Buena Nueva
de que Eros es una bendicin demasiado hermosa como para per-
mitir que sea vendida por porngrafos no es acaso un gran acto
de interferencia en una cultura dualista, montona y patriarcal?
Conducir al oprimido y, a la larga, al opresor, a la celebracin es
ciertamente una poderosa interferencia en una situacin cultural
en la cual reina la monotona. Pero Heschel nos advierte que los
portadores de la justicia no son los portadores de noticias alegres
para todos por igual. Los que tienen ms que suficiente deben
aprender el arte de dejar ir de una nueva manera.
Hay suficiente para las necesidades de todos -advirti Gan-
dhi -. Pero no para la codicia de todos. La primera reaccin a la
justicia como compasin no es necesariamente una de bienveni-
da por parte de todas las personas. Heschel explica por qu ocu-
rre esto: la reclamacin de una persona para conseguir justicia
depende del supuesto de que exista otra persona que tiene la res-
ponsabilidad de responder. La justicia, entonces, es una relacin
interpersonal, que implica tanto una reclamacin como una res-
ponsabilidad.
8
Sin embargo, una justicia ertica emplear la
imaginacin al enfrentarse a la dimensin de responsabilidad de
la justicia. La confrontacin suele ser una aproximacin poco
7. Abraham Joshua Hcshel, The Prophets (Nueva York, 1962), pg. 204.
8. Ibdem, pg. 09.
355
profunda y poco imaginativa a la justicia. Eros como amor al ene-
migo inspirar un tipo de imaginacin que permite que tenga
lugar la transformacin, incluso la trasformacin de los sistemas
opresores o de los guardianes de dichos sistemas. Aqu reside el
poder de la no violencia de Gandhi como mtodo proftico para
el cambio. Gandhi no define el hacer justicia como una cuestin
de ganar o perder, sino como el hecho de lograr la transforma-
cin de las personas mediante el amor. Este amor implica, duran-
te un perodo, absorber su odio. El mtodo de Gandhi es ertico
y se basa en lo que Erik Erikson describe como un carcter
juguetn experimentado. Es interesante observar que Erikson
reclama un erotismo iluminado que incluya tambin su sacri-
ficio iluminado como parte integral de una no violencia creativa
en el futuro.
7
Podemos hallar ejemplos de justicia ertica entre los msticos
de la creacin. Esto no es ninguna sorpresa, ya que es evidente
que Eros, el sentimiento profundo, acompaa al profeta en cada
uno de los cuatro caminos del viaje espiritual centrado en la crea-
cin. Matilde de Magdeburgo, por ejemplo, celebra una justicia
ertica cuando escribe sobre el juego del amor, que transfor-
ma por s solo. Dice: Compasin significa que si veo a mi amigo
y a mi enemigo igualmente necesitados, debo ayudarlos a ambos
por igual. Y contina diciendo que: La justicia exige que bus-
quemos y encontremos al extrao, al que est destrozado, al pri-
sionero, y les consolemos y les ofrezcamos nuestra ayuda. Fijaos
que pone nfasis en buscar el sufrimiento en nuestra sociedad y
no limitarnos a esperar cmodamente a que pase por nuestro
televisor o a que se cruce en nuestro camino en el campo de golf.
El trmino buscar es utilizado en la literatura de sabidura bbli-
ca ertica cuando un amante busca a su amada, como por ejem-
plo en el Cantar de los Cantares. Forma parte de la espiritualidad
no elitista, de la calle, que vimos anteriormente, y que es carac-
terstica tanto en los profetas como en los escritores de la sabidu-
ra. Santa Hildegarda presenta tambin una justicia ertica cuan-
do describe la relacin del Creador con la criatura como una rela-
cin de amantes o de marido y esposa. Para ella, la injusticia
constituye una ruptura en dicha relacin.
9. ErikErikson, Gandhi's Truth (Nueva York, 1970), pgs. 133, 100.
356
Eckhart nos dice que en la compasin, la paz y la justicia se
besan. El matrimonio ertico de la paz y la justicia, de la paz y la
igualdad, del placer de las relaciones y la correccin de las rela-
ciones: este es el trabajo de la persona compasiva. Es el trabajo de
Dios. Y nuestro trabajo en ello, incluso cuando nos parece que
fracasamos, contina siendo una buena razn aadida para cele-
brar. Toda esta pasin -la pasin por el placer y por compartirlo-
merece ser celebrada, honrada y luego liberada. Eros merece
tener, una vez ms, un hogar entre las personas espirituales.
357
PECADO, SALVACIN, CRISTO DESDE LA
PERSPECTIVA DE LA VA TRANSFORMADORA:
UNA TEOLOGA DEL ESPRITU SANTO
Hoy es necesaria una conversin radical de los que no son
pobres.
-Mara Augustine Neal
1
En Catholic Worker buscamos una Revolucin Verde: un
tipo de sociedad en la que a la gente le resulte ms fcil ser
buena.
-Dorothy Day
2
Quienes dicen que la religin no tiene nada que ver con la
poltica no conocen el significado de religin.
-Mahatma Gandhi
3
Una espiritualidad que predica la resignacin ante la brutali-
dad oficial, la conformidad con la frustracin y la esterilidad,
y la sumisin total a la injusticia organizada es una espirituali-
dad que ha dejado de interesarse en la santidad y contina
interesndose nicamente en una idea falsa del orden.
-Thomas Merton
4
(Bystander, p. 16)
Digo ms: el hombre justo hace justicia;
Mantiene la gracia: esto hace que todos sus asuntos sean ben-
diciones;
1. Vase Mane Augusta Neal, A Secia-Theoh^ of Letting Go (Nueva York, 1977).
2. Dorothy Day, On Pilgrimage: The Sixties (Nueva York, 1972), pgs. 206sig.
3. Mohandas K Gandhi, An Autobiographj (Boston, 1963), pg. 504.
4. Thomas Merton, Conjtctures oja Guilty Bystander (Garden Citu, NY, 1968),
pg. 165.
358
Acta a ojos de Dios como lo que a ojos de Dios es: Cristo.
-Gerard Manly Hopkins
5
Es importante revivir y revitalizar el significado bblico de jui-
cio (krisis) como un establecimiento de la justicia que necesa-
riamente significa misericordia para los agraviados y prdida
para los que tienen demasiado.
-Krister Stendhal (39.100)
La justicia es un elemento constitutivo del Evangelio.
-Snodo de Roma, 1971
Quin es el Espritu Santo? El Espritu Santo es una emana-
cin compasiva del Creador y el Hijo.
-Matilde de Magdeburgo
No es este el tipo de ayuno que me complace?,
dice el Seor Yav,
romper las injustas ataduras
y deshacer las correas del yugo.
Dejar libres a los oprimidos,
y quebrantar todo yugo,
partir tu pan con el hambriento,
y albergar al pobre sin abrigo...
-Isa. 58:6
Al desenrollar el rollo de pergamino, Jess encontr el lugar
donde estaba escrito: l me ha ungido para predicar la bue-
na nueva a los pobres; l me ha enviado para anunciar la
libertad a los cautivos; Y la recuperacin de la vista a los cie-
gos; Para poner en libertad a los oprimidos; Para anunciar el
ao de gracia de Yav.
-Lucas 4:17-19
5. Roben lli (igra y W. H. Gardner, edi., Poems of Gerard Manley Hopkins
(NuevaYork, l'.t 1),|>%<)5.
359
Jess fue, en su calidad di vi nament e asignada (esto es, pr o-
met i da, ungi da, mesinica) de profeta, de sacerdot e y de rey,
el por t ador de una nueva posibilidad de relaciones humanas
sociales y, por ende, polticas.
-John Howard Yoden
6
Jess se dirige en rei t eradas ocasiones al i ndi vi duo en trmi-
nos de re-creacin. Cuando se acerca al pobr e, al opr i mi do y
al pecador no se limita a consolarles en su difcil situacin' l
se pr opone re-crear su situacin actual y as hacerl es justi-
cia. Esta es la qui nt aesenci a de la compr ensi n del r ei no por
par t e de Jess.
-Jon Sobrino (36.120)
Jess de Nazaret es la realizacin y la qui nt aesenci a de la tra-
di ci n proftica.
-Walter Brueggemann (5.57)
Venid, bendi t os de mi Padre, t omad vuestra her enci a del
rei no pr epar ado par a vosotros desde la fundaci n del mundo.
Por que tuve hambr e y me disteis de comer; tuve sed y me dis-
teis de beber; fui un ext rao y me acogisteis. ... En verdad
os digo que cuant as veces hicisteis eso a uno de mis her manos
o her manas menores, a m me lo hicisteis.
~Mt. 25: 34, 35, 40
La alegra fue, en realidad, el resul t ado ms caract er st i co de
t oda la actividad de Jess entre los pobr es y los opr i mi dos.
-AUxrt Nolan (27.41)
Hi l degarda de Bingen nos advierte que aquellos que pi e r da n su
j ugosi dad, su humedad, su poder de reverdecer, caen en la se-
qu a de la indiferencia. La indiferencia, el desi nt ers, al apat a,
la frialdad de corazn, la falta de pasin, todas estas cosas s o n pr o-
f undament e pecaminosas. En la Biblia, lo opuest o al a mo r es la
frialdad de corazn, y no el odio. Es por esta razn que Dant e
6. John Howard Yider, The Politics of Jess (Grand Rapids, Mich., 1980),
pgs. (>2sig.
SfiO
hace del hi el o, y no del fuego, el pozo ms pr of undo del infierno.
El desi nt ers, la pr di da de t oda pasi n: este es el cami no que
conduce a la falta de compasi n y, por lo t ant o, al pecado. El cora-
zn fro es el lugar de naci mi ent o del gran pecado de omisin en
el Cami no IV, la omisin de la compasi n - q u e es t ant o celebra-
cin como j ust i ci a- en nuest ras vidas. El Dios Cr eador no carece
de pasin por la vida, por la cel ebraci n y por la justicia.
Deci di rnos por un corazn que es i ndi ferent e al sufrimiento de
los dems es negarnos a imitar al Creador. Este rechazo de Dios en
nuestras vidas marca el comi enzo del cinismo, y con l la desespe-
racin. Negarnos a utilizar nuest ra creatividad para transformar
o escoger los usos superficiales de nuest ra imaginacin y nuestro
t al ent o artstico sera una pecado cont ra el cami no rv. Rechazar
o hui r de nuest ra vocacin de ser profticos sera t ambi n no
dar en el bl anco, es decir, pecar cont ra el cami no IV. Olvidar
o repri mi r a Eros y sus poder es para unir, despert ar y celebrar es
t ambi n no dar en el blanco, o pecar.
Cuando uno medi t a sobre el pecado a la luz del Cami no IV,
uno despi ert a al hecho de que ese pecado no es, despus de todo,
algo trivial. La injusticia no es un asunt o trivial. Es capaz de fabri-
car hor nos de genoci di o, es capaz de el i mi nar razas ent eras, cul-
t uras ent eras y puebl os ent eros. Y lo ha hecho. La injusticia no
slo es ausenci a de justicia: es utilizar la creatividad para domi nar
a los dems, par a matar, para ser sdicos, para negar nos a cele-
brar. Adems, como vimos en el Cami no I, la injusticia es una rup-
t ura en el or den, en la armon a, el equilibrio y la supervivencia
del pr opi o universo. El salmista se l ament a de que el pecado
huma no altera ver dader ament e el or den csmico:
Haced justicia al dbil y al hurfano,
defended al afligido y al necesitado.
Rescatad al dbil y al pobre;
liberadlo de las garras del impo.
Sin entender, andan en tinieblas
y el orden del mundo se estremece. (Sal. 82:3-5)
La violencia y el dual i smo, el negarse a practicar la compasi n y
la justicia, cont ri buyen a que el or den y los f undament os del
mundo se est remezcan. Detrs de este pecado est la base de todo
pecado, el dual i smo que supone la explotacin humana, sexual,
.%!
racial y econmica. Nadie puede continuar viviendo en una reli-
gin o un mundo aislados, privatizados. Hoy en da, la interde-
pendencia es una realidad en todas las naciones y en todos los
esfuerzos a nivel mundial por el desarrollo y por la paz. Las salva-
ciones privatizadas pecan contra el propio cosmos. Nos impiden
ver los niveles de justicia ecolgica y de justicia humana en los
que deberamos estar. Hildegarda de Bingen nos advirti hace
ocho siglos del precio que tendramos que pagar por la indife-
rencia y la injusticia hacia la creacin. Dios entrega toda la crea-
cin a la humanidad para que la utilice. Si este privilegio es mal
utilizado, la justicia de Dios permite que la creacin castigue a la
humanidad. La creacin misma no tolerar la indiferencia ni
la injusticia durante mucho tiempo; la propia creacin luchar
por un equilibrio y una armona, incluso si la humanidad se niega
a hacerlo. Si la Tierra, por ejemplo, es maltratada mediante el ver-
tido de un fertilizante excesivamente fuerte, se negar a producir
fruto. Hildegarda nos advierte del precio que debe pagar la raza
humana por un pecado tan poco trivial. Con la misma frecuen-
cia con que los elementos del mundo sean violados por un mal
trato, sern limpiados por Dios mediante el sufrimiento y las
penurias de la humanidad. La Isla de Tres Millas, el Love Canal,
la lluvia acida: todo esto es la forma que tiene la creacin de
hacernos despertar a los pecados ecolgicos provocados por la co-
dicia y la insensibilidad hacia la creacin. Suprimir la justicia del
significado que los creyentes le dan al amor y suprimir a la Nueva
Creacin del mensaje del evangelio son pecados de omisin que
son revelados en el Camino IV.
Suprimir a la justicia de nuestra definicin de amor es, en s
mismo, un pecado de omisin, y tambin lo es suprimir la pr-
dica de la Nueva Creacin que los creyentes han de realizar, y
tambin lo es el no vivir vidas de transformacin y de ser trans-
formados, o el renacer slo una vez en lugar de hacerlo en
muchsimas ocasiones. Y como cada terna en la tradicin centrada
en la creacin tiene profundas consecuencias sociales y persona-
les, suprimir estos temas de nuestra teologa constituye un verda-
dero pecado de omisin. Temas como, por ejemplo, la naturaleza
terrenal, o la creatividad, o la divinizacin, o el cosmos, o la ben-
dicin original. Es muy probable que la razn por la cual la reli-
gin ha guardado un silencio tan absoluto en relacin a estos
362
temas teolgicos profundos y antiguos es que la Va Transfor-
madora no ha sido siempre acogida por los poderes fcticos pol-
ticos y religiosos.
Qu luz vierte la Va Transformadora sobre el tema de la sal-
vacin? Segn Helen Kenik, especialista en la Biblia, la Nueva
Creacin representa un Nuevo xodo, un nuevo acto de libera-
cin, una nueva experiencia de salvacin para el pueblo de Dios.
Esto se anuncia en Isaas, captulos 51 y 52. En dichos captulos
leemos acerca de los temas de la creacin: el cosmos y la justicia,
la persona real, el fin del lamento y el nacimiento de la dicha
perpetua que viene con el advenimiento de la paz y la justicia.
Como dijo un especialista, Isaas Segundo une la creacin y la
redencin de una forma tan estrecha que una est implicada en
la otra. Los actos creadores de Yav pertenecen a la historia de la
salvacin... Sus actos redentores son actos de creacin; y sus actos
creadores son actos de la historia.
7
Yav, el Creador, es tambin
el Libertador.
Enviad, cielos, la justicia como gotas de roco,
dejad que las nubes la destilen.
Abrase la tierra
para que produzca el fruto de la salvacin,
Y germine tambin la liberacin
que yo, Yav, crear. (Isa. 45:8)
Yav, el autor de la primera creacin, es tambin autor de esta
segunda o nueva creacin. Dado que justicia y creacin estn
entrelazadas {vase Captulo Cuatro), es comprensible que tam-
bin lo estn la justicia y el hacer justicia a la creacin, esa salva-
cin y liberacin de la creacin. El Dios de la justicia es el Dios de
la salvacin.
No era yo, el Seor?
No hay dios fuera de m,
un Dios de justicia, un salvador.
No hay nadie, excepto yo. (Isa. 45:21)
7. Bernard W. Anderson, Exodus Typology in Second Isaiah, en Bernhard
W. Anderson, hrael's ftvpkHic Heritage (Nueva York, 1962), pgs. 184. Ver Isaas
40:21-31; 42:9, 44:24-2H; l.
r
>:W-13; 48:7.
3< > 3
Del mi smo modo que la injusticia es la qui ebra fundament al de
la creacin y el pecado fundament al cont ra la creacin, tambin la
justicia es salvacin. La justicia t raer, una vez ms, bendi ci n
y fecundidad.
La fidelidad brotar de la tierra
y la justicia mirar desde los cielos.
El Seor nos har prosperar
y nuestra tierra dar sus frutos. (Sal. 85:11,12)
Lo que la Va Transformadora deja muy claro es la enseanza
bblica de que en real i dad no existe una salvacin privatizada o
individualizada. Los profetas de ayer y de hoy ven la necesi dad de
r ecor dar esto const ant ement e al puebl o de Dios. Mahat ma Gan-
dhi , Dor ot hy Day, Mart i n Lut her King, Jr., t odos t uvi eron que
l i brar esta bat al l a con personas religiosas que hab an ent endi do
er r neament e la salvacin como una j ust i ci a personal i zada. King
habla, por ejemplo, de sus esfuerzos por instruir a los past ores ne-
gros de Bi rmi ngham acerca del movimiento de derechos civiles.
Subray la necesidad de un evangelio social para complementar el
evangelio de la salvacin individual. Suger que slo una religin
seca como el polvo induce a un pastor a alabar las glorias del cielo
mientras ignora las condiciones sociales que causan un infierno en
la Tierra para los hombres... Pregunt cmo podra el Negro llegar
a obtener su libertad sin la orientacin, el apoyo y la inspiracin de
sus lderes espirituales.
8
Dado que Gandhi estaba cent r ado en la creaci n y cr e a en el
cosmos y en que la nat ural eza y la sociedad estn suj et as a una
ni ca ley de j ust i ci a y uni dad, se resista a la di st i nci n ent r e
pol t i ca secular y profana que ense Agustn. Gandhi s e queja-
ba de que la di st i nci n de Agustn significaba que el o r d e n pol-
tico nunca podr a ser elevado, si no que ni cament e p o d r a ser
soport ado (22. 252, 46). Gandhi , al igual que King, Day y Jess,
cre a que est amos aqu par a transformar el or den social y n o sim-
pl ement e par a soport arl o de un modo pasivo o c ni co. El esp ri t u
de t ransformaci n, que es ms grande que t odos nosot r os, obr a a
8. Martin Luther King.Jr., WhyWe Can'tWait (Nueva York, 1964), pg. 67.
364
travs nuest ro par a enderezar las relaciones humanas y sociales.
Nos convert i mos en vehculos de la salvacin divina. Resulta inte-
resant e que del mi smo modo que King y Day tuvieron que luchar
cont r a la t endenci a a privatizar la salvacin en el cristianismo,
t ambi n Gandhi tuvo que luchar cont ra esta misma tentacin en el
hi ndui smo. El probl ema en la India, segn Gandhi , era adaptar
las ideas ms antiguas de mokshay tapas (la bsqueda de la salvacin
individual medi ant e unas austeridades especficas y la contempla-
cin prol ongada) a las necesidades prcticas de una sociedad en la
cual los hombr es estaban ms i nt eresados en escapar que en mo-
dificar las condi ci ones de la vida mundana. (22.234L)
Lo cristianos especialistas en la Biblia t ambi n han tenido que
librar esta mi sma batalla. La rect i t ud y la justicia - di ce Krister
St endhal - , son la ni ca justitia. (39.101). Dur ant e demasi ado
t i empo, en Occi dent e, nuestras Biblias han t raduci do justitia
como rectitud o como justificacin y no han capt ado el sig-
nificado de la salvacin en Cristo. Como dice J ohn Yoder, en las
cartas de Pabl o a los Glatas y a los Efesios justificacin signifi-
ca hacer la paz o derribar el muro que hay ent r e las personas.
Esto hace pensar en el acont eci mi ent o de Pentecosts, la obra del
Espritu Santo al abrirse paso en el Babel de confusiones y dua-
lismos ent r e las personas. El especialista bblico Markus Barth
escribe que la justificacin en Cristo no es, ent onces, un milagro
individual que le sucede a esta per sona o a aquella otra, que cada
una de ellas pueda perseguir o poseer para s misma. Antes, lajus-
tificacin por la gracia es un uni rse de esta per sona y aquella per-
sona, de lo cer cano y lo lejano... es un acont eci mi ent o social.
9
St endhal , como muchos otros especialistas, ve a Agustn como la
per sona que di o inicio a la preocupaci n occidental por la salva-
ci n individualizada. Agustn se volvi hacia s mi smo, encapri-
chado y absorbi do por la cuestin, no de cundo enviara Dios la
l i beraci n en la historia de la salvacin, sino de cmo trabaja Dios
e n l o ms nt i mo del alma individual (39.17). El Cami no rV invi-
ta a todas las personas a recuperar su papel como i nst rument os
de la Nueva Creaci n, como agent es de la justicia y la transfor-
maci n en una historia salvfica de la renovacin y el renaci-
mi ent o de la j ust i ci a y la compasin. Esta es un buena noticia par a
9. Citado en Yoder, obr ril., pg. 225.
365
todos nosotros. Pero es tambin un Gran Recordatorio de nues-
tra enorme responsabilidad hacia el universo. Este hecho nunca
ha estado ms, vivo que esta poca, en la cual se exige una salva-
cin de la extincin que causaran las armas nucleares, utilizan-
do la frase de Schell (33.197). nicamente los seres humanos,
cuya creatividad cre las armas nucleares, pueden producir la
misma creatividad, e incluso a una mayor, para desmantelarlas y
poner fin a la guerra. Este trnsito de la humanidad desde la
inmadurez de la guerra hasta una solucin madura de las dife-
rencias constituira, sin duda, una profunda salvacin.
Otras reflexiones sobre la salvacin a la luz del Camino V son
la salvacin y la sanacin que Eros proporciona. Cuando Jung
dice que un impulso vital mayor y ms grande es lo que mueve
a las personas hacia un nuevo nivel de consciencia para que sus
problemas sean vistos de otro modo y, por lo tanto, sean sanados,
est hablando de salvacin: salvacin a travs de la celebracin, a
travs de Eros. En este camino se encuentra la adquisicin de
poder, como subraya Starhawk, pues en este camino est la libe-
racin del poder interior que est destinado a ser un poder de
transformacin de uno mismo y de los dems. La Va Transfor-
madora recuerda a todas las personas que ya tienen el poder para
ser instrumentos de transformacin. Esto es evidente en nuestras
experiencias de Eros y de celebracin, as como en otras formas
de sanacin.
Eckhart dice que la compasin trae la salvacin, y una de las
razones es porque la salvacin siempre implica, en cierto modo,
un regreso a nuestros orgenes. Pero dado que nuestros orgenes
han sido siempre la compasin -ese es el origen de la Tierra y de
nuestro nacimiento- entrar en contacto con la compasin es
entrar en contacto con nuestro pasado ms profundo. Esto es sal-
vador; sana, une, nos energiza y nos permite hacer que el futuro
est presente de la misma form profunda en que lo est el pasa-
do. Por lo tanto, esto produce la salvacin porque permite un
futuro compasivo.
Liberar al profeta que est presente en el seno de toda exis-
tencia individual es liberar la obra del espritu de la Nueva Crea-
cin, de las nuevas posibilidades de soltar y de dar a luz, de ser
transformados y d< transformar. En una cultura que ha perdi do
el sentido de Eros f de celebracin, los autnticos profetas llega-
366
rn celebrando. Celebrando la sensualidad y la naturaleza terre-
nal, la pasin y la compasin, los fracasos y las imperfecciones, el
espacio, el tiempo, el ser, lo ridculo, nuestra capacidad de rer,
de soltar y de volver a ser jvenes. El juego mismo se convierte en
un acto salvador, en un ingrediente esencial en la creatividad que
produce una profunda transformacin. La sanacin del nio y el
adulto no es una sanacin salvfica menos trascendente que la
sanacin del rico y el pobre, del negro y el blanco, de hombres y
mujeres, del Tercer Mundo y el Primer Mundo.
Si Jess es verdaderamente hijo de Dios, entonces es hijo del
Compasivo, y toda su vida, su obra, su muerte y sus enseanzas
culminan en la Va Transformadora. Aqu veremos algunos de
estos aspectos de Cristo bajo la luz del Camino rV. En primer
lugar, debera tenerse en cuenta que el nacimiento de Jess se
produce a travs del Espritu Santo, no a travs de un padre
corriente. Esto hace que su nacimiento sea un acontecimiento
csmico, como lo fue el nacimiento original de la creacin. Esto
hace que Jess no slo sea un profeta de la Nueva Creacin, sino
tambin la Nueva Creacin en s. Tal como lo expresa Raymond
Brown, especialista en el Nuevo Testamento, Mara es una virgen
que no ha conocido varn, y, por lo tanto, el nio es completa-
mente obra de Dios: una nueva creacin.
10
Este espritu que
engendr a Jess recuerda al Espritu de Dios que se cerni
sobre las aguas antes de la creacin en el Gnesis 1:2. La Tierra
estaba vaca y no tena forma cuando ese Espritu apareci; al
igual que el vientre de Mara estuvo vaco hasta que, a travs del
Espritu, Dios lo llen con un nio que era Su Hijo. Adems,
Mara y el resto de nosotros nos sorprendemos ante este aconte-
cimiento; con Jess llega la sorpresa de la creacin.
11
No slo
empieza la nueva creacin con el nacimiento de Jess, sino que,
al final de su vida, Jess enva al espritu de la nueva creacin a
otras personas. l sopl sobre ellos y dijo: 'Recibid el Espritu
Santo (Juan 20:22). Este es el espritu que har todas las cosas
de una nueva manera.
Jess, que es una nueva creacin, llama a todas las personas a
la reconciliacin consigo mismas, con los dems y con la cra-
lo. Raymond K. Brown, The Birth of the Messiah (Garden City, NY, 1977),
pg. 314.
367
cin. La pr i mer a de todas, la reconciliacin con uno mi smo, el
aut nt i co amor por uno mi smo, no debe ser subest i mada. Jess
ense a la gent e a amarse a s misma, a per donar se, a r econocer
la belleza divina y la cual i dad de per sona real en s misma. Es aqu
donde uno empi eza a apr ender a amar a Dios, como lo atestigua
el psiclogo Ot t o Rank: Ser amados por Dios, lo cual se mani -
fiesta como amor a Dios, slo puede experi ment arse sobre la base
de la acept aci n de nosot ros mismos (29.191). Jess libera a las
personas del odi o hacia s mismas y del masoqui smo. Las libera
par a que si ent an compasi n de s mismas. De este modo, nos libe-
ra del pesi mi smo, que, como seala Rank, es la base del sadismo.
El odio hacia uno mismo es la base para odiar a los dems o al
mundo entero. Porque el odio hacia uno mismo, siendo intolerable,
se justifica fcilmente haciendo que los dems y el mundo sean los
malos, de manera que se convierten en el objeto del odio, en lugar
del propio yo. As, el pesimismo podra ser llamado la filosofa del
odio, o, como lo llam Nietzsche con ms sutileza, del resenti-
miento. (29.191)
Al invitar a las personas a amar a los dems como se aman a s
mismas, Jess incluye t ant o la indispensable compasi n por el yo
como la compasi n por los dems. La muer t e de Jess en la cruz
hab a de ser el l t i mo ejemplo de violencia huma na haci a la belle-
za de la creaci n y hacia las personas j ust as, compasivas. En su
pr opi a persona, Jess el i mi n la hostilidad o el dual i smo que
hace que un gr upo de personas devore a ot ro, escribe Pabl o. l
nos da ms detalles:
Ahora, en Jesucristo, los que en un tiempo estabais tan lejos habis
sido acercados por la sangre de Cristo. Pues l es la paz entre noso-
tros, y l ha hecho de dos ur o y ha derribado el muro que sola sepa-
rarlos, destruyendo en su propia persona la hostilidad causada por las
reglas y decretos de la Ley. Esto fue para crear de los dos un solo
Hombre Nuevo en s mismo y, restaurando la paz a travs de la cruz,
unirlos en un soto Cuerpo y reconciliarlos con Dios. (Efe. 2:13-17)
Mi ent ras que Pablo escribe aqu especficamente sobre la sana-
ci n que Cristo trae al conflicto entre j ud os y gentiles, la reconci-
liacin de Cristo y el esp ri t u de Cristo se aplica a todos los grupos,
hombr es y mujeres, esclavos y hombr es libres, griegos y j ud os , y
368
al pr opi o cosmos, y esto Pablo lo deja muy claro en sus cartas a los
Glatas y a los Romanos.
En la i nt roducci n a esta seccin vimos que el pr i mer acto
pbl i co de Jess en el Evangelio de Lucas fue la l ect ura de la pro-
cl amaci n del profet a Isaas en la sinagoga. Aqu aplica la voca-
ci n proftica par a s mi smo, anunci ando que sin duda predica-
ra la Buena Nueva a los pobres porque fue ungi do por Dios par a
hacerl o. En este caso, Jess se llama a s mismo, explcitamente,
profeta cuando surge la consternacin ent re las personas que lo
escuchan. En verdad os digo que ni ngn profeta es acept ado en
su pr opi o pas (Lucas 4:24). Jess es un profeta. Tal como lo
expresa Walter Brueggeman: Jess de Nazaret es la realizacin y
la qui nt aesenci a de la tradicin proftica. Llev a la expresi n
pbl i ca la novedad que hab a sido dada por Dios. La respuest a a
su obr a y a su per sona es el asombro...Ese asombro pr opor ci on
energ a, el ni co tipo de energ a que da novedad (5.97). Jess
el profeta incita a los dems a ser profetas y les dice a sus discpu-
los que ellos t ambi n sern profticos y que padecern las dificul-
tades que padeci eron los profetas (Mat. 5:11,12). Jess tuvo que
desprenderse de muchas cosas para poder ser proftico. Como
seala Albert Nol an, l no pert enec a a una clase desfavorecida,
sino a la clase medi a. l se convirti en un margi nado por decisin
propia. Por qu lo hizo? La compasin es la razn. l se com-
padeci de la muchedumbr e y cur a sus enfermos (Mat. 14:14).
l se ent er neci de compasi n porque estaban fatigados y deca-
dos como ovejas sin pastor (Mat. 9: 36) .
n
Jess, el compasivo, era
t ambi n un apasi onado. El verbo utilizado con tanta frecuencia en
el Nuevo Test ament o par a hacer referencia a la compasi n de Je-
ss significa, literalmente, sus ent raas se revolvieron. Jess esta-
ba en cont act o con sus ent raas, sus sentimientos, su pasin;
t en a pasin-con, que es una pasin con los dems. Cuando
Ot t o Rank habl a de el nuevo tipo de personalidad que Jess
i naugur , esto es lo nuevo: Jess llama a todas las personas a ser
profetas compasivos, t ransformadores de la sociedad, del dol or
y del sufrimiento. El espritu de Cristo que Cristo pr omet i enviar
despus de dejar esta vida es el Espritu Santo de la Nueva Crea-
cin y la compasi n. Este espritu se abre paso ent re todas las len-
1 1. Fkirm
369
guas farfullantes de discordia y desarmona para hacer que todas
las personas se incorporen y sean conscientes de la bondad de su
propia creacin y la de los dems. Jess, que es profeta, enva el
espritu de la profeca a todos aquellos que estn dispuestos a
recibirlo.
En Lucas, captulo 4, Jess dice que fue ungido para anun-
ciar el ao de gracia de Yav. El ao jubileo haba de ser un pe-
rodo para la reconciliacin poltica y econmica de los judos,
cuando las deudas seran borradas y la vida econmica empezara
de cero.
12
Segn Deutero-Isaas, fue una seal de renovacin y
recreacin (captulo 61). Pero Jess se atreve a anunciar este jubi-
leo en su propia ciudad; no es de extraar que fuera obligado a
marcharse, como suele suceder con la mayora de los profetas.
Una ao jubileo es una especie de xodo,
13
de modo que Jess
fue un nuevo Moiss conduciendo a su pueblo lejos de la esclavi-
tud. La enseanza de Jess en otros lugares recoge este mismo
tema del anuncio del ao jubileo. La Plegaria del Seor, el Ser-
mn de la Montaa, sus parbolas del siervo despiadado y del
administrador infiel, todo ello apunta hacia al misma Buena
Nueva para los oprimidos.
14
Pero es una Buena Nueva para todos,
no slo para una persona particular. Habla de la transformacin de
la sociedad. De hecho, esta insistencia en la transformacin social
y en que l y otros seran instrumentos para la compasin y la jus-
ticia fue lo que provoc la muerte de Jess. La cruz fue un acto
poltico, el resultado de demasiadas Buenas Nuevas, demasiada
insistencia en la capacidad humana para la compasin y la justi-
cia. La cruz, dice Yoder, representa el castigo de un hombre que
pone en peligro a la sociedad al crear un nuevo tipo de comu-
nidad que conducira a una forma de vida radicalmente nueva.
Aquellos que sigan a Cristo, confiando en sus vocaciones proftcas
como l confi en la suya, con mucha probabilidad sern tratados
de una forma similar. Del mismo modo que me persiguieron a
m, os perseguirn a vosotros (Juan 15:21). Los seguidores de
12. Vase Albert Nolan, Jess Btfore Christianity (Maryknoll, NY, 1978), pg.
27; y Matthew Fox, ed., Western Sjdrituality: Historical Roots, Ecumenical Routes
(Santa Fe, 1980), captulo uno.
13. Yoder, ob-i. cit., pg. 38.
14. Vitase Ibdem, nota 17.
370
Cristo no slo aprenden de l, sino que tambin comparten su
destino.
15
La cruz es el precio que uno paga por la profeca,
pero de ella tambin pueden llegar sorpresas, nuevos nacimien-
tos y nuevos envos del espritu.
Jesucristo, agente de la Nueva Creacin, est estrechamente
relacionado con Eros. Le dice a la gente que rece a Dios de la ma-
nera ms ntima, con la palabra Abba, padre/madre amoroso,
como un nio o nia se comunicara con su padre o madre. Su
relacin con los pobres no es la de un burcrata o una persona
distante, sino una relacin de tocar, de oler, de cenar juntos, de
caminar juntos. Tampoco fueron los ricos expulsados de una
forma dualista del lado de Jess. Su Eros es manifiesto en su amor
a la vida, a la gente, a la naturaleza, hacia el hecho de ser invita-
do, de ser husped. Cuando se acab el vino en el festn de boda
hizo algo al respecto. Cuando la multitud empezaba a estar ham-
brienta, se preocup e hizo que todos compartieran el alimento.
Ense a las personas a dejar ir sus miedos para que pudieran
relacionarse verdaderamente de una forma ertica con las bendi-
ciones del yo, de los otros y de la existencia. No aconsej la fuer-
za o el miedo, sino el amor a la vida en todas sus dimensiones. Se
podra decir que Jess vino para revelar el Eros de Dios, la inti-
midad que Dios comparte con la creacin y especialmente con los
Anawim de la creacin. De qu otro modo poda Jess decir que
alimentar al hambriento es alimentar al Creador? (Mat. 25).
Otto Rank seala que Eros es lo que hizo que el espritu de Dios
fuera tan poderoso para la historia de la humanidad. Las ideas,
la prdica, no son suficiente. Las ideas en s mismas carecen de
poder, a menos que sean transportadas por la fuerza vital de Eros,
convirtindose en ideologas dinmicamente poderosas.
16
La
predicacin de Jess estaba cargada de Eros, cuando despeda
a las personas stas se alejaban murmurando, quejndose, enfa-
dadas, emocionadas, extticas o profundamente conmovidas.
Pero segn Rank, despus de su muerte fue Pablo quien quiso
continuar el Eros de Jess. Cuando Pablo, inspirado por las ense-
anzas y la experiencia de Jess, afirm que la 'ley del amor' era
una fuerza vital activa, entonces la historia de la humanidad
15. Iblrm, pg. 71.
K). Ibukm, pan*. !>'. 128.
371
cambi (29.174). Qu mt odo de enseanza es ms ert i co y
menos abstracto que el mt odo de la nar r aci n de parbol as que
vimos i dear a Jess en el Cami no III? Qu es ms ert i co que la
met fora del vino, pr omet i endo no slo un puebl o nuevo, sino
un puebl o que llevara la vida divina pr of undament e en s mi smo
como el vino lleva su savia? (Juan 15). Todas las seales que Jess
ejecuta en el Evangelio de J uan - l a de hacer el vino abundant e en
la fiesta de bodas de Cana, la mul t i pl i caci n de los panes, la resu-
rrecci n de Lzaro de ent r e los muer t os, la curaci n del inviden-
te, et c. - t i enen que ver con i ncr ement ar el Eros en las vidas de la
gent e. Eros implica abundanci a de vida, y eso es lo que se dice
que Jess t rae. Yo he veni do par a que t engan vida, y la t engan en
abundanci a (Juan 10:10).
Quiz la i magi naci n ertica de Jess fuera ms evi dent e en la
l t i ma cena con sus discpulos que en cual qui er ot r o moment o,
cuando l insisti en que su cuer po deb a ser comi do y su sangre
bebi da. Como la sabidura en la Biblia hebr ea, Jess pr epar a un
banquet e par a la gent e, i nvi t ndol a a comer su pan y a beber
su vi no (Pro. 9:5; Isa. 55:1-3; Sir. 15: 3).
17
Jess no deseaba part i r
de la presenci a de sus amigos, ni en esta vida ni en el fut uro. l
quer a estar con ellos, Emmanuel , Dios con nosotros. Y pa-
ra que per maneci er a este r ecuer do de presenci a t errena y divina,
dej su cuer po para que fuera comi do y su sangre para que fuera
bebi da. Compr ender este acto pr esupone una creencia o una con-
fianza en la visibilidad de la t ransformaci n: la t ransformaci n de
pan y vino e n cuer po y sangre par a comer y beber. Dej su obse-
qui o e n el cont ext o de la memor i a: Haced esto en memor i a
ma, dijo. Par a el j ud o la memor i a es algo que sana, r edi me y
salva. La memor i a j ud a y la historia j ud a cami nan de la ma no; la
r edenci n pr ovi ene de la memor i a. El er udi t o j ud o Yosef Yeru-
shalmi escribe acerca de la comi da de Pascua:
Por muy confusamente que se perciba, finalmente, lo que se est
celebrando aqu no es ni ms ni menos que la experiencia y la con-
cepcin de la historia juda... Porque la Pascua es preeminentemen-
te la gran fiesta histrica del pueblo judo, y el Haggadah es su libro
de conmemoracin y de redencin. Aqu, la memoria de la nacin
17. Vase Raymond E. Brown, The (osprl Arrordin lo John (Carden City, NY,
1966), pg. 107.
es renovada y reaprovisionada anualmente, y se mantiene la espe-
ranza colectiva.
18
Dado que zakhor, la pal abra hebr ea que equivale a recordar, sig-
nifica algo ms que si mpl ement e r ecor dar (significa act uar ) ,
Jess nos est di ci endo t ambi n que act uemos en su nombr e, que
volvamos a r epr esent ar la compasi n de su vida, que, por s sola,
conduce a la sanaci n y la salvacin.
Un trabajo concret o de transformacin que Jess llev a cabo
fue la tarea de t ransformar la religin misma. No le complaca el
modo en que las cosas estaban funci onando en la religin de su
poca. No apr obaba los privilegios de sus lderes y la insensibilidad
hacia los pobres que exhi b an ciertos lderes religiosos y ciertas
estructuras religiosas. Se podr a decir que no le agradaban las teo-
logas de la poca que eran excesivamente abstractas, demasi ado
carent es de preocupaci n y de relacin ertica, demasi ado poco
crticas ant e las injusticias e indiferentes ant e los desposedos. En
este sent i do, l nos desafa a ser transformadores, no slo de las
estructuras sociales, sino t ambi n de las estructuras religiosas.
Todo este l i bro y su viaje haci a el i nt eri or de la espi ri t ual i dad
cent r ada en la creaci n conduce t ambi n a un dejar ir ciertas
formas de religin: aquellas que se basan en las teologas, estruc-
t uras y espi ri t ual i dades de ca da/ r edenci n. Trata sobre una lla-
mada a la t ransformaci n. La religin puede y debe dejar ir la
t radi ci n dualista y t ransformarse en esa t radi ci n que es ms an-
tigua, ms cel ebradora, ms or i ent ada haci a la j ust i ci a y ms pa-
reci da a la t radi ci n que el pr opi o Jess vivi y pr edi c. Aqu,
ver dader ament e, t endr a lugar un Nuevo Pent ecost s, una Nueva
Creaci n, un despert ar espiritual que podr an compart i r t odos los
puebl os del mundo y todas las religiones. Una transformacin as
inspirara nuevas maneras de leer - y t r aduci r - las escrituras; nue-
vos msticos par a leer y celebrar; nuevas maneras de vigorizar las
antiguas doctrinas, incluidas la del pecado, de la salvacin, y de
Cristo. Nuevas maneras de ver la ori ent aci n espiritual, los votos,
los estilos de vida, la sexualidad, la econom a, el trabajo, la polti-
ca, el art e, el culto y el ritual. Nuevas maner as que en real i dad
18.Josef Hayim Yerushalmi, Haggadah and History. Citado en Harold Bloom,
Memory and Its Discontents, New York Revietu of Books, Febrero 17, 1983, pg. 23.
373
son, en muchos casos, ms ant i guas. El mu n d o no tiene muc ho
t i empo libre par a esperar a ver que t enga l ugar esta transforma-
cin, per o la buena not i ci a es que ya est t eni endo lugar. Est te-
ni endo l ugar a nuest r o al rededor, dent r o y fuera de las estruc-
turas de las iglesias, dondequi er a que la gent e est r espondi endo
a la llamada del espritu a una vida compasiva, a estilos de vida ms
sencillos y a despr ender nos de las cosas superfluas. YJess, a travs
de qui en t ambi n sucedi, est todava con nosotros.
Gandhi se quej aba de un cristianismo sin Cristo. Recuper ar
los cuat ro cami nos y los veintisiete temas tratados en este libro
sera r ecuper ar una tradicin espiritual que el pr opi o Jess vivi
y en la que se sentira cmodo. Sera un paso f undament al para
vivir la Buena Nueva por la cual Jess vivi y mur i . I naugur ar a
una era aut nt i cament e ecumni ca en la cual los pr obl emas mun-
diales podr an ser t rat ados desde la sabi dur a de las religiones
mundi al es y desde las cuat ro etapas del desarrol l o de la humani -
dad. Por que t odos compart i mos una creaci n comn. Y todos
compar t i mos la responsabilidad por di cha creaci n. Por lo t ant o,
est amos t odos l l amados a re-crear. Y no se me ocur r e mej or mane-
ra de iniciar esta re-creacin que con la religin misma.
374
APNDICE A
HACIA UN RBOL GENEALGICO
DE LA ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN LA CREACIN
He titulado esta seccin hacia porque esta lista no est acabada o com-
pleta, en absoluto. Sera necesaria una investigacin mucho ms extensa,
y las personas que forman parte de esta lista, as como las que no, mere-
cen que otras las estudien. No obstante, este resumen sucinto de los perso-
najes que han vivido o enseado la tradicin centrada en la creacin
demuestra que dicha tradicin existe, sin duda, en Occidente. Empezando
con Jess y extendindome hasta el siglo xix, he ideado un cdigo de estre-
llas que indica que existe un espectro de plenitud en el hecho de ensear y
vivir la espiritualidad centrada en la creacin en mayor o menor grado.
1. LA BIBLIA HEBREA. Incl ui da como i nformaci n principal para
la t eol og a de la creaci n estara la obra del aut or (J) Yavista,
i ncl uyendo: Gnesis 2:4b-13, 15-16, 21-22, 24-33, 36-50; xodo
1-14, 16-20, 33-34; Nmer os 10-11, 13-14, 16, 20-25, 32; Deu-
t er onomi o 31, 34. Tambi n, los Salmos. La literatura de Sabi-
dur a, incluidos los Proverbios, Siracusa, J ob 28, Ester, Ruth,
Eclesiasts, el Li bro de Sabidura. Los profetas. En los libros
histricos, patriarcas como Abraham, Isaac, Jos y David eran
t odos consi derados personas reales.
2. EL NUEVO TESTAMENTO. Las parbolas de Jess y especialmente
las del r ei no/ r ei nado de Dios tal como se encuent ra en todos
los evangelios. Las narraci ones de la infancia de Mateo y Lucas.
J uan 1. Una cantidad significativa de Pablo, incluyendo Roma-
nos 8; los temas de la Nueva Creacin y el Cristo csmico de
Colosenses, Efesios, Glatas y Filipenses. Toda referencia a Cris-
to como sabidura o a la sabidura en la vida de Cristo. Refe-
rencias al sacerdocio proftico y compasivo de Jess. En pocas
palabras, t oda la Biblia, la Biblia hebrea y el Nuevo Testamento
375
deberan releerse con los cuatro caminos y veintisiete temas
de la espiritualidad de la creacin planteando las preguntas.
3. JESUCRISTO. * * * * *
4. SAN IRENEO, Obispo de Lyon (hacia 130-200). * * *
J
/ 2 Una
conexin importante entre Oriente y Occidente, notable por
su lucha contra el desprecio gnstico de la materia y por su
uso profuso de la Biblia hebrea. Pone nfasis en la humanidad
de Jess. Dijo: la gloria de Dios es la gloria de las personas
plenamente vivas.
5. SAN EFRAN (306-373). * * * Telogo fundamental de la Iglesia
Maronita, fue un exgeta bblico de Siria. Comenta las escritu-
ras en poesa. Se opuso al dualista y antisemita Marcin.
6. CASIANO (hacia 360-420). **
J
/ 2 De Oriente, se estableci co-
mo monje en Marsella. Atac los puntos de vista extremos de
San Agustn sobre la predestinacin. Una influencia impor-
tante en San Benedicto; sus dos libros ms importantes son
Las Conferencias y Los Institutos. Se le ha llamado el fundador
del Semipelagianismo y es considerado un santo en la iglesia
Oriental, aunque nunca fue canonizado en Occidente.
7. SAN BENITO (hacia 480-550). * * * Principal arquitecto del
monacato occidental, Benito extrajo su teologa de Casiano y
de Oriente ms que de Agustn, aunque vivi cien aos des-
pus que l y en el mismo territorio durante un tiempo. No
fue ordenado, y su teologa est impregnada de los salmos y la
literatura de sabidura.
8. ESCOTO DEERGENA (Juanel Escocs) (810-887). * * * Irlands,
enseaba en el continente en Laon. Poda leer el griego y fue
un enlace con Oriente. Fue el primero en traducir a Pseudo-
Dionisio para Occidente e intent reconciliar la idea neopla-
tnica de la emanacin con la idea cristiana de la creacin en
su mejor obra, Sobre la visin de la Naturaleza o Periphyseon.
Representa el amor Celta por Dios en la naturaleza y la natu-
raleza en Dios. Fue condenado en 1210 y en 1225.
376
9. SIMEN EL NUEVO TELOGO (949-1022). * * * El ms grande de
los escritores msticos bizantinos, lo llamaban el hombre
pobre que ama a sus hermanos y el Francisco de Ass de
Oriente. Polmico en su poca, se exili de su monasterio en
Constantinopla cuando era abad.
10. HILDEGARDA DE BINGEN (1098-1179). * * * * Una extraordina-
ria mujer del renacimiento, que fue mdico, farmacutica,
autora dramtica, poeta, pintora, msico, mstica, una profeta
que critic la corrupcin de la iglesia y abadesa de un mo-
nasterio dual (masculino/femenino). Es la abuela de los msti-
cos de Renania. Poseemos gran parte de su poesa, msica, pin-
tura y escritos. Es sorprendentemente ecolgica en su visin del
mundo, que se basa en una psicologa micro/macrocsmica.
11. SANTO DOMINGO (1170-1221). * * * Respondi a la crisis cul-
tural del fracaso de una economa agraria y feudal y el fracaso
de la educacin monstica y la prdica religiosa fundando un
movimiento para llegar a las nuevas poblaciones que estaban
apareciendo en la vida de las ciudades y en el nuevo fenme-
no de las universidades.
12. FRANCISCO DE ASS (1181-1225). * * * * Con un profundo res-
peto hacia toda la vida, un autntico panentesta, Francisco
busc enmendar la corrupcin de la iglesia con un movi-
miento de frailes que desposaran a la Seora Pobreza. Estaba
fuertemente influido por la espiritualidad Celta y no poco por
el sufismo. Por desgracia, sus primeros hagigrafos, Celano y
Buenaventura, no estaban tan centrados en la creacin como
l, y en su afn por conseguir su rpida canonizacin, intro-
dujeron un dualismo y un sentimentalismo que no hacen jus-
ticia a Francisco.
13. SANTA CLARA (1194-1253). * * * V2 No sabemos mucho acerca
de sus escritos ni de su espiritualidad, pero como fue la amiga
ntima y confidente de Francisco y abadesa de la primera co-
munidad franciscana de mujeres, es difcil imaginar que no
compartiera una espiritualidad de la creacin bsica con
Francisco.
a< 7> 7
14. MATILDE DE MAGDEBURGO (1210-1280). * * * V2 . Beguina du-
r ant e la mayor par t e de su vida, fue una muj er laica soltera
que critic con constancia la cor r upci n de la iglesia y que
tuvo que ir con la mi sma const anci a de ci udad en ci udad por
su obra. Escribi un di ar i o/ l i br o a lo largo de su vida adulta,
el cual publ i c con el apoya de sus di rect ores espirituales
domi ni cos, t i t ul ado La abundante luz de la divinidad. Sus im-
genes de este l i bro son i mpresi onant es, e influyeron profun-
dament e a Meister Eckhart , y muy pr obabl ement e t ambi n a
Dant e. Se convirti en una domi ni ca del t ercer or den y acab
sus das como monj a en Helfta despus de que las begui nas
fueran condenadas una y ot ra vez.
15. SANTO TOMS DE AQUI NO (1225-1274). -A-**
1
/? G. K. Chester-
t on escribe que Aqui no nos salv de la Espi ri t ual i dad, una
suert e espantosa, refirindose al mi edo dualista al cuer po
gener ado por las espiritualidades agust i ni ana y neopl at ni ca.
Aqui no busc un acercami ent o a la mej or ciencia de su poca,
pr i nci pal ment e la de Aristteles. Este esfuerzo por amar la
creaci n y por estudiarla fue una empr esa pol mi ca, tal como
lo i ndi can las t res condenas que pr ecedi er on a su canoniza-
ci n en 1323. Realiz un i mport ant e esfuerzo por llevar al
cristianismo ms all de los dualismos agust i ni anos y neopla-
t ni cos tal como se hab an desarrollado en Occi dent e. Su
mayor fracaso fue su trato hacia las mujeres (l l amndol as
machos ilegtimos, al estilo de Aristteles). Sin embar go,
contra Agustn, dice que las mujeres, al igual que los hombr es ,
estn hechas a i magen y semejanza de Dios.
16. MEISTER ECKHART (1260-1329). * * * * El t el ogo c e nt r a do en
la creacin ms pr of undo y bblico de Occi dent e, est uvo fuer-
t ement e influido por las beguinas (i ncl ui da Mat i l de de
Magdebur go) ; por los celtas, quienes se est abl eci eron j u n t o al
Ri n e influyeron t ant o a Francisco; por la teologa ori ent al ;
y, sobret odo, por las escrituras de la creaci n de la l i t erat ura
d e sabidura y los profetas. Fue condenado poco de s pu s de
su muert e, i nj ust ament e, segn los especialistas, pr obabl e-
me nt e por su apoyo a los movimientos de l i beraci n femeni-
n a (las beguinas) y a los movimientos campesi nos de s u poca.
378
Un gr an intelectual y al mi smo t i empo un pr edi cador enor-
me me nt e compasivo e i mpl i cado, act ual ment e es ms cono-
ci do por los budistas, los sufes y los hi ndes que por los cris-
tianos.
17. DANTE (1265-1321). * * * Poet a y filsofo, muy i mpl i cado en
la poltica de su poca, lo cual provoc que fuera expulsa-
do por lo menos dos veces de su ci udad natal, Florencia.
Su Divina Comedia, que nar r a viajes en espiral de la espiritua-
lidad al infierno, el purgat ori o y el cielo, es una de las gr andes
obras de poes a de t odos los tiempos. Estuvo fuert ement e
influido por santo Toms de Aqui no y pr obabl ement e por
Matilde.
18. SANTA CATALINA DE SIENA (1347-1380). * * V2 Terciaria domi -
nica que fue muy activa con los enfermos y con los pobres,
ayud t ambi n a convencer al Papa que se encont r aba en
Avignon de regresar a Roma. Sus cartas y su libro, Dilogo,
revelan un sent i do muy desarrol l ado del panent e smo y de la
justicia, adems de una cierta dureza y antisemitismo ms
caractersticos de la teologa de ca da/ r edenci n.
19. GEOFFREY CHAUCER (1343-1400). * * *
]
/ 2 Poet a ingls y u n o de
los fundadores de la l engua inglesa. Sus Cuentos de Canterbury
revelan a un hombr e prctico, sensual y espiritual, pl enamen-
t e capaz de criticar a las instituciones de la iglesia con la ver-
dad, per o t ambi n de elogiar al pobre pr r oco de una ciu-
dad por su compasi n. Como Dant e, era laico.
20. AUTOR ANNIMO de la Teologa Germnica (aprox. 1340). * * *
Su obr a es u n enlace i mpor t ant e ent re Eckhart y Lut ero, ent r e
los msticos de Renani a y los inicios del prot est ant i smo. El
libro est pr of undament e empapado de teologa eckhart i ana,
t ant o es as que Lut er o, qui en escribi el prefacio a la pri me-
ra edi ci n i mpresa, lo atribuy a un discpulo de Eckhart ,
J ohn Tauler.
21. JULIN DE NORWICH (1342-1415). * * * ' / 2 Fue una anacoret a
vinculada a la iglesia de San Jul i n, donde escribi su ni co
379
libro en dos versiones llamado Las diecisis revelaciones del Amor
Divino. Se trata de un libro centrado en la creacin, prctico
y panentesta, y muy profundamente influido por la teologa
de Meister Eckhart. Es justamente famosa por expresar
claramente, con abundantes detalles, la maternidad de Dios e
incluso la maternidad de Cristo. A pesar de vivir en una po-
ca inmediatamente posterior a la Muerte Negra y durante una
poca muy conflictiva, mantiene una esperanza y una alegra
extraordinarias por su cordura y su firmeza. Verdaderamente
desarrolla una metafsica de la bondad, declarando que la
bondad es Dios.
22. HANS DENCK (aprox. 1495-1527) y SEBASTIN FRANCK (aprox.
1499.1542). **V2 Estos radicales reformadores protestantes
desarrollan una teologa de la palabra-de-Dios, basada en la
Dabhar, la energa creadora de Dios que se encuentra en toda
criatura, y no en las palabras. Explcitamente hostiles a los es-
fuerzos de la universidad por acorralar la escritura en cursos
de lengua, eran sensibles al hecho de que los analfabetos y las
clases empobrecidas estaban siendo excluidas de una teologa
orientada a la palabra. Crticos sociales y reformadores, esta-
ban en deuda con la teologa proftica y centrada en la crea-
cin de Eckhart.
23. NICOLS DE CUSA (1401-1464). * * * Vz Matemtico y experto
diplomtico, Cusa trabaj por la reconciliacin de la iglesia
griega y los husitas con Roma. Autntico ecumenista y bri-
llante pensador, form parte del crculo de influencia en
torno a Leonardo da Vinci. Conoca muy bien a Eckhart, y
aunque fue acusado de panentesmo, se defendi con xito
y fue, de hecho, cardenal de la iglesia catlica. Se ha dicho
que las teoras cosmolgicas que present eran las mismas por
las que se dio muerte a Bruno y por las que Galileo fue perse-
guido un siglo ms tarde.
24. ERASMO (1469-1536). * El sabio ms renombrado de su
poca, tradujo el Nuevo Testamento griego al latn, fue amigo
de Toms Moro y un crtico de la corrupcin en la Iglesia cat-
lica. Continu siendo un sabio catlico que crea profund-
is 80
mente en el poder de la vida intelectual en la formacin espi-
ritual del cristiano.
25. TOMS MORO (1478-1535). * * * Canciller de Inglaterra que
fue decapitado por Enrique VIII por negarse a apoyar su
divorcio y a prestar el juramento de supremaca. Su casa fue
un centro de la vida intelectual. Su obra ms conocida es
Utopa.
26. TERESA DE VILA (1515-1591). * * Reformadora infatigable
de la vida religiosa de la Orden Carmelita, combinaba la ple-
garia profunda con las labores administrativas y se enfrent
valientemente a una constante oposicin poltica. Era una
excelente psicloga de la vida interior y aconsejaba la necesi-
dad de alegra, moderacin, humanidad y conocimiento de
uno mismo, as como la compasin como prueba de la propia
vida mstica.
27. SAN JUAN DE LA CRUZ (1542-1591). * * * Poeta, escultor en
madera, amante de la naturaleza, pintor, ha sido malinterpre-
tado con frecuencia en las categoras ascticas y de cada/
redencin. De hecho, l no desconoca la tradicin de crea-
cin tal como Eckhart la conoca, y de su tratamiento de la Va
Negativa, con temas de la divinizacin de la humanidad y el
nacimiento de Dios como nio.
28. GlORDANO BRUNO (1548-1600). * * * Se esforz por relatar los
nuevos descubrimientos cientficos del cosmos a su fe. Al prin-
cipio de su carrera fue pantesta, pero ms adelante cambi su
visin. Crea en los trabajos e investigaciones de Coprnico y
finalmente fue quemado en la hoguera por sus creencias.
29. GALILEO GALILEI (1564-1642). * * Cientfico laico, invent
la balanza hidrosttica y descubri las leyes de la dinmica y
los cuatro satlites de Jpiter. Su uso de un telescopio abri la
astronoma moderna. Fue condenado por apoyar la teora de
Coprnico del universo, como opuesta a la de Tolomeo. Aun-
que fue obligado a retractarse bajo la amenaza de la tortura y
de ms prisin, su obra sobrevivi mucho ms tiempo que la
381
de sus inquisidores. Confiaba en la mente humana para explo-
rar, inventar, criticar y dejar ir las imgenes pasadas. Y confia-
ba en la suya.
30. PIERRE DE BERULLE (1575-1629), SAN VICENTE DE PAUL (1580-
1660), SANTA LUISA DE MARILLAC (1591-1660). Siguiendo a la
teologa de la Encarnacin y la espiritualidad que Berulle
ofreca, Vicente y Luisa se dedicaron a la compasin como
accin para aliviar el dolor de las vctimas de la guerra, de los
prisioneros de las galeras, los enfermos y los pobres. Vicente y
Luisa fundaron la primera congregacin de mujeres sin clau-
sura dedicada al cuidado de los Anawim.
31. ROGER WILLIAMS (1604-1683). * * * Campen de la tolerancia
religiosa en el Nuevo Mundo, no slo se hizo amigo de los
nativos americanos, sino que lleg a aprender la lengua de la
nacin Narragansett y vivi con ellos cuando el Estado de Mas-
sachusetts lo conden al ostracismo a causa de sus ideas sobre
la libertad de religin.
32. NGELUS SILESIUS (1624-1677). * * Poeta profundamente
eckhartiano, era hijo de un noble polaco luterano y se hizo
catlico y sacerdote. Su obra ms grande es El peregrino queru-
bnico.
33. GEORGE FOX (1624-1677). * * * Va Fundador de la Sociedad
de Amigos. Su espiritualidad era muy similar a la de Eckhart
en su respeto por la chispa y la imagen divinas en cada perso-
na y por trazar las duras consecuencias sociales de dicha doc-
trina. Era un organizador de talento y soport con elegancia
la persecucin que padecen la mayora de los profetas. Su
Diario fue publicado despus de su muerte.
34. THOMAS TRAHIRNE (1636-3674). irk+
l
/z Poeta anglicano que
escribi Siglos de nuditacienes, que es una celebracin profun-
dament e panentesta de la gloria de la naturaleza. Sin embar-
go, esta ot r a rio fue publicada hasta 1908.
.' 2
35. JOHN WOOLMAN (1720-1772). * * * Cuquero americano y
predicador de Nueva Jersey, pas su vida luchando por los
derechos de los negros y por el fin de la esclavitud. Su obra
ms conocida es su Diario.
36. Msicos como: Lassus (Renacimiento), Bach, Schubert, Mo-
zart, Beethoven, Mahler, Wagner, Chopin, Bruckner, Ravel,
Sibelius, Stravinsky, Dvorak, Schumann, Delius, Shostakovich,
Jamecek, Casis, Tippet, Bernstein.
37. PINTORES como: da Vinci, Miguel ngel, Watteau, Monet,
Czanne, Turner, Renoir, Goya, Matisse, Chagall, Picasso,
Mir.
38. POETAS como: Shakespeare, Coleridge, Wordsworth, Holderin,
Novalis, Goethe, Blake, Hopkins, Dickinson, Whitman, Rilke,
Yeats, D. H. Lawrence, Levertov, Vallejo, Neruda, Rich, Bly.
39. ESCRITORES como: Swift, Dickens, Tolstoy, Dostoyevski, Synge,
Joyce, Potok, MacDonald, Nin, Chesterton, Kazantzakis
40. ECOLOGISTAS como: Rachel Carson, John Muir, Annie Dillard,
Rene Dubos, Jacques Cousteau, Lewis Thomas, Wendell Berry,
Thomas Berry, Loren Eiseley.
41. OTROS ARTISTAS como: Graham (danza), Weston y Curtiss
(fotografa), Rodin (escultura), Kahn (arquitectura).
42. PROFETAS DEL CAMBIO SOCIAL como: Lucretia Mott, Sojourner
Truth, Jane Adams, Elizabeth Cady Stanton, Emma Goldman,
Martin Luther King, Jr., Peter Maurin, Dorothy Day, Daniel
Berigan, Mahatma Gandhi, Thoreau, Dom Helder Camera,
Rabino Heschel, Elie Wiesel, Juan XXIII, Dick Gregory, Dag
Hammarskjld, Jean Vanier, Ernesto Cardenal.
43. FILSOFOS/CIENTFICOS como: Whitehead, Einstein, Teilhard
de Chardin, Buckminster Fuller, Capra, Swimme, Zukav.
383
44. TELOGOS como: Schweitzer, Blondel, Berdyaev, M. D. Chenu,
Tresmontant, Marcel, el fallecido Merton, Von Rad, Ruether,
Kenik, Vann, Westermann, Stendhal, Roland Murphy, Brueg-
gemann, Haughton, Robert Brown, Motz, Schillebeeckx,
Punnikan, Nathan Jones.
45. FEMINISTAS como: Griffin, Spretnak, Daly, Christ, Harrison,
Starhawk, Lorde.
46. PSICLOGOS como: Freud, Jung, Rank, Adler, Horney, Erikson,
Maslow, Norman O. Brown, May, Fowler.
47. TELOGOS DE LA LIBERACIN como: Gutirrez, Miranda, So-
brino, Freir, Eugenio von Balthazar, Segunder, Nolan,
Cornel West.
48. MSTICOS DE LA NUEVA ERA como: David Spangler, Jean Hous-
ton, Marilyn Ferguson.
49. TRADICIONES ESPIRITUALES NO-CRISTIANAS como: la taosta, Kabir
(hind/suf), la nativa americana, la wicca, la africana, la zen,
la celta y la jasdica.
Algunas reflexiones sobre el rbol Genealgico
Al examinar, de esta forma rpida pero representativa a algunas
de las personas que han vivido una espiritualidad centrada en la
creacin, me doy cuenta de que es necesario hacer algunas obser-
vaciones generales.
a) Es notable que, en la historia bsica de la teologa cristiana,
aquellos que estaban centrados en la creacin derivaran su
teologa, no de Occidente, sino de Oriente. Considerad, por
ejemplo, el hecho de que Ireneo y Casiano fueran habitantes
de Oriente que llegaron a Occidente; que toda la tradicin
celta obtuvo su teologa de telogos del Este; que Eckhart y
Nicols de Cusa obtuvieron tambin su teologa del Este.
384
b) Es digno de notarse cuntas mujeres, desde Hildegarda hasta
las feministas de la actualidad, sin duda representan a la tra-
dicin de la creacin. De hecho, no conozco a una sola mujer
teloga que pueda considerarse de cada/redencin en su
teologa o espiritualidad. Uno se pregunta si, en el caso de
que se hubiese permitido a las mujeres ensear en las iglesias
durante el perodo patrstico, la espiritualidad de la creacin
no hubiese sido mucho ms conocida y hubiese tenido una
influencia mucho mayor.
c) Observad, tambin, que con el distanciamiento de la sociedad
de la Iglesia en el siglo XVI los artistas (msicos, escritores,
poetas, pintores, etc.) fueron liberados para continuar con la
tradicin espiritual centrada en la creacin y para desarrollarla.
Con el racionalismo, la Ilustracin y la sociedad industrial,
mientras la educacin -incluida la educacin teolgica- se
orientaba cada vez ms exclusivamente hacia el lado izquier-
do del cerebro y era cada vez ms patriarcal, la teologa de la
creacin era subsumida casi por completo bajo las ideologas
de cada/redencin. Fue el mundo laico, ms que el mundo
clerical, el que mantuvo viva la espiritualidad de la creacin y
el que, adems, la llev ms lejos y a un lugar ms profundo.
Empezando con los artistas del siglo xix y extendindose ac-
tualmente hasta los cientficos, las feministas, los msticos de
la Nueva Era y los profetas sociales, ha estado teniendo lugar
una autntica explosin de energa espiritual centrada en la
creacin. Si todos los cuerpos religiosos como el cristianismo
pudieran entrar en este campo energtico espiritual en expan-
sin, sera difcil predecir las fuerzas de pasin y de compasin
que podran liberarse.
385
APNDICE B
LA ESPIRITUALIDAD CADA/REDENCIN
Y LA ESPIRITUALIDAD CENTRADA EN LA CREACIN
COMPARADAS
CADA/REDENCIN
Principales Portavoces: Agustn;
Toms de Kempis; Boussuet;
Cotton Mather; Tanquerry.
Fe es pensar con asentimiento
(Agustn).
Patriarcal.
Asctica.
Mortificacin del cuerpo.
Control de las pasiones.
La pasin es una calamidad.
Dios como Padre.
CENTRADA EN LA CREACIN
Principales Portavoces: autor
Yavista;
escritores de sabidura;
profetas; Jess; Pablo; Ireneo;
Benito; Hildegarda;
Francisco; Aquino; Matilde;
Eckhart; Julin; Cusa;
Teilhard; Chenu;
feministas; telogos de la libe-
racin; artistas; msicos;
poetas (Vase Apndice A).
Fe es confianza.
Feminista.
Esttica.
Disciplina para dar a luz.
xtasis, Eros, celebracin de
la pasin.
La pasin es una bendicin.
Dios como Madre, Dios como
Hijo/a, y tambin como Padre.
386
El sufrimiento es el pago por el
pecado.
La muerte es el pago por el
pecado.
La santidad es bsqueda de
perfeccin.
Regreso al pasado a un estado
de perfeccin e inocencia.
Mantener el alma limpia.
Empieza con el pecado.
Pone nfasis en el pecado
original.
Introspectiva en su psicologa.
Pone nfasis en la meditacin
introvertida.
No se puede intervenir en el
milagro contraviniendo la ley
de la naturaleza.
Egolgica.
Las ciencias de la naturaleza no
son importantes.
Dualista (esto o lo otro).
El sufrimiento son los dolores
de parto del universo.
La muerte es un aconteci-
miento natural, preludio al
reciclarse y renacer.
La santidad es hospitalidad
csmica.
La imperfeccin es parte inte-
grante de toda la naturaleza.
Regar el alma para que crezca,
se expanda y se mantenga
verde (Hildegarda, Eckhart).
Empieza con Dabhar, energa
creadora de Dios.
Pone nfasis en la bendicin
original.
Csmica (microcosmos/ma-
crocosmos) en su psicologa.
Pone nfasis en la meditacin
extrovertida, arte de la
meditacin.
El milagro bsico es la
maravilla de la existencia,
del ser, de la creacin
Ecolgica, csmica.
La ciencia, al ensearnos
cosas sobre la naturaleza, nos
ensea acerca del Creador.
Dialctica (ambas cosas).
Acogedora con el cuerpo y
amable con sus
imgenes cuerpo/alma;
el alma est en guerra
con el cuerpo (Eckhart).
387
Desconfa del cuerpo y es violenta
en sus imgenes cuerpo/alma;
el alma ama al cuerpo
(Agustn).
La humildad es para
despreciarte a ti mismo
(Tanquerry)
En control.
Pesimista.
Subiendo por la escalera de Jacob.
Elitista.
Particular.
Cristo no csmico.
nfasis en Jess como Hijo de
Dios pero no en Jess como
profeta.
Salvacin personal.
Construir la iglesia.
Reino = iglesia.
El ser humano como pecador.
Luchar por una consciencia
limpia.
El tiempo es hacia el pasado (la
perfeccin perdida) o el futuro
(el cielo): unaescatologa no
realizada.
El viaje espiritual sigue tres
caminos de purgacin,
iluminacin
y uni n (Plotino).
La humildad es hacernos
amigos de naturaleza
terrestre (humus.)
Soltar: xtasis, descubrimiento.
Esperanzado.
Danzando el crculo de Sara.
Para las masas.
Universalista.
Cristo csmico.
nfasis en Jess como
profeta, como artista, como
narrador de parbolas y como
el Hijo de Dios que llama
a los dems a su divinidad.
Salvacin y sanacin del
pueblo de Dios y del cosmos.
Construir el Reino/Reinado
de Dios.
Reino = cosmos, creacin.
El ser humano como persona
real que puede elegir crear o
destruir.
Luchar para hacer justicia de
la injusticia y para equilibrar
el cosmos.
El tiempo es ahora y hacer
que el futuro (el cielo)
empiece a tener lugar
ahora: escatologa realizada.
El viaje espiritual sigue cuat ro
caminos de Va Positiva,
Va Negativa, Va Creativa
y Va Transformadora.
388
Misticismo = mortificacin de
los sentidos.
Arrepentios!
Vida eterna es despus de la
muerte.
Todo placer debera ser
moderado (Tanquerry).
La contemplacin es el objetivo
de la espiritualidad.
Una espiritualidad de los
poderosos.
Pone nfasis en la cruz.
Tiende a la cristologa y el
docetismo con una teologa
sub-desarrollada del
Creador y el
Espritu Santo.
Pone nfasis en la obediencia.
Tiende a la abstraccin.
Rectitud.
Deber.
Culpa y redencin.
Pureza del mundo.
Apoltica, es decir, apoya al
statu quo.
Misticismo = dejar ir las
ideologas de hoy.
Transformad y sed
transformados!
Vida eterna es ahora.
Disfruta del xtasis divino
en los placeres de la creacin.
Compasin, justicia, celebracin,
son objetivos de la espiritualidad.
Una espiritualidad de los sin-
poder, los Anawim.
Considera a la cruz importante
para laVa Negativa, pero pone
nfasis tambin en la Resu-
rreccin, la llegada del espritu
y de la creacin, la co-creacin.
Trinitaria en el pleno sentido de
celebrar a un Dios Creador,
un Hijo de Dios proftico,
y el Espritu Santo de la
transformacin divina.
Pone nfasis en la creatividad
(obediencia a la imagen de Dios
en uno).
Sensual.
Justicia.
Belleza.
Agradecimiento y alabanza
Hospitalidad hacia todo ser.
Proftica, es decir, crtica con el
statu quo y con sus ideologas.
3H< )
El alma est en el cuerpo para
vigilarlo.
La nada como experiencia
psicolgica.
La humanidad es pecadora.
La fe est en el intelecto.
Desconfa del artista.
Testa.
El cuerpo est en el alma para
agrandarla.
La nada como experiencia
metafsica.
La humanidad es divina y capaz
de elecciones demonacas y
pecaminosas.
La fe est en la imaginacin.
Da la bienvenida al artista, ya
que todos estamos llamados
a ser co-creadores con Dios.
Panentesta.
390
APNDICE G
UNA BIBLIOGRAFA COMENTADA
DE LA ESPIRITUALIDAD CENTRADA
EN LA CREACIN
En esta breve bibliografa me he limitado a cuarenta y seis libros. Se puede
encontrar otros libros en las referencias-de las notas a pie de pgina, en las
bibliografas de los libros aqu mencionados y siguiendo la pista de los per-
sonajes y movimientos del rbol Genealgico.
1. EDWARD A. ARMSTRONG, Saint Francis: Nature Mystic. University
of California Press, 1973. Amstrong demuestra definitivamen-
te el importante papel que desempe la tradicin celta cen-
trada en la creacin en el movimiento espiritual de Francisco.
2. THOMAS BERRY, Riverdale Papers, vols. 1-8. Riverdale Press, h.
1974-1983. El autor, que se llama a s mismo gelogo, criti-
ca a la religin y a la cultura desde una perspectiva ecolgi-
ca/espiritual.
3. WENDELL BERRY, The Unsettling of America: Culture and Agricul-
ture. Avon Books, 1977. Una poderosa reflexin, maravillosa-
mente sensual y espiritual sobre la Tierra y cmo la cuidamos
o la destruimos. El autor es un pequeo agricultor que tam-
bin es poeta.
4. ROBERT MCAFEE BROWN, Theology in a New Key. The Westmins-
ter Press, 1978. Una presentacin equilibrada, lcida y, en
ocasiones, incluso humorstica, de las teologas de la libera-
cin y su significado.
5. WALTER BRUEGGEMANN, The Prophetic Imagination. Fortress Press,
1978. Un tour de forc de tamao modesto pero emocionante
escrito por un fiable especialista en la Biblia hebrea que trata
391
sobre lo que es la vocacin proftica y cmo est conectada al
arte y a la imaginacin. Vase tambin The Land y In Man We
Trust, del mismo autor.
6. ROBERT BLY, The Kabir Book. Beacon Press, 1977. Estos hermo-
sos poemas msticos de la India expresan imgenes y lecciones
de la tradicin de la creacin tal como se encuentran en el
Este, pero que trascienden todas las culturas.
7. ROBERT BLY, News from the Universe. Sierra Club Books, 1980.
Este volumen constituye una autntica antologa de poemas
centrados en la creacin.
8. ROBERT BLY, traductor, Selected Poems of Rainer Maa Rilke.
Harper & Row, 1981. Rilke es un poeta absolutamente centra-
do en la creacin, cuyo trabajo sobre el acoger la oscuridad y
el hablar de la Va Negativa no tiene igual. Tengo fe en las
noches, declara.
9. FRITJOF CAPRA, El Tao de la Fsica. Shambala, 1975. Aunque qui-
zs esta no resulte ser la ms duradera o la mejor de las obras
sobre la fsica y el misticismo einsteinianos y post-einsteinia-
nos, est entre las primeras obras escritas por un fsico que
establece estas conexiones esenciales. Desgraciadamente, el
autor slo conoce la espiritualidad oriental, y nada de los ms-
ticos de la creacin occidentales, como Eckhart o Hildegarde.
10. CAROL P. CHRIST, DivingDeep and Surfacing. Beacon Press, 1980.
La autora/editora rene los puntos de vista de mujeres escri-
toras sobre la bsqueda j la visin de la espiritualidad de las
mujeres y ofrece un excitante resumen de los temas clave en
los viajes de las mujeres -temas que se equiparan a los de la
espiritualidad centrada en la creacin.
11. ANNE DOUGLAS, The Feminization of American Culture. Knopf,
1977. Este libro examina el surgimiento del sentimentalismo en
la religin y la cultura modernas (especialmente en los medios
de comunicacin) con la llegada de la industrializacin en el
siglo xix, y es un autntico resumen de lo que la espiritualidad
centrada en la creacin no es: es decir, que no es sentimental,
lo cual es definido por la autora como rancia consciencia pol-
tica o conscienciapoltica hacia dentro.
392
12. BRENDAN DOYLE, Meditations with Julin of Norwich. Bear &
Company, 1983. Julin de Norwich estaba impregnada de la
espiritualidad centrada en la creacin de Eckhart y fue una
innovadora y una teloga por derecho propio que desarroll
una autntica metafsica de la bondad. Ella se merece la inter-
pretacin no dualista, el formato de oracin y la respuesta
artstica a sus vivas imgenes msticas que este libro ofrece.
13. MATTHEW FOX, On Becoming a Musical, Mystical Bear: Spirituality
American Style. Paulist Press, 1976. Estudio crtico acerca del
significado de la oracin, tanto en su sentido psicolgico (ms-
tico) como en su sentido social (proftico), reuniendo la
accin social y la oracin mstica para formar la base funda-
mental para una respuesta radical a la vida.
14. MATTHEW FOX, Weel We, wee All the Way Home: A Guide to a Sen-
sual, Prophetic Spirituality. Bear & Company, 1980. Gua prctica
para desarrollar disciplinas de xtasis, consciencia simblica y
lucha por la justicia social que marcan una espiritualidad pro-
ftica que es siempre no dualista y, por ende, sensual.
15. MATTHEW FOX, A Spirituality Named Compassion. Winston Press,
1979. Exploracin en profundidad de la categora ms im-
portante en la espiritualidad centrada en la creacin, la de la
compasin, a travs del estudio de sus significados bblico,
sexual, psicolgico, artstico, cientfico, poltico, econmico y
simblico.
16. MATTHEW FOX, editor, Western Spirituality: Historical Roots,
Ecumenical Routes. Bear & Company, 1980. Reunin de dieci-
sis especialistas que escriben sobre temas de la espiritualidad
de la creacin bblica e histrica, abarcando desde la espiri-
tualidad de la creacin en la Biblia hebrea hasta en los celtas,
Eckhart, Rozensweig, Aquino, Berdyaev, Jasidismo, etc.
17. MATTHEW Fox, Breakthrough: Meister Eckhart s Creation Spirituality
en New Translation. Doubleday and Doubleday Image, 1982.
Reproduce por primera vez las crticas fuentes latina y germa-
na treinta y seis sermones de Eckhart, con un comentario a
cada uno de ellos y una importante introduccin que demues-
tra su instruccin en espiritualidad bblica y de la creacin.
393
18. MATTHEW FOX, Meditations with Meister Eckhart. Bear &
Company, 1983. Una presentacin de la espiritualidad de
Eckhart en sus propias palabras, dispuesta segn los cuatro
caminos y en un formato adecuado para la oracin, el ritual,
la respuesta artstica y mstica.
19. MATTHEW FOX y BRIAN SWIMME, Manifest for a Global Civili-
zation, Bear & Company, 1982. Por primera vez en tres siglos,
un telogo y un fsico se unen para componer una obra que
proclama un nuevo paradigma que surge del dejar ir a New-
ton en la ciencia y a Agustn en la religin.
20. SUSAN GRIFFIN, Woman and Nature: The Roaring Inside Her,
Harper Colophon, 1978. Una recuperacin de un lenguaje
que verdaderamente puede llamarse espiritual basada en la
experiencia de las mujeres en una sociedad patriarcal bsica-
mente dualista y de cada/redencin; materia, cuerpo,
transformacin, Tierra, noche, unin, vuelven a ser
palabras sagradas.
21. HERBERT HAAG, IS Original Sin in the Scripture? Sheed & Ward,
1969. El presidente de la Asociacin Bblica Catlica de
Alemania explica por qu el pecado original no se encuentra
en la Biblia y por qu merece tener un papel menos impor-
tante del que tiene en la teologa occidental.
22. RAGHAVAN IYER, The Moral and Political Thought of Mahatma
Gandhi. Oxford University Press, 1978. Probablemente la me-
j or presentacin del pensamiento de Gandhi, quien luch por
el retorno de la espiritualidad centrada en la creacin a un
hinduismo que se volvi pasivo por una excesiva ideologa de
la salvacin personal. Gandhi deca que la persona que no sabe
que religin y poltica van juntas no sabe lo que es la religin.
23. JUNG YOUNG LEE, The Theology ofChange: A Christian Concept oj
God in Eastern Perspective. Orbis Books, 1979. Al intentar una
interpretacin asitica del cristianismo, el autor pide una au-
tntica reconstruccin del cristianismo en torno a los temas
centrados en la creacin.
24. BARFY HOLSTUN LPEZ, Oj Wolves and Men Charles Scribner' s
Sons, 1978. Un hermoso libro que deja al descubierto el
394
miedo del alma del occidental al animal en s y, por lo tanto,
la proyeccin de la violencia reprimida hacia un animal que
en realidad sabe mucho acerca del juego, la cooperacin, el
espritu y la interdependencia. Lectura obligada de cualquie-
ra que crea, como yo, que los animales son unos profundos
directores espirituales.
25. THOMAS MERTON, Conjectures of a Guilty Bystander. Doubleday
Image, 1968. Esta obra, una de las ltimas y ms maduras de
Merton, revela el fruto de su conversin de monje romntico
en los cincuenta a cristiano proftico en los sesenta, una con-
versin que se produjo al leer Zen y a Eckhart en 1960 y que
es la razn fundamental de su desarrollo desde una teologa
de cada/redencin a una teologa centrada en la creacin.
26. JOS MIRANDA, Marx and theBible. Orbis Books, 1974. Miranda,
exgeta latinoamericano de las escrituras, extrae las profun-
das implicaciones de una teologa de la liberacin para volver
a comprender que el amor y la justicia no pueden estar sepa-
rados en la espiritualidad bblica.
27. ALBERT NOLAN,/ras Befare Christianity. Orbis Books, 1978. No-
lan, telogo del Tercer Mundo (de Sudamrica) traza un
esbozo de la persona y el mensaje de Jess tal como se encuen-
tran en las historias del evangelio y en sus parbolas. Al hacer-
lo, hace que Jess vuelva a vivir, y su mensaje cobra vida con
pasin y compasin, anunciando una espiritualidad centrada
en la creacin y proftica.
28. OTTO RANK, Art and Artist. Agathon Press, 1975. Un libro dif-
cil de leer pero brillante sobre la psicologa del artista y, por
ende, sobre la psicologa de toda persona como imagen de
Dios. Vase especialmente los captulos XII-XIV.
29. OTTO RANK, Beyond Psychology. Dover Publications, 1958. Un
libro brillante y sugerente en el cual Rank explica por qu
cree que la psicologa debe rendirse al misticismo y la creati-
vidad si Occidente desea recuperar su alma y el cosmos.
Escrito en su lecho de muerte en 1939, el libro contiene,
entre otras joyas, un captulo sobre psicologa feminista versus
psicologa patriarcal.
395
30. ADRIENNE RICH, TheDream ofa Common Language. Norton, 1978.
En la ms plena tradicin de los poetas judos, Rich presenta un
viaje feminista que seala con inolvidables imgenes los cuatro
caminos de alegra, oscuridad, dar a luz y transformacin. Un
libro indispensable para entrar en la tradicin espiritual cen-
trada en la creacin. Vase tambin sus Selected Poems.
31. M. C. RICHARDS, Centering. Wesleyan University Press, 1964. Es-
te libro, escrito por un profesor de literatura convertido en
alfarero, es una autntica Biblia del arte como meditacin y la
meditacin extrovertida. Es, en s mismo, un libro de proceso
escrito en un diseo espiralado y no lineal, de un modo muy
similar al movimiento espiralado de la vasija en el torno del
alfarero a medida que va creciendo hacia la plenitud.
32. ROSEMARY RUETHER, New Woman, New Earth. Seabury, 1975. Se
trata de una crtica tanto a la religin patriarcal como a las
ideologas psicolgicas, y de una visin de cmo el feminismo
transformara a la cultura. Vase tambin su Women of Spirit
(como editora); Liberation Theology; The Radical Kingdom; Faith
and Fratricide.
33.JONATHAN SCHELL, The Fak ofthe Earth. Knopf, 1982. Quizs la
mejor y ms conmovedora meditacin sobre el significado
de la carrera armamentstica nuclear y la guerra nuclear para
la creacin y para la humanidad como parte de la creacin.
34. EDWARD ScfflLLEBEECKX,ym. Seabury, 1979. Este experimen-
to en Cristologa muestra a la persona centrada en la crea-
cin y el mensaje de Jess. Vase tambin su Christ y Interim
RepoU, captulos 6 y 7.
35. E. F. SCHUMACHER, Small Is Beautiful. Harper & Row, 1973. El
economista Schumacher ofrece una visin de un mundo en el
cual el trabajo se entiende como creatividad personal, y la
Tierra y la creatividad humana son respetadas hasta el punt o
de estar incluidas en las cosmovisiones econmicas que segn
l sufren de la miopa de las cifras abstractas y las ideologas
gigantescas, impersonales, orientadas al crecimiento.
36. JON SOBRINO, CMstobgy atthe Crossroads. Orbis, 1978. El telo-
go latinoamericano Sobrino reconsidera a Cristo desde la
396
perspectiva de las vctimas de la opresin occidental. El cap-
tulo seis ofrece una crtica particularmente reveladora de la
concepcin mgica de la redencin y la mistificacin de
la cruz en las cristologas predominantes de cada/redencin
en Occidente.
37. CHARLENE SPRETNAK, editora, The Politics of Women 's Spirituality.
Doubleday Image, 1982. Una rica coleccin de ensayos sobre
las religiones de las mujeres, las espiritualidades de diosas, y lo
que significan para los temas actuales de la transformacin
social y personal.
38. STARHAWK, Dreaming the Dark: Magic, Sex and Politics. Beacon
Press, 1982. Ofrece una visin de cmo la antigua religin de
la diosa puede imbuir la consciencia de hoy al sanar el dualis-
mo entre espiritualidad y poltica. Incluye rituales para la dis-
ciplina personal y grupal para celebrar este holismo. La danza
en espiral. Ediciones Obelisco.
39. KRISTER STENDHAL, Paul Amongjews and Gentiles. Fortress Press,
1976. Una gua brillante e indispensable para releer las escri-
turas con gafas centradas en la creacin. Su ensayo Pablo y la
consciencia introspectiva en Occidente es una declaracin
clsica de cmo Occidente, bajo la consciencia introspectiva
de Agustn, ha estado leyendo incorrectamente a Pablo y las
escrituras en general durante siglos.
40. PIERRE TEILHARD DE CHARDIN, Human Energy. Harcourt Brace
Jovanovich, 1969. Una de las ltimas y ms maduras obras
de Teilhard, reclama una visin de la transformacin social de
acuerdo con el espritu de la Tierra, el nico espritu uni-
versal de toda la humanidad.
41. FREDERICK TURNER, Beyond Geography: The Western Spirit Against
the Wilderness. Viking Press, 1980. Una mirada a la historia de
Amrica que empieza por Coln desde la perspectiva de los
nativos americanos. El autor comprende correctamente su
contribucin como un ensayo sobre historia espiritual, pues
deja al descubierto los impulsos sdicos que hay detrs de las
ideologas de cada/redencin que llev a tantos blancos al
genocidio contra el salvaje y contra la vida salvaje que ste
representa. Un libro indispensable para experimentar el pre-
397
ci pagado por las vctimas de la teologa de cada redencin
a lo largo de los siglos.
42. GABRIELLE UHLEIN, Meditations with Hildegarde ofBingen. Bear &
Company, 1983. Hildegarda de Bingen, mujer del renaci-
miento y pensadora verdaderamente ecolgica de psicologa
micro/macrocsmica, es la abuela del movimiento de Rena-
nia de misticismo proftico. Esta es la primera vez que se
publican sus palabras en Ingls, y el libro las extrae de varias
de sus once obras, presentando sus palabras en un formato
apropiado para la oracin, el ritual y la respuesta artstica.
43. GERHARD VON RAD, Wisdom in Israel. Abingdon Press, 1974. Una
obra fundamental en la teologa esencial para la espiritualidad
centrada en la creacin, la de la literatura de sabidura.
44. CLAUS WESTERMANN, Blessing in the Bible and the Life of the
Church. Fortress, 1978. Una obra fundamental en el casi olvi-
dado tema teolgico de Israel, la teologa de la bendicin.
Vase tambin su Creation y Creation versus Chaos.
45. ALFRED NORTH WHITEHEAD, Science and the Modern World. Mac-
millan, 1927. El filsofo/cientfico Whitehead explora las im-
plicaciones de la fsica del siglo XX para la unin de ciencia y
religin y para la sanacin de la amarga ruptura entre las dos
que tuvo lugar en los ltimos siglos.
46. SUSAN WOODRUFF, Meditations with Mechtd of Magdeburg. Bear
& Company, 1982. Esta es la nica versin de la obra de
Matilde disponible actualmente para los lectores de lengua
inglesa. Est organizado de acuerdo con los cuatro caminos y
en un formato de oracin. Matilde habla del juego de la lucha
proftica con unas profundas y refrescantes imgenes centra-
das en la creacin que inspiraron tanto a Meister Eckhart
como a Dante al hablar del viaje espiritual.
398
AGRADECIMIENTOS
Agradezco a los siguientes editores: W.W. Norton & Co por per-
mitirme citar de Gandhi's Truth de Erik Erikson (1969) y de The
Dream or a Common Language (1978) de Adrienne Rich y Poems:
Selected and New (1975) de Adrienne Rich, ambos de Adrienne
Rich; a Viking Penguin, Inc., por permitirme citar de Beyond
Geography de Frederick Turner (1980) de Frederick Turner, y de
The Complete Poems ofD.H. Lawrence, de D.H. Lawrence, Vivian de
Sola Pinto y Warren Roberts, eds. (1964, 1971) de Angelo Ravagli;
a Hijos de Charles Scribner por permitirme citar de OfWolves and
Men de Barry Holstun (1978); a Harcourt Brace Jovanovich, Inc.,
por permitirme citar de East Coker, III de T.S. Eliot en The
Complete Poems andPlays (1952) de Harcourt, Brace and Company;
a Sierra Club Books por permitirme citar de When Geometric
Diagrams... de Novalis y de Oceans de Juan Ramn Jimnez,
ambos traducidos por Robert Bly en News ofthe Universe, (copyright
de traduccin 1980); a Bantam Books, Inc., por permitirme citar
de Pilgrim at Tinker Creek de Annie Dillard (1974); a New Directions
Publishing Corp. por permitirme citar de Emblems of a Season
of Fury y The Strange Islands de Thomas Merton en The
Collected Poems of Thomas Merton (1962, 1968) de Abbey of Gethse-
mani, Inc.; de Light Up The Cave de Denise Levertov (1981) y de
Poems ofDylan Thomas, (1939) de New Directions; a Harper & Row,
Publishers, Inc., por permitirme citar de Selected Poems of Rainer
Mara Rilke traducido por Robert Bly (1981); a Beacon Press por
permitirme citar de los poemas No. 1, 8 y 19 de The Kabir Booh de
Robert Bly (1977) de Seventies Press; a Oxford University Press
por permitirme citar de The Moral and Political Thought ofMahatma
Gandhi (1973, 1978, 1983) de Raghavan Iyer; a Pantheon Books,
Inc., por permitirme citar de Jess Befare Christianity de Albert
399
Nolan, (1976); a Houghton Miflin Company por permitirme citar
de My First Summer in the Sierra de John Muir (1911), copyright 1916
de Houghton Miflin Company, copyright renovado 1939 por
Wanda Muir Hanna; a Villanova University Press por permitirme
citar de Whither Creativity, Freedom, Sufferingf: Humanity, Cosmos,
God, Francis A. Eigo, ed. (1980); a Augsburg Publishing House
por permitirme citar de Clues to the Kingdom de Edna Hong
(1968); al Institute of Carmelite Studies por permitirme citar de
The Collected Works of St. John of the Cross de Kieran Kavanaugh,
copyright 1979 de ICS Publications; y a G. Schrimer, Inc., por per-
mitirme citar de Mass de Leonard Bernstein y Stephen Schwartz
(1971); copyright internacional obtenido utilizado por autoriza-
cin de G. Schrimer, Inc., Nueva York.
400
ACERCA DEL AUTOR
MATTHEW FOX es licenciado en filosofa y teologa y doctor en
espiritualidad, recibi el summa cum laude del Institute
Catholique de Pars. Realiz estudios post-doctorales con
Johannes Metz en la Universidad de Mnster y es miem-
bro de la Orden Dominica.
Actualmente es director del Institute in Culture and
Creation Spirituality (ICCS) en el Holy ames College de
Oakland, California, que fue fundado por l en Chicago
en 1978. Es un destacado conferenciante en universida-
des, en conferencias religiosas y culturales, y en talleres
educativos en los Estados Unidos, Canad, Australia,
Nueva Zelanda e Inglaterra, donde ha ofrecido ms de 800
conferencias. Es tambin autor y/ o editor de doce libros
sobre espiritualidad y cultura.
Los programas de Matthew Fox en el ICCS incluyen ttu-
los certificados, sabticos y de licenciatura en
Espiritualidad y Cultura y dos nuevas vas en Geojusticia
(espiritualidad de la creacin y paz planetaria) y
Psicologa Espiritual. Su instituto ha producido tambin
cintas de video sobre Bendicin Original y temas relaciona-
dos, que incluyen a otros miembros del profesorado del
ICCS. Para recibir informacin sobre los programas y cin-
tas de vdeo, escribir a:
Friends of Creation Spirituality,
PO Box 19216, Oakland, CA 94619.
401
NDICE ANALTICO
Abraham 52
Acidia-desidia 245, 284, 285, 307
Adn 56, 60, 102, 103, 149
Adler, Alfred 132
Africanos 330
Agustn, San 17, 24, 25, 26, 27,
30, 33, 55, 56, 57, 58, 60, 64,
75, 91, 92, 101, 133,187,244,
259, 303, 304, 324, 328, 364,
365
Alcohlicos Annimos 318
Alemania 329, 333
Alemania Oriental 94
Amazonas 326
Amrica 78, 169, 202, 212, 232,
256, 257, 281
Amrica Central 306
Anawim9, 17, 59, 118, 120, 300,
301, 320, 321, 324, 325, 327,
329, 334, 336, 371, 382
Anderson, B. 117
ngelus Silesius 183, 341
Anselmo, San 294
Antropomrfico 46, 54, 139,161
Apalache 333, 354
Apoftico 157, 211
Arguelles, Jos 228,245 *
Aristteles 91, 325, 326
Arte como meditacin 220, 232,
234, 316
Arturo Paoli 244
Ascetismo 71, 155, 185,192, 249,
250
Asiticos 330
Atari 193, 276, 284
Auden, W. H. 50, 64, 350, 351
Augsburg College 353
Auschwitz 9, 280, 299
Barghusen, Marilla 239
Barth, Karl 263
Barth, Markus 365
Baudelaire 44, 275
Baum, Gregory 215
Becker, Ernesto 126, 277, 286
Beethoven 185, 265
Belleza 287
Belo, Fernando 203
Benedictinos 17, 22, 329
Benito, San 334
Berdyaev, Nicholas 70, 92, 229
Berger, John331, 332
Bergman, Ingmar 231
Bernstein, Leonard 46
Berry, Thomas 12, 41, 44, 78, 82,
87, 214, 217, 229, 233, 305,
306, 340, 345, 351, 383
Berry, Wendell 68, 77, 383
Birmingham 364
Black Theology Project 333
Blake William 149, 227, 229, 231,
295
Blessing in the Bible and the Life of
the Church (Westermann) 51
Bossuet, Cardenal 10
Bourdaloue 187
Brasil 9, 325, 326
403
Bronx 354
Brown, Norman O. 147, 197,
275, 278, 303, 384
Brown, Raymond 367
Brueggemann, Walter 52, 99,
101, 246, 311, 315, 316, 319,
360, 384
Bruno, Giordano 8, 272
Budista 16, 58, 184, 261
Buenaventura, San 92
Cahill, Sean 239
Calcuta 353
California 34
Callaran, William 231, 280
Camera, Dom Helda 322
Canonizacin 335
Cntico del Sol 109
Capra, Fritjof 15, 340
Carmelita 17, 22
Cartesianas 27
Casa Blanca 91
Casis, Pablo 49, 106, 114, 223,
224, 244, 250
Cassirer, Ernst 256
Catafrico 157,211
Catalina de Siena 21
Catholic Worker 354,358
Catolicismo 33, 155, 232, 237,
261, 264, 283, 309, 335, 336
Celta 17, 84, 333
Center for Global Service and
Education 353
Cerebro derecho 27, 59, 162,
259, 260, 320, 352
Cerebro izquierdo 27, 44, 59,
161, 260, 320, 352
Chames 217, 257
Ghenu, M. D. 84, 155, 216
<:iiestertom, G.K. 87
Chile 325
China 14, 86
Christ, Carol 20, 145, 170, 174,
179, 180, 251, 329
Clemente de Alejandra 254
Coln 50
Comedores Compulsivos
Annimos 318
Concilio de feso 268
Concilio de Roma 252, 259
Concilio de Trento 57
Concilio Vaticano II 283
Cone, James 333
Conferencia Tekekwitha 328
Confesiones (San Agustn) 75
Conquistadores espaoles 325
Consumismo 134, 219, 236
Coprnico 30
Corts 50
Cosmognesis 217
Cousteau, Jacques 66, 81, 94,
340, 383
Cruzadas 28
Cuqueros 155, 165
Dabhar 38, 40, 42, 43, 44, 45, 46,
47, 50, 51, 53, 54, 63, 65, 70,
84, 86, 87, 90, 96, 100, 108,
109, 110, 122, 126, 133, 134,
137, 138, 147, 148, 149, 207,
208, 211, 212, 220, 223, 224,
248, 259, 262, 284, 293, 294,
308, 314, 317
Daly, Mary 57, 255
Dante 360
Day, Dorothy 171, 215, 224, 278,
287, 322, 358, 364, 383
Deck, Hans 216
Delooz, Pierre 335, 336
Descartes 70, 175, 264, 326
404
Desempleo 14
Detroit 354
Devenir jvenes (Montagu) 345
Dickinson 223
Dillard, Annie 49, 63
Docetismo 74, 263
Dominico 17, 22, 216
Dostoyevsky 223
Doxa: gloria 222, 265, 287, 294
Dreaming theDark (Starhawk) 162
Dubos, Rene 340
Eckhardt, William 59, 105, 324
Ecolgico 12, 14, 16, 19, 30, 143,
306, 309
Edad Media 24
Egolgica 16
Einstein 12, 24, 80, 97, 214, 217,
243, 251, 347, 383
Ejercicios de San Ignacio de
Loyola 24
Eliot, T.S. 159
Episcopal 232
Erikson, Erik 131, 181, 231, 289,
356, 384
Eros 9, 19, 21, 28, 38, 65, 73,144,
145, 146, 147, 149, 151, 157,
162, 170, 171, 174, 180, 197,
203, 276, 301, 337, 343, 344,
345, 346, 347, 348, 352, 354,
355, 356, 357, 361, 366, 371
Escatolgico 121
Escocia 333
Esquimal 346
Estados Unidos 94
Eurasia 306
Evolution oj Civilizations, The,
(Quigley) 324
Ex nihilo 180, 182,211
Feit, Ken 252, 257
Foster 287
Fox, Matthew 34
Fox, Robert 37
Francia 333
Francisco de Ass, San 68, 81,
109, 145, 253, 269, 294, 334
Franck, Sebastin 40
Freir, Paulo 322
Freud, Sigmund 25, 262
Fromm, Erich 20, 37, 277, 284
Gacy, John 280
Gales 333
Gallagher, Blanche Marie 237
.Gandhi' s Truth (Erikson) 181,
399
Gandhi, Mahatma 22, 57, 58, 71,
81, 82, 99, 100, 104, 105, 124,
168, 179, 181, 182, 187, 189,
195, 202, 231, 232, 254, 265,
289, 302, 304, 305, 307, 311,
315, 322, 324, 327, 330, 331,
337, 355, 356, 358, 364, 365,
374
Gestalt 65
Getseman 207
Gifford, Carolyn 254
Gil, Eric 227
Giovanni di Verrazano 50
Gnosticismo 58
Goethe 102
Gran Can 156
Gray Panthers 318
Gregory, Dick 80, 94
Griego 217
Griffin, Susan 19, 69, 160, 167,
168, 174, 178, 184, 186, 190,
243, 255, 264, 324, 329, 384
Haag, Herbert 48, 54
Haggadah 372
< 10.
r
>
Hammarskjld, Dag 214, 220
Harlem 354
Harrison, Beverly 255, 329
Hebreo 38, 121
Henri, Robert 96, 97, 98, 100
Herodes 201
Heschel, Rabino Abraham 30,
48, 53, 269, 270, 311, 314,
317, 355, 383
Hildebrand 254
Hildegarda de Bingen 17, 28, 32,
40, 48, 76, 77, 82, 83, 85, 98,
107, 113, 129, 140, 141, 143,
145, 215, 222, 230, 231, 241,
246, 268, 271, 278, 300, 329,
333, 338, 340, 345, 346, 350,
356, 360, 362
Hildesheimer, Wolfang 168
Hinduismo 365
Hiroshima 9
Hispanos 283
Hier 299
Hobday, Jos 323
Holy ames College 34
Homosexualidad 60, 270, 323,
325, 326, 328
Hong, Edna 70
Honorio de Autun 84
Hopkins, Gerard Manley 48, 69,
359
Horney, Karen 277, 283
Hudson, Henry 50
Humildad 69, 76
ICCS (Institute in Culture and
Creation SpirituaJity) 15, 27,
31, 34, 235
Ignacio de Loyola 24, 155, 230
Ilustracin, La 161, 163, 219,
220, 32
Imitacin de Cristo 71
India 354, 365
Inquisiciones 28
Ireneo, San 56, 103, 104, 105,
134, 142, 146, 147, 216, 293,
300
Irlands 333
Isla de las Tres Millas 72, 86, 362
Islam 354
Italia 333
Iyer, Raghavan 81, 104, 322
Jain 58
James, William 346
Jansenismo 333
Japons 171, 281
Jefe Seattle 69
Jerusaln 294
Jesuita 155
Jess 22, 25, 34, 63, 65, 66, 73, 74,
89, 90, 101, 102, 105, 110,
111, 113, 119, 120, 121, 122,
125, 126, 127, 136, 137, 143,
145, 147, 148, 149, 150, 151,
171, 184, 189, 190, 191, 201,
202, 203, 204, 205, 206, 207,
208, 216, 222, 230, 241, 247,
249, 252, 262, 263, 269, 273,
274, 275, 276, 279, 280, 288,
290, 291, 292, 293, 294, 295,
296, 303, 308, 313, 324, 336,
337, 339, 340, 341, 342, 359,
360, 364, 367, 368, 369, 370,
371, 372, 373, 374
Jimnez, Juan Ramn 123
Joas, Hans 135
Jones, Jim 23
Jones, Nathan 323, 332, 384
Juan de la Cruz 17, 106, 178
Juan el Bautista 201, 313
406
Juan Escoto 81, 84,113,167, 214,
329, 333, 334
Juego 275, 276
Julin de Norwich 18, 21, 32, 49,
55, 68, 75, 76, 99, 102, 105,
107, 110, 123, 130, 146, 169,
176, 215, 268, 271, 272, 273,
293, 294, 300, 329, 338, 350
Jung, Cari Gustav 29, 73, 76,108,
111, 155, 166, 240, 269, 270,
284, 366
Kabir69, 107, 111, 124, 130
Kahn, Louis 85, 129
Kant 242
Kenik, Helen 112, 363
kenosis 207
Ki ngj r. , Martin Luther 71, 113,
124, 181, 202, 289, 313, 364,
365
Kolodin, Irvin 185
Kubron, David 328
La Vertiere, Eugene 89, 142
Lao Tse 88
Laplace 108
Latn 38
Latinoamericano 330
Lawrence, D. H. 179
Lzaro 372
Lee, Dr. Jung Young 16
Levertov, Denise 277
Loisy.Alfred 122
Lpez, Barry 71, 82, 194, 215,
340
Lorde, Audre 315, 343, 344, 352,
353,384
Los Angeles 354
Love Canal 9, 362
Luterano 237, 332
Luther King, Martin 23, 31
Magdeburgo, Matilde de 32, 50,
55, 68, 77, 83, 107, 129, 138,
168, 171, 175, 178, 179, 182,
186, 195, 214, 241, 246, 249,
259, 268, 269, 274, 283, 339,
350, 356, 359
Mahler, Gustav 223, 240
Marcel, Gabriel 88, 242
Marcuse, Herbert 124, 151
Mara (Madre de Jess) 63, 90,
127,138, 367
Mara Augustine Neal 358
Maritain, Raissa 227
Markus, R.A. 91
Marx 27, 352
Mass (musical) (vase Leonard
Bernstein) 46
Mather, Cotton 10, 257
Matrifocal 306
May, Rollo 229
McDonald's 219
McNeil, Robert 237
Media Luna de Henry Hudson
50
Meister Eckhart 16, 17, 18, 32,
40, 44, 45, 47, 55, 57, 62, 69,
70, 73, 82, 91, 93, 98, 102,
103, 107, 113, 114, 122, 123,
129, 131, 138, 142, 146, 147,
155, 156, 158, 159, 160, 164,
166, 169, 173, 177, 178, 179,
184, 186, 190, 191, 193, 212,
214, 221, 222, 223, 228, 241,
243, 244, 245, 253, 255, 267,
268, 269, 279, 300, 309, 312,
317, 322, 337, 338, 340, 341,
349, 378
Mjico 354
Menonitas 155
407
Merton, Thomas 17, 158, 159,
164, 242, 279, 337, 341, 358,
384
Metanoia 309, 327
Metz,Johannes 19
Michigan 86
Miller, Henry 296
Miller, Ronald 110
Ministry for Money Center en
Washington D.C 353
Minneapolis 353
Miranda, Jos 350
Mir, Joan 40
Misiles MX. 257, 344
Mix, John 238
Miyazawa, Kenji 171, 229, 244,
248, 253, 264, 302, 305
Montagu, Ashley 60, 61, 324, 345
Moon, seguidores de 23
Moravos 155
Moscati, G. 336
Mowinckel, Sigmund 49
Mozart 94, 223
Muir, John 41, 49, 83
Muller, HerbertJ. 60
Murphy, Ronald E. 67,95,100,117
Naranjo, Claudio 228, 230, 316
Nativos americanos 7, 10,16, 21,
28, 44, 53, 63, 89, 90, 256,
257, 270, 272, 283, 306, 315,
325, 328, 329
Navajo 328
Neoplatcnico 17, 31
Nerval, Crard de 79
Newman, Ernest 253
Newton(iano) 15, 26, 27, 91,
108, 234, 251, 260, 264, 340
Nicols de Cusa 94, 255, 285, 30
Nietzsche 368
Nolan, Albert 113, 119, 201, 202,
205, 291, 360, 369
Novalis 253
Nueva Era 17
Nueva Guinea 346
Nueva Inglaterra 104
Nueva Jersey 50
Nuevo Mxico 280
Oakland 34
OfWoman Born (Rich) 282
Oppenheimer 281
Oscurecimiento 166
Osmond, Donny y Mariex 219
Oxford English Dictionary, The
339
Pablo VI 336
Pablo, San 222, 223, 225, 242
Panentesmo 108, 109, 124, 148,
151, 225, 271, 272, 327
Paradigma 7, 11, 19, 20
Paraguay 325
Pastoral (Sinfona, n
s
6)
(Beethoven) 186
Patriarcal 170, 212, 343, 347,
352, 354
Pelagio 300, 333
Pensilvania 72
Pentgono 91, 220
Perls, Fritz 65, 96
Philip Guston 259, 302
Pieper, Lee Carroll 160, 349
Pig Earth (Berger) 331
Platn 132, 324
Plowshares 172
Polanyi, Michael 10, 91, 324
Politburo 91
Poor, Bernadette 238
Pornografa 236, 281, 343, 355
Positivismo 161
408
Potok, Chaim 204
Primer Mundo 12, 13, 283, 353,
354, 367
Protestantismo 155, 156, 166,
232, 261
Proyeccin 194
Puritanos 256, 257
Quigley, Carroll 324
Rahner, Karl 253, 260
Rank, Otto 20,79,90,97,132,142,
151, 162, 202, 203, 217, 221,
222, 264, 288, 290, 292, 302,
305, 323, 368, 369, 371, 384
Reforma 25
Regla de San Benito 130, 278
Renania 23, 333
Residencia 104
Resurreccin 213
Reumann. John 286
Rich, Adrienne 80,132,158,168,
170, 174, 178, 185, 186, 193,
195, 237, 270, 282, 285, 312,
329, 340, 341, 342
Richards, M.C. 228, 243, 252,
278, 303,305
Ricoeur, Paul 60, 86
Rilke, Rainer Mara 158, 160,
173, 183,194, 235
Ruether, Rosemary 311, 321,
324, 329,384
Rush, Molly 172
Rusia 222
Sade, Marqus de 20
Sadomasoquismo 70, 177, 285,
368
Savilla, Ed 328
Scheffczyk, Leo 25, 91
Schell, Jonathan 68, 80, 163,
189,281,339,366
Schelling, Friedrich 303
Schillebeeckx, Edward 22, 136,
142, 150, 205, 262, 283, 384
Schumacher, E.F. 8, 11, 307
Schumman, Robert 347
Se encuentra el Pecado Original en
las Escrituras? (Haag) 54
Secreto de la flor dorada, El
(texto taosta) (C.G. Jung) 166
Shimano, Eido Tai 131
Snodo de Roma 359
Sobrino, John 189, 200, 207,
330, 360, 384
Sorenson, Richard 346
Soteriologa 145
Spirituality Named Compassion, A
(Fox) 34
Starhawk 17, 68, 142, 147, 159,
162, 228, 327, 329, 338, 354,
366
Steindl-Rast, Hermano David
138, 291
Stendhal, Krister 92, 122, 316,
359, 365
Storer,John 341
Suicidio 170
Suzuki, D.T. 16
Swimme, Brian 340, 341
Taiwn 94
Tnatos 144, 145,146
Tanquerry 10, 62, 69, 132, 176,
211
Tao 86, 160, 384
Teilhard de Chardin 16, 69, 80,
82, 107, 110, 122, 142, 214,
218, 300
Tercer Mundo 12, 13, 283, 301,
315, 328, 330, 331, 353, 354,
367
409
Teresa de vila 160, 351
Theologica Germnica 23, 156, 166
Theotikos 273
Toms de Aquino, Santo 24, 65,
75, 87, 92, 159, 187, 285, 294,
300, 325, 326, 329
Toms de Kempis 10, 71
Thomas, Dylan 40
Thomas, Lewis 338, 340
Tillich, Paul 277
Torre de Babel 313, 317
Tradicin 23
Tresmontant, Claude 103, 216
Tridente 219, 299, 344
Turner, Frederick 21, 50, 61, 79,
93, 255, 256, 257, 263, 270,
339
Ulanov, Ann 252, 343, 344
Un libro elemental sobre la espiritua-
lidad centrada en la creacin 31
Underhill, Evelyn 279
Unin Sovitica 94
uvas de la ira, Las (Steinbeck)
271
Valium 169
Vanier,Jean 349
Vaticano 220
Victoriano 170
Vida de San Francisco San
Bonaventura) 335
Voltaire 352
Von Arnim, Bettina 265
Von Rad, Gerhard 41, 43, 44, 45,
73, 74, 98, 100, 245
Ware, Timothy 55
Washington D.C. 353
Webster's, Diccionario 70
Weil, Andrew 80
Weil, Simone 80, 174, 175, 198,
215,225,258,278,287,302,305
West, Cornel 332
Westermann, Claus 25, 48, 51,
52, 143
Weston, Edward 244
Whee.' We, wee, All the Way Home
(Fox) 61
Whitehead, A.N. 9, 28, 29, 30,
226, 227, 244, 258, 265, 302,
305, 307, 383
Wiesel, Elie 54, 337, 349
Wilde, Osear 339
Wilhelm, Richard 41, 86
Yerushalmi, Yosef 372
Yoder, J.H. 360, 365, 370
Yoga 165
Zen 164,165,248
410
NDICE
Introduccin 7
CAMINO I. LA VIA POSITIVA
HACERNOS AMI GOS bE LA CREACI N
1. Dabhar: la energa creativa (Palabra) de Dios 40
2. La Creacin como Bendicin y la recuperacin
del arte de saborear el placer 48
3. La humildad como naturaleza terrenal:
nuestra naturaleza terrenal como Bendicin j unt o
con la pasin y la simplicidad 67
4. Csmicas, universalistas: la Armona, la Belleza
y la Justicia como energas csmicas 79
5. Confianza: una psicologa de la confianza y la expansin . . . . 98
6. Panentesmo: experimentar al Dios difano y transparente . . 106
7. Nuestra persona real: nuestra dignidad y responsabilidad
para crear el Reino/Reinado de Dios. La Teologa de la
Creacin como una Teologa del Reino/Reinado 112
8. Escatologa realizada: un nuevo sentido del tiempo 123
9. La santidad como hospitalidad csmica: los xtasis
compartidos de la Creacin constituyen la Sagrada
oracin de accin de gracias y de alabanza 129
10. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la Va
Positiva: una Teologa de la Creacin y la Encarnacin 141
CAMINO n. LA VA NEGATIVA
HACERNOS AMI GOS DE LA OSCURI DAD, "SOLTAR" Y DEJAR SER
11. Vaciar: desprendernos de las imgenes y dejar que
el silencio sea silencio 158
12. Ser vaciados: dejar que el dolor sea dolor. Kenosis 168
13. Sumergirse en la Nada y dejar que la Nada sea la Nada 178
14. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva de la
Va Negativa: unaTeologa de la Cruz 189
CAMINO III. LA VA CREATIVA
HACERNOS AMI GOS DE LA CREATIVIDAD,
HACERNOS AMI GOS DE NUESTRA DIVINIDAD
15. Del Cosmos al cosmognesis: nuestra divinizacin como
imgenes de Dios que son tambin co-creadoras 214
16. El arte como meditacin: la creatividad y el "dar a luz"
como meditacin, centrarse, un regreso a la Fuente 227
17. La Fe como Confianza en las imgenes:
Disciplina? S! - Ascetismo, No! 243
18. Dialctico, trinitario: nuestras vidas como obras de arte
le devuelven al mundo su belleza 252
19. Dios como madre, Dios como Hijo: nosotros como madres
de Dios y originarios del Hijo de Dios 267
20. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva
de la Va Creativa: una Teologa de la Resurreccin 277
CAMINO IV. LA VA TRANSFORMADORA
HACERNOS AMI GOS DE LA NUEVA CREACI N: COMPASI N,
CELEBRACIN, JUSTI CI A ERTI CA
21. La Nueva Creacin: imgenes de Dios en movimiento
creando una civilizacin mundial 302
22. La Fe como Confianza en la llamada proftica
del Espritu Santo 311
23. Una espiritualidad de los anawim: feministas, Tercer Mundo,
legos y otras personas oprimidas 321
24. Compasin: interdependencia, celebracin y recuperacin de Eros 337
25. Compasin: interdependencia y justicia ertica 349
26. Pecado, salvacin, Cristo desde la perspectiva
de la VaTransformadora: una Teologa del Espritu Santo . . . 358
Apndice A. Hacia un rbol genealgico de la espiritualidad
centrada en la Creacin 375
Apndice B. La espiritualidad Cada/Redencin y la espiritualidad
centrada en la Creacin comparadas 386
Apndice C. Una bibliografa comentada de la espiritualidad
centrada en la Creacin 391
Agradecimientos 399
Acerca del autor 401
India analtico 403