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EL PASTOR
J. Garca Muoz
CONTEXTO
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En Israel, los pequeos propietarios de ganado eran los pastores de sus propios
rebaos. Cuando estos estaban compuestos por muchos animales, los dueos
contrataban a otros pastores asalariados, que cobraban en dinero y en
productos del rebao. La tarea principal de un pastor es la de buscar pastos y
abrevaderos para sus animales y defenderlos de los ataques de los ladrones de
ganado o de las fieras. Las "herramientas" de trabajo del pastor son la vara, el
cayado y la honda. La honda sirve como arma contra las alimaas y tambin
para congregar a las ovejas en un sitio determinado. Los cuidados del pastor
hacia su rebao son en la Biblia un smbolo del cuidado que Dios tiene de los
hombres (Salmo 23)
Segn costumbre en la poca de Jess, el pastor de la aldea sale delante de las
ovejas y cabras que se le han encomendado; por la tarde todos los rebaos van a
beber a la fuente; all cada propietario rene a sus animales, hacindose
reconocer con un silbido caracterstico. En esos tiempos los pastores formaban
parte del pueblo bajo que no conoce ni practica la ley. Sin embargo son los
primeros en tener la noticia del nacimiento de Jess (Lc 2,8-20)
En el VT el pastor es la figura tradicional del gua, poltico y religioso de una
comunidad. Slo se aplicaba este ttulo a Yahv o a los reyes de Israel. En los
profetas se mantiene viva la esperanza del pastor que vendr al fin de los
tiempos para apacentar a su pueblo, sustituyendo a los guas que se han
mostrado infieles a su misin As lo haban preanunciado muchas profecas:
ser un pastor nico (Ez 34,23) que recoger las ovejas de en medio de las
gentes, las reunir de todas las naciones, las llevar a su tierra y las
apacentar sobre los montes de Israel (Ez 34,13). El amor de este pastor se
anuncia en tonos conmovedores: Apacentar a su rebao como pastor, lo
reunir con su mano; llevar en su propio seno los corderos y cuidar de las
paridas (Is 40,11). En boca del mismo pastor se pondr la descripcin de este
tremendo amor: Buscar la oveja perdida, traer la extraviada, vendr por la
perniquebrada y curar la enferma; guardar las gordas y robustas (Ez
34,16). Bajo este pastor las ovejas estarn seguras: Les dar pastores que de
verdad las apacienten, y ya no habrn de temer ms, ni angustiarse, ni
afligirse (Jer 23,4). Bajo su cayado las ovejas se sienten felices: Es Yahv mi
pastor, nada me falta. Me pone en verdes pastor y me lleva a frescas aguas.
Aunque haya de pasar por un valle tenebroso, no temo mal alguno (Sal 23,1-4).
Jess, que describe a Dios como un pastor solcito (parbola de la oveja
perdida Lc 15 4-7) tambin est lleno de misericordia hacia las ovejas perdidas
(cuando enva a los doce: "mejor es que vayis a las ovejas descarriadas de
Israel" Mt 10,6; 15,24; Lc 19,10) y hacia los que estn "mal-trechos y
derrengados como ovejas sin pastor" (Mt 9,36). Cuando se dispersen por

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Lpez Vigil, Un tal Jess, n 104.
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miedo, agrupara al pequeo rebao en Galilea (Mt 26,31). Y en ltimo da
reunir a todo el rebao para el juicio (Mt 25,31)
El evangelista Juan ha agrupado todos estos rasgos en la alegora del Buen
Pastor (Jn 10,1-31). En la imagen del buen pastor Jess est retratando al "buen
lder". No explota a las ovejas sino que las sirve. Las conoce y las quiere. No son
para l una carga sino el sentido de su vida. No tiene intereses ocultos, sino el
nico inters es que vivan y tengan abundancia de pastos, posibilidades de
crecer.

EVANGELIO: JUAN 10,1-10
En el domingo 4 de Pascua de los tres ciclos litrgicos (A, B, C), la Iglesia nos
propone la parbola del Buen Pastor. El evangelio de hoy es el comienzo.
El contexto del evangelio de hoy es la respuesta a una discusin entre Jess y los
fariseos que sigue al relato del ciego de nacimiento. Se lea al final de aquel
evangelio: Yo he venido a abrir un proceso contra este orden; as los que no
ven, vern, y los que ven quedaran ciegos" Los fariseos preguntaron: es que
tambin nosotros somos ciegos?... Si fuerais ciegos no tendrais pecado, pero
como decs que veis, vuestro pecado persiste. (9,39-41)
Los fariseos representan el sistema religioso de la poca de Jess. Ellos son los
guas, los que dicen que ven claramente cul es la voluntad de Dios y no son
capaces de ver en Jess "la luz que viene a este mundo".
Ellos han encerrado al pueblo en un redil, en una religin y templo, que se ha
convertido en un sistema explotador que deja al pueblo enfermo, ciego y
desvalido, "como ovejas sin pastor". Se han convertido en ladrones y bandidos,
que en lugar de buscar el bien del pueblo, procuran su propio inters a costa del
mismo (robndolo, sacrificndolo, destruyndolo) y a costa de Dios ya que
haban convertido el Templo en un negocio. Y con toda esta sutileza de engaos
haban esclavizado al pueblo cuando precisamente Dios lo haba liberado de la
esclavitud. Y esto lo hacan invocando el nombre del Dios liberador. Era la suya
la peor dictadura.
10,1 En verdad, en verdad os digo: el que no entra por la puerta en
el aprisco de las ovejas, sino que salta por otra parte, se es ladrn
y bandido;
La metfora del pastor y su rebao indica el vnculo que une a unos sbditos con
su soberano, divino o humano, y es frecuente en los escritos del antiguo oriente.
En los dos testamentos (antiguo y nuevo) se convierte en un lenguaje
tradicional.
Israel es el rebao de Dios (Jer 13,17; Sal 74; Miq 7,14) conducido con
proteccin a travs del desierto y a travs de su historia (Is 49,9). La imagen
expresa tambin la relacin personal del israelita con su Dios (Sal 23, el que
rezamos en esta Eucarista).
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La solicitud del pastor se describe con ternura en el texto de Isaas, cuando
Yahv viene con poder al lado de su pueblo deportado a Babilonia: Como un
pastor que apacienta su rebao, recoge en sus brazos a los corderos, los pone
sobre su pecho y conduce al descanso a las ovejas madres (Is 40,11).
La experiencia cruel del abuso del poder suscita la esperanza de que el mismo
Seor vendr a ocuparse del rebao, ya que le pertenecen sus ovejas: Habis
dejado extraviarse a mis ovejas... pero yo mismo reunir al resto de mis ovejas
(Jer 22,2-3).
Esta intervencin desemboca en el anuncio mesinico de un pastor misterioso
que suscitar Dios segn su corazn, como a un nuevo David; gracias a l Israel
"se salvar y vivir en seguridad" (Jer 23,5).
Los que se dicen dirigentes del pueblo son explotadores (ladrones) que usan de
la violencia (bandidos) para someter al pueblo mantenindolo en estado de
miseria. Al comienzo y al final del texto se mencionan los que actan mal con las
ovejas: un ladrn, un bandido, un extrao; en el centro, aparece el pastor en
relacin ntima con las ovejas
2-3 pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ste le
abre el guarda, y las ovejas atienden su voz, y l va llamando por el
nombre a sus ovejas y las saca fuera.
A los ladrones y bandidos que saltan el muro se opone el pastor. Se distingue de
ellos porque l entra por la puerta. Y entra para servir y cuidar, no para explotar.
Por eso las ovejas escuchan su voz y le hacen caso, como se lo ha hecho el ciego.
La voz de Jess es un mensaje que significa liberacin, y las llama por su
nombre, es una llamada personal. No existe la masa para Jess, cada uno tiene
su rostro y su nombre.
4-5 Cuando ha sacado todas las suyas, camina delante de ellas, y
las ovejas lo siguen, porque conocen su voz; a un extrao no lo
seguirn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los
extraos.
Jess saca a las ovejas fuera de la institucin, fuera de toda atadura. Y dice bien
sacar y no meter como quien libera, como quien recuerda la "salida" de Egipto y
el "camino" del desierto. Y va delante con su ejemplo de vida. Y el verdadero
discpulo ser aquel que siga sus pasos. El mismo Jess es el camino que los
suyos han de recorrer. Su voz les da seguridad, porque comunica vida.
Lo mismo que el timbre de voz del pastor invita a la libertad, la voz del extrao
anuncia robo y violencia y las ovejas huyen de l. Es llamativo la relacin
personal del pastor con cada oveja: las conoce de nombre, ellas reconocen su
voz. "Quienes estn por la verdad escuchan mi voz , le dir ms tarde a Pilatos.
6 Jess les puso esta comparacin, pero ellos no entendieron de que
les hablaba.
Los dirigentes no entienden la semejanza; no ven porque estn ciegos; no
conocen su voz, porque no son de sus ovejas y no entienden su lenguaje porque
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no son capaces de escuchar el mensaje de vida que les privara de su situacin y
seguridad. Instalados en sus instituciones y con la conciencia de ser los jefes
legtimos del pueblo, no son capaces de entender la denuncia que Jess hace de
ellos.
El cuadro describe la situacin en que se encuentra Jess: mientras las
autoridades judas rechazan su mensaje, Jess sigue llamando a Israel para que
crea en l, lo mismo que el sembrador sigue echando su semilla a pesar de los
fracasos.
7-8 Por eso aadi Jess: Os aseguro que yo soy la puerta de las
ovejas. Todos los que han venido antes de m son ladrones y
bandidos; pero las ovejas no los escucharon.
Jess utiliza el smbolo de la puerta aplicndolo a s mismo. El es la nica va de
acceso de las ovejas. Primero plantea la relacin con los dirigentes, despus en
el versculo siguiente en relacin con los que le siguen.
Los dirigentes haban concebido su relacin con el pueblo desde el poder y el
dominio, por eso son ladrones y salteadores. El pueblo esta sometido por miedo,
no por conviccin y por eso no les escuchan. La frase es muy dura por su alcance
general. Quiz se refiera a las autoridades de una poca.
9-10 Yo soy la puerta: quien entra por m, se salvar y podr entrar
y salir, y encontrar pastos. El ladrn no entra sino para robar y
matar y hacer estrago; yo he venido para que tengan vida y la
tengan abundante.
Usando la misma imagen de la puerta, describe Jess, en segundo lugar su
relacin con el hombre. Entrar por la puerta es lo mismo que "acercarse a l",
"darle su adhesin". Jess se propone a si mismo como una alternativa que
permite escapar de la muerte: yo he venido para que tengan vida... Tambin se
propone como alternativa a la dependencia: pondrn entrar y salir, tendr
libertad de movimientos.
La alternativa de Jess es su comunidad, el lugar de la vida (quedaran a salvo),
de la actividad y libertad (podrn entrar y salir) y del amor y solidaridad mutua
(encontraran pastos).
PREGUNTAS...
1. GUIAS Y PASTORES
Las palabras ms duras que dice Jess son para esos guas del pueblo, que en
vez de servirlo cargan sobre los hombros del pueblo pesados fardos que ellos
mismos no pueden soportar, esos ciegos que guan a ciegos, esos salvadores que
solo sirven para dejar al pueblo en la miseria espiritual y material, perpetuando
la incapacidad y la limosna para sentirse ellos buenos y salvadores, esos
legalistas que impiden a los dems crecer como personas silenciando su
capacidad crtica y su autonoma.
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Ser pastor, dirigir, gobernar, como bien dice J. Pelez, es ir en la vida por
delante de los dems con obras y palabras, vivir para el otro y no a costa del
otro, firmar un compromiso de permanencia sin lmite junto al pueblo, en-
tablar una relacin personal con l, conocer su nombre y su vida, compartir
gozos y esperanzas, tristezas y angustias.
Por eso no se puede ser pastor, ni dirigente, ni gua del pueblo desde una
oficina, desde un palacio o desde un templo. Slo puede ser pastor quien
marcha con el pueblo, quien vive con l, quien sabe de sus dolores porque los
experimenta, quien corre sus mismos riesgos y quien, a pesar de todos los
pesares, va por delante.
Pero Jess tambin hoy nos pregunta sobre nuestra responsabilidad de padres,
educadores, catequistas, etc.
Cmo ejercemos la responsabilidad que tenemos sobre los dems (hijos,
hermanos pequeos en la fe, miembros del grupo...)?
Tenemos una actitud de dominio o de servicio? Vamos por delante con
hechos?
Ayudamos sin sustituir? Respetamos el ritmo de maduracin de cada
cual?
2. JESUS: PUERTA ABIERTA A LA VIDA
La misin de Jess es sacar a todos del sistema, iniciar un nuevo xodo, un
nuevo proceso de liberacin. "Camina delante de ellas" como un nuevo Moiss
en busca de una nueva tierra donde los hombres puedan vivir libres.
Y en esa tierra nueva, en la que todos tienen cabida, Jess es la puerta. Una
puerta que da acceso a un nuevo modo de vivir en el que la injusticia, la
opresin, la violencia y la muerte, que son propios "del orden este" (la sociedad
montada sobre la riqueza, el poder y las desigual-dades), son sustituidos por la
hermandad, la igualdad, la solidaridad y el amor. Jess es la puerta, pero sin
cerrojos ni cerraduras, pues no sirve para encerrar a nadie, sino para permitir la
libre entrada a una vida feliz y gozosa con unos valores distintos de los que hoy
estn en el mercado. Esos que tanto nos deslumbran. Quien le sigue, cruza un
umbral que conduce a un mundo nuevo: una manera nueva de entender y vivir
la vida de manera gozosa y feliz. El es la puerta de acceso a la verdadera
liberacin.
Es el Seor mi pastor? Me dejo conducir?
Abandono la desesperanza y me pongo en marcha, sabiendo que El es mi
gua y mi destino?
3. LA VIDA EN ABUNDANCIA
La vida que Jess nos ofrece, no est en la senda del tener y el acaparar, sino en
la del compartir y en la del ser. Tener vida es escapar de las tinieblas de muerte
de una religin que ensombrezca las aspiraciones ms sinceras del ser humano.
Tener vida es captar algo ms de lo que se ve, captar lo misterioso, las huellas de
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su reino a travs de las cosas que encuentro cada da, a travs de los encuentros
personales que me sorprenden cada da. Tener vida es alegrarse de sentir a un
Dios, no de los "justos" sino de los que "sufren", de los excluidos, de los que "no
tienen voz". Tener vida es ir descubriendo a Dios como alguien que nos sostiene
incluso en los momentos ms adversos, alguien que nos da fuerzas para comen-
zar siempre de nuevo, alguien que alimenta en nosotros una esperanza
indestructible cuando la vida parece apagarse para siempre. Tener vida es seguir
las sendas de justicia y paz de su Reino. Tener vida es estar cerca de los que
sufren, los excluidos, los que nadie escucha, los rechazados por el color de su
piel. Tener vida es poner en el centro de nuestras comunidades la Palabra viva,
concreta e inconfundible de Jess, nuestro nico Seor.
Lo que me ofrecen del mundo, me da vida?
Qu busco y qu voy encontrando?
Me siento alegre y feliz con lo que voy descubriendo cada da en el
seguimiento a Jess?
3. CONOCER SU VOZ
Cuando ha sacado todas las suyas Yo soy una de ellas. Es posible que sea, a
golpe de vista, una del montn y quiz alguno no me distinga del resto, pero El
s que notar mi ausencia y bien que sabe de m. Me conoce y siempre estoy
presente en su corazn. Tengo que estar seguro de ello, porque solo desde el
amor y el reconocimiento es posible el seguimiento personal a un Pastor que nos
llam en su da por nuestro nombre y sigue hacindolo.
Conocer su voz. En el contexto bblico conocer significa amar. El nos habla cada
da, solo tenemos que colocar la parablica de nuestro corazn en la direccin
correcta. Escuchar su voz es ms que or. Es abrir el corazn, eliminando los
"filtros" y los "grillos" que despistan y entretienen. Escuchar es acoger, abrir
ventanas. El sopla donde y como quiere. Sentir su presencia como suave brisa
del atardecer, como le sucedi a Elas en el monte Horeb (1Re 19,9-13). Repasad
el relato, os lo recomiendo.
Su voz a veces est camuflada, como gritos desesperados de la gente de la calle,
de vecinos de mi barrio, de hermanos de mi grupo, de allegados y familiares
cercanos, de gentes de color y otro hablar.
Conozco su voz?
Cuando y cmo me habla?
Por qu no rezar cada noche este salmo?





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Buen Pastor, la puerta de la Libertad
Xabier Pikaza

El Buen Pastor, 4 Domingo de Pascua (Jn 10). Todos nosotros podemos y
debemos ser pastores y puerta de libertad para los otros.
La primera imagen pascual de este es el mismo Jess-Pastor que dirige y
guarda, anima y protege a sus amigos que, conforme a un smbolo usual
del oriente, aparecen como ovejas.
La segunda imagen pascual de este domingo es la Puerta de Libertad, por
la que salen y entran las ovejas, es decir, todos nosotros, sin que nadie nos
persiga ni domine. Es la puerta de la libertad, el mismo Cristo resucitado.
-- La tercera imagen somos nosotros, convertidos por Jess en pastores
y puerta de libertad, en un mundo que tiende a quedar esclavizado, en
manos de los primeros engaadores de turno (y en especial por un tipo de
dinero que esclaviza a la gran mayora).
Estamos ante el signo de un mundo inquietante, asesino, de ovejas encerradas,
aterrorizadas, ante el riesgo de duros seores de engao, guerra y muerte. En
el tiempo de Jess (del 30 al 70 d.C.) los falsos pastores, asaltantes de
apriscos hicieron que ms de medio Israel pereciera de engao, de guerra y
de muerte. Hoy, ao 2014, puede suceder algo parecido pues sigue habiendo
como entonces, y an con ms fuerza, pastores religiosos y civiles que saltan
por las bardas del aprisco, que engaan y aterrorizan, que destruyen y matan.
Tres planos:
Un filsofo pro-nazi llamado Heidegger hablaba del hombre como pastor
del Ser, con un lenguaje de destino, dominacin y muerte. Pues bien, en contra
de eso, nosotros, los cristianos, celebramos a Jess como pastor de libertad.
Ciertamente, no somos ovejas en sentido literal, sino personas Pero Jess,
buen pastor, abre la puerta de la Vida y nos permite salir al Espacio de la
Libertad y de la Pascua.
Queremos buenos pastores, hombres y mujeres como Jess, que nos ayuden
a salir del aprisco donde estamos encerrados, para as buscar y celebrar la
libertad, con l (Jess), con todos los hombres y mujeres de la tierras.
Nosotros mismos podemos y debemos ser pastores y puerta de libertad para
los otros Todos nosotros (ovejas de Jess) hemos de ser puerta de libertad
para los dems, pastores que les ayudan a encontrar el camino y les acompaan.
Buen domingo a todos.
Juan 10,1-10. La parbola de los malos pastores
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En aquel tiempo, dijo Jess "Os aseguro que el que no entra por la puerta en el
aprisco de las ovejas, sino que salta por otra parte, se es ladrn y bandido; pero
el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ste le abre el guarda, y las
ovejas atienden a su voz, y l va llamando por el nombre a sus ovejas y las saca
fuera. Cuando ha sacado todas las suyas, camina delante de ellas, y las ovejas lo
siguen, porque conocen su voz; a un extrao no lo seguirn, sino que huirn de
l, porque no conocen la voz de los extraos."
Jess les puso esta comparacin, pero ellos no entendieron de qu les hablaba.
Por eso aadi Jess: "Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los
que han venido antes de m son ladrones y bandidos; pero las ovejas no los
escucharon. Yo soy la puerta: quien entre por m se salvar y podr entrar y
salir, y encontrar pastos. El ladrn no entra sino para robar y matar y hacer
estrago; yo he venido para que tengan vida y la tengan abundante."
COMENTARIO BSICO
Hay un gran aprisco cerrado (y nosotros dentro)
Esta imagen puede tener varios sentidos. Ciertamente, el aprisco, redil o
paridera es el lugar donde se renen muchas ovejas que pasan la noche (un
tiempo largo) protegidas por muros o bardas Puede haber all miles de ovejas
de dueos diversos, ovejas que responden a voces distintas y que parecen estar
vigiladas por un misterioso thyroros, un ostiario que guarda la puerta, como el
clavero o llavero de las ciudades amuralladas (pero que no puede impedir que
vengan y asalten los muros los ladrones).
Este aprisco puede ser el templo de Jerusaln, donde quisieron encerrarse y
guardarse las ovejas el ao 67-70 d.C. muriendo casi todas a manos de bandidos
y ladrones religiosos y civiles.
Este aprisco puede ser la sociedad cerrada de Israel en tiempos de Segundo
Templo y aos siguientes. Una sociedad donde quedaron muchos judos
cautivos de su propio miedo, de sus leyes mudas
Este aprisco puede ser en fin un tipo de Iglesia que tambin se cierra en s
misma, incapaz de lograr que caminen sus fieles ovejas, que salgan y salgan
como quiere el Papa Francisco (Evangelii Gaudium). Tiene que venir alguien
para sacar a las ovejas al campo de la vida, para que caminen par que amen,
para que vivan en libertad.
Hay un thyroros, ostiario bueno pero impotente
Ese thyroros, ostiario, que guarda la puerta es en principio un buen vigilante
pues abre la puerta al buen pastor. En ese sentido podra ser Dios, o un tipo de
ngel de la Guarda del Templo-Ciudad-Aprisco Quiz es un tipo de
Papa/Padre que protege (quiere proteger a las ovejas).
Pero hay algo inquietante en ese ostiario que guarda la puerta, pero no vigila
las bardas o muros del redil donde se hacinan las ovejas, de manera que los
ladrones (que vienen a robar) y los bandidos/lstai (que vienen a esclavizar)
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parecen campar a las anchas Vivimos en medio de un mundo de ladrones (los
dueos del gran capital) que destruyen a las ovejas.
El ostiario o guardin de las ovejas parece bueno (he dicho que parece un Sumo
Sacerdote o Papa), pero no logra defender los muros de manera que los
ladrones/terroristas de un tipo o de otro vienen, sacrifican, matan
Muchos ladrones/bandidos haba en tiempos de Jess y del evangelio de Juan,
ladrones que entraban al aprisco por los huecos de las piedras o que saltaban
por los muros Ellos llevaron a la gran catstrofe del 67-70, cuando perecieron
casi todas las ovejas de Israel.
Muchos ladrones/bandidos de ovejas hay en estos tiempos confusos, de trfico
de vidas, de conciencias y armas y parece que el ostiario no sabe defender sus
ovejas...
Hay un pastor que sabe y que saca a las ovejas a los pastos de la
vida
sta es la imagen ltima. En esta situacin puede venir y ha venido un pastor
que entra por la puerta, sin violencia. El ostiario al fin le abre y el verdadero
Pastor viene y llama a sus ovejas. Llama a todas, pero slo le siguen algunas.
Ese Pastor es, sin duda, Jess (y aquellos que le siguen).
Este pastor no tiene ms poder ni autoridad que su voz, que el silbo amoroso de
su meloda, y su conocimiento personal. La nica forma de hacer que la puerta
se abra y de sacar las ovejas a la libertad, es llamar de un modo personal, con la
palabra de la vida y del amor
Estn las ovejas cautivas en un redil de opresin. As entiende el evangelio de
Juan el viejo templo de Jerusaln, del que Jess vino a sacar a las ovejas, para
conducirlas por el ancho campo de la vida ste es el Jess que libera, que saca
a las ovejas a los pastos de la vida, al campo abierto del amor compartido.
PROFUNDIZACIN
(Para el que quiera seguir leyendo el texto)
1. LOS QUE NO ENTRAN POR LA PUERTA
En aquel tiempo, dijo Jess "Os aseguro que el que no entra por la puerta en el
aprisco de las ovejas, sino que salta por otra parte, se es ladrn y bandido.
a) Hay un aprisco con ovejas, que es la humanidad (o el pueblo de Israel o la
Iglesia). Un aprisco donde las ovejas estn encerradas, como en una larga
noche sta es la fatalidad: ovejas manejadas, encerradas, en un templo como
el de Jerusaln (segn el Jess de Juan aquel templo era lugar de encerramiento
y muerte)
b) Hay gente que entra por los huecos o que salta por encima de los muros: no
tienen llave, no entran por la puerta ste es un mundo de ladrones y bandidos,
que nos dominan por doquier. El texto utiliza dos palabras:
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1. Klpts: Es el ladrn que roba. Ladrones de ovejas, como los cuatreros
Toda la economa del mundo est pensada y hecha para robar personas
Estamos as, la mayora de los hombres, trados y llevados, robados.
2. Lsts: Es el bandido de que mata, el que utiliza a los dems para sus fines
Este mundo mara y mata a miles de personas, de hambre, de miseria
c) El evangelio de Juan vive en un mundo de bandidos religiosos, que utilizan a
las ovejas Desde los sacerdotes de Jerusaln hasta el Emperador, pasando por
los celotas, escribas Todos aquellos que viven de robar y de utilizar a los
dems
2. EL PASTOR ENTRA POR LA PUERTA Y SACA A LAS OVEJAS PARA
LLEVARLAS A LOS PASTOS DE LA LIBERTAD
Pero el que entra por la puerta es pastor de las ovejas. A ste le abre el guarda, y
las ovejas atienden a su voz, y l va llamando por el nombre a sus ovejas y las
saca fuera
a. Conoce la puerta sabe donde est No tiene que forzar ni saltar Va por el
camino recto
b. El Guardin (portero: ostiario, thyrros) le conoce y la abre Quin es ese
ostiario, que abre? De nuevo la gran pregunta: Es Dios? Pero, si es Dios por
qu deja que ladrones y bandidos entren por encima de los muros, al asalta, con
sus armas, como entraron los celotas el 67 y como siguen entrando celotas de
izquierda y derecha? No se dice, ese ostiario misterioso est ah y por lo menos
hace algo bueno: Abre la puerta al que viene por la puerta.
c. El que entra por la puerta llama por su nombre a sus ovejas y ellas escuchan y
responden, porque confan y le quieren Ese que viene es alguien que conoce a
unas ovejas (las suyas) y que viene a buscarlas y que las llama en la noche ste
es el misterio: Hay alguien que viene y nos llama Y nosotros le escuchamos.
d. l las saca. ste es el verdadero pastor, el que nos saca del redil de opresin
en que estamos encerrados, dominados, esclavizados
El portero abre Hay una puerta que abre a la humanidad, al templo interior de
los creyentesSe trata de abrir el aprisco y el corazn de la ovejas le abre. A
ste le abre el guarda.
Y las ovejas atienden a su voz, y l va llamando por el nombre a sus ovejas y las
saca fuera. Hay un conocimiento personal Hay un dilogo de pastor a oveja.
Ser pastor de ovejas es conocer a cada una y llamarla. No hay ms poder que la
voz del que llama.
Y las saca (exagei) Eso significa que han estado encerradas Que el aprisco ha
sido lugar de custodia, que slo vale por un tiempo. A las ovejas hay que
sacarlas, para que no estn cerradas en los corrales, clausuradas, como en una
plaza fuerte, sin poder moverse, en manos de leyes y de imposiciones.
3. CUANDO LAS SACA CAMINA DELANTE DE ELLAS:
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Cuando ha sacado todas las suyas, camina delante de ellas, y las ovejas lo
siguen, porque conocen su voz; a un extrao no lo seguirn, sino que huirn de
l, porque no conocen la voz de los extraos
ste Pastor, a quien han abierto la puerta es alguien que va trazando una ruta
de vida. Despus de haber llamado a las ovejas y de haberlas sacado camina,
sabe donde va Abre un camino de humanidad y de vida que conduce a los
buenos pastos de los que haban hablado los salmos de Israel: las conduce hacia
fuentes tranquilas!
4. EL MISMO PASTOR ES LA PUERTA
Jess les puso esta comparacin, pero ellos no entendieron de qu les hablaba.
Por eso aadi Jess: "Os aseguro que yo soy la puerta de las ovejas. Todos los
que han venido antes de m son ladrones y bandidos; pero las ovejas no los
escucharon.
Ahora descubrimos que Jess mismo es la puerta y el portero: Thyra y Thyroros,
Ostium y Ostiario Jess es la puerta de la ciudad y la ciudad entera, siendo al
mismo tiempo el pastor amigo, que llama y responde, que acoge y cuida... ste
es el pastor que se vuelve novio y amigo de cada oveja, no la ciudad del aprisco
cerrado (vigilado), sino en el campo ancho de la vida
Segn la tradicin de Mt 16, Jess es puerta y ciudad, pero cedi las llaves a
Petros, que es Piedra, para organizar por un momento el rebao Pero segn
este evangelio de Juan, Jess no ha cedido las llaves a nadie, sino que no tiene
llaves, pues no encierra a sus ovejas en ninguna ciudad, sino que abre la puerta.
Pero quiz las llaves de Petros en Mt 16 eran tambin para abrir las puertas del
corral/redil (ciudad cerrada) y para sacar a las ovejas del gran castillo cerrado
(imagen impresionante de Gormaz)... Llaves para abrir la puerta y que una vez
abierta se vuelven intiles, porque Jess no encierra a nadie, sino que camina
con todos por el anchos campos de la libertad, hacia las fuentes tranquilas...
ste es el Jess del buen Petros y del evangelio de Juan, que nos libera de las
puertas cerradas y de la lucha de los ladrones/bandidos, para que podamos vivir
en libertad, en el riesgo de la buena libertad, en un mundo que es casa de amor
para todos (aunque algunos parece que no se han dado cuenta de ello).
5. CONCLUSIN. JESS Y LOS LADRONES
La imagen de Jess entre ladrones forma parte de la iconografa de la pasin,
segn Mc 15. Aqu se distinguen las dos figuras de un modo mucho ms ntido,
como las dos posibilidades de la vida:
1. El ladrn no entra sino para robar, sacrificar y destruir El ladrn es el
principio de la violencia y del engao, de la fuerza destructora (entra por encima
de los muros, roba y mata). De un modo misterioso, los tres verbos que se
emplean aqu para los ladrones pueden aplicarse a los ladrones econmicos, a
los sacerdotes sagrados y los celotas militares
a) Roban (con kleptein) porque quieren tener (por dinero)
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b) Sacrifican (con Thyein, como los sacerdotes) Viven de sacrificar a los
dems, como los sacerdotes del templo. Este es el gran robo-destruccin
sacerdotal de los profesionales de la religin
c) Destruyen (con apoly), llevan todo a la ruina, con la famosa palabra que
emplea el Apocalipsis al llamar a Satn el Apolyon (como saba el difunto Sbato
en su relato escalofriante sobre Apolyon, el Exterminador)
2. Jess ha venido para que tengan vida y la tengan abundante. Ha venido para
sacar a las ovejas del redil, para conversar con ellas, para que puedan vivir en
los lugares espaciosos de los pastos de amor.
3. Cada uno de nosotros somos pastor y puerta de libertad para los otros si es
que nos liberamos en amor, para el amor
NOTA ERUDITA 1. PUERTA.
Las ciudades antiguas de oriente, en el entorno de Palestina, solan tener varios
lugares centrales, entre ellos, el palacio real, templo y la torre de defensa. El ms
importante para el pueblo era la puerta, como espacio abierto para el encuentro
y la relacin personal, lo mismo que para la administracin de la justicia, pues
all solan reunirse los ancianos y/o jueces (cf. Prov 31, 23).
Apocalipsis. La nueva Jerusaln tendr doce puertas (pylnes) de piedras
preciosas, que llevan los nombres de los patriarcas de Israel y de los apstoles
del Cordero (principio y culmen de la salvacin) y estn presididas por doce
ngeles, signo de presencia y cuidado de Dios (Ap 21, 12-21). Ellas siguen
cumpliendo una funcin orientadora para los pueblos que quieran salvarse (21,
24), pero no se cierran ni de da ni de noche (21, 25), pues no habr peligro en
ella (nadie puede amenazarla) y todos hallarn all su plenitud y
bienaventuranza (cf. 22, 14).
NOTA ERUDITA 2. OVEJAS.
Unidas en rebao, ellas son para el Antiguo Testamento un signo del pueblo
israelita (2 Sam 24, 17; Sal 76, 21 LXX; Num 27, 17). As lo muestra de un modo
especial Sal 73, 1, LXX: Por qu... est ardiendo tu clera contra las ovejas de
tu rebao (probata noms mou)?. Ez 34, 31 asegura: Vosotros... sois ovejas de
mi rebao, probata poimniou mou, y yo soy vuestro Dios.
La literatura rabnica y apocalptica utiliza el mismo simbolismo, sobre todo en
1 Hen 89-90 donde se cuenta toda la historia de Israel partiendo de la imagen
de las ovejas del rebao de Dios. En esa perspectiva se mantiene el Nuevo
Testamento y de manera especial el evangelio de Mt, que utiliza siempre
probaton (oveja) de un modo metafrico.
En esa lnea simblica, Mt afirma que las gentes que escuchan y acogen la
palabra de Jess son como ovejas sin pastor (Mt 9, 36; cf. Ez 34, 5). Sus
discpulos reciben el encargo de acudir a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (Mt 10, 6; 15.24).
13

Pasando ya al plano eclesial, Mt compara al creyente en peligro con una oveja
que se pierde y puede perecer (Mt 18, 12). Por su parte, el misionero es como
oveja en medio de lobos (Mt 10, 16). Llega a tanto la fuerza de la comparacin
que se dice que los falsos discpulos son como lobos con piel de oveja, es
decir, creyentes fingidos (Mt 7, 15; cf. 26, 31). Esta visin de Mt podra
ampliarse con otros pasajes del Nuevo Testamento (cf. Jn 10, 1-17; Heb 13, 30;
Pe 2, 25). Todo eso permite suponer que las ovejas del juicio final (Mt 25, 31-46)
tienen un sentido metafrico: ellas constituyen el autntico Israel, la nueva
comunidad escatolgica. Por eso reciben un lugar a la derecha del gran Rey, en
mbito de reino.
NOTA ERUDITA 3. AMPLIACIN AL CONJUNTO DE JN 10
En la lnea anterior sigue el texto ms famoso del buen pastor:
Yo soy el buen pastor; el buen pastor entrega su vida por sus ovejas. El
mercenario, el que no es pastor ni tiene a las ovejas como propias, ve venir al
lobo y abandona, huyendo, a las ovejas; y as viene el lobo y las destroza y las
dispersa. Yo soy el buen pastor; conozco a mis ovejas y ellas me conocen, como
el Padre me conoce y yo conozco al Padre. As entrego mi vida por las ovejas.
Tengo otras ovejas que no son de este redil; las debo conducir, para que
escuchen mi voz y de esa forma haya un rebao y un pastor (Jn 10, 11-16).
El que era puerta y portero aparece aqu ya plenamente como pastor, convertido
de alguna forma en padre y amigo del rebao. Esta alegora del Jess pastor
tiene tres rasgos o elementos principales.
(a) Elemento cristolgico. Jess es el autntico pastor, aquel que puede
conducir hasta la meta a su rebao. Por eso se distingue de otros malos
pastores, mercenarios, que han venido a presentarse como salvadores, siendo en
realidad asalariados, que han querido aprovecharse del rebao. Juan alude aqu
probablemente, en la lnea de 1 Henoc 83-90, a los diversos lderes que, en esos
ltimos aos, entre el 50 y el 100 d. C., han manipulado a los judos, llevndoles
a la perdicin.
(b) Hay un rasgo eclesiolgico. Jess es verdadero pastor porque conoce a las
ovejas (hombres), dialogando con ellas en intimidad de corazn. Slo as, sobre
una base de conocimiento personal puede fundarse la comunidad de los
salvados como iglesia donde todos tienen un lugar para vivir en plenitud.
(c) Hay, en fin, un rasgo intradivino: la unidad del pastor con las ovejas refleja
sobre la tierra el gran misterio del encuentro de Cristo con el Padre, tal como
Juan lo ha desarrollado en Jn 20. De esa forma, llevado hasta el extremo, este
signo del pastor nos saca del mbito animal (pastoral) para situarnos en un
plano intensamente personal, de comunicacin afectiva. En ese contexto
debemos aadir encargo de Jess a Pedro a quien pide que apaciente sus
ovejas (Jn 21, 16-17). En esa lnea se dir que los ministros de la iglesia son
pastores que aman a las ovejas, dialogando con ellas como Buen Pastor, que es
Cristo.
NOTA ERUDITA 4 PASTOR Y OBISPO DE NUESTRAS ALMAS.
14

Culminando la referencia anterior encontramos las palabras de la Primera Carta
de Pedro:
Andabais errantes como ovejas, pero habis vuelto al Pastor y Obispo de
vuestras almas (1 Ped 2, 18-25).
Cristo aparece como Pastor y Obispo (poimna kai episkopon) de los cristianos
porque ha sido rechazado por su pueblo y ha sufrido sin vengarse, como el
Siervo de Isaas. El mismo Cristo sufriente aparece como Pastor y Obispo de los
fieles, ms que como Kyrios supremo (Flp 2, 11) o Sumo Sacerdote en la lnea de
Melquisedec (Heb 9, 11), en terminologa de fuerte un carcter simblico, no
jurdico, que nos sita cerca de la visin eclesial que ofrece Mt 23, 8-12,
conforma la cual nadie puede ser padres, maestro o pastor de los otros, porque
todos los creyentes son hermanos.

JESS, PUERTA DE DIOS
Jos Enrique Galarreta

Jn 10, 1-16
Agotados los relatos de la resurreccin del cuarto evangelio, leeremos en
adelante otros fragmentos del mismo. Este domingo parece centrar el mensaje
en la oposicin a Jess, y la consiguiente oposicin a la Iglesia.
El fragmento que hoy leemos se sita entre dos grandes signos de Jess, que
hemos considerado en los domingos 4 y 5 de Cuaresma: el ciego de
nacimiento y la resurreccin de Lzaro.
Entre ellos, el captulo 10 de Juan es una profesin de fe en quin es Jess,
mediante un discurso puesto en boca del mismo Jess en el contexto de la
polmica con los fariseos.
La imagen central de esta profesin de fe es la de "El Buen Pastor", pero el
fragmento de hoy se centra en una pequea expresin parablica: "Yo soy la
puerta", dice Jess, el acceso a Dios, de entrada y salida.
El cuarto evangelio prescinde prcticamente por entero de las parbolas de
Jess. Nos resulta muy sorprendente que hubiera tenido tal atrevimiento, pero
as es: el autor "enmend la plana" a Jess y se atrevi a omitir un gnero que
fue tan caracterstico del Maestro.
Pero an aparecen en este evangelio algunos restos de parbolas. El texto de hoy
nos ofrece uno de ellos, y marcado con la impronta caracterstica de Jess: la
observacin de la vida cotidiana, el conocimiento del comportamiento de las
ovejas y los pastores, y la elevacin de Jess, capaz de comprender el actuar de
Dios y la misma vida humana a la luz de esos acontecimientos cotidianos.
DIOS, PASTOR DE ISRAEL
15

En la Escritura no se define a Dios, no se hace teologa intelectual, aplicando a
Dios conceptos tomados de la filosofa, sino que se aplican a Dios
comparaciones tomadas de la vida natural y de la vida humana. Recordemos, la
luz, la sal, el agua, el mdico...El tema de Dios Pastor de Israel es de gran
raigambre en todo el AT.
La profesin de pastor es la de los elegidos. Abel es pastor, lo son los patriarcas.
Moiss es pastor durante su destierro. Entre varios hermanos, el elegido, la
figura de Cristo, es pastor (Jos, David)
El pueblo, cuando se aparta de Dios, es "como ovejas sin pastor". Nmeros 27, 1
Reyes 22, 2 Crnicas 18, Judit 11, Ezequiel 34, Joel 1, Zacaras 10.
Tema que culmina en Mateo 23 y Marcos 6: a Jess, la gente le daba pena
porque andaban "como ovejas sin pastor".
Dios se presenta como pastor de Israel. Gnesis 48 y 49, Salmos 22 y 79,
Sircida 18. Isaas 40 y 63, Jeremas 31 y 43, Ezequiel 34, Ams 3. Esta es la
lnea que culmina en el captulo 10 de Juan, y se desarrolla despus en Hebreos
10 y 1 Pedro 2.
Los primeros cristianos representaban a Jess no reproduciendo pretendidos
retratos suyos, sino bajo la imagen del Buen Pastor.
Es tan fuerte esta lnea de pensamiento que extraa que los evangelistas no
hayan presentado a Jess practicando esta profesin (lo cual, de paso, es un
buen aval para la historicidad de la profesin de Jess, "carpintero", de tan poca
tradicin ni significado simblico en la tradicin bblica)
JESS, PUERTA DE DIOS
Pero, dentro de esta manera de simbolizar a Dios, Jess es presentado como
"LA PUERTA" del aprisco. El rebao entra y sale por ella: para ir a pastar y para
protegerse por la noche. Y el pastor verdadero entra por ella, mientras los
ladrones saltan la cerca.
En la intencin de Jess, y en el contexto evanglico en que esto se sita, los
ladrones y salteadores son sin duda los legistas, los fariseos y los sacerdotes.
Jess est proponiendo al pueblo un dilema: "stos o yo". Y les est acusando de
ser salteadores, que no quieren el bien del rebao sino su propio provecho.
Al definirse como "puerta", Jess dice que todo Israel debe pasar por l, y
excluye a los otros. Esta interpretacin, y el hecho de que los interlocutores sean
precisamente los fariseos, nos muestra la situacin de las comunidades en que
se escribi este evangelio, ya en absoluta ruptura con el judasmo,
(exclusivamente fariseo desde la cada de Jerusaln).
Pero esta reflexin histrica nos lleva a otra mucho ms inmediata. Jess es
nuestra puerta de acceso al Padre, y as se presenta l mismo.
En la esencia misma de nuestra fe est "quin es para nosotros Jess". Y Jess
es, para nosotros, el hombre en el cual conocemos a Dios, porque est lleno del
Espritu.
16

En el mundo inaccesible de la divinidad, se ha abierto una puerta. El Dios-
enteramente-Otro, el completamente trascendente, ha hecho una asombrosa
aproximacin.
Resuenan en estos textos las palabras definitivas de Juan: "A Dios nadie le ha
visto jams, el hijo nos lo ha dado a conocer."
Es muy importante a este respecto interpretar correctamente los relatos de tipo
parablico. De esta imagen podramos sacar la conclusin de que Dios slo se
manifiesta por Jess, que todas las dems religiones son ladrones y salteadores
etc. No es as.
Nunca debemos interpretar una parbola ms all de lo que quiso decir su
autor. Y el autor quiso decir aqu que Jess es puerta y los fariseos no. Nada
ms. Otras conclusiones podrn ser muy tentadoras, pero son elucubraciones
nuestras, por muy verosmiles que nos puedan parecer.
Pero tambin nosotros estamos tentados de abrir otras puertas para acceder a
Dios. La curiosidad intelectual, el orgullo de la mente humana, capaz de
preguntar ms de lo que puede comprender, son admirables.
Pero deben reconocer sus lmites. Por honestidad. La divinidad est ms all de
estos lmites. Reconocerlo no empequeece al ser humano, sino que lo define, lo
sita en su verdad.
Cuando se quebrantan estos lmites, y se pretende aplicar a Dios el resultado de
nuestros razonamientos, nos adentramos en un mar peligroso, lleno de
tentaciones: la principal es la idolatra, hacernos dioses a nuestra imagen y
semejanza.
"Mustrame tu rostro" deca Moiss en la Tienda del Encuentro. Y Dios lo ha
hecho ya: Jess, rostro de Dios, rostro visible de Dios, imagen perfecta.
Debemos dar rienda suelta a nuestro agradecimiento y a nuestra admiracin.
Podemos conocer a Dios. Hay una Puerta de acceso a la divinidad: Jess, el de
Nazaret, el hijo de Mara.
ENTRAR POR LA PUERTA
Es muy caracterstico de nuestra religiosidad quedarnos contentos y satisfechos
con "saber". Sabemos que Jess es la puerta, el acceso a Dios; ya est. Creemos
fielmente que eso es as: somos plenamente ortodoxos; ya est. Pues no, nada
est.
Una puerta es para entrar; saber que hay una puerta, saber cul es la puerta, no
sirve para nada si no entramos. La ms perfecta ortodoxia y el ms atinado
conocimiento de Dios no valen para nada. Todo eso es una invitacin: lo que
importa es aceptar la invitacin.
Resuena aqu la parbola de los invitados a la boda (Mt 22,9 - Lc 14,23). La
invitacin queda sin respuesta, ha sido en vano.
17

Entrar por la puerta de Jess: a dnde? Al Padre, es decir, saberse hijo, aceptar
la dignidad, el compromiso y la confianza del hijo. Y renunciar a otros dioses.
Jess es la puerta del Reino. Saberlo no sirve para nada si no entramos en el
Reino.
Ms an, en la historia de la muerte de Jess que hemos considerado hace tan
pocas semanas, encontramos el terrible ejemplo de los jefes de Israel que se
dieron cuenta perfectamente de que Jess era la puerta de un reino que para
ellos no fue Buena, sino malsima Noticia: era el final de su religin, de su
templo y de su poder. Y no slo no entraron por la puerta, sino que quisieron
destruirla.
Nosotros no somos tan consecuentes como aquellos sacerdotes; reconocemos
que Jess es la puerta y adornamos la puerta con nuestra ortodoxia y nuestro
culto. Entrar ya es otra cancin.
Y es normal, porque entrar en el Reino es cambiar de criterios y de valores, y no
nos apetece nada. Es normal no entrar en el Reino: como el joven rico que no
quiso seguir a Jess porque le costaba demasiado dejar todo lo que tena,
nosotros tampoco seguimos a Jess: nos costara demasiados cambios.
Todo esto es normal; en consecuencia de esto, nos reconocemos ante Dios
cobardes e inconsecuentes, nos ponemos en la ltima fila, sabemos que somos
ltimos en el Reino... Lo que no es de recibo es que no reconozcamos esa
realidad, que nos creamos algo simplemente porque estamos bien informados.
Hay una pequea y terrible expresin parablica de Jess contra los escribas,
que se refiere al tema de la puerta:
"Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el
Reino de los cielos; vosotros ciertamente no entris, y a los que estn entrando
no les dejis entrar"
En la medida en que nuestra vida de cristianos produzca en otros este efecto, se
nos pueden aplicar las palabras de Jess.


UNA PUERTA SIEMPRE ABIERTA
Enrique Martnez Lozano
Jn 10, 1-16
El autor del cuarto evangelio recurre a distintas imgenes, portadoras de
significado directamente relacionado con la vida, para hacer llegar su
comprensin de Jess: esposo del pueblo, pan de vida, camino, verdad y vida,
luz del mundo, resurreccin y vida, vid y sarmientos...
En el captulo 10, aparecen otras dos que, aunque unidas, conviene diferenciar:
el pastor y la puerta. Lo que une a ambas es el redil: el pastor accede al redil
18

usando la puerta, a diferencia de los salteadores. Pero enseguida la imagen de la
puerta cobra entidad propia hasta el punto de simbolizar al propio Jess: l es la
puerta.
La imagen del pastor haba de resultar entraable para aquel pueblo, agrcola y
ganadero, que se refera a Dios como su "buen pastor", que provee de cuidado,
alimento y reposo (Salmo 23). Sin embargo, para nuestros contemporneos, esa
imagen aparte de no evocar prcticamente nada a quienes viven en una
sociedad industrial avanzada- llega tan "contaminada" por toda una historia de
autoritarismo (y su correlativa induccin al "borreguismo") que se hace
prcticamente irrecuperable.
Los creyentes podemos seguir hablando de su contenido y ver a Jess como
alimento, cuidado, descanso, vida... Pero la imagen misma del "pastor" o no dice
nada a los habitantes del siglo XXI o, lo que es peor, evoca (e incluso promueve)
actitudes tan sumisas hacia los "pastores" como las que se esperan de las ovejas
hacia quien las cuida. Es una imagen que transmite demasiado paternalismo
como para que pueda conectar con una cultura celosa de la autonoma. En
concreto, en la Iglesia, al hablar de los "pastores", es fcil que vengan a nuestra
mente imgenes de mitras y de bculos, que poco tienen que ver con lo que fue
la figura histrica de Jess de Nazaret.
Ms all, pues, de la literalidad de la imagen, conviene dirigir la mirada hacia el
contenido. El texto afirma que siguen a Jess "porque conocen su voz". Por el
contrario, "a un extrao no lo seguirn, sino que huirn de l".
Estas expresiones me sugieren una doble reflexin:
Aunque la historia nos ofrece testimonios palmarios de cmo la gente ha
seguido con frecuencia a charlatanes y a dictadores que la ha engaado, el texto
parece apostar por la sabidura del pueblo, que le hace conectar con quien
realmente le aporta vida. Por eso, cuando la autoridad religiosa se lamenta de
no ser escuchada o de que las iglesias se vacan-, hara bien en preguntarse si
real y objetivamente est viviendo en "comunin" o, al menos, en sintona con
los hombres y mujeres de su propio tiempo, y ofrecindoles Vida.
Por otro lado, a Jess le sigue quien "conoce su voz", es decir, aquella persona
que, al entrar en contacto con su mensaje, siente un "eco" en su interior, una
"resonancia" que le hace asentir. Es claro que esa resonancia puede conocer
diferentes intensidades hasta llegar a percibir que se "comparte" el propio
nivel de conciencia de Jess y su misma Identidad-, pero sin ella no puede nacer
la autntica adhesin al Maestro de Nazaret. Es ella, y no la costumbre ni los
dogmas, la que nos hace ser creyentes.
La otra imagen es la puerta. Lo ms caracterstico del modo como aparece en
este lugar es lo siguiente: se trata de una puerta que conduce a la salvacin, y
por la que se puede "entrar y salir".
La referencia inicial "todos los que han venido antes de m son ladrones y
bandidos"- no parece sino una exageracin exclusivista del autor del evangelio,
en su intento de mostrar la preeminencia de su Maestro. Pero es seguro que no
19

son palabras que salieran de la boca de Jess; pertenecen a la teologa del cuarto
evangelio, pero no a la sencillez del nazareno.
Jess es una "puerta abierta", por la se puede entrar y salir. As leda, esta
imagen evoca, antes que nada, la experiencia humana de la amistad. Se ha dicho
que amigo es aqul ante quien puedes pensar en voz alta; aqul que no te ama
porque te comprende, sino que te comprende porque te ama. Amigo es quien no
pide cuentas, sino que te permite "entrar" y "salir".
Esa libertad, que implica un exquisito respeto a la otra persona, es tambin
condicin de su crecimiento. Aprendemos de los errores y todos tenemos
derecho a equivocarnos.
No es extrao que, en otras parbolas de Jess, se perciba tambin esta misma
libertad. En aqulla del pastor que va en busca de la oveja perdida, cuando la
encuentra, no se dice que la encierre; la oveja, si lo desea, podr volver a
escapar..., aunque eso signifique su prdida. En la otra de los dos hijos, el padre
no impide que el menor se marche de casa, ni lo condena por ello; tampoco,
cuando regresa, le impone la promesa de no volver a repetirlo.
Que Jess sea "puerta abierta" significa que acta como el padre de la parbola,
metfora de Dios. Porque su objetivo como el del Padre, a quien muestra- es
uno solo: "que tengan vida y la tengan abundante".
Ah es, en realidad, adonde conduce la puerta: sa es la salvacin. La adhesin a
Jess potencia, enriquece y plenifica la vida, a la vez que la hace "desbordarse" a
favor de los dems. Este es el nico criterio que valida la verdad o no de la
persona creyente y de la misma Iglesia: ms que el apego a unas creencias y a
unos ritos, el compromiso efectivo y humilde a favor de la vida y de la libertad-
de las personas.
Desde una perspectiva no-dual, al "conectar" con Jess, nos descubrimos
"compartiendo" una misma Identidad, cuyo ncleo es, precisamente, Vida y
vida en plenitud (otro nombre de la Divinidad). Y, al dejarnos estar ah, se nos
hace patente la Unidad con todos y con todo.
Por eso, quiero terminar este comentario compartiendo con todos vosotros y
vosotras un poema que me regal porque "le fue regalado" a ella- una religiosa,
Mari Carmen, dotada de una especial sensibilidad social y espiritual.


Mis ovejas escuchan mi voz (Juan 10, 1-10)
J. Martnez de Toda, S.J.

Jess tuvo un gran xito con las masas. Pero los escribas y fariseos lo
odiaban a muerte. Por qu esa diferencia?
20

Efectivamente. Las masas venan de lejos a escucharle: de Siria, de Jerusaln
Y decan admiradas: Nunca nadie ha hablado como l.
El evangelio de Juan narra el ascenso en popularidad de Jess con muchos
milagros realizados desde las Bodas de Can (Juan 2) hasta la Multiplicacin de
los Panes (Juan 6).
Pero, despus de tanto prestigio popular, se produce un claro enfrentamiento
entre Jess y los lderes judos. Envidia? Miedo a perder poder?
Miedo de que los fuera a reemplazar?
En este contexto Jess les presenta la bella Parbola del Buen Pastor (Juan 19.
1-18).
Qu dice esta Parbola?
Hay que recordar que en tiempo de Jess, los pastores, que tenan sus propios
rebaos, los llevaban a pasar la noche a un gran redil, que era custodiado por
uno o varios guardas. Por la maana, cada pastor llamaba en el redil a sus
ovejas, salan alegres con l, porque las conduca a los mejores pastos.
En este contexto Jess explica la Parbola:
Las ovejas escuchan la voz del Buen Pastor, y l las llama una por una y las
saca fuera a pastorear. Cuando ha sacado todas las suyas, va delante de ellas, y
las ovejas le siguen, porque conocen su voz. Pero no seguirn a un extrao y
ladrn, sino que huirn de l, porque no conocen la voz de los extraos El
ladrn no viene ms que a robar, matar y destruir
Yo en cambio he venido para que tengan vida y la tengan en abundancia. Yo soy
el buen pastor. El buen pastor da su vida por las ovejas.
Pero el asalariado, que no es pastor, a quien no pertenecen las ovejas, ve venir al
lobo, abandona las ovejas y huye, y el lobo hace presa en ellas y las dispersa.
(Juan 10, 1- 18).
Por qu eligi la figura del Buen Pastor?
Este es un ttulo bblico. En la Biblia se dice que Dios es como el Pastor de su
pueblo (Ez 34; 36; Jr 23 y el salmo 23).
Este ttulo se aplic primero a los jefes de Israel, como David, que deban actuar
como un Pastor puesto por Dios. Pero, como muchos reyes de Israel no se
preocuparon realmente de las ovejas, sino que se aprovecharon de ellas, Dios
prometi que l mismo vendra como Mesas a cuidar a su pueblo, a proveer a
sus necesidades y a administrarle verdadera justicia (cf Ez 34,11- 31).
Desde el profeta Miqueas (Miqueas 2, 12-13) comienza a abrirse paso en la
mentalidad israelita la idea de un mesianismo de los pobres, en el que un
resto del pueblo de Israel, cautivo en Babilonia, es el portador de las
promesas mesinicas del Reino (Sofonas 3, 11-13).
21

Y Jess se reconoci en ese mesianismo pobre y no en el mesianismo
triunfalista que esperaban otros sectores de la sociedad de su tiempo, como los
lderes judos y muchos otros.
De esta forma Jess, al llamarse el Buen Pastor, reivindica para s el lugar del
Mesas y de Dios. l es el pastor enviado por Dios para visitar y buscar sus
ovejas perdidas. Es Dios revestido de amor que viene a recibir a todos los hijos
prdigos. Y por extensin es el nuevo pastor del nuevo pueblo de Dios, de su
Iglesia, de todos, aun de los que viven fuera, de los perdidos, de los que no
tienen pastor. A todos los quiere salvar y cuidar.
Por qu los lderes judos son como los ladrones y asalariados? Es
una acusacin muy grave.
Los ladrones y bandidos no pueden soportar a un buen pastor, porque un buen
pastor no les deja cometer sus fechoras.
Los lderes judos vienen a Jess no para buscar la verdad, sino para
entramparlo, desprestigiarlo y condenarlo. Buscan su destruccin. No les
interesa el bien de Jess ni el de sus seguidores. Lo que pretenden es que los
seguidores de Jess lo abandonen.
Jess dice tambin que hay otras voces distintas a la suya. Cules
son estas voces?
La voz del dinero, de la corrupcin, del sexo extramatrimonial, de la mentira, de
los falsos amigos, de los miedos y apetitos, la voz de la rabia y la rebelda, de la
injusticia y de la muerte, la voz de los santeros
stas son voces tentadoras, que desvan a la gente, y no hay que hacerles caso.
<Cuentan que Ulises, cuando regresaba a su patria taca, prepar a su
tripulacin para evitar la msica de las sirenas tapndoles los odos con cera;
deseoso de escucharlas l mismo, se hizo atar a un mstil para no poder
arrojarse a las aguas al or su msica. ( Odisea (XII, 39)>
Cul es la verdadera voz?
La de Jess, que nos ama y nos llama.
l es la Palabra. Este Hijo de Dios se hizo hombre (1,14) para dar a conocer a
Dios-Padre (1,18) y darnos vida en plenitud (10,10), la vida eterna.
l se preocupa de los ms dbiles, de los enfermos, de la oveja perdida, de
cuando tenemos problemas.
Nosotros obtenemos la vida eterna creyendo en Jess, y acogindolo en nuestra
propia vida, teniendo una duradera y fructfera relacin personal con l (15,1-
17).
De esta forma nos capacita para convertirnos en hijos adoptivos de Dios (1,12-
13). l nos habla.
22

El comienzo de una amistad y de un amor est siempre en la escucha de una
palabra, de un saludo, de una invitacin.
La escucha es el abono que hace frtil una relacin humana y tambin una
relacin divina.



Dejar la puerta abierta
Tito Romero, C.M.

El cuarto domingo de pascua de cada ao es el Domingo del Buen Pastor. Ese
da solemos leer en el evangelio aquella hermosa parbola en la que Jess se
autodenomina el Pastor de las ovejas, usando una imagen ya conocida desde la
poca del Antiguo Testamento: Dios es como un pastor y su pueblo es su rebao
(Cf. Ez 34). Todo el discurso sobre el Buen Pastor (Jn 10) est compuesto en
forma de parbola, y como toda parbola contada por Jess, hay que
interpretarla para hallar el mensaje que quiere comunicar. Empemonos en
eso.
La parbola del Buen Pastor est dividida en tres partes: en la primera, que
corresponde a la lectura de este domingo, Jess se compara con la puerta del
corral de las ovejas; en la segunda parte, Jess explica su figura de pastor; y en
la parte final, se habla de las ovejas. Nos corresponde, entonces, reflexionar
sobre la primera parte de la parbola, que corresponde a la lectura del evangelio
del cuarto domingo de pascua del ciclo A, el ciclo en el que estamos.
Si leemos este texto desde unos versculos antes, nos damos cuenta de que el
contexto en el que Jess pronuncia la parbola del Buen Pastor es de
controversia con los fariseos (en el captulo anterior, Jess est discutiendo con
los fariseos a raz de la curacin del ciego de nacimiento, Jn 9). Es a ellos,
entonces, a los que Jess bsicamente dirige esta comparacin. Ya hemos dicho
que en esta primera parte Jess habla de la puerta del corral de las ovejas.
Comienza diciendo que el que no entra por la puerta en el corral de las ovejas,
sino que salta por algn lado, se es un ladrn y un salteador. El que entra por la
puerta es el pastor de las ovejas (Jn 10,1-2). Si tomamos en cuenta la manera
de actuar de los fariseos, a los que se dirige Jess, que solan prcticamente
asaltar el corazn y la fe del pueblo con normas y amenazas para que ste
cumpliera con sus preceptos religiosos, resulta claro que la alusin al ladrn que
pretende entrar en el corral por un lugar falso, est referida a ellos. En efecto, la
religin y la fe nacen por convencimiento, no por obligacin, como pensaban los
fariseos. No se puede amar a Dios por decreto ni al prjimo por obligacin.
Pretender obligar a una persona a cumplir con ciertos deberes religiosos para
ser considerada buena o religiosa es casi un atentado contra la libertad; es
como querer meter a Dios en el corazn de la gente por la fuerza. Dios no entra
23

as. l no nos fuerza a creer en l. La religin no se impone. Quien acta de esa
manera, es como un ladrn y salteador, un asaltante de la fe. Jess
desenmascara la manera de actuar de sus adversarios y a la vez se coloca como
modelo. l no entra por la puerta falsa al corazn de la gente, l entra por la
puerta real, y de esta manera se autodefine como el pastor verdico de las ovejas.
Jess nunca oblig a nadie a creer en l (recordemos, por ejemplo, el caso del
joven rico, Mt 19), ms bien invitaba a la gente a seguirle, pero eran ellos los que
deban decidir. Jess propona un proyecto y a la vez daba razones para que se
confe en l (sus discursos, sus milagros, su manera de vivir). Cuando una
persona se convenca de que el proyecto de Jess era real y beneficioso, gracias
a las evidencias que l mismo mostraba, y se decida a seguirle, entonces Jess
se converta en su pastor, un pastor que entr en su corazn por donde deba,
por el convencimiento, por la razn, por el cario.
Dicho esto, es bueno que hagamos un alto a la reflexin bblica para analizar
nuestra fe. En qu se basa nuestra vida religiosa? Responder a esta pregunta es
importante, porque es casi como determinar qu clase de ovejas somos o quin
es en realidad nuestro pastor. Ya sabemos que el verdadero pastor, Jess, entra
al corazn por el convencimiento y no por obligacin ni la amenaza. Si tenemos
una fe basada en el cumplimiento obligatorio de normas y preceptos, entonces
quiz Jess no sea nuestro verdadero pastor, sino la propia ley. Y cuando las
leyes, incluso las religiosas, determinan nuestra manera de vivir, entonces ya no
somos libres, nos han robado esa libertad que Dios nos dio, nos han asaltado.
No es religiosa la persona que cumpla ms preceptos: ayunos, limosnas,
rosarios, misas, jaculatorias, etc. Todas estas prcticas no tienen sentido si se
hacen por obligacin o por un apetito de figuracin. Pero si nuestra fe se basa en
el cario y confianza a Jess, a su persona y a su proyecto, entonces l s es
nuestro pastor. Jess es el que debe guiar nuestra vida con sus palabras, sus
mensajes, su manera de pensar y entender el mundo. l debe ser el pastor que
camina delante de las ovejas y las ovejas le siguen porque conocen su voz, como
dice la misma lectura (Cf. Jn 10,4). Una persona verdaderamente religiosa es la
que tiene a Jess en el primer lugar de su vida, no a los preceptos. Ms bien,
quien tiene a Jess como su pastor, como el gua de su vida, entonces lo
escucha, le tiene confianza y le ama; y ese amor lo lleva a vivir como l, a
obedecerle, no por obligacin, sino por convencimiento, como una prueba de
amor. Solo de esta forma tienen sentido los preceptos religiosos. El
cumplimiento de las prcticas religiosas solo se explica como una demostracin
del cario y confianza que le tenemos a Jess, nuestro pastor, al que
escuchamos, queremos y confiamos.
Volvamos al texto bblico. Una vez que Jess hizo esta comparacin, se dio
cuenta de que sus interlocutores no la haban entendido (Cf. Jn 10,6), por eso se
vio en la obligacin de profundizar ms en ella. Ahora da un paso ms en la
alegora de la puerta: Yo soy la puerta de las ovejas El que entre por m estar
a salvo; entrar y saldr y tendr alimento (Jn 10,7.9). Ya no se trata solo de
que entrar en el corazn de la gente por el convencimiento; ahora Jess afirma
que le puede dar al ser humano que lo elija (es decir, que se haya convencido de
que vale la pena tenerlo como pastor), lo que otras realidades y otras personas
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nunca podrn: seguridad (el que entre por m estar a salvo), libertad
(entrar y saldr) y adems nunca le faltar nada (y tendr alimento). Es
cierto, solo con Jess el ser humano puede llegar a su plenitud. La persona solo
es persona cuando tiene a Jess como su pastor, porque solo l puede colmar
nuestras necesidades, tanto materiales como espirituales: necesidad de
seguridad, de felicidad, de libertad, de cario, que son precisamente las
realidades que nos definen como personas. Quien se ha convencido de que vale
la pena seguir a Jess en vez de tener como norma de su vida a las cosas
materiales, a los preceptos y a otras personas, entonces puede decir junto con el
salmista de este domingo: Si el Seor es mi pastor, entonces ya nada me falta
(Sal 21); si tengo a Jess, entonces ya no necesito ms.
Queridos amigos: Jess debera ser a la vez el pastor de nuestra vida y nuestra
puerta de acceso a la plenitud. Pero l no invade nuestra vida, ms bien pide
permiso para entrar. Jess toca la puerta de nuestro corazn para que lo
dejemos entrar. Si sabemos que al entrar en nuestra vida, puede satisfacer todas
nuestras necesidades, entonces debemos dejarle la puerta de nuestro corazn
siempre abierta. Pasa Jess, la puerta de mi corazn est abierta! Entra en mi
vida, y sintete como en tu casa!

IV DOMINGO DE PASCUA
CICLO A
Hechos 2, 14. 36-41; 1 Pedro 2, 20-25; Juan 10, 1-10

Yo soy la puerta

P. Sergio Csar Espinosa G., mg

Hay unas monumentales y otras pequeas, unas son muy sencillas y otras son
verdaderas obras de arte, algunas son muy amplias y otras son estrechas, unas
son de madera, otras de metal, de vidrio, de lmina, de alambre y casi que de
cualquier cosa son las puertas. Tan cotidianas y tan extraas.

Hoy Jesucristo se compara con una puerta.

Nosotros tenderamos de inmediato a compararlo con una puerta gigantesca,
artstica, slida, bella pero l se compara a la puerta de un redil! Es casi como
si dijramos que se compara a la puerta del corral. Una de esas puertas pobres,
mal hechas, sin arte alguno, slo como un instrumento til y relativamente
eficaz.
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De ordinario no son puertas seguras, son casi un smbolo para los de afuera y
un mero obstculo para los que se quedan dentro.

Y sin embargo tienen su funcin.

En el ejemplo de Jess, all dentro del redil, del corral, estn las ovejas

Hay algunos que se brincan la cerca, no entran por la puerta pues hay quien se
lo impide esos tales, dice Jess, son ladrones y salteadores. No es imposible
hacerlo, pero es incorrecto.

Siempre ha habido y hay quien se quiere acercar a las ovejas con aviesas
intenciones. Buscan su inters y por lo mismo no les preocupa el dao que
puedan causar a las ovejas.

Slo el pastor es quien entra por la puerta, pues a se le abre el portero y lo
reconocen las ovejas.

Pero cuidado!, hermanas y hermanos, porque a veces tan pronto escuchamos
la palabra pastor pensamos que se refiere solamente a los ministros de la
Iglesia. Me parece, en cambio, que Jess habla de todos aquellos que tenemos
alguna responsabilidad sobre los dems: los obispos, presbteros y diconos, s,
pero tambin los educadores, los mdicos y las enfermeras, los polticos, los
comerciantes, las trabajadoras sociales, las religiosas y muchsimos ms y por
sobre todos, los padres y madres de familia quienes son los primeros pastores
de todas las ovejas.

El pastor, t, yo, casi que cada uno de nosotros, debe pasar por Jesucristo, la
puerta, para tener acceso a las ovejas. No hay que brincar la cerca. Si de veras
queremos el bien de las ovejas hay que acercarnos a ellas a travs de Jesucristo.

No estamos invitados a ser ladrones ni bandidos, sino verdaderos pastores que
ingresando por la puerta puedan hacer or su voz a las ovejas ellas sabrn
reconocer a quien tambin les conoce por su nombre.

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Siempre me ha llamado la atencin la capacidad que tienen las ms pequeas
de nuestras ovejas, los bebitos, para ir reconociendo muy pronto en su tierna
vida la voz, el tacto, el ritmo cardaco, el olor, la textura de la piel de sus
primeros pastores. El beb, que tan suave y dcilmente se acurruca en los brazos
de mam o de pap, llora de manera desesperada e inconsolable ante los brazos,
la voz, el rostro o el olor de quien todava no es reconocido como parte de su
mundo pastoril.

Para ese beb, sin poderlo expresar an en palabras, ya hay verdaderos
pastores, cuya voz es reconocida, y hay otros que no lo son todava y quizs
algunos nunca lo sern.

La puerta, Jess, tiene una funcin protectora. Slo se permite que traspasen el
umbral de la puerta a quienes deben estar dentro. No se abre la puerta a los
extraos. No cualquiera tiene acceso. Una puerta nos dice que hay quienes
pertenecen a la vida de dentro, y quienes an no pertenecen y quizs nunca
podrn llegar a pertenecer.

Entran los de casa, los familiares (a veces no todos!), los amigos, algunos
conocidos, pero otros deben tratar sus asuntos desde fuera.

La puerta cerrada ofrece proteccin, seguridad e intimidad a los de dentro. No
slo mantiene a unos separados de los otros, sino les permite a los de dentro
entablar las relaciones que esa privacidad posibilita.

Pero lo que ms importa no es la fuerza de la puerta, ya que prcticamente
todas se podran atravesar de una u otra forma, es la fuerza del smbolo.

Este smbolo nos dice: hay un nosotros y un los dems.

La comunicacin entre unos y otros, segn el smbolo de la puerta que hoy se
apropia Jess, debe de hacerse a travs de l.

A la funcin protectora y en cierta forma excluyente de la puerta, se le aade
una funcin comunicadora.

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Se abre la puerta para recibir al visitante, para dialogar con el que llega, para
ver lo que pasa fuera, para dar la bienvenida o saludar al vecino.

Se cierra la puerta, y eso es tambin comunicacin, a las personas que no son
aceptadas ni aceptables, se cierra para resguardarnos de lo de fuera, para no ver
a algunas personas o algunas cosas

Resulta pues un smbolo poderoso.

Y ms poderoso cuando seguimos leyendo el texto evanglico que nos abre a
nuevas posibilidades.

No slo se cruza la puerta para entrar. Tambin se le cruza para salir.

Jess nos dice que el pastor, a travs de la puerta, saca a sus ovejas, las conduce
fuera y camina delante de ellas, las lleva a los pastos para que tengan vida y vida
en abundancia.

Jess no slo es la puerta protectora para los de dentro. Es tambin la puerta
que se abre para que salgamos, para que vayamos fuera.

Adems de ser la puerta que da seguridad, es la puerta que se abre a la libertad.

Quien entre por m se salvar, podr entrar y salir y encontrar pastos.

En estos tiempos de incertidumbre tenemos la tentacin de mantener nuestra
puerta permanentemente cerrada. Los otros, los dems, los de afuera
aparecen casi siempre como amenazadores. No slo cerramos la puerta fsica de
nuestras casas, sino la puerta angosta de nuestra mente, donde casi todos
quedan excluidos; la muy estrecha puerta de nuestro corazn, donde a veces
parece que no hay cabida para nadie sino slo para m.

Jess es la puerta para entrar al redil. Y quiere que sean slo los pastores
quienes pasen a travs de l para atender a las ovejas.

28

Pero Jess es tambin, y quizs hoy sea ms urgente decirlo, la puerta por la
que las ovejas, debidamente pastoreadas, puedan salir.

Puerta a la libertad. Puerta al encuentro con los dems. Puerta a los pastos
nutritivos. Puerta a la vida en abundancia.

Hemos de ser una comunidad cristiana que salga de su seguridad y se arriesgue
por el mundo, porque Jess, la puerta, se abre para que vayamos por todas
partes a compartir esa vida abundante que l vino a traer.

Aunque la Iglesia debe de ser un espacio de seguridad y fraternidad para
quienes la formamos, tambin est llamada a salir, a vivir la libertad que Jess
nos consigui. Una Iglesia que sale, una iglesia en salida como le gusta decir al
Papa Francisco Una iglesia que va al encuentro y que no se escuda tras la
puerta, sino la abre, pasa por ella e invita a otros a venir a formar parte del
mismo redil, cuya puerta es Jesucristo.

Un rotundo "No" a los que disminuyen, coartan, limitan, amenazan o destruyen
la vida ninguno de esos es un verdadero pastor, son ladrones y bandidos.

Yo he venido, dice Jess, para que tengan vida y la tengan en abundancia

S, definitivamente s, a quienes de una u otra manera estn buscando que las
ovejas tengan vida abundante. Esos sabrn respetar la humilde puerta por la
que las ovejas pueden entrar y salir, Jesucristo nuestro seor, a quien sea todo
honor y toda gloria por siempre.


A PORTA QUE SE NOS CONDUZ PLENITUDE
J. B. Libnio, S.J.
Jo 10, 1-10
Em verdade, em verdade, vos digo: quem no entra pela porta no redil onde
esto as ovelhas, mas sobe por outro lugar, esse ladro e assaltante. Quem
entra pela porta o pastor das ovelhas. Para este o porteiro abre, as ovelhas
escutam a sua voz, ele chama cada uma pelo nome e as leva para fora. E
depois de fazer sair todas as que so suas, ele caminha sua frente e as
ovelhas o seguem, porque conhecem a sua voz. A um estranho, porm, no
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seguem, mas fogem dele, porque no conhecem a voz dos estranhos". Jesus
contou-lhes esta parbola, mas eles no entenderam o que ele queria dizer.
Jesus disse ento: "Em verdade, em verdade, vos digo: eu sou a porta das
ovelhas. Todos aqueles que vieram antes de mim so ladres e assaltantes,
mas as ovelhas no os escutaram. Eu sou a porta. Quem entrar por mim ser
salvo; poder entrar e sair, e encontrar pastagem. O ladro vem s para
roubar, matar e destruir. Eu vim para que tenham vida, e a tenham em
abundncia.
Por estarmos habituados a uma leitura ingnua do evangelho,
considervamos que Jesus fora um carpinteiro, pois essa era a profisso de Jos.
Um carpinteiro conhece pregos, martelo, serras e madeiras, mas Jesus foi muito
mais um campons que viveu numa pequena cidade, cuidando de plantaes e
algumas ovelhazinhas dispersas. Vivendo dessa forma, ter observado muito da
cena que agora Joo nos relata, pois certamente teve essas experincias, que so
distantes para ns, acostumados apenas com entrar e sair de carros e garagens.
Mas, apesar disso, podemos entender, e ressalto duas coisas que Joo quer nos
dizer especialmente.
Na leitura de hoje, o pastor no o mais importante, e sim a porta. Jesus
a grande porta que nos abre para a vida, a beleza, a justia. Mas ns tambm
somos portas por onde passam as crianas, e nem sempre nos damos conta que
estamos deixando entrar assaltantes que colocam em risco os nossos filhos,
sobrinhos, netos. Experincias de porta ns sempre fazemos quando samos ou
entramos em nossas casas, embora sem percebermos muito para quem as
abrimos ou fechamos. S deveramos abrir as nossas portas para o bem, pois, se
abrirmos para o mal ser terrvel. desastroso quando uma famlia permite que
pelas suas portas entrem certos programas de televiso, a droga e mesmo alguns
sites que entram por portas virtuais que se escancaram diante de crianas e
adolescentes, sem que os pais percebam o risco a que eles se expem. Por essas
portas entram os piores assaltantes, no com armas que ferem e matam, mas
que podem destruir a inocncia e a fantasia, alm de lanar germes de
corrupo nos coraes das crianas e jovens. So os assaltantes mais perigosos,
pois no tm corpo, no fazem barulho, apenas encantam as crianas e jovens
com suas imagens atrativas e, assim, vo inoculando nos coraes adolescentes
aquilo que os ladres fsicos fazem usando a violncia. Fechamos nossas portas
para as armas, enquanto ficamos impassveis e at achando graa diante da
internet e dos programas de televiso. Tememos o assaltante que quer roubar
um tnis de nossos filhos e ignoramos o outro que pode roubar-lhes o corao, a
pureza, a transparncia do olhar, a beleza. Nossos jovens esto perdendo o
brilho, porque h assaltantes invadindo o redil sagrado das famlias. Continuem
deixando abertas as portas para esses terrveis ladres, e um dia podero entrar
nos quartos de seus filhos e deparar com drogas, revistas pornogrficas e at
armas, pois no permitiram que por essas portas entrassem o Senhor Jesus.
Fico pensando o que ser desses jovens daqui a dez, vinte anos. Um jovem
americano entra numa escola e atira, da a alguns dias, um jovem brasileiro faz
o mesmo ou at pior. Repetem o gesto porque viram as imagens. Qualquer um
que entende o mnimo de psicologia sabe que essas imagens impregnam o
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inconsciente das pessoas, fazendo-as buscar, sonhar e desejar sem saberem o
que sonham, buscam e desejam.
O evangelho no uma brincadeirinha de pastorzinhos, mas muito
srio. Para quem estamos abrindo as portas de nosso corao? Para quem
homens e mulheres esto abrindo as portas de seus coraes? Para um amor
profundo, para algum que venha lhes preencher a vida ou para outros que
viro devast-la? Joo vai muito fundo na nossa histria humana, porque sabe
que por uma porta aberta entra tudo o que deixarmos. Se soubermos abrir e
fechar as nossas portas, seremos felizes e faremos os outros felizes. Enquanto
tiverem crianas e adolescentes em casa, os pais que no velam e no zelam
pelas suas portas so terrivelmente irresponsveis, pois estaro preparando os
criminosos de amanh, a degradao moral de um pas, porque no pensam na
importncia da porta, seja real ou virtual.
Singelamente, Joo diz que o bom pastor, que o Senhor Jesus, sempre
entrar porque ama e quer nos dar a verdadeira vida. Ele no quer entrar em
nossos coraes para moralizar ou nos culpabilizar, como querem alguns
psiclogos, mas para trazer liberdade e alegria. Quando um jovem pensa que a
Igreja quer cercear-lhe a liberdade, realmente no entendeu quem Deus. A
nica coisa que Ele quer que tenhamos vida em abundncia. Ele nos chama
pelo nome, pois somos as suas ovelhas. Ele nos conhece, mas ser que ns o
reconhecemos? A grande porta o Senhor. por ela que chegaremos vida em
plenitude. Amm. (4. Domingo da Pscoa)

MISSA DO 4. DOMINGO DA PSCOA
Pe. Daniel B. Garcia Veiga, C.R.

Conta uma histria que Um homem havia pintado um lindo quadro. No dia de
apresent-lo ao pblico, convidou todo mundo para v-lo. Compareceram as
autoridades locais, fotgrafos, jornalistas, e muita gente, pois o pintor era muito
famoso e um grande artista. Chegado o momento, o pano que encobria o quadro
foi retirado. Houveram calorosos aplausos. Era uma impressionante figura de
Jesus batendo suavemente porta de uma casa. O Cristo parecia vivo. Com o
ouvido junto porta, Ele parecia querer ouvir se l dentro algum respondia.
Houveram discursos e elogios. Todos admiravam aquela obra de arte. Um
observador curioso, porm, achou uma falha no quadro: a porta no tinha
fechadura. E foi conversar com o artista: Sua porta no tem fechadura! Como se
far para abri-la? E o pintor, com bastante naturalidade, respondeu:
assim mesmo, esta a porta do corao humano. S se abre do lado de
dentro.

Na leitura de hoje, o pastor no o mais importante, e sim a porta (J. B.
Libnio, S.J.).
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Jesus a grande porta que nos abre para a vida, a beleza, a justia.
Mas, ns tambm somos portas por onde passam:
O amor, a alegria, a felicidade, a paz, a bondade, a justia, a amizade, o
prximo, Deus...

ABRIR OU FECHAR PORTAS?

Concordo que as portas foram feitas para serem abertas e fechadas ao
nosso bel prazer...
Porm, as portas da vida no!!!

Com certeza, prefiro abri-las!

Abrir as portas da alma,
abrir as portas do sorriso,
abrir as portas do corao,
abrir as portas do amor,
abrir as portas da paixo,
abrir as portas do eu,
abrir passagem para que a vida flua!

Nunca gostei de fechar portas!
Fechando as portas da alma,
posso deixar Deus para fora!

Fechando as portas do sorriso,
posso perder um amigo!

Fechando as portas do corao,
posso me tornar inacessvel!

Fechando as portas do amor,
posso no mais encontrar
o caminho para outro amor!

Fechando as portas para a paixo,
fecharei a luz que alimenta a vida!

Fechando as portas do eu,
corro o risco de me trancar
do lado de fora!

Fechando as passagens,
a vida se encerra na amargura;
porque ao fechar tantas portas ns nos fechamos tambm!
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Repita:
Entra, Jesus! A porta do meu corao est aberta! Entra na minha vida, e sinta-
se como se estivesse na sua casa! Amm!