GONZAGAS

C O L E G I O S A N L U I S G O N Z A G A 5 0 A Ñ O S
 GONZAGAS
COLEGIO
L
os Fundadores y Primera Promo-
ción de Graduados del Colegio San
Luis Gonzaga de Quito, Ecuador,
presenta esta publicación en el año del cin-
cuentenario de fundación del Colegio, por
parte de la Compañía de Jesús.
En estas páginas queremos reconstruir una
memoria histórica que englobe tanto la
realidad que se vivía en 1959 cuando el Co-
legio comenzó a funcionar, sus seis primeros
SAN LUIS GONZAGA
años de existencia y las cinco décadas poste-
riores hasta concluir en el 2009.
En las páginas siguientes, se resumen en
forma escrita y gráfica los principales hitos
de la historia de un establecimiento que ha
entregado al país y al mundo 45 promociones
de Bachilleres en Humanidades Modernas.
Este es un testimonio y al mismo tiempo una
demostración palpable del agradecimiento
50 AÑOS
que sentimos la Primera Promoción de Gon-
zagas por el esfuerzo que la Compañía de
Jesús y un grupo de educadores hicieron para
formarnos.
Han transcurrido 50 años desde que el primer
lunes de octubre de 1959 llegamos por oca-
sión inicial a las aulas del Gonzaga. En julio
de 1965 salimos al mundo y ahora queremos
rememorar algunos de los recuerdos que
atesoramos.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 G ON ZA G AS
COLEGIO SAN LUIS GONZAGA 50 AÑOS
1959 - 2009

C r édi to s
Memoria Histórica del Colegio San Luis Gonzaga de
Quito, Ecuador, en el Cincuentenario de su Fundación

M
Una publicación del Comité de Gestión de los
ás importante es dar que recibir. Fundadores y Primera Promoción de Graduados
Medio siglo, para muchos, es toda una vida. Los 50 años que han 1959-1965
transcurrido desde 1959 hasta ahora, han sido pródigos en acon-
tecimientos y, en muchos órdenes de la vida, durante ese período, la Tierra que Ramiro Sotomayor Martínez
nos alberga se ha transformado. Fernando Paz y Miño Barahona
Jorge Aguirre Charvet
En las cinco décadas transcurridas la población del mundo se duplicó, el hom- Email: jaguirrech@gmail.com

bre llegó por primera ocasión al espacio y pisó la Luna, murieron ideologías y Blog: www.sanluisgonzaga2006.blogspot.com
el mapa del planeta se transformó, deviniendo una profunda revolución tec-
nológica que aún perdura. Jorge Aguirre Ch.
Editor
Para cuando el Colegio San Luis Gonzaga de Quito, Ecuador, abrió sus puertas
por feliz iniciativa de la Compañía de Jesús, habíamos terminado la primera mi- Revisión final de textos:
tad del siglo XX y se avizoraban las grandes transformaciones de los últimos 50 Rafael Edmundo Bastidas Flores
años.
Todos hemos afrontado cambios y, de una forma u otra, nos hemos adaptado
Javier Villasís Arguello
Himno a La Dolorosa del Colegio
a ellos; así también, el Colegio abandonó el casco colonial de la ciudad para Fotografía
desplegarse airoso en el Valle de los Chillos y, entre otras innovaciones, adoptar Archivos personales
la coeducación que reúne a hombres y mujeres. Madre mía Dolorosa, dentro de veinte?, feliz con tu recuerdo soberano
Lo único que no se ha visto alterado -y estamos seguros que ese sentimiento que nunca podré olvidar. Ay! ¿Te querré? desafío las olas de la mar.
lo comparten todos- es aquella marca que recibimos hace 50 años, la del amor
perenne a la Virgen Dolorosa, a la que nuestras madres biológicas nos supieron
Virgen que como un lucero, Estrella salvadora
entregar. me alumbra desde ese altar. es Madre tu semblante. Me arrollarán quizás entre su espuma
Así, aunque los Fundadores y Primera Promoción de Graduados hemos sobre- Diseño y Diagramación Bajo tu manto sagrado, Mísero navegante, más negar que me amaste y que te amé
vivido a las transformaciones del mundo y su entorno, mantenemos como luz mi madre aquí me dejó. naufragaré sin Ti. negar que fui tu hijo y que en tus brazos
y guía la imagen de la Madre que abrió y cerró sus ojos en un milagro en cuya
memoria se creó el Colegio.
Señora ya eres mi Madre, Cuando en la mar del mundo, se pasó como un sueño mi niñez.
impacto@impacto.net.ec no me abandone tu amor con zozobrante quilla Eso nunca lo haré, Madre Querida
Nuestra intención, entonces, es que este testimonio que hoy estamos dando se 2232 226 / 2232 200
mantenga en los años venideros y que cada Promoción que cumpla medio siglo surcare mi barquilla Eso nunca, nunca lo haré.
de haber ingresado al Colegio lo consigne también de alguna manera. Quito, Noviembre 2009
Hoy soy tu hijo acuérdate de mí.
Hace 50 años fuimos educados con excelencia y ello se mantiene. Los retos de la hoy yo te adoro Eso nunca lo haré, Madre Querida
hora actual son enormes porque, como siempre, el futuro es imprevisible. Nues- hoy te prometo perenne fe. Aunque avance rugiendo la tormenta, Eso nunca, nunca lo haré.
tra generación tiene el compromiso de ayudar para que ese futuro sea mejor
que el presente. ¿Pero mañana?, ?dentro de un año?, y en mi mástil ya gima el huracán Eso nunca lo haré.
¡Devolvamos, de alguna forma, la excelente educación que recibimos!

 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
ÍNDICE 08
Colegio Gonzaga,
24
El San Luis Gonzaga
Misión, Visión y forma ciudadanos
Filosofía auténticamente cristianos
y políticamente patriotas

12 18 28
03
Significado Primera Promoción La estricta vida de los
de su creación Colegio San Luis GONGAZA primeros años del
Gonzaga en el viejo
edificio
Presentación

09
“El Gonzaga fue una
institución innovadora,
de alguna manera
26
La Fundación “Iglesia de
revolucionaria” la Compañía de Jesús”

14 22 30
04
Historia de la Fundación Los Rectores del Gonzaga ¡Gonzaga!

Editorial

Himno a la Dolorosa
05 16
La mirada de la Virgen
23
generaciones con
31
Los Jesuitas en
del Colegio Dolorosa, hoy sentido cristiano el Ecuador
y social

G O N Z A G A S G O N Z A G A S
COLEGIO SAN LUIS GONZAGA 50 AÑOS COLEGIO SAN LUIS GONZAGA 50 AÑOS

6 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 7
 Provincial de la Compañía de Jesús en Ecuador, Padre Federico Sanfelíu S.J.

“El Colegio Gonzaga

Colegio Gonzaga
Visión, Misión y Filosofía
Misión
El Colegio Gonzaga es una comunidad educa-
tiva ignaciana, que desde los lineamientos de
la red de Colegios y Unidades Educativas de
la Compañía de Jesús, y de los valores evan-
gélicos, colabora en la formación integral de
hombres y mujeres para los demás, gestores
de su propia historia y promotores de una so-
ciedad ecuatoriana justa, ética y equitativa.
Visión
Desde la comunidad de educadores ignacia-
nos, el Colegio Gonzaga pretende lograr un
cambio en nuestra sociedad, formando per-
sonas transparentes, honestas, solidarias, con
espíritu de justicia hacia los demás, abiertas
a procesos de transformación, intelectual-
mente competentes, comprometidos en la
construcción de un estado más justo y hu-
mano, teniendo como ejemplo a Cristo Jesús.
Objetivos
Para cumplir su obra y misión el Colegio Gon-
zaga se propone:
a) contribuir en la formación integral de nue-
vos hombres y mujeres, en su doble dimen-
sión: individual y social;
b) constituir un nuevo sujeto apostólico, in-
tegrado por educadores, jesuitas, laicos/as,
religiosos/as y sacerdotes que se forman y
trabajan juntos, compartiendo una misma
misión;
c) educar de forma coherente con la espiri-
tualidad y visión ignacianas de Dios, del ser
humano, del mundo y de la sociedad, para fa-
cilitar la respuesta personal al amor de Dios;
d) articular fe y justicia, asumiendo con mayor
vigor la opción preferencial por los pobres, en
fue una institución
innovadora, de alguna
manera revolucionaria”
El concepto fue emitido por la máxima autoridad de los Jesuitas en Ecuador quien, sin embargo,
advirtió “en voz bajita” -según dijo- sobre el peligro que enfrentan los actuales estudiantes del
Gonzaga de “olvidarse de los orígenes”, en lo que tiene ver con los inicios del establecimiento
e) formar hombres y mujeres “para los demás” hace medio siglo, su organización primigenia, sus fines y objetivos originales.
y “con los demás”;
f) leer permanentemente el contexto de
forma crítica, buscando que la educación
responda coherentemente a los desafíos en-
contrados; y,
g) desarrollar y enriquecer a través del currí-
culo, el diálogo entre fe y cultura, fe y ciencia,
fe y razón.
Filosofía
La formación integral que pretende el pro-
ceso educativo ignaciano en el Colegio Gon-
zaga se hace realidad en la práctica cotidiana
cuando la institución es capaz de inspirar los
criterios y principios con los cuales se planean
y programan todas las acciones educativas,
así como en la “puesta en obra” o ejecución
Padre Federico Sanfelíu S.J.

la lucha por la superación de las estructuras
de injusticia;
E
de cada una de ellas.
l diálogo se desarrolló en la moder-
na sede del Provincialato de Quito,
dotada de conexión a la autopista
mundial de la información y presidida por la
estatua de San Ignacio de Loyola, el funda-
dor de la Compañía de Jesús y la imagen de
la Virgen Dolorosa, la del Milagro de Abril de
1906.
La transcripción exacta de la entrevista que
abordó el ayer, el hoy y lo que vendrá del
San Luis Gonzaga de Quito, Ecuador, es la
siguiente:
En 1956 se cumplieron 50 años del Mil-
agro de La Dolorosa y la Compañía de
Jesús tomó la decisión, que se concretó
en 1959, de crear un Colegio gratuito
de excelencia, en la ciudad en la que ya
tenían un Colegio, el San Gabriel, que
cobraba por la educación que brindaba,
la decisión la toman los jesuitas antes de
Vaticano II, antes de Medellín, antes de
Puebla, antes de Juan XXIII. ¿Por qué?
Hubo un acuerdo en la Universidad Católica
por el que, se quiso tener un Colegio especial
de gente bien preparada, tanto intelectual
como moralmente.
Se había celebrado el Cincuentenario del
milagro de La Dolorosa y se creyó conveni-
ente que el lugar que dejó el Colegio San Ga-
briel era el mejor para que en ese sitio tome la
posta un nuevo Colegio; siempre la Compañía
de Jesús ha tenido la preocupación de dar la
oportunidad de educarse a cualquier estudi-
ante que pudiese llenar la requisitos mínimos
que exigía el Colegio.
Era el momento histórico en que
irrumpía la Revolución en Cuba y se co-
menzaban a hablar de temas sociales.
¿Acaso era el momento más oportuno?
Lo de Cuba no me parece que sea significativo
ya que no fue determinante en nuestra vida.
Sí lo fue la toma de conciencia, importante

 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
por parte de la Provincia. Teníamos más ca-
pacidad para atender a los más pobres; varias
iniciativas nacieron casi al mismo tiempo,
como la del Centro del Muchacho Trabajador
que se hizo realidad; y, algo que comenzó a
darse en todas las parroquias y que luego
se consolidaría con el tiempo: que la mayor
parte de los Colegios tengan -ahora todos
lo tienen- más apertura con los pobres en el
sentido de caridad. Por ejemplo, en el Colegio
de Cuenca hay un comedor gratuito para an-
cianos y para niños que no tienen los medios
necesarios; el Colegio de Portoviejo alimenta
a un numeroso grupo de ancianos, algo simi-
lar ocurre con todos los otros Colegios que
tienen esa extensión, acrecentada por algo
todavía más real: la atención a los enfermos
en los Dispensarios Médicos.
Cuando San Ignacio toma sus primeras
iniciativas dirige en mayor grado su
atención a las clases pudientes, a los
ricos: forma líderes entre los poderosos.
¿Por qué ahora atender a los pobres?
Esa afirmación es verdadera y es falsa. Ver-
dadera porque San Ignacio, lo que dice es
que hay que educar a la juventud y hay que
educarla gratuitamente.
¿Ese es el postulado de San Ignacio?
Lo que hacían los jesuitas para crear un Co-
legio era pedir al fundador o fundadores
que les diesen posibilidades para conseguir
recursos para lograrlo, esto generalmente
consistía en una Hacienda que la adminis-
trábamos, la renta que producía permitía
cubrir los enormes gastos que demandaba la
educación. Bajo este criterio y con las Hacien-
das de la Compañía de Jesús, el Ecuador tuvo
la mejor Universidad, la madre de la actual
Universidad Central, la que se llamó Univer-
sidad de San Gregorio.
Entonces la fundación del San Luis
Gonzaga de Quito se enmarca en el
postulado de San Ignacio de educar
gratuitamente. ¿En dónde consta este
postulado?
En las Constituciones de la Compañía de
Jesús que son sus normas, como lo es la
Constitución del Ecuador. Es uno de los libros
10 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
clave de San Ignacio que comienza diciendo
“aunque la suma sabiduría de Dios es la que
lleva adelanta a la Compañía, con todo hace
falta que escribamos Constituciones para que
sepamos y tengamos unidad en tantos luga-
res y tan dispersos como estamos”. Allí está,
no solamente la concepción de San Ignacio
sobre la vida religiosa de la Compañía de
Jesús, sino también los principios de la es-
piritualidad jesuita y los principios de acción;
él decía: “donde se haga más bien y más uni-
versal pasa por encima de donde se extienda
menos gente o no sea tan de un futuro promi-
sorio”.
Entonces, ¿uno de los postulados fun-
damentales de San Ignacio es la edu-
cación?
Así es. Pronto San Ignacio se dio cuenta que
apostar por la educación de la juventud era
generar las condiciones de un mundo nuevo,
más justo y diferente.
¿Por qué dijo usted que es falso que San
Ignacio buscara la formación de los más
ricos?
Porque no fue así. De hecho sí que hubo Co-
legios que se llamaban de nobles, ese era el
criterio porque ellos iban a gobernar. En una
sociedad como esa, antes de la Revolución
Francesa, de clases como las que existían,
educar a aquellos (a los integrantes de la
nobleza) era prioridad, en el fondo se estaba
preparando a los que iban a gobernar.
¿Pero también educaban a quienes iban
a ser gobernados?
Así es. Por eso digo que es verdad y es falso,
porque las dos cosas realmente existían.
¿Si ya existía un Colegio en Quito, el San
Gabriel, por qué crean otro, el Gonzaga?
Hay ciudades con varios Colegios. Una prác-
tica de la Compañía de Jesús en casi toda
Europa fue que, junto al Colegio para gente
económicamente pudiente, se creaba un Co-
legio semejante costeado por la Compañía de
Jesús y por los padres de los alumnos. Nor-
malmente eso se hacía.
¿Cómo evalúa usted los 50 años del Cole-
gio Gonzaga?
Evaluarlo de una forma muy exacta y concreta
no lo puedo hacer, porque la mayor parte de
mis casi 30 años en Ecuador he trabajado en
la Universidad Católica y de ella es de donde
más conozco. De cualquier manera también
estoy enterado de lo que pasa en los Colegios,
como de lo que ocurre en la mayor parte de
nuestras obras que son una buena cantidad.
Mi percepción del Gonzaga es que es un Co-
legio que busca la excelencia académica y de
eso ustedes se enorgullecieron, ya que a (a las
Universidades) donde iban lograban aprobar
todos los Exámenes de Ingreso, esa es una
realidad que no se puede negar. La educación
religiosa también era muy cuidada.
Si vemos la historia de los Padres Rectores y
de los Padres Instructores o de los Pastora-
listas, constatamos que esa educación fue ex-
celente, hasta cuando con el Concilio y el post
Concilio vino aquella gran sangría de jesuitas.
Pero se mantiene todavía la presencia de los
Padres Espirituales y con ello no se ha des-
cuidado la formación religiosa. Lo que si se ha
conseguido, y el Gonzaga de alguna manera
ha sido el pionero, es que el Rector sea un lai-
co, al igual que para la formación espiritual,
aunque ha existido siempre algún jesuita que
la atendía y otra persona, con espiritualidad
jesuita, que la encauza.
En el Gonzaga los Rectores seglares han
sido los Licenciados Francisco Salazar
en las primeras etapas y Carlos Vargas,
ahora.
Si, así es, nada menos que dos Rectores que
llevan muchos años en ello. En la última tem-
porada el Colegio ha tenido dos cambios de
sede y lo ha hecho de manera muy peculiar;
en la actualidad uno de los establecimientos
educativos de la Provincia más hermosos lo
tiene el Gonzaga.
¿Cómo ve usted al Gonzaga del futuro,
tomando en cuenta que ya no es gra-
tuito?
Es que, en la actualidad, me pregunto, ¿cómo
la calidad de la enseñanza que tiene el Gon-
zaga, puede ser gratuita? Harían falta 20 Ha-
ciendas para el sistema ignaciano o que el go-
bierno de la nación crease otra estructura (de
financiación). En este momento no podemos
mantener la gratuidad pero si tenemos algo
que, creo, es importante: las pensiones dife-
renciadas.
Se conocen los ingresos de cada familia y
según esa información hay estudiantes que
aportan más y hay otros que aportan menos.
Es el mismo sistema que se usa en la Univer-
sidad Católica.
Hace algunos días un familiar de una de las
primeras benefactoras de la Universidad
Católica me decía que antes la Universidad
era para pobres y que ahora no hay pobre que
pueda ir a ella. Le respondí que si deseaba
podía mostrarle estadísticas.
Al ingresar en la Universidad Católica siem-
pre se exige, en el primer semestre, que to-
dos los estudiantes paguen lo mismo -algo
moderado- lo cual es una opción a favor de
la Universidad.
El que entra y aprueba ve si le interesa el esti-
lo y la formación que nosotros tenemos pero,
después, a todos se les somete a un estudio
en cuanto a sus ingresos familiares, el núme-
ro de hijos, etcétera, lo que determina el
establecimiento de pensiones diferenciadas.
En la misma aula pueden haber alumnos que
estén pagando el 100 por ciento, otros el 30
y otros el 20 por ciento. Becas totales tengo
la impresión que no las hay en la actualidad,
porque es algo antipedagógico: regalar todo
no es bueno, cada persona tiene, no solo que
comerse el pescado, sino también saberlo
pescar, lo gratuito crea una mentalidad de
mendigos, nos acostumbramos a vivir de lo
que nos dan.
¿Pero el Gonzaga fue gratuito?
Pero había la exigencia de calidad.
Así es y quien no era de calidad se iba
del Colegio.
Ese era el aporte que se exigía.
En efecto, el Gonzaga se abrió con 96
alumnos y de ese grupo inicial solo 23 lle-
garon a graduarse, a los que se agrega-
ron seis más que entraron en diferentes
años de los seis transcurridos.
Claro, eso era propio de una institución in-
novadora como el Gonzaga, de alguna mane-
ra revolucionaria, eso fue interesante.
Creo que la experiencia de la Compa-
ñía de Jesús con el Colegio Gonzaga fue
revolucionaria. Un detalle interesante
fue la presencia de maestros que no
Instalaciones actuales del Colegio en La Armenia
cobraban sueldo, sino que enseñaban
como un aporte para dar una educación
de excelencia.
De eso yo ya no estoy seguro. Quizás quienes
eran jesuitas no cobraban.
No, ciertamente había maestros que no
recibían salario alguno.
Entonces, estamos hablando de momentos
en los que había minorías muy sociales que
hacían ese trabajo.
¿Quisiera agregar algo?
Los alumnos del Colegio Gonzaga sienten que
están unidos a ustedes, los antiguos alum-
nos, por los mismos ideales y los mismos
objetivos: ser un Colegio de excelencia con
una formación cristiana de primera y con un
sentido social que tiene que trascender todo,
eso es lo que quiere la Compañía de Jesús:
hacer hombres para los demás, hombres del
mañana y eso estamos haciendo.
Los del Gonzaga hoy tienen el peligro -y
lo digo en voz bajita- de olvidarse de sus
orígenes. No estoy dando un diagnóstico.
Por eso me parece muy bien lo que están
haciendo, decir que: recobremos y miremos
nuestros orígenes.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 11
 Significado ¿Y el cincuentenario del milagro de la
Dolorosa?
Esta circunstancia es clave para descubrir el
pobre como en un sujeto de servicio extraor-
dinario.
Los tres hechos citados quedaron enmarca-
(Casa del sol), la Fundación “Cristo Rey” en
Portoviejo.

de su creación hondo sentido histórico de la creación del

Escribe Leonardo Izurieta Chiriboga, Sociólogo y Planificador educativo
Una interpretación
La fundación del Colegio Gonzaga fue
un hecho socio-religioso.
Para comprender su sentido profundo
es necesario enmarcarlo en el diálogo
de la Iglesia Católica con las sociedades
latinoamericanas.
que tímidamente comenzaban ya a circular
por las venas ocultas de la Iglesia ecuato-
riana. Y es que todo acontecer con proyección
se teje lentamente como un tapiz de filigrana
sobre un cañamazo que sostiene el juego de
colores y de contraluces. Lo presentaré como
antecedentes mediatos e inmediatos que ro-
dearon a la creación del Gonzaga, le dieron
niales: como que las élites pudientes tomaron
conciencia de que debían abrir cauces a “chi-
cos de una clase social mucho más humilde,
más modesta, de las barriadas suburbanas de
Quito que no podían soñar con ingresar al San
Gabriel por la pensión. Serían alumnos de los
pueblitos aledaños a Quito que irían a recibir
educación en el centro de la ciudad, en un an-
Gonzaga, pero no como dádiva benefactora,
ni aun siquiera como servicio extraordinario,
sino como consigna por la equidad.
En efecto, en 1906 se interpretó el mila-
gro como la manifestación dolorida de la
madre por el ostracismo al que la derecha
económica anticlerical (gobiernos liberales)
sometiera a la educación particular católica.
Esta interpretación del
milagro animó la lucha que
terminó con la conquista
del derecho a impartir una
educación confesional, y
desencadenó la creación en
rosario de centros educati-
vos de jesuitas justamente
en ese contexto político
adverso.
Así, en 1935 se inaugura el
Colegio Borja en Cuenca; en
1942 se abre la Residencia
Universitaria “Hogar Javier”;
en 1946 se funda la Univer-
sidad Católica de Quito, se
crea el Pensionado San Fran-
cisco de Borja en Cuenca; en
1953 se inaugura el Colegio
Pierregrosse en Manta y en
1955 se funda el Colegio
Cristo Rey en Portoviejo;
finalmente en 1956 se autoriza la creación
dos -y desbordados- por otros que consti-
tuyeron los antecedentes mediatos a los que
ahora me refiero:
La II Conferencia del Episcopado Latino-
americano, concreción para nuestro sub con-
tinente del Concilio Vaticano II, y una serie de
acciones socio-pastorales que emprendió la
Compañía de Jesús en los años inmediatos
subsiguientes hasta el centenario del Mila-
gro de la Dolorosa.
Leonardo Izurieta Chiriboga
Comenzaré por estos últimos aunque no
¿Qué tienen de común estas acciones?
El pobre ya no es visto como objeto de com-
pasión y motivo de beneficencia, ni siquiera
el pobre es visto como sujeto de servicio
extraordinario, sino el pobre es visto simple-
mente como sujeto de derechos en cuanto a
miembro de la “Iglesia de los pobres”.
Este nuevo sentido del milagro de la Doloro-
sa nace inmediatamente de la relectura que
hiciera la II Conferencia del CELAM (Mede-
llín, 24 de agosto de 1968) de
los signos de los tiempos del
desarrollo y la dependencia;
de las situaciones de injus-
ticia y marginación vigentes
en el sub-continente, y de la
necesidad de concurrir, desde
la fe y el amor evangélicos, a
la liberación entendida como
desarrollo integral de todo
hombre y de todos los hom-
bres.
El Gonzaga comenzó su an-
dadura justamente cuando
estas perspectivas profundas
bullían, con la fuerza del Es-
píritu, en las comunidades
cristianas y en no pocos
católicos comprometidos en
acciones sociales aun antes
del Vaticano II y de Medellín.
Esta relectura del Milagro está en trance de

M
il novecientos cincuenta y seis.
Cincuenta años del milagro de
la Dolorosa. La Compañía de
Jesús resuelve abrir un colegio para pobres
en “el cascarón vacío de piedra que había de-
jado el San Gabriel” (Entrevista al P. Gustavo
Maldonado).
¿Qué móviles le llevaron a hacerlo y fundarlo
en 1959?
Seguramente hubo algunos inmediatos.
Para comprender las hondas motivaciones
-aquellas que escapan a las conciencias del
momento- que gestaron este hecho, es nece-
sario enmarcarlo en las nuevas percepciones
sentido y hoy le dan proyección.
Tres hechos me sirven de inmediato punto
de partida: el cincuentenario del milagro de
la Dolorosa; el nombre de “San Luis Gonzaga”
para bautizarlo; el papel jugado por antiguos
alumnos del Colegio San Gabriel: entre los
promotores más fervorosos, un presidente de
la Asociación de antiguos alumnos; un ex-ga-
brielino que, como Presidente Constitucional,
firmó el decreto de creación. Desentrañemos
estas circunstancias inmediatas:
La promoción y la autorización estuvo en
manos de personajes que se formaron entre
la arquería de piedra de los dos patios colo-
tiguo colegio de piedra cargado de tradición
que habían quedado libre, porque el San Ga-
briel se fue al norte siguiendo a las familias
que lo alimentaban (Datos de la entrevista al
P. Maldonado).
¿Los pobres vistos como objetos de compa-
sión y motivo de beneficencia?
El nombre escogido fue el de “San Luis Gon-
zaga”, el joven jesuita italiano que murió a
los 23 años contagiado de la peste por el po-
bre al que, a hombros, llevó al hospital. Este
nombre pone tímidamente en el umbral de la
conciencia de los fundadores un rasgo y una
motivación más: el pobre es sujeto de servicio
extraordinario.
del Colegio Javier y se consigue el decreto de
creación del Gonzaga.
Todo esto en el marco del Acuerdo (Modus
Vivendi) entre los Estados del Ecuador y del
Vaticano por el que “se garantizó a la Iglesia
Católica el derecho de fundar planteles de
enseñanza, sujetos a las leyes del Ministerio
de Educación, pero libres para enseñar la Re-
ligión” (www.jesuitas.ec)
Este dinamismo demuestra que, para el
1950, se había ya superado la interpretación
del milagro por la defensas de la educación
católica perseguida por el anticlericalismo
alfarista, y que se comenzó a pensar en el
tenga fechas para todos.
El Nocturno 20 de Abril en Guayaquil, gratuito
para niños de escasos recursos (21.12.1958).
Fe y Alegría y el Centro del Muchacho Traba-
jador en el marco de la educación popular
(1964). La residencia Kolping, para jóvenes
universitarios de escasos recursos que en sus
primeros años funcionó en los altos del Cole-
gio Gonzaga y luego pasó al Hogar Javier. La
Casa de la Juventud que reunía justamente a
estudiantes del Gonzaga y de otros colegios
fiscales. El Centro de investigación y acción
social (CIAS). La Acción Pastoral Integral
Guamote con la Emisora “La Voz de Gua-
mote” y, desde 2001, con el Colegio Intihuasi
completarse -o revisarse- con otras líneas
fuerza que circulan en nuestro cuerpo social,
signadas por una parte con las nuevas tec-
nologías de la información y su incidencias
sutiles en las conciencias de nuestros niños y
jóvenes, en la mundialización de la cultura y
en la globalización de la economía y en lo lo-
cal por el nuevo catálogo de derechos políti-
cos, civiles y ciudadanos de las constitución
vigente y por el socialismo del Siglo XXI hoy
en marcha.
El centenario milagro de la Dolorosa es una
realidad viva que se deja interpelar por los
signos de los tiempos, lo mismo que el Cole-
gio Gonzaga en su cincuentenario.

12 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 13
 La Fundacion,
su Historia
Luis Eladio Proaño en 1959
“La Compañía de Jesús entendió que de
la gente pobre podían salir líderes con
una influencia bastante grande”
E
l doctor Luis E. Proaño es un
destacado intelectual ecuatoriano
que hace medio siglo formó parte
de la plantilla original de autoridades y ma-
estros del Gonzaga. Posteriormente fue a los
Estados Unidos para doctorarse en comuni-
cación y, al regresar, ocupó sucesivamente
entre otras funciones, la Dirección de la
Revista Mensajero, la jefatura de
información de Teleamazonas y la
Dirección General del Centro Inter-
nacional de Estudios Superiores de
Comunicación para América Latina
(CIESPAL).
Como consultor e investigador,
Proaño se aventuró por la arena
política, es autor de varias obras,
en especial en el área de comuni-
cación. Retirado ya de toda activi-
dad, excepto del análisis de la ac-
tualidad nacional e internacional, el
Dr. Proaño desgranó sus recuerdos
que lo vincularon con la fundación,
en 1959, del Gonzaga. A conti-
nuación el diálogo que mantuvi-
mos.
¿Por qué la Compañía de Jesús
resuelve en 1959 crear un colegio gra-
tuito, cuando siempre dedicó su activi-
dad educacional a grupos de elite?
En ese momento comenzaban los jesuitas
a tener conciencia de su obligación de par-
ticipar en la transformación social del país,
la misma se podía hacer a través de la edu-
cación. Ello estaba en perfecta consonancia
con el ideal de San Ignacio de Loyola de for-
mar líderes que ejercieran en la sociedad el
trabajo que les correspondía realizar. Siem-
pre los jesuitas se dedicaron a las personas
que tenían influjo o ejercían liderazgo.
Por eso estuvieron cerca de las Cortes: eran
14 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Luis Eladio Proaño
consejeros de reyes, Papas, etc. Estaban
donde estaba el Poder. El deseo de San Igna-
cio era que se tenga influjo en las personas
con poder para hacer la transformación que
se necesitaba. Una manera de formar líderes
es a través de la educación y por eso los jesui-
tas se dedicaron a colegios y a universidades,
sobre todo. Esa es la obra fundamental que
ha hecho la Compañía de Jesús en todo el
mundo, los colegios han sido siempre de
elite, que en un tiempo pudo ser la nobleza,
como cuando los jesuitas tenían un colegio
Luis Eladio Proaño en la actualidad
para nobles -por ejemplo- en Roma donde
estaban a cargo de su educación. Es que la
nobleza, en ese tiempo tenía el liderazgo.
En el Ecuador, durante un tiempo, los que
tenían liderazgo eran los miembros de la
denominada “clase alta”, por eso el Colegio
San Gabriel educó, en su mayor parte, a es-
tudiantes pertenecientes a ese sector de la
sociedad, porque se quería que muchachos
vinculados a familias con influencia y poder,
salieran bien formados para defender la
causa católica y, fundamentalmente, para
proteger los intereses de la Iglesia.
Resumiendo, la educación es importante
para los jesuitas porque ayuda a formar a
los líderes que llevan adelante la transfor-
mación que se requiere.
Alrededor de 1959 el Colegio San Ga-
briel, se va al norte, dejando el edificio
de la Benalcázar y Espejo, allí se establ-
ece un colegio gratuito. ¿Por qué?
En ese momento la Compañía de Jesús, en
toda América Latina, comenzó a entender
que de la gente pobre podían salir líderes
que tuvieran influencia bastante grande.
Acababa de ocurrir la Revolución
Cubana y se veía como un peli-
gro la llegada del comunismo en
la región. Era importante, por lo
tanto, tener un liderazgo entre la
gente pobre y, para ello, se necesi-
taba contar con un Colegio para
muchachos de ese sector social,
que tuviesen talento y capacidad
para, más tarde, ejercer liderazgo.
Fue por eso que no se puso énfasis
en el dinero sino en el talento y en
la clase social que menos posibili-
dades económicas tenia.
Pero solamente se lo hace en
Quito
No. En Guayaquil los jesuitas esta-
blecieron el Colegio de La Dolo-
rosa, como tengo entendido que
se llama, como colegio gratuito en el que, el
Padre Chacón que había sido Rector del San
Gabriel, fue también su máxima autoridad.
Ese colegio funcionaba en la Residencia San
José de los Jesuitas en el Puerto Principal.
Pero no solamente eso. La Compañía de
Jesús había comenzado ya un trabajo es-
pecial por medio del Padre Arrupe, el mejor
Padre General que ha tenido la Compañía,
él poseía una verdadera conciencia social,
una inquietud social muy grande, aspiraba
a que en América Latina los jesuitas fueran
quienes se empeñaran en la transformación
social. Para ello se fundaron en la región unos
centros de actividad e investigación social,
bajo la denominación de CIAS o Centro de In-
vestigación y Acción Social que, para algunos,
pertenecían a la CIA estadounidense por la
similitud de las siglas de la oficina de inteli-
gencia del gobierno de los Estados Unidos.
El primer CIAS se creó en Chile y luego en
Colombia; en Quito, posteriormente a la fun-
dación del Gonzaga. Lo que quiero decir es
que comienza a darse una transformación
muy grande en la Compañía de Jesús, una
transformación con profunda sensibilidad
social. Por esto, aquí en Ecuador a algunos
jesuitas simplemente se los acusó de comu-
nistas, mencionándose incluso, que la Revista
Mensajero de la Compañía de Jesús era comu-
nista, esto debido a que la Congregación
había asumido una tremenda inquietud so-
cial.
Se funda entonces el Gonzaga para que la
gente de escasos recursos pueda formar a sus
hijos en un Colegio de excelencia. Vemos así
que el segundo énfasis del Gonzaga, junto al
talento, fue la excelencia. Allí iban los mejo-
res muchachos de las familias que no tenían
recursos económicos. Para entrar al Colegio se
debía dar un examen de ingreso sumamente
estricto y difícil de aprobar, los que lo logra-
ban pasar obtenían matrícula automática y
una beca total. Además, se tenía la norma
de que no se podía repetir el año y si un es-
tudiante no lo aprobaba se iba del Colegio.
Por ello, de los que entraron al primer curso
y llegaron al sexto fueron pocos, debido a la
gran exigencia en notas y calificaciones que
se tenía. En el Colegio no se podía ser vago
porque con ello, se perdía la beca.
Veamos la coyuntura mundial: era
el último año de un gobierno social-
cristiano en Ecuador, había ocurrido
la revolución cubana, terminaba el
gobierno de Dwight Eisenhower para
dar paso a John F. Kennedy en Estados
Unidos; Europa intentaba unirse, Israel
vencía a los árabes; en el Lejano Oriente
había ocurrido la guerra de Corea y algo
igual acontecía en Vietnam, mientras
comenzaban a perfilarse países podero-
sos. Se funda entonces el Gonzaga. ¿Qué
nos puede contar?
Se comenzó con el Primer Curso y cada año se
creaban los cursos sucesivos. En el primer año
de fundación no se abrieron los seis cursos del
Colegio. Los que iniciamos fuimos el Padre
Gonzalo Romero como Rector, el Padre Luis
Rodríguez era el Ecónomo o Procurador, yo era
el Prefecto de Disciplina a cargo de su cuidado
y de que las cosas marcharan bien en todo el
Colegio. Además éramos profesores: el Padre
Rodríguez de Literatura, yo daba Inglés e His-
toria. El Gonzaga era gratuito no solo para los
alumnos. Los profesores daban sus clases sin
cobrar un solo centavo, teníamos muy buenos
profesores, a los que se les entusiasmó con el
ideal del Colegio, allí formaríamos a gente
que valía la pena pero que no tenía recursos
para pagar pensiones en establecimientos de
supuesta buena educación, a estas personas
había que ayudarles para salir adelante. Los
profesores que indudablemente eran católi-
cos sinceros y con mentalidad social se entu-
siasmaron, les encantó la idea; se decía que
el prestigio del San Gabriel iba a quedar atrás
porque el Gonzaga lo superaría. Entre los dos
colegios se creó una cierta competitividad. En
el Gonzaga se exigía tremendamente, había
una calidad superior de alumno y profesor.
Allí había un ideal. Todos los profesores eran
muy buenos, eran excelentes; de alguna
manera estaban vinculados con los jesuitas y
tenían simpatía por la obra que realizaban.
El Colegio abre sus puertas en octubre
de 1959, ¿cómo se financiaba?
Primero, con los fondos que se recogían para
esa causa en la Novena de La Dolorosa. La
gente, entonces, era muy generosa y la obra
como tal gustaba mucho.
Otra fuente de ingresos fueron los valores
que se cobraban por el arrendamiento de
varios locales en la calle Benalcázar. Además,
había gente que auspiciaba la causa, bene-
factores que otorgaron becas. Por ejemplo
Conto Patiño entregó 10 becas. Jaime Acosta
Velasco del Banco del Pichincha, que tenían
simpatía por el Colegio, seguramente hizo su
contribución. No lo sé con exactitud, porque
no me correspondía la gestión económica-
administrativa.
Al principio el requerimiento económico para
el funcionamiento del Colegio no fue mayor,
pero conforme avanzaba el proyecto las
necesidades se incrementaban. Seguramente
en algunas ocasiones se debió pagar a cier-
tos profesores, a pesar que en el primer año
ninguno cobró. Esta situación cambió con el
pasar de los años.
Recuerdo que en algún momento fue al Co-
legio del doctor José M. Velasco Ibarra que
había sido elegido en 1960 para suceder
al doctor Camilo Ponce, quien estuvo en la
fundación del Colegio y firmó el acta co-
rrespondiente. La visita seguramente se debió
a la invitación para la apertura del Salón del
Milagro de la Dolorosa, obra que fue realizada
por el Padre Gonzalo Romero. Allí el doctor
Velasco, en su discurso, mencionó al jesuita
francés Pierre Teilhard de Chardin, explicó
su pensamiento, en el sentido de que los je-
suitas siempre estaban adelante. Los tres que
nos encontrábamos al frente del Gonzaga no
sabíamos quién era Pierre Teilhard de Char-
din, cuyas obras en francés, ya las había leído
el doctor Velasco.
¿Cuál fue la actitud de la Iglesia Católica
ante el Colegio que se abría?
Los jesuitas, como orden religiosa, dependen
directamente del Papa, por lo que tienen to-
tal independencia a nivel de cada uno de los
países. Al Cardenal Carlos María de la Torre, al
frente en ese entonces de la Iglesia Católica
en Ecuador, debe haberle gustado mucho esta
iniciativa de la Compañía de Jesús, porque
respetaba y quería mucho a los jesuitas, más
cuando iban a encarar una obra social de esa
magnitud.
¿Qué nos puede decir de los Colegios de
los Jesuitas en Ecuador para entonces?
Algo muy importante fue que en el Gonzaga
se estableció pruebas o exámenes de capa-
cidad y aptitud para poder ingresar en él.
Práctica que no se tenía en todos los colegios,
en el Borja de Cuenca, por ejemplo, no había
esos exámenes. Sin embargo, en los colegios
de los jesuitas se requería, para entrar, las me-
jores referencias posibles de cada uno de los
alumnos, esto servía para decidir su ingreso.
No se recibía ciegamente a los alumnos, más
cuando los colegios de los jesuitas tenían una
amplia acogida en el mundo católico, por su
prestigio y nivel intelectual.
El mejor colegio del Ecuador, para los católi-
cos, durante un tiempo, fue el San Gabriel de
Quito, en Cuenca el Rafael Borja, en Guayaquil
el Colegio Javier, en donde se ha formado casi
todo el liderazgo socialcristiano. Eso se quería
para el Gonzaga: darle el mejor prestigio en
su enseñanza.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 15
 La mirada de la Virgen
Dolorosa, hoy
Fausto Segovia Baus, Segunda Promoción, 1966
E
l Ecuador es un país privilegiado:
el siglo XX se desenvolvió ante la
mirada prodigiosa y misericordiosa
de la Dolorosa del Colegio San Gabriel, de
Quito.
Como ex alumno del Colegio San Luis Gonza-
ga -que ocupó durante algunos años el local
del mencionado plantel- expreso con mucha
emoción la inspiración de la Virgen Dolo-
rosa y el carácter que imprimió en nuestros
proyectos de vida.
El 20 de abril de 1906 ocurrió un milagro sin-
gular, refrendado por la Iglesia Católica. La
Virgen de los Dolores, lloró. Hubo numerosos
testigos y pruebas, pero más allá de las evi-
dencias y análisis estuvo ahí la Virgen, quien,
16 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
desde la pared de un comedor, miró a los ni-
ños y expresó su sentimiento de dolor, ante
los trágicos acontecimientos que ocurrían en
nuestra Patria.
Pintada en un cuadro más bien modesto, se la
ve a la Virgen María con un rostro profunda-
mente triste, al pie de la Cruz, con un corazón
ardiente atravesado por espadas -siete en
total-, y en su regazo materno la corona de
espinas y los clavos de la crucifixión del Sal-
vador.
Sus ojos se humedecieron y parpadearon
varias veces, ante la presencia de numerosos
estudiantes y profesores, cuya primera reac-
ción fue de sorpresa, en unos; temor en otros;
y sobresalto en la mayoría. ¡La Virgen lloró!
Todos los ecuatorianos y ecuatorianas, cre-
yentes o no, se fijaron en la mirada de esta
extraordinaria mujer, que quiso expresar un
sentimiento capaz de remover las conciencias
y manifestar su auténtico amor, especial-
mente a los niños y jóvenes del Ecuador.
Y comenzó a llamarse la Dolorosa, la pa-
trona de la educación católica de un país
que amanecía al nuevo siglo con el laicismo
que, lejos de ser entonces una escuela de
tolerancia, imprimió temor, odio y pasiones
contrapuestas.
Efectivamente, la Virgen lloró en un momen-
to especial en la historia del Ecuador, cuando
se avizoraban cambios importantes en la so-
ciedad con el advenimiento del alfarismo que
inauguró una etapa de transformación -es
verdad-, pero impregnada de un sentimien-
to anticlerical que significó, en ocasiones,
atropellos, como el asalto al Colegio San
Felipe Neri, de los jesuitas, en Riobamba,
cuando la soldadesca profanó el altar mayor
y asesinó al padre Moscoso, superior de la
comunidad, a fines del siglo XIX.
En abril de 2006 se cumplieron cien años de
este milagro. Y no podemos seguir indife-
rentes, porque esa mirada inconfundible
marcó -¿quién podría negarlo?- a genera-
ciones de ecuatorianos y ecuatorianas, que
construyeron su fe y formaron su corazón
ante la imagen purificada de María y sus ojos
misericordiosos. ¡Este fue su ver-
dadero milagro!
La Dolorosa del Colegio es en-
tonces mucho más que una
devoción, mucho más que un
cuadro milagroso, un Rosario de
la aurora o una novena que se
repite todos los años. La Dolorosa
y su mirada constituyen signos
vivos de fe, amor, esperanza y
compromiso, aquí y ahora, con-
secuentes con aquellos valores
que San Ignacio de Loyola y los
compañeros de Jesucristo -los
jesuitas- internalizaron en cada
joven ecuatoriano que buscaba
un ideal, un proyecto de vida au-
téntico y la posibilidad de realizar
-al amparo de un referente- una
misión trascendente en la sociedad.
Por eso, la mirada materna de ayer, siempre
bondadosa e indescifrable, sigue vigente
hoy. La razón estriba en que no sólo es una
mirada que “ve” sino que “escucha”, que
acompaña y acoge con cariño, siempre leal e
incondicional, a toda persona, sin excepción,
que acude a ella en busca de algo, que no es
un “favor” o una “gracia” -que sí las da y en
abundancia a los limpios de corazón-, sino
el perdón y la reconciliación, y a través de
ellos, hacia la construcción del Reino de Dios,
primero en la Iglesia doméstica -la familia- y
en todos los escenarios de la cotidianidad.
Cuando los profetas de las calamidades pre-
conizan malos momentos para la Patria y el
mundo, y otros alardean el individualismo, el
hedonismo, la competencia ciega, la destruc-
ción de los valores humanos, la violencia y
la caída de los referentes, en nombre de un
progreso paradójicamente decadente, surge
la mirada de la Dolorosa como bálsamo,
como punto de apoyo afirmado en el amor
y el poder maravilloso del servicio.
Los ojos de la Virgen Dolorosa, en ese con-
texto, están dirigidos a la educación. Por
algo escogió el lugar y los jóvenes para su
prodigio. En este sentido, la educación es
un propósito central de su mirada, pero
una educación diferente y definitivamente
libertaria, inclusiva, enraizada en el ser hu-
mano, esto es, en el desarrollo integral de las
Fausto Segovia Baus
personas, sin discriminaciones de ninguna
clase. Porque sólo una educación de calidad
con equidad que defiende la vida es una
educación que usa los poderes, los saberes
y los haberes al servicio del bien y no de las
ilusiones y perversiones del mercado.
No es justo, por lo mismo, que el Ecuador
como otros países “prepare profesionales
exitosos en sociedades fracasadas”.[1] Hay
que revertir esa tendencia. Tenemos que
educar para un cambio responsable, con un
liderazgo ético y estético. No basta el impe-
rialismo de la razón; es urgente producir y
generar trascendencia, valores, en cada una
de nuestras actitudes educativas, mediante
una visión multidisciplinaria de la realidad,
donde la primera prioridad sea el ser hu-
mano y sus necesidades esenciales.
La mirada de la Virgen es entonces un balu-
arte para descubrir las nuevas sensibilidades
de la sociedad y orientarlas hacia la “amo-
rización”, como decía otro distinguido jesuita,
Teilhard de Chardin[2]. Porque su mirada está
dirigida a todos y todas, y preferentemente a
los que sufren, a los excluidos y excluidas.
Así, en un contexto amplio podríamos afir-
mar con Umberto Eco, que la Universidad
tiene que dejar de ser un “santuario creado
para escuchar los murmullos del mundo”.[3]
Debe obligatoriamente responder a la de-
manda social y no encerrarse en esa “burbuja
de paz” al cobijo de la ciencia y la formación
de profesionales sin conciencia.
Por lo dicho, la mirada de María
es fecunda y llena de fortalezas
para quienes desean firme-
mente hallar un referente para
la educación del presente y
del futuro y, en general, para
quienes aspiran a humanizar las
ciencias y revertirlas al destino
humano y su Parusía.
Es hora que los cristianos de-
jemos de ser pusilánimes, dé-
biles y cobardes ante la basura
informativa que nos inunda;
ante los tentáculos de la corrup-
ción que nos amenazan; ante el
vacío ético y la anomia que nos
llega por los cuatro costados.
Debemos ejercer con valentía una resisten-
cia proactiva y no reactiva, una no-violencia
activa, y actuar. Sí, con el ejemplo de María
y su mirada, con la compañía del Resucitado;
con la razón -desde luego- pero con la pa-
sión para transformar el corazón y el mundo,
con la verdad. No desde fuera sino, sobre
todo, desde dentro. Nuestros hijos merecen
un Ecuador viable, con futuro, si confiamos
en la mirada de María y trabajamos juntos
con fe en dirección a la justicia.
BIBLIOGRAFÍA
1) AZCARGORTA, Jesús, Simposio PUCE. Abril,
2006.
2) CHARDIN, Teilhard de, “El fenómeno humano,
Siglo XXI, Bs. As., Argentina, 1989.
3) También citado por el Dr. Jesús Azcargorta, en
el Simposio mencionado.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 17
 Colegio San Luis Gonzaga
Los Fundadores

“Sección a” “Sección b”

Carlos Enrique Aguilar Julio César Caiza Luis Marco Cisneros Jaime Iván Fernández Rafael Hernán Jervis Francisco Milton Morales Edison Eloy Proaño Milton Efraín Silva
Jorge Augusto Aguirre Edgar Norberto Calderón Marco Vinicio Contreras Mario Franco Wilfrido Alberto Larco Francisco Antonio Morillo Vicente Gonzalo Quillupangui Alfredo Ramiro Sotomayor
Francisco Eduardo Albán Marco Arturo Camacho Edison Rommel Crespo Mario Jorge Freire Rubén Oswaldo Leiva Pedro Miguel Moscoso Leonardo Aurelio Quiroz Edgar Alfonso Suárez
Marco Vinicio Andrade Germán Alonso Campaña César Alfredo Cruz César Washington Galarza René Marcelo Live Carlos Ignacio Nieto Efrén Adonis Ramírez José Patricio Suquilanda
Jaime Molina Aráujo Hernán Marcelo Cantuña José Vicente Cuesta Wilson Alfredo Galarza Marcelo Patricio López Julio Leonidas Padilla Edgar Byron Redín Carlos Alejandro Troya
Ernesto Arévalo Luis Guillermo Cárdenas Carlos Alfonso de la Torre Guillermo Ramiro Gallardo Oswaldo Ferdinando Machado Marcelo Palacios Bolívar Eduardo Revelo José Augusto Vaca
José Ramiro Basantes Galo Alonso Carrillo Galo Marcelo del Salto Luis Fernando Gallegos Diego Patricio Manzano Carlos Bolívar Paz Ricardo Marcelo Reyes Claudio Alberto Valencia
Rafael Edmundo Bastidas José Luis Casco Carlos Alfredo Dueñas Carlos Humberto Garrido José Gabriel Martínez Byron Fernando Paz y Miño Agustín Patricio Roca Luis Alberto Vergara
Iván Bill Bravo Edgar Gabriel Cevallos Jorge Alberto Dueñas Jorge Bolívar Garrido Luis Antonio Martínez Julio César Paz y Miño Jorge Oswaldo Rodríguez Jaime Mario Vilaña
Jorge Eduardo Cadena Jaime Oswaldo Chimbo Pablo Rubén Endara Edgar Enrique Gordón Marden Eduardo Mena Alfredo Rodrigo Pazmiño Segundo Guillermo Rodríguez Raúl Alberto Villacís
Víctor Hugo Cadena Gabriel Patricio Chiriboga Jaime Aníbal Enríquez Gilberto Patricio Hidalgo Vinicio Gabriel Monge Segundo Alfredo Pila Pablo Hernán Romero Mario René Villacrés
Pedro Alejandro Cadena Luis Iván Cifuentes Gustavo Patricio Espinoza Kléber Enrique Jaramillo Vicente Hernán Montaño Germán Aníbal Pontón Miguel Antonio Sandoval José Antonio Yépez

Acompañan a los Fundadores del Colegio Gonzaga, en la primera fila, de izquierda a derecha, los sacerdotes Luis Rodríguez S.J., Ecónomo; Gonzalo Romero S.J. Rector; y, Gonzalo Arroyo S.J, Subprefecto de Disciplina

18 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 19
 Solemne ceremonia de Fundación del Primera Promoción de Graduados
Colegio San Luis Gonzaga
sábado 19 de diciembre de 1959
patios del establecimiento

Ramón Gómez Edgar Gordón Jaime Molina Patricio Chiriboga Galo del Salto

Guillermo Gallardo Diego Valencia José Yépez Rafael Bastidas Pedro Cadena

El Cardenal Carlos María de la Torre firma El Presidente de la República, El Vicepresidente de la República y Edgar Calderón Fabián Reinoso
el Acta de Fundación del Colegio San Luis Dr. Camilo Ponce Enríquez, Presidente del Congreso Nacional,
Gonzaga, a la izquierda su Secretario General firma el documento que oficializa Dr. Francisco Illingworth, con su firma
Lcdo. Francisco Salazar Alvarado la creación del Colegio avala la fundación

Milton Silva Alumnos de la primera promoción Colegio San Luís Gonzaga Arturo Pérez

Edison Proaño Leonardo Quiroz Edgar Redín Marcelo Cantuña Francisco Cappelo

José Casco Jorge Aguirre Marcos Andrade Milton Arévalo Edgar Suárez
Una toma de la mesa principal y parte de los asistentes, apareciendo al fondo, a la izquierda, en sus andas, el Cuadro del Milagro de la Dolorosa.
En el micrófono el Lcdo. Francisco Salazar Alvarado y, en la mesa principal, de izquierda a derecha, constan: P. Luis Mancero S.J. Superior de la
Residencia San Ignacio; Dr. Manuel Elicio Flor, Presidente de la Corte Suprema de Justicia; Monseñor Alfredo Bruniera, Nuncio Apostólico del Papa
y Decano del Cuerpo Diplomático acreditado ante el Gobierno de Ecuador; Dr. Francisco Illingworth, Vicepresidente de la República, Presidente del
Congreso Nacional y Presidente de la Cámara del Senado; Dr. Camilo Ponce Enríquez, Presidente de la República; Su Eminencia, Carlos María de
la Torre, Cardenal Arzobispo de Quito; Dr. Manuel Jijón y Flores, Presidente de la Cámara de Diputados; Monseñor Benigno Chiriboga S.J., Obispo
Auxiliar de Quito; y, P.Luis Orellana S.J. Provincial de la Compañía de Jesús. Carlos Troya Claudio Valencia
Ramiro Sotomayor Carlos Naranjo Fernando Paz y Miño

En la fotografía de la esquina inferior derecha aparecen: Lcdo. Salazar Alvarado, Sr. Juan Pío Montúfar y el Rector, Padre Gonzalo Romero S.J.
1959 - 1965

20 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 21

Los Rectores del Gonzaga
1956 y 1959
P. Jorge Chacón S.J. P. Gonzalo Romero, S.J.
por encargo de la
Compañía de Jesús
organizó el Colegio San
Luis Gonzaga
(fallecido)
1981-1984
P. Gustavo Maldonado, S.J.
22 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
“El Gonzaga forma
generaciones con sentido
cristiano y social”
Canciller de la República en varias
ocasiones, Embajador Extraordinario
y Plenipotenciario ante diferentes go-
biernos, legislador, líder del Partido
Conservador Ecuatoriano, luchador en la
calle y en la tribuna, historiador recono-
cido y, ahora, Cronista de la Ciudad, el
Dr. Jorge Salvador Lara fue uno de los
profesores fundadores del Gonzaga.
S
in abandonar su gracejo, haciendo
gala de una memoria
prodigiosa y una enorme
cultura, conversamos sobre la ex-
1959-1965 1965-1966 1966-1967 1967-1978
periencia que compartimos hace
1989-1995 1978-1981 P. Hernán Andrade, S.J.
medio siglo, saliéndonos del tema
(fallecido) Lcdo. Francisco Salazar A P. José Joaquín Flor, S.J.
una y otra vez ya que, hablar con
(fallecido)
Salvador Lara, es recorrer de la a
la z, la realidad del mundo y de su
gente. Este fue el diálogo al abor-
dar el tema del Gonzaga:
Usted fue uno los profesores
fundadores del Gonzaga.
¿Qué puede contar sobre los
primeros años del estableci-
miento?
Tuve el honor de ser, en efecto,
profesor fundador del Gonzaga
cuando me encontraba cursando
la Universidad Católica (PUCE) la carrera de
Derecho, habiendo sido antes alumno del
1984-1989 1995-2003 2003-2004 2004 ... Colegio San Gabriel, luego, ingresé a la Ju-
P. José Ayerve, S.J., P. Francisco Espinoza, S.J. P. José Ribas de Reyna, S.J., Lcdo. Carlos Vargas R. ventud Universitaria Católica.
durante su mandato el durante su rectorado el
Colegio fue vespertino y Colegio se trasladó al En un Congreso de Universitarios Católicos
funcionó en las instalacio- Barrio de La Armenia en en Guayaquil al que asistimos los fundadores
nes del Colegio San Gabriel el Valle de los Chillos de la PUCE y de la JUC, se discutió sobre la
educación gratuita ya que para entonces
estaban en efervescencia las ideas sociales.
Surgió la idea de que la Juventud Universi-
taria Católica patrocine un colegio gratuito
con el nombre de Gabriel García Moreno,
asunto que enseguida, con todo entusiasmo,
Dr. Jorge Salvador Lara
empezó a cuajar. Muchos sostenían de que
los jesuitas que tenían el Colegio San Gabriel
pudieran también participar de esta idea,
ellos ya tenían muy avanzado el proyecto
de un colegio de tipo social, absolutamente
gratuito, para llenar un vacío en la educación
de Quito. Quien tomó la idea con especial én-
fasis fue el P. Gonzalo Romero Falconí, ilustre
profesor del Colegio San Gabriel.
Tuve la suerte de que fuera mi profesor en
diversas materias, era un hombre muy orto-
Dr. Jorge Salvador Lara en la actualidad
doxo, entusiasta, optimista y severo, pero
con mucho humanismo.
No era un monstruo pero si muy estricto y
a la vez muy querido por los profesores y
por los alumnos, desde luego. Motivado por
esto de que el Colegio García Moreno se iba
a fundar, respondió que el Gonzaga prácti-
camente ya era una realidad, se lo organizó
completamente y comenzó a funcionar con
un éxito estupendo. Para esto se aprovechó,
en parte, la presencia de varias personas
que al mismo tiempo eran ex-alumnos je-
suitas, alumnos de la Universidad Católica y
profesores del Colegio San Gabriel. Cuando
me lo propusieron acepté con el mayor en-
tusiasmo, inicialmente como compromiso y
contribución a la vez. Los jesuitas con mu-
cha experiencia en este tema pensaron que
se debía remunerar a los profesores, aun
cuando sea de manera simbólica, por eso se
establecieron honorarios muy bajos por hora
de clase, pero que al fin y al cabo eran ho-
norarios. Se cumplía con la idea inicial de
que el colegio fuese un aporte social a la
educación de la juventud quiteña, lo mismo
sucedió en el caso del Colegio García Moreno
que posteriormente fue nocturno.
¿Cuál era el día a día?
Había ocasiones en que tenía
clases en la mañana en el San Ga-
briel y en la tarde en el Gonzaga.
Poco después fui a Paris, Francia,
como parte del servicio exterior
ecuatoriano y luego a Ginebra,
Suiza. Tanto en el San Gabriel,
en el Gonzaga y en otros estab-
lecimientos en que fui profesor,
incluido el Colegio Militar, daba
Historia del Ecuador, Geografía,
Historia Antigua, Historia Mod-
erna, Historia de América, Lógica
y Ética, Literatura, etcétera.
¿Qué opina de estos 50 años
del Colegio?
El solo hecho de que el Gonzaga haya du-
rado 50 años con beneplácito general, es
algo extraordinario. Hay que ver además la
misión que ha cumplido en la formación de
generaciones enteras, con un sentido cris-
tiano y social de la vida, es realmente sig-
nificativo. Soy un admirador permanente de
la obra y misión de la Compañía de Jesús en
el mundo, no solo en Ecuador, he mantenido
siempre mi vinculación con ella, mi devoción
a sus devociones y santos, es por ello es que
mi único hijo se llama Iñigo, por San Ignacio
de Loyola.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 23
 El Colegio Gonzaga
forma ciudadanos
auténticamente cristianos
y políticamente patriotas
Francisco Salazar Alvarado, disertando en la ceremonia de fundación del Colegio San Luís Gonzaga 1959
U
no de los testigos de excepción
de todo el proceso que derivó
en la fundación del Colegio
Gonzaga y en su posterior funciona-
miento, fue el Lcdo. Francisco Salazar
Alvarado, un político con destacadas
actuaciones en la arena pública ecu-
atoriana que, además, desempeñó y
desempeña, con acierto, funciones
diplomáticas, legislativas, intelec-
tuales y de servicio social.
Tras proponerle conversar sobre su rol
en la vida del Gonzaga el tiempo se
vino corto porque su anecdotario es
inmenso. Recuerda a la perfección todo
el proceso. Posee documentos y mate-
24 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Francisco Salazar Alvarado
rial invalorable sobre la ceremonia de
Fundación del Colegio, que aparece en
estas mismas páginas, y otros muchos
testimonios. El intercambio que mantu-
vimos fue el siguiente:
¿Cuál fue su participación en la fun-
dación y funcionamiento del Colegio
San Luis Gongaza?
Hablar del Colegio Gonzaga, es para mí re-
cordar muchísimos años de mi vida. En ver-
dad fui uno de los que iniciaron el Colegio
en 1959, como consta en el documento co-
rrespondiente de la fundación, fui el Secre-
tario General del Colegio. En la época, como
Presidente de la Asociación de Antiguos
Alumnos del Colegio San Gabriel, impulsé
duramente la creación del Colegio para que
se dedicara a la educación gratuita y católica.
El primer Rector nombrado por la Compañía
de Jesús fue el P. Jorge Chacón, quien no
pudo estar mucho tiempo en esa función ya
que fue trasladado al Rectorado del Colegio
Borja de Cuenca, entonces fui designado Rec-
tor del Gonzaga cuando iniciaba su vida, de
tal manera que contribuí a que se dieran los
primeros pasos.
A poco tiempo de mi Rectorado interino,
vino el Rectorado del Padre Gonzalo Romero
Falconí, quien había llegado de los Estados
Unidos. Todo ese tiempo, cuando asumí una
gestión política en 1966 en la Asamblea Na-
cional Constituyente, fui profesor de diversas
materias en el Colegio que crecía año a año.
En 1984 fui designado Embajador ecuatoria-
no ante la Santa Sede. A mi regreso, en 1988,
se me propuso oficialmente, por segunda
vez, ejercer las funciones de Rector del Cole-
gio, por el tiempo que la Compañía de Jesús
dispone para sus autoridades.
En Roma hice buena amistad con el P. Peter
Hans Kolbenbach, General de la Compañía de
Jesús. Cuando hay una declaración solicitan-
do mayor participación de los seglares en las
obras de los jesuitas fue nombrado Provin-
cial en Ecuador el P. Jorge Carrión Guzmán,
quien me propone que ejerza el Rectorado
del Colegio Gonzaga al que conocía desde su
nacimiento. Se necesitaba la aprobación del
General en Roma. Se tramitaron las cosas y
la respuesta fue aprobatoria. En una nota
que me dirigió el Padre Kolbenbach decía
que si hubiese sido un jesuita el nombrado,
simplemente él habría respondido diciendo
que fulano de tal había sido designado para
esa función, pero que, en mi caso, me pedía
que acepte para proceder al nombramiento.
Acepté y mi Rectorado duró seis años.
El Colegio ha sido un fuerte puntal para mi
gestión educativa que la empecé a cumplir
desde que me gradué como Bachiller. Ha sido
también parte de mi vida: lo he visto nacer,
lo he visto crecer y lo he visto llegar ahora a
cumplir 50 años de vida. Nunca pensé que po-
dría estar presente vivo en esta celebración.
Me emociona muchísimo todo lo que se rela-
ciona con el Colegio. Desempeñé la Secretaría
General, fui profesor por muchos años, Rector
por dos ocasiones (fui el primer Rector seglar
de un Colegio de la Compañía) y ejercí su
representación, incluso, en una reunión en
1990 en Colombia de Antiguos Alumnos
Jesuitas, cuando nació la Federación Lati-
noamericana de Antiguos Alumnos de los
Jesuitas.
Reitero, fui el primer Rector seglar que la
Compañía de Jesús tuvo para uno de sus Co-
legios. Esto me lo dijo el Padre General: usted
abre la puerta para algo que puede repetirse
en el futuro, pero que hasta ese momento no
se había hecho.
¿Cuál ha sido el aporte del Colegio San
Luis Gonzaga para el país?
El Colegio se creó para contribuir a que la
educación católica se fortaleciera
en todos los ámbitos. Hasta ese
tiempo solo podían educarse en
Colegios católicos quienes tenían
las posibilidades económicas de
hacerlo. La apertura del San Luis
Gonzaga fue una resolución to-
mada cuando se cumplieron los 50
años del Milagro de la Dolorosa del
Colegio en abril de 1956, la apoya-
mos todos en forma entusiasta. Yo
había terminado mis estudios en
la Universidad y ejercía funciones
públicas en el gobierno del doctor
Camilo Ponce. El Papa era Pío XII
cuando se cumplió la coronación
de La Dolorosa por los 50 años
del Milagro, como lo reconoció la
Curia de Quito, aunque no la de
Roma. Fue un auténtico milagro el que ocu-
rrió con el movimiento de los ojos de la ima-
gen de la Virgen, el 20 de abril de 1906.
La interrogante es: ¿ha cumplido el Gonzaga
con el objetivo de sacar verdaderos jóvenes
y hombres que puedan dirigir con sentido
cristiano la vida política del país? En parte si,
en parte no. Los que hemos ejercido la Direc-
ción del Colegio, pusimos todo nuestro afán
en dar una formación cristiana auténtica.
He insistido siempre que el papel del Cole-
gio Gonzaga y de los colegios católicos debe
ser el de formar ciudadanos auténticamente
cristianos y políticamente patriotas.
El ex-alumno del Gonzaga tiene que ser un
ciudadano que sirva al país y a la Iglesia,
debe utilizar esas dos posiciones de católi-
co tanto en la vida política, en la gestión
administrativa del Estado, o en el sector
privado. Católico para la vida religiosa y de
sólida formación moral en su vida privada y
profesional, así deben ser quienes fueron o
son alumnos del Gonzaga.
Hay algunos antiguos alumnos del Gonzaga
que han desempeñado funciones impor-
tantes en la vida política, ninguno ha hecho
quedar mal al Colegio con actos que estén
ajenos a la vida moral y a la gestión patrióti-
ca que se debe tener en la función pública.
¿Su gestión como Rector del Gonzaga
abarcó dos épocas diferentes?
Francisco Salazar Alvarado en la actualidad
Si, para mí son dos épocas: el nacimiento
del Colegio que ocurrió con mi participación
y con una muy buena voluntad de todos los
que colaboramos en ello. La mayoría lo hacía-
mos simplemente por el honor de estar en el
Colegio. Algunos no cobrábamos por ejercer
las funciones que teníamos. Después hubo
que ir, poco a poco, pagando, porque no es
posible servir gratuitamente todo el tiempo,
ciertamente había una mayor entrega.
Al llegar por segunda vez al Rectorado fue
para encontrar al Gonzaga como un Colegio
maduro, ya organizado formalmente. Todos
quienes me antecedieron y luego me suce-
dieron lo hicieron muy bien, siempre busca-
ron la mejor formación cristiana, intelectual
y científica; es decir, entregaron la respon-
sabilidad de una educación de excelencia a
profesores capaces de poner a los alumnos
en niveles superiores en cuanto a formación
científica en todas las materias, así como
también, en lo que a formación religiosa y
moral se refiere, fomentando a todo trance su
energía, como energía vital en la lucha por los
principios católicos que se impartían dentro
de las aulas.
Esa ha sido mi tesis y el impacto es encon-
trarme ya, ahora mismo, con gentes que han
luchado en la vida política, en la vida intelec-
tual, que han figurado en la vida de las em-
presas privadas, organizados debidamente,
pero cumpliendo sus deberes para con Dios,
para con la Iglesia y para con la Patria.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 25
 La Fundación L
a iglesia jesuita quiteña es el tem-
plo barroco más representativo e
importante de la América Colonial,
“Iglesia de la Compañía siendo uno de los monumentos religiosos
de mayor trascendencia del Centro Histórico
de la ciudad de Quito, declarado éste como
de Jesús” Patrimonio Cultural de la Humanidad por la
UNESCO el 8 de septiembre de 1978.
Diego Santander - Promoción 1975 - Director Ejecutivo-Técnico de la Fundación Iglesia de la Compañía de Jesús
El origen de la Fundación ha de situarse
La Fundación Iglesia de la Compañía de Jesús de Quito, legalmente conformada y aprobada históricamente a partir del reconocimiento
el 18 de noviembre de 1993 y reactivada el 28 de febrero de 1997, con el auspicio de la Fun- de la Comunidad Jesuita del gran efecto
dación Mariana de Jesús, fue creada por la Comunidad Jesuita del Ecuador, con el propósito destructor que tuvo su iglesia a causa del
sismo de marzo de 1987, que sacudió la ciu-
fundamental de preservar la Iglesia de la Compañía de Quito como legado cultural, artístico y dad de Quito, afectando en gran medida a
religioso, para ofrecer su disfrute a los actuales visitantes y a las futuras generaciones. los edificios religiosos.
Los distintos deterioros,
provocados por el paso del
tiempo, la acción humana,
las inadecuadas interven-
ciones ejecutadas sin mayor
rigurosidad y otros daños, se
hicieron palpables y eviden-
tes en la iglesia.
Tales razones demandaron la
creación y sostenimiento de
un esfuerzo mayor y conjun-
to de la comunidad jesuita y
de un equipo técnico con el
propósito de mantener vivo
y presente el significado y
trascendencia del templo
barroco colonial.
Diego Santander, Dir. Ejecutivo-Técnico de la Fundación Iglesia de la Compañía
A partir de esa fecha, impor-
tantes y oportunas obras de conservación y
restauración se han efectuado, con la ayuda
de organismos nacionales e internacionales:
cabe ponderar el esfuerzo técnico de institu-
ciones y profesionales ecuatorianos especia-
lizados en el campo de la intervención en el
patrimonio cultural.
Sin embargo, no es suficiente la acción física
de conservar y restaurar, es importante y
determinante, proporcionar también un
adecuado mantenimiento bajo enfoques
científicos de conservación preventiva para
evitar futuros deterioros, siendo ésta una de
las labores que cumple la Fundación.
Pero más allá del restablecimiento físico y
26 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
material, la Fundación busca alimentar la
memoria ciudadana acerca del valor e im-
portancia del templo, entendido éste como
un bien cultural inscrito en un concepto fi-
losófico integral, que ha sido acogido como
un ente simbólico y de excelencia, cuyo
reconocimiento en el medio cultural y social,
nacional e internacional, garantice su exis-
tencia y permanencia como bien cultural de
la humanidad.
El cumplimiento de este magno y trascen-
dental objetivo de la Fundación busca fo-
mentar el interés de todos los ecuatorianos
y bajo esta premisa alentar el compromiso
personal acerca de la importancia de con-
servar en condiciones especiales el templo
barroco ecuatoriano más representativo del
patrimonio cultural nacional.
Principales actividades
La actividad de la Fundación en la Iglesia de
la Compañía se centró fundamentalmente,
hasta el año 2005, en la supervisión de las
obras de restauración arquitectónica y de
conservación de los bienes culturales mue-
bles, que tanto el Fondo de Salvamento del
Patrimonio Cultural del Ilustre Municipio
del Distrito Metropolitano de Quito como
el Instituto Nacional de Patrimonio Cultural
ejecutaron en el templo, junto con el aporte
de otras instituciones. Nuestra participación
abarcó tanto la consultoría y asesoría técnica
como el registro documental de la interven-
ción, con el propósito principal de alcanzar
la mejor actuación y de obtener toda la in-
formación posible con miras a enriquecer
nuestros archivos, que siempre han estado al
servicio del público interesado como fuente
primaria de investigación.
El servicio de atención turística y cultural al
visitante de la iglesia, todos los días de la
semana, procura el bienestar y satisfacción
del turista nacional y extranjero y particular-
mente de estudiantes e investigadores.
La Fundación busca que quienes visitan el
templo, más allá de la admiración por el
restablecimiento físico y
material, el reconocimiento
y admiración del valor e
importancia de la iglesia en
el ámbito religioso, cultural,
arquitectónico, artístico e
histórico.
Nuestra prestación de ser-
vicios turísticos y culturales
está basada en la entrega
de información bajo un en-
foque integral, que abarca
el relato de los fundamentos
y principios de la Compa-
ñía de Jesús, la presencia y
actividad de la comunidad
jesuita en el Ecuador y es-
pecialmente sus aportes en
todos los campos, la riqueza
histórica, artística, arquitec-
tónica, religiosa y cultural de la iglesia, lo
que se transmite en el acompañamiento de
un guía en español o en inglés, según sea el
caso, y complementando la atención al visi-
tante con el ofrecimiento de libros, postales
y otros artículos o recuerdos.
El resguardo físico y de vigilancia, desde el
exterior y en el interior del templo, bajo la
atenta mirada de los guardias, brinda la su-
ficiente seguridad para garantizar el normal
desarrollo de las actividades profesionales.
Todos los aspectos descritos, organizados
bajo un enfoque de óptima calidad y dota-
dos de un ambiente cordial, procuran en el
ánimo del visitante su máxima satisfacción.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 27
 La estricta vida de los
primeros años del Gonzaga
en el viejo edificio
El Padre Gonzalo Romero S.J., gran propulsor de la Novena a La Dolorosa, fue el Rector del
Colegio San Luis Gonzaga entre 1959 y 1965, precisamente, en su primera etapa de vida, hace
medio siglo. De su pluma consta en el libro “Cinco siglos de historia, Centenario del Colegio
San Gabriel, 1962”, el siguiente texto revelador:
E
l año 1959 los Padres jesuitas
fundan el Colegio “Gonzaga”, de
Bachillerato en Humanidades
Modernas, enteramente gratuito, para per-
petuar la memoria del Cincuentenario del
Milagro de la Dolorosa y de su Coronación
Canónica.
La finalidad del Colegio es la formación de
dirigentes católicos para contrarrestar el
avance arrollador del comunismo interna-
cional.
Para lograr esta finalidad, el Colegio “Gon-
zaga” ha impuesto una norma muy estricta
28 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Promoción de Químico-Biólogos de los Fundadores del San Luis Gonzaga 1959 - 1965
de selección en la admisión de los alumnos.
Aparte de la reglamentaria documentación,
todos los candidatos deben someterse a un
severo examen de admisión.
La selección continúa en los tres primeros cur-
sos, exigiendo de los alumnos una conducta
intachable y un aprovechamiento satisfacto-
rio en los estudios, y se prolonga en todos los
cursos bajo la siguiente norma:
Los alumnos que tienen un aplazado y un
suspenso (*) como también los que tienen
dos suspensos, quedan separados del Cole-
gio. También son eliminados los que habi-
endo aprobado en todas las materias, no han
obtenido un promedio mínimo de 14.
Actualmente (1961) el Colegio cuenta con los
tres primeros cursos de Bachillerato, con un
total de 220 alumnos, 15 profesores seglares
y cinco profesores jesuitas.
El Colegio ha comenzado a organizar la Bib-
lioteca y los Gabinetes o Laboratorios, ha re-
modelado parte del edificio, ha restaurado el
Salón del Milagro y ha comenzado a equipar
el Salón de Actos. Ha dotado también a todos
los cursos del necesario mobiliario escolar.
Las necesidades más urgentes del Colegio son
las siguientes: la formación de la Biblioteca, dad, Noviciado, Casa de Ejercicios, etc. Quito. Recorrerlo a los Gonzagas que lo ocu-
la instalación completa de los Laboratorios, pamos nos trae gratos recuerdos. Se habla de
el terminar de equipar el Salón de Actos y el A mediados del Siglo XVII, aún bajo control destinarlo a un Hotel, a un Centro de Cultura,
dotar a los tres cursos restantes de su respec-
tivo mobiliario.
de los jesuitas, fue cerrada la Quebrada del
Huayco que cruzaba a la edificación de oc-
cidente a oriente con arcos y contraarcos que
a una Biblioteca. Muchos planes existen.
Veremos que ocurre en el futuro.
El viejo edificio
Así pues, bajo un estricto sistema académico
aun sobreviven. * Mecanismo vigente para la época, 1961,
según el cual quienes no completaban de-
y de disciplina se abrió el Gonzaga en octubre Tras la primera expulsión de los jesuitas, fue terminada cantidad de puntos al terminar el
de 1959 en las dependencias que pocos años sucesivamente cuartel, hospicio, presidio, curso en julio -examen final incluido- debían
antes había abandonado el Colegio San Ga- biblioteca, fábrica de tabaco, casa de emisión estudiar durante todas las vacaciones y rendir
briel para ocupar su nueva sede en la esquina de moneda, etc. un nuevo examen en el mes de septiembre
de las calles Mariana de Jesús y Avenida para pasar de año o, en caso contrario, repe-
América, en el norte de la ciudad. Y allí continúa todavía el edificio, sin uso de- tirlo, lo que era imposible en el Gonzaga, ya
finitivo y permanente, como parte que es del que, en ese caso se debía abandonar el Cole-
De la obra “Luz a través de los muros”, de Patrimonio Cultural de la Humanidad que es gio.
María Antonieta Vásquez Hahn, se extractan
las siguientes referencias sobre esa edifi-
cación que a partir de 1959 ocupó el Colegio
Gonzaga:
“En la deteriorada esquina desocupada por la
Casa de la Moneda, los jesuitas construyeron
una nueva edificación para albergar al Cole-
gio Nacional San Gabriel fundado en 1872.
A inicios del siglo XX, con la inauguración del
Colegio Nacional Mejía, el San Gabriel pasó a
ser privado y se trasladó al lado occidental de
la manzana hacia la actual calle Benalcázar.
Las antiguas instalaciones, administradas por
el gobierno, fueron destinadas al servicio de
la Biblioteca Nacional y a oficinas de telé-
grafos, teléfonos, estadísticas. El Cuartel de
Artillería continuó en el ala que da a la calle
Espejo”.
La “larga, larga historia”
En el artículo “Los Jesuitas en Ecuador” en es-
tas mismas páginas consta una historia en la
que se sitúa cronológicamente la llegada de
los jesuitas a Ecuador, su primera expulsión
en 1767 durante la época de la Colonia, el
primer retorno en 1850, la segunda expulsión
dos años después y el regreso definitivo una
década más tarde.
Entonces la vieja edificación que ocupó el Co-
legio San Luis Gonzaga entre 1959 y el 2001,
año en el que brevemente funcionó en el
Colegio San Gabriel, tuvo diferentes construc-
ciones y remodelaciones, los más variados
ocupantes y funcionalidades como son, entre
otros, Seminario, Colegio Máximo, Universi- Puerta principal del antiguo Colegio
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 29

¡GONZAGA!
Luis Enrique Galarza Alarcón Promoción 1967
C
onvocados por los mayores, los
primeros… para conmemorar los
cincuenta años de su ingreso al
Colegio, y con ellos, el inicio de un proyecto
particular de los jesuitas , para perennizar el
Milagro de la Dolorosa, cincuenta años atrás,
nacía entonces el Gonzaga. Y reunidos en
los mismos viejos claustros de gratos recu-
erdos… y estando nuevamente juntos…,
cada uno iba rememorando caras, gestos,
nombres y sobrenombres, hazañas, meritos
y “deméritos”… espontáneamente
surgía la añoranza y protesto de que-
rer saber algo de los presentes y de los
ausentes. Las preguntas fluían en for-
ma afanosa y hasta atropellada sobre
la caminadura y el camino de cada
uno… El tiempo resultó corto…
Horas más tarde, cuando revivía las
emociones del día, y valoraba la gran-
deza y logro vital y multiforme de to-
dos y cada uno de los amigos y compa-
ñeros, me surgieron varias cuestiones,
de diferente índole, aunque todas en
una misma vertiente:
Felices nosotros, los que pudimos
experimentar una vivencia que no
solo individualmente sino también
colectivamente es valorada, con al-
guna excepción si la hay, como única.
¿Cuáles eran los elementos particula-
res del “Gonzaga”, que a nuestro sentir
lo hacían y diferenciaban como situ-
ación única de crecimiento, desafío,
superación y entrega? ¿Cuál era la
“fuerza” que nos habían infundido para que
también a nuestra manera seamos “únicos”
en el medio en el que nos desenvolvíamos?
¿Hay acaso, alguna constante que nos uni-
fique, desde nuestra propia individualidad
personal y del medio en el que nos hemos
movido?
Las posibles respuestas son múltiples, no
sé siquiera si alguien pudiera pretender una
0 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
sola, la Dolorosa, la tradición educadora de autofinanciada, y así lo hacían mediante
los jesuitas, los profesores y maestros, la dis- las “pensiones” que cancelaban las familias
ciplina vigente y a momentos espartana, la mensualmente. Cuando nace el “Gonzaga”,
rigurosidad académica e intelectual, el sen- los otros colegios, probablemente cobraban
tido de “familia” que había entre todos y que entre 10 y 20 sucres mensuales. Nuestro
era fácilmente perceptible en las aulas, en los problema no era conseguir un colegio de
patios, en el salón de actos o la capilla… calidad con menos precio mensual que el
que cobraban el resto, sino conseguir un co-
Con la ventaja de los años transcurridos y legio que asegure excelencia y sea gratuito,
tratando de “mirarme” agradecido en cada dado que no teníamos capacidad de pagar
uno de los “gonzagas”, me digo: la clave de una pensión por más baja que esta pudiera
ser. Las razones, siendo personales,
eran múltiples.
La gratuidad absoluta de nuestra
educación tenía doble función: era
condición indispensable para que
pudiéramos estudiar y era al mismo
tiempo la identidad colectiva de ser
“gonzaga”, lo único que importaba
era el ser, en esas condiciones no
cabía el tener; la decisión de perma-
necer en el Colegio, entre “ iguales”,
era mostrar decisión de llegar a la
meta por encima de cualquier limi-
tación, el compañerismo y amistad
era medio indispensable para desde
la “comunidad” dimensionar objeti-
vamente cualquier limite o barrera
que pudiera existir más allá del Co-
legio. Las exigencias de frontalidad,
transparencia, reciedumbre, va-
lentía, lealtad, sencillez, humildad,
Luis Enrique Galarza Alarcón caballerosidad, honestidad no eran
un discurso sino una práctica coti-
la epopeya somos nosotros mismos, y esa es diana que terminaba siendo para todos,
la tesis que querría compartir. como el agua es a los peces.
Para entonces, en el Ecuador, se vivía una
bipolaridad socio política, intelectual..; para Bendita escuela de valores que pudimos ex-
unos la opción educativa era el Mejía, Montú- perimentar desde nuestro nivel económico
far, Benálcazar…; para otros, el San Gabriel, empobrecido, gracias a la creativa y entrega-
la Salle, la AME… Posteriormente y dentro da búsqueda de los “Padres” y otros que-
de la misma óptica a partir del Americano ridos maestros que se entregaron a la tarea
surgirán otras opciones académico-mercan- emprendida, sin pedir nada a cambio, con-
tilistas. La segunda opción, por una discrimi- fiando que estaban formando “hombres de
nación del estado ecuatoriano tenía que ser bien” al servicio de Dios y de nuestro Pueblo.
Los Jesuitas
en el Ecuador*
P. Jorge Villalba S.J. / web www.jesuitas.ec
PERÍODO DE INICIACIÓN
(1574-1604)
L
legan los Jesuitas al territorio ac-
tual de Ecuador a los cuarenta años
de la fundación española de Quito.
Domingo de Bermeo fue el primer quiteño
que ingresó en la Compañía de Jesús en
1575, lo hizo en Lima y no fue sacerdote sino
hermano coadjutor.
Un año antes en misión volante llegaron
los primeros jesuitas: el Padre Juan Gómez
y el Hermano Miguel Marco por Guayaquil
mientras por Chachapoyas y Jaén en-
traban los Padres Miguel Fuentes y
Cristóbal Sánchez. Siete meses les
duró el viaje hasta llegar a Quito
en donde arrendaron una casa
en el sector de la Loma Grande,
cerca de Santo Domingo. El P. Gó-
mez y el Hermano Marco fueron a
Ambato y los otros se embarcaron
como capellanes en la escuadra que
iba a combatir a los piratas franceses
que atacaban las costas del Pacífico.
El 11 de junio de 1586 salen de Lima
para Quito el Padre Piñas como superior, el P.
Diego González Holguín, autor conocido en-
tre los lingüistas por su gramática y dicciona-
rio quichua, el P. Juan de Hinojosa, que venía
como lector de artes y el hermano coadjutor
Juan de Santiago. Llegaron el 19 de julio.
Ejercen su misión en la Catedral de Quito y
en otras iglesias de la ciudad y predican a
los indígenas del sector de Santa Bárbara en
su propia lengua como acostumbraban rea-
lizarlo en el Cuzco.
El 30 de agosto de 1587 un terremoto asoló
Quito, Otavalo y otras poblaciones de las
cercanías y en 1589 una epidemia de viruela
produjo incontables víctimas. Durante am-
bas desgracias los sacerdotes jesuitas extre-
man su ayuda a la población, especialmente
a la más pobre y a los indios, cuyo idioma
manejaban.
PERÍODO DE CONSOLIDACIÓN
(1605-1767)
En el año de 1605 la Compañía de Jesús
funda el primer noviciado en tierras del
Reino de Quito y se establece en la ciudad
como Viceprovincial, desarrollando un in-
tenso trabajo de Misiones en la región oc-
cidental con las tribus de los Colorados y
entre aquellas que viven en el noroccidente,
fundando las poblaciones de Nono, Mindo,
Nanegal, Gualea, Bolaniguas y Cicaniguas.
En el sector de Esmeraldas fundan Nuestra
Señora de Loreto y van a las selvas amazóni-
cas del norte, centro y suroriente
Como se dijo, inicialmente los Jesuitas se
instalaron en el sector de Santa Bárbara de
Quito hasta 1589 en que se trasladaron a un
nuevo local que habían adquirido y en donde
pensaban edificar su colegio, situado al sud-
este de la Catedral, quebrada de por medio,
y correspondía a la manzana que se halla
frente a la actual Iglesia de la Compañía.
Allí levantaron una pequeña iglesia de
adobe con el título de San Jerónimo. Era
provisional y en ella ejercieron sus
ministerios por más de veinte
años, desde 1589 a 1613. En
agosto de 1594 aceptaron
la dirección del Seminario
diocesano y vieron que el
local en donde funcionaba,
frente a la Iglesia de El Sagrario,
era muy pequeño, proponiendo
la permuta de ese terreno con el
del colegio que ellos tenían junto
a la iglesia de San Jerónimo, ad-
quiriendo así una parte del área en
donde después levantarían la nueva
iglesia y el Colegio.
Por fin en 1605 compran el resto de la man-
zana y comienza la edificación de la iglesia
-La Compañía- bajo el rectorado del padre
Nicolás Mastrilli. En 1613 estaban termina-
das la nave central y las dos laterales y la
iglesia se abre al culto público. El crucero se
termina en 1616 bajo la dirección del her-
mano Miguel Gil del Madrigal y se levantan
las paredes del presbiterio juntamente con la
sacristía.
Entre otras iniciativas de los Jesuitas cabe
mencionar que tras numerosos trámites
importan la primera imprenta y la esta-
blecen en Ambato en donde aparece el
primer impreso titulado: “Piissima erga Dei
Genitricem devotio adimpetrandam gratiam
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 1
articulo Mortis”. Hasta 1759 se imprimen
doce publicaciones y en ese año la imprenta
se traslada a Quito y se imprime el primer
libro titulado: “Divino Religionis Propugná-
culo Polari Fidclium Syderi”, cuya autoria co-
rresponde al padre Juan Bautista Aguirre.
Funciona la imprenta en poder de la Compa-
ñía de Jesús hasta 1767, año de la expulsión.
El padre Gaspar Cugía abrió las primeras es-
cuelas en las selvas amazónicas para niños y
niñas, en Borja, en 1640. Igual cosa ocurrió en
Quito, Latacunga, Cuenca, Ibarra, Guayaquil,
Riobamba, Loja y Ambato.
En lo que se refiere a la segunda enseñanza
las primeras menciones de que se la imparte
datan de 1588 en la casa de Santa Bárbara,
con clases de “Gramática” como ciencia de
hablar y de explicación de los autores. En la
casa de San Jerónimo, es decir, en la manzana
de la calle de la iglesia del Sagrario, se impar-
tieron cursos de Gramática, Humanidades,
Retórica y Poesía, procediendo luego a abrir
el de Filosofía. Tanto en las escuelas como
en los cursos subsiguientes la enseñanza era
gratuita.
El 30 de marzo de 1638 fue autorizada la
fundación del Colegio de Cuenca, el 16 de
diciembre de 1640 los jesuitas se hacen cargo
del Colegio de Popayán y el 19 de agosto de
1684 abren el colegio de Ibarra. El Colegio de
Riobamba fue abierto a comienzos del siglo
XVIII. El Colegio de San Javier de Guayaquil se
abrió en 1705. Dentro de la Provincia jesuita
de Quito se abrieron colegios en Buga, Pa-
namá, Pasto y el último en Loja, hubo ense-
ñanza secundaria en Ambato y Latacunga.
El Seminario de San Luis de Quito fue fundado
en 1594 y entregado a la Compañía de Jesús
y en cuanto a la Universidad de San Gregorio,
aunque su fundación oficial data de 1622,
los primeros actos y clases universitarias
arrancaron años atrás, habiendo trabajado
un total de 147 años hasta la expulsión de
los Jesuitas y entregado 87 promociones de
graduados.
Una breve mención a los libros atesorados
por los jesuitas. Existe constancia escrita de
que tras su expulsión la Biblioteca General
fue entregada con 14.892 volúmenes al Dr. D.
2 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
Eugenio Espejo, quien dejó escrito que entre
los libros de la Biblioteca General de Quito
y de las otras casas recibió cerca de 40.000
volúmenes. Los duplicados fueron subasta-
dos en Quito.
LA EXPULSIÓN
El 20 de agosto de 1757 el Rey Carlos III des-
terró a los Jesuitas de sus dominios y del que
hoy es Ecuador, salieron en un número de 269.
El Papa Clemente XIV decretó la abolición de
la Orden el 21 de julio de 1773 y de los 269
jesuitas quiteños quedaban solo 146. Cuando
llegó la restauración por el Papa Pío VII, el 7
de agosto de 1814, únicamente quedaban 20
ancianos de los antiguos jesuitas quiteños,
pero ninguno regresó a Ecuador.
Un real decreto de 28 de mayo de 1815 resta-
bleció la Compañía de Jesús en todos los do-
minios españoles. En 1851 una Convención Na-
cional autorizó el reingreso de los Jesuitas a un
Ecuador ya republicano, pero un decreto
del gobierno del General José María Urbina
dispuso su expulsión el 19 de noviembre de
1852.
EL RETORNO
En 1862 los volvió a llamar el gobierno del
presidente Gabriel García Moreno y el 28 de
marzo de ese año arribaron a Guayaquil. El
3 de septiembre se hicieron cargo del Colegio
Nacional de segunda enseñanza (que con el
paso de los años se convertiría en Colegio
Particular San Gabriel) y del Seminario de
San Luis. En enero de 1863 tomaron la direc-
ción del Colegio de San Vicente de Guayaquil,
que conservaron hasta el mes de noviembre
de 1875.
El enero de 1864 tomaron el Colegio de Rio-
bamba. En octubre de 1869 se encargaron de
la dirección del Colegio de Cuenca y lo dejaron
en diciembre de 1875. En el Colegio de Quito,
desde 1864, establecieron un Observatorio
Astronómico y en octubre de 1870 princi-
piaron los cursos de la Escuela Politécnica,
cerrada en julio de 1876.
El siglo XX para los jesuitas en el Ecuador se
inició con el milagro del 20 de abril de 1906,
aunque la sucesión de gobernantes del par-
tido liberal fueron agravando y endureciendo
las disposiciones y leyes opresoras de la Igle-
sia, de las Comunidades religiosas y de la
educación que impartían.
Por ejemplo, en 1908, se confiscaron los
bienes raíces de las comunidades religio-
sas, permitiéndoles vivir en sus conventos
y dos décadas después se les prohibió hacer
construcciones en sus casas o repararlas, pu-
diendo el Gobierno disponer de esos locales
a voluntad.
En 1944 un grupo de ex-alumnos se entre-
vistó con el Presidente José M. Velasco Ibarra
y obtuvo un decreto que aflojó la rigidez al
disponer, entre otras cosas, que: “los alum-
nos de cada colegio particular rendirán las
pruebas de promoción de Curso y de Grado
en el propio colegio particular bajo el control
directo del Ministerio, que nombrará los de-
legados oficiales correspondientes”.
Así empezó la marcha a la libertad, que fue
recuperando aunque penosamente los dere-
chos de los colegios católicos.
Ya en 1937 se había concretado un Modus
Vivendi entre el Gobierno del Ecuador y la
Santa Sede, por el cual se garantizó a la Igle-
sia Católica el derecho de fundar planteles de
enseñanza, sujetos a las leyes del Ministerio
de Educación, pero libres para enseñar la Re-
ligión.
Se reabrieron las misiones amazónicas,
las diócesis e instituciones eclesiales recu-
peraron su “personería jurídica” y los dere-
chos consiguientes de que habían sido
despojadas.
La Santa Sede elegiría Obispos previo aviso al
Gobierno y se establecerían representantes
diplomáticos mutuos entre ambos Estados.
La Santa Sede condonó las expoliaciones de
los bienes eclesiásticos y el Estado entregó
compensaciones económicas por la confis-
cación de bienes a las comunidades religiosas
dispuesta en 1937.
* Extracto y edición del documento “Los Je-
suitas en el Ecuador” que en 57 páginas y
con la autoría del P. Jorge Villalba S.J. está
disponible en cuatro archivos PDF en el sitio
web www.jesuitas.ec
CRONOLOGÍA PARCIAL
EN EL SIGLO XX
1924 Se crea la Provincia Bética a la que
pertenece la Misión de los Jesuitas en Ecuador.
1928 Se funda la Biblioteca Ecuatoriana.
1930 La Misión en Ecuador se convierte en Vi-
ceprovincia.
1931 Bodas de Plata del Milagro de la Dolorosa.
1935 En Cuenca se inaugura el Colegio Rafael
Borja que posteriormente afronta dificultades.
1937 Se firma el Modus Vivendi entre los Esta-
dos del Ecuador y del Vaticano.
1939 Se establece jurídicamente la “Fundación
Mariana de Jesús”.
1940 Cuarto Centenario de la Fundación de la
Compañía de Jesús.
1942 La “Fundación Mariana de Jesús” establece
la Residencia Universitaria “Hogar Javier”.
1944 La “Fundación Mariana de Jesús” inaugura
la “Casa de Ejercicios de S. Agustín”, en Machachi.
1946 Autorizan la fundación de Universidades
Particulares. Se funda la Universidad Católica de
Quito, se resuelve la fundación de un Filosofado en
Quito, se crea el Pensionado San Francisco de Borja
en Cuenca.
1952 La Viceprovincia es declarada indepen-
diente e inscrita en la Asistencia de América La-
tina.
1953 Se inaugura el Colegio Pierregrosse en
Manta.
1955 Se funda el Colegio Cristo Rey de Porto-
viejo.
1956 Se autoriza la creación de secundaria en
el Colegio Javier. Bodas de Oro del Milagro de la
Dolorosa. Se resuelve crear en Quito un segundo
Colegio de los Jesuitas para la formación de estu-
diantes pertenecientes a familias pobres.
1957 El Filosofado “San Gregorio” se convierte en
Facultad Universitaria.
1958 Se inaugura el nuevo edificio del Colegio
San Gabriel de Quito, al norte de la ciudad.
1959 Apertura del Colegio Gonzaga de Quito, en
la antigua sede del “San Gabriel”.
1962 Se inaugura el Salón del Milagro de la
Virgen Dolorosa, restaurado por el P. Gonzalo
Romero.
G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S 
 ASIA Gonzaga:
Misión, Visión
y macro objetivos
La Asociación de Antiguos Alumnos del Colegio San Luis Gonzaga, ASIA Gonzaga de Quito, aprobó sus grandes líneas de acción englobándolas
en lo que será su: Misión, su Visión y sus Macro Objetivos, normas que orientarán su labor.

Misión y Visión

Ser una organización de hombres y mujeres que ponen en práctica su accionar, como grupo e individualmente, los
principios morales, cristianos, humanísticos, espirituales y de compromiso social que les fueron impartidos durante
su permanencia en el Colegio San Luis Gonzaga de Quito

Macro Objetivos

Lograr la unidad de todos quienes pasaron por las aulas del Colegio San Luis Gonzaga, y mantenerla
Apoyar toda iniciativa, en el país y en el extranjero, para unificar a la comunidad de los Antiguos Alumnos de la
Compañía de Jesús
Apoyar, en todo aspecto, la gestión que desarrolla el Colegio San Luis Gonzaga, en especial, para conseguir y
mantener niveles de excelencia en la formación académica que proporciona y en cualquier otro servicio de extensión
educativa que se imparta en favor de la comunidad

La Directiva de ASIA Gonzaga encabezada por Ramiro Sotomayor, de la primera promoción, e integrada por Santiago Quinteros, 1995; Víctor Hugo
Ayala, 1987; y, Diana Zambonino, 2008; fue electa para un mandato de dos años, el 20 de junio de 2009.

34 G O N Z A G A S 5 0 A Ñ O S
1959 - 2009